第一篇：風(fēng)水：中國人的心靈圖譜(一)（大全）

風(fēng)水：中國人的心靈圖譜

（一）專家支持：

北京大學(xué)景觀設(shè)計學(xué)研究院教授、博導(dǎo)俞孔堅；

復(fù)旦大學(xué)文史研究院院長、歷史系教授葛兆光；

歷史學(xué)者、新浪十大人文博客、《鳳凰周刊》資深文化記者倪方六；

民間風(fēng)水申遺第一人 徐韶杉

解疑篇：

細數(shù)風(fēng)水一二三

凡是有華人的地方，很少有不講究風(fēng)水的，商人建樓要講依山傍水和四至朝向，平民葬親要請風(fēng)水先生相陰宅，古時官員選辦公場所也要挑揀挑揀，看看是否能升官旺財。就連皇帝也一樣，不論是皇宮還是帝陵，都要挑選能使皇族興旺的龍脈。

那么，到底什么是風(fēng)水呢？

資深文化記者博倪方六認為，風(fēng)水本質(zhì)上是人與自然的和諧，是中國歷史從古代沿襲至今的一種文化現(xiàn)象，一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)，一種廣泛流傳的民俗，一種有關(guān)環(huán)境與人文的學(xué)問。

在創(chuàng)立北京大學(xué)景觀設(shè)計學(xué)研究院、曾著書《理想景觀探源——風(fēng)水的文化意義》的俞孔堅教授看來，風(fēng)水是中國文化對不確定環(huán)境的適應(yīng)方式，一種景觀認知模式，包括對環(huán)境的解釋系統(tǒng)、趨吉避兇的控制和操作系統(tǒng)?！吧锱c文化基因上的景觀吉兇感應(yīng)（風(fēng)水吉兇感應(yīng)），構(gòu)成風(fēng)水的深層結(jié)構(gòu)；中國傳統(tǒng)哲學(xué)和包括羅盤和天文地理的觀測和分析在內(nèi)的技術(shù)，以及中國其他民間信仰，三者構(gòu)成了風(fēng)水的表層結(jié)構(gòu)?！?/p>

可見，從實用層面來看，風(fēng)水是一門實用性學(xué)科，是中國古人對自然環(huán)境的主觀評價體系和建筑（陰陽宅）選址依據(jù)，即所謂堪輿理論，確切地說，應(yīng)該叫做“風(fēng)水術(shù)”。但是風(fēng)水絕非這么簡單，它的背后更深藏著中國人代代傳承的宇宙觀和價值觀，它關(guān)乎我們的祖先如何看待自身、看待自然以及如何在天地中自處的基本理念，承載著包括天文、地理、歷法、氣象、建筑、民間信仰等在內(nèi)的諸多古老學(xué)問和民俗，可以說是漢民族傳統(tǒng)文化的一塊“活化石”。

風(fēng)水定名應(yīng)該始于東晉郭璞，他在《葬經(jīng)》中寫道：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！憋L(fēng)水還有一個別名——“堪輿”，許慎在《說文解字》中說，堪是天道、輿是地道，所以它是上觀天文、下知地理的學(xué)問。為什么叫風(fēng)水呢？《地理新書》一卷解釋：“出處為水，入處為風(fēng)”，觀察陰陽宅地，就得看水脈、風(fēng)路，要使這個房子或墓地能藏風(fēng)、能得水，得水就能夠有活路，藏風(fēng)就有生氣。所以叫做“風(fēng)水”。

解疑篇：

一件事情如何出現(xiàn)，出現(xiàn)在什么地方？怎么起源？是關(guān)乎到這門學(xué)問能否長遠流傳、是否有生命力的關(guān)鍵，所以任何事情都要考慮起源，風(fēng)水是如何起源的？

風(fēng)水的理論和方法是從什么時候開始的，說不清楚，但肯定很早?！对娊?jīng)》里有一章：“篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒?！边@首詩

說的是周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的陰陽向背，選擇居外營建住房，和軍民一起治理田地，種植莊稼。山坡上建筑鱗次櫛比，田野豐收在望，好一派悠哉的田園風(fēng)光。這說明至少在周代就有了相土嘗水等風(fēng)水術(shù)的基本方法。

風(fēng)水的來源可以分為兩個：一是“數(shù)”，和陰陽數(shù)術(shù)有關(guān)，可能是“堪輿”的一系，漢代有《堪輿金匱》；一是“形”，和形勢地理有關(guān)，漢代也有《宮宅地形》等，可以叫“形法”。東漢班固解釋說：“形法者，大舉九州之勢，以立城郭室舍形，人及六畜骨法之相度數(shù)，器物之形容，以求其聲氣貴賤兇吉，猶律有長短，而各征其聲，非有鬼神，數(shù)自然也。”

把“形”和“數(shù)”合起來，就有了風(fēng)水的基本內(nèi)容?！靶巍笔强捶课荨⒛沟氐某?、位置、大小、形狀，以及它周邊的水脈山勢等外在的空間，“數(shù)”是根據(jù)一套精細的理論，看房屋、墓地與陰陽八卦九宮二十八宿等的配置關(guān)系。

最有名的風(fēng)水開山鼻祖非郭璞莫屬，正是他從之前流行的相地術(shù)里單獨提取出了“風(fēng)水”二字，風(fēng)水術(shù)才從此深入人心，大行其道。據(jù)《晉書?郭璞傳》（卷二十七）載，郭璞是山西聞喜縣人，跟隨郭公學(xué)習(xí)，郭公精于卜筮，有《青囊中書》九卷，后授予郭璞。

最早的風(fēng)水書是什么樣的呢？現(xiàn)在已不可考，因為長期以來漸漸丟失了?，F(xiàn)存最早的相宅書，還是考古挖掘出來的，即睡虎地第11號秦墓《日書》中的一篇《睡虎宅經(jīng)》，因為其中討論到內(nèi)室、井、廊房、門、廁、出水口等。從這個文獻看，理論并不復(fù)雜，各種配置關(guān)系也還沒有那么講究，后來漸漸發(fā)展，有了各種各樣的人增訂刪改，面貌大變。到了敦煌本唐代的《宅經(jīng)》（今本《黃帝宅經(jīng)》上卷即本此）、宋代的《重校正地理新書》等，就越來越復(fù)雜。

宋代可能是中國歷代最重視文化事業(yè)的朝代，學(xué)堂、書院遍布，開朝之初還定下“不殺文人”的規(guī)矩。讀書人數(shù)量激增，可最終能通過科舉這座獨木橋的人畢竟少之又少。于是，那些做不了官的讀書人，只好進入下層社會，做儒醫(yī)、代筆、教師，還有一部分人進入了風(fēng)水領(lǐng)域。由于文人的進入，風(fēng)水出現(xiàn)了兩個不同的派別，一個是福建閩派，講究五行八卦方位，根據(jù)相生相克的道理決定吉兇；贛派則盛行于江西，以研究形勢見長。

為了對“風(fēng)水”知識進行壟斷，進入風(fēng)水領(lǐng)域的知識分子，就把這個知識變得很系統(tǒng)、很復(fù)雜,以便形成一門專門的學(xué)問，沒學(xué)過的人看不懂，他們的生計就有了保證。于是，這些人就成了元明清幾朝的專業(yè)風(fēng)水先生，他們的職業(yè)地位也得到提升。

及至明清，風(fēng)水學(xué)已經(jīng)發(fā)展得非常成熟，風(fēng)水師的勘察活動已普及到從帝王宮殿到城鄉(xiāng)民宅各類場所，不論在皇家還是民間都十分盛行。朱元璋建都金陵時對風(fēng)水極為重視，城外大部分的山都是面向城內(nèi)，有朝拱之勢，唯牛首山和花山背對城垣，朱元璋不悅，派人將牛首山痛打100棍，又在牛鼻處鑿洞用鐵索穿過，使牛首山勢轉(zhuǎn)向內(nèi)，同時在花山上大肆伐木使山禿黃。清朝歷任皇帝都篤信風(fēng)水，很重視陵墓方位。清東陵南北長125公里，東西寬26公里，地跨北京3個郊縣，總面積2500平方公里，是個極其龐大的帝王陵園，由此可見清朝皇帝對陵墓風(fēng)水的重視。

風(fēng)水學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，主要有三大流派：一是巒頭派，淵源就是贛派，又稱巒山派、形法派，可細分為大巒頭與小巒頭。大巒頭著眼于山川形勝和建筑外部自然環(huán)境的選擇，主要操作方法是“相土嘗水法”和“山環(huán)水抱法”。其理論是“負陰抱陽”“山環(huán)水抱必有氣”“覓龍(主山脈-大環(huán)境的地理形勢)、察砂(土壤資料-農(nóng)業(yè))、點穴(尋覓主要地區(qū))、觀水(水源及不積水)、取向(陽光陰影、氣流方向-適宜居住)”等古典地理五科。

小巒頭主張建房或選房要“背山、向陽、面水、案山好”；二是理氣派，淵源是閩派，主張“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應(yīng)天地”。主要理論來自八卦術(shù)數(shù)與占星術(shù)，論及“陰陽、五行、干支、八卦、九宮等相生相克?！弊⒅胤轿怀蚝筒季樱饕僮鞣椒ㄊ且勒赵\，選擇房屋最佳定位以及屋內(nèi)動線。形法、理法、日法、符鎮(zhèn)法是確定城市選址、建房、裝潢的基本方法。主要術(shù)數(shù)為“九宮八卦法”和“十二地支法”。理氣派因理論分歧，傳至唐宋之后逐漸分為數(shù)個派別，如三合派、九星派、玄空三元派等等。歷史上有名的風(fēng)水家都是同時精通形勢與理氣兩派理論，并融會貫通使用；三是江湖方術(shù)派，以方術(shù)化解風(fēng)水上不吉利的方位，以布局更改地運及種生基等民間信仰方式進行。

第二篇：《中國人史綱》摘要一

《中國人史綱》摘要

——2012.8.10始

一、總序-------年號問題王朝號和國號科舉制度

年號問題是中國歷史最使人困擾的。年號除了紀年之外，還表示祈福、歌頌和改朝換代。古時南周第一位皇帝在位時或者中國內(nèi)亂時期等頻繁更改年號顯示出年號制度的嚴重缺點——在時間距離上造成嚴重混亂，使世界上即使是最權(quán)威的史學(xué)家和最權(quán)威的自然科學(xué)家都不能確定它的正確年代，我們大膽的繞過年號，采用公元紀年，希望能簡單迅速準確的立即明了歷史事件的時間位置。

王朝號和國號是中國歷史上的第二大困擾。在二十世紀中華民國建立前，中國所有王朝從沒有一個以“中國”作為法定的或正式的國名。一個新王朝興起時，就是先定國號，當(dāng)它統(tǒng)一中國時，其國號就遠壓在中國之上。當(dāng)中國陷于分裂時，就誰也不是中國了。從皇帝到傀儡政權(quán)滿洲國，中國境內(nèi)共出現(xiàn)83個王朝，卻沒有一個是用“中國”顯示他們的性質(zhì)的。如此就出現(xiàn)了誰是“正統(tǒng)”的問題。我們現(xiàn)在作一個大膽嘗試，即以“世紀”為單元，以公元紀年為紀年，而將王朝號、國號、年號都置于次要地位。我們的國家只有一個，即中國。以世紀為單元敘述是強調(diào)中國永遠存在，不受王朝影響。唐亡、清亡，只是唐王朝、唐政府和清王朝、清政府的覆滅，而非中國亡。中國屹立如故。

科舉制度除了其功能和貢獻外，副產(chǎn)品之一是培養(yǎng)出來一個中國所特有的“官場”社會階層，其中，阿諛帝王成為一項主要課題。表現(xiàn)最強型的為加到活帝王頭上的尊號和死帝王頭上的謚號。我們所做的是對中國559位帝王和沒有實質(zhì)上當(dāng)?shù)弁酰瑓s被加上帝王尊號的人，及皇后妃妾和親王、公主，將其頭銜、年齡、在位時間以及它們在皇族中的關(guān)系位置，仔細整理列出。

立場————不同于“奉旨修史”的官員，我們堅持的標準是國家民族和人道人權(quán)，不掩飾污點，同時也展示出中國對全世界全人類文明所作的尊嚴貢獻。中國歷史書籍雖多，卻給人一種雜蕪凌亂的感覺。我們沒有時間讀完正史，也沒有文言文的修養(yǎng)去讀正史。中國王朝不斷變換，才防止了我們沒有像萬世一系的日本一樣，如果國亡才修史，中國可能就會沒有正式史籍了。王朝亡后才編纂出來的正史，不過是一堆人物傳記的合訂本，多半取材于該人物的墓志銘、行傳、家譜之類的一面之詞。

————柏楊 1977.8.20于臺北

第一章——————歷史舞臺

舞臺即中國疆土。位于亞洲東部，介于太平洋和帕米爾高原之間。

截至20世紀初葉，中國疆域面積達一千一百四十萬平方公里。最西到帕米爾高原，最東到烏蘇里江口，最北到黑龍江省的漠河縣漠河鎮(zhèn)，最南到南中國海南沙群島的曾母暗沙。

一、空中

那時中國版圖像一片海棠葉，臺灣島和海南島，像葉柄下方的兩顆珍珠。南中國海諸島，則是無數(shù)散落在海水中的小珍珠群。

四條大河，均勻的并排著，從西向東流。最北一條是跟俄國交界的黑龍江，次北一條成“幾”字形的是黃河，偏南一條白浪滾滾的是長江，最南一條像手指匯到手掌一樣的是珠江。

二、河流 湖泊

黑龍江全長4350公里，但在中國境內(nèi)和流經(jīng)中國跟俄國邊境的只有3420公里。為中國最北的水道，一年中有六個月的結(jié)冰期，重型坦克車可在河面任意馳騁。十七世紀才隨著滿洲人建立的清王朝入主中國，并入中國版圖。其最大支流松花江，全長1927公里，為契丹人和契丹人建立的遼帝國的主要漁獵河道，名震一時。

黃河全長5464公里，是中國歷史上最重要的河流。此為中國第二大河，發(fā)源于青海

省的巴顏喀拉山，成一個“幾”字形，向東注入渤海。凡是河流，幾乎都具備如航行、漁產(chǎn)、灌溉等利益，只有黃河，對它兩岸的居民，幫助很少而傷害很大。每一次改道，都是一場恐怖的屠殺。而僅次于改道災(zāi)難的小型泛濫，也每次都造成人畜的可怕傷亡。因此黃河也是世界上吞沒生命財產(chǎn)最多的一條河流。黃河一半以上經(jīng)過黃土高原，沖刷下來的黃土和來自北方瀚海沙漠群的塵沙，使得其上游就很渾濁，到了三門峽以下，突然從兩山夾岸中進入平原，河面變寬，水流變慢，所挾帶的超過60%的大量泥沙，開始沉淀。從洛陽到渤海間八百多公里的河床，逐漸升高，最終超過地面，全靠人工修筑提防約束。一個住在開封二十層樓上的居民，若開窗北望，會發(fā)現(xiàn)黃河正在他頭上數(shù)百米的高處滾滾東流。春冰溶解和夏秋之交雨量充沛時，都是決口的危險季節(jié)。尼羅河泛濫后留下的是沃土，黃河決口后留下的卻是一片黃沙。

長江中國第一大河，全長6300公里，凡河流應(yīng)有的利益，它都具備。但歷史上出現(xiàn)較遲。其實長江的地理背景比黃河更適于產(chǎn)生文明，而它們又相距甚近。但長江一旦在歷史上出現(xiàn)，就把中國疆土攔腰切斷。習(xí)慣上長江以北稱北方，或北中國；長江以南稱南方，江南，或南中國。有名的三百年大分裂時代和一百多年宋金兩大帝國對抗，就是由長江的洶涌波濤，僵持而成。

珠江本身只有80公里，但擁有西江、東江、北江三大支流，而以西江作為主干，全長2197公里。它在中國歷史上出現(xiàn)最晚，流經(jīng)的又多半是不能發(fā)生整治經(jīng)濟影響的蠻荒地區(qū)。其重要性在鴉片戰(zhàn)爭之后，才開始顯現(xiàn)。

四大河流之外，還有一些在歷史上占有重要地位的較小河流：

如：汾水——發(fā)源于管涔山，縱穿山西高原，向西南注入黃河，下游是中國古代文明的重要發(fā)祥地之一。被儒家學(xué)派歌頌為至圣至賢的堯帝和舜帝的國都，就建立在汾水之畔。直到19世紀，一直保持高度的歷史地位。

桑干河——也發(fā)源于管涔山，向東而流。中游之后，含沙量高達38%，跟黃河一樣不斷決口和改道，中國人傷心的稱其為小黃河，也稱為無定河。清皇帝玄燁改稱為永定河，希望它不再生事。因流經(jīng)北京南方時，因河中滿生雜草，也成為蘆溝。12世紀時，金帝國在上面筑橋，即盧溝橋。再流到天津，匯合若干河流后，稱為海河，從天津經(jīng)大沽口，注入渤海。

渭河——向東注入東海。中國最光輝的四個王朝—周秦西漢唐，約兩千年之久，都建都在渭河河畔的長安（陜西西安）。涇渭二河在西安的東北合流之后，產(chǎn)生一種奇異現(xiàn)象，即河水中分，涇河的速度較急，其水沿北岸奔馳而下，驟然進入平原，反而較為清澈；而含沙量同樣多的渭河，河水沿著南岸，因速度較緩，卻較為渾濁。因此有“涇渭分明”之說。

淮河——發(fā)源于河南桐柏縣西北桐柏山，向東注入東海。由于多次黃河改道后分支注入淮河，淮河與黃河，永定河，在中國歷史上共稱三大自然災(zāi)害?；春痈鞣降那貛X山脈，連成一條中國經(jīng)濟上的南北分界線，而長江的分界線則是政治性的?；春右员币孕←満碗s糧為主食，淮河以南以稻米為主食。“橘生淮南則為橘，生于淮北則為桎。”

第三篇：中國人的心靈構(gòu)造1--心靈、意識與潛意識

次及中國人的心靈構(gòu)造

----潛意識的四個層其心理作用

一、概述：

心靈是人類（群體或個體）精神及與精神有關(guān)的軀體活動的總和。

心靈的主體是精神層面，就是說心靈是以精神活動為主要內(nèi)容。這一部分內(nèi)容是以大腦活動為主進行的，由于大腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，我們認為這種大腦結(jié)構(gòu)又存在幾個層次或區(qū)域，這些層次或區(qū)域所進行的相關(guān)活動，就表現(xiàn)為意識及潛意識等不同的形式，所以由于大腦結(jié)構(gòu)的層次性或區(qū)域性，造成了精神活動的層次性，這就是我們常講的意識與潛意識的類型。

按照筆者的認識，大腦所存在的精神形態(tài)除了意識之外，主要為潛意識形態(tài)，根據(jù)潛意識形態(tài)在大腦中分布的區(qū)域、產(chǎn)生的過程、形成的原因和對心理活動的影響，我們將其分為四個層面：集體潛意識、文化潛意識、個體潛意識和社會潛意識，在潛意識的基礎(chǔ)之上，還存在意識活動，意識活動是內(nèi)外環(huán)境刺激、變化所產(chǎn)生的反應(yīng)。在成熟的個體中，意識是在潛意識基礎(chǔ)之上進行的，所以潛意識的能量又是非常巨大的。

關(guān)于意識的定義：

意識在心理學(xué)中定義為人所特有的一種對客觀現(xiàn)實的高級心理反映形式。意識是具體事物的組成部分，是人腦把世界萬物分成生物和非生物兩大類后，從這兩大類具體事物中思維

抽象出來的絕對抽象事物或元本體，是具體事物的存在、運動和行為表現(xiàn)出來的普遍性規(guī)定和本質(zhì)，是每個具體事物普遍具有的自主、自新、自律的主體性質(zhì)和能力。（百度百科）意識到目前為止還是一個不完整的、模糊的概念。一般認為是人對環(huán)境及自我的認知能力以及認知的清晰程度。研究者們還不能給予它一個確切的定義。約翰·希爾勒通俗地將其解釋成：“從無夢的睡眠醒來之后，除非再次入睡或進入無意識狀態(tài)，否則在白天持續(xù)進行的，知覺、感覺或覺察的狀態(tài)”[1]，現(xiàn)在，意識概念中最容易進行科學(xué)研究的是在覺察方面。例如，某人覺察到了什么、某人覺察到了自我。有時候，“覺察”已經(jīng)成為了“意識”的同義詞，它們甚至可以相互替換。目前在意識本質(zhì)的問題上還存有諸多疑問與不解，例如在自我意識方面?，F(xiàn)在對意識這一概念的研究已經(jīng)成為了多個學(xué)科的研究對象。意識問題涉及到的學(xué)科有認知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)、計算機科學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等。這些領(lǐng)域在不同的角度對意識進行的研究對于澄清意識問題是非常有幫助的。

備注：意識研究，以往的視角，在于對象化。比如，意識，相對于物質(zhì)的存在。意識，還有一個研究視角，那就是自我意識。這也是意識的概念，可以進一步清晰的原由。意識，是人的主體，是人有意識的核心。意識的概念，具有存在的本體性，也具有人有意識的個體性，更具有人所思、所想、所言、所行的主體性。（維基百科）

筆者認為，意識就是大腦對個體內(nèi)部或外部環(huán)境存在或變化的感知。外部環(huán)境的存在如太陽、月亮等的存在，變化如風(fēng)、氣等。內(nèi)部則相對較為復(fù)雜，如心臟、腸胃運動等，變化如大腦活動中產(chǎn)生的影像，內(nèi)部言語的感知等。

所以說，意識是能夠感知到的對象或變化，以及對這些對象或變化的覺察過程。

意識與思維：思維是意識的一部分，是有指向性的意識活動，就是說思維是意識指向特定的內(nèi)容所進行的過程。思維是在大腦中進行的，思維進行的方式主要以兩種形式呈現(xiàn)：語言和意象。

語言就是我們通常所講的漢語、英語等語言，它通過在人生的成長中，通過訓(xùn)練或影響、感染而擊發(fā)，由人的大腦中的語言中樞進行，有聯(lián)想、邏輯等多種方式進行，語言呈現(xiàn)的過程稱為言語，按呈現(xiàn)的過程分為內(nèi)部言語和外部言語。語言人們比較容易理解。

意象是比語言更早出現(xiàn)的，進行意識或思維活動的方式，意象是在形象基礎(chǔ)之上產(chǎn)生，進行復(fù)合、疊加和整理后的形象形態(tài)儲存在腦或大腦特定區(qū)域，并在一定環(huán)境或范圍內(nèi)發(fā)揮作用。意象呈現(xiàn)有空間位置關(guān)系、大小狀態(tài)關(guān)系及時間關(guān)系等特點，和語言的線性邏輯關(guān)系呈現(xiàn)意識的方式不同，是潛意識形態(tài)的重要形式。關(guān)于意象我們在集體潛意識中詳加討論。

關(guān)于潛意識的定義：

潛意識（心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德在其《精神分析學(xué)》理論中首先提出），是指潛藏在我們一般意識底下的一股神秘力量，是相對于“意識”的一種思想。又稱“右腦意識”、“宇宙意識”，腦內(nèi)革命作者春山茂雄則稱它為“祖先腦”。潛意識，也就是人類原本具備卻忘了使用的能力，這種能力我們稱為“潛力”，也就是存在但卻未被開發(fā)與利用的能力。潛能的動力深藏在我們的深層意識當(dāng)中，也就是我們的潛意識。（百度百科）

潛意識也稱無意識，是指那些在正常情況下根本不能變?yōu)橐庾R的東西，比如，內(nèi)心深處被壓抑而無從意識到的欲望。正是所謂“冰山理論”：人的意識組成就像一座冰山，露出水面的只是一小部分（意識），但隱藏在水下的絕大部分卻對其余部分產(chǎn)生影響（無意識）。弗洛伊德認為無意識具有能動作用，它主動地對人的性格和行為施加壓力和影響。弗洛伊德在探究人的精神領(lǐng)域時運用了決定論的原則，認為事出必因?？磥砦⒉蛔愕赖氖虑?，如做夢、口誤和筆誤，都是由大腦中潛在原因決定的，只不過是以一種偽裝的形式表現(xiàn)出來。由此，弗洛伊德提出關(guān)于無意識精神狀態(tài)的假設(shè)，將意識劃分為三個層次：意識，前意識和無意識。（維基百科）

筆者認為，潛意識是由先天的或由經(jīng)驗過程形成的，逐漸沉積到大腦或腦的其它部分的意識形態(tài)，只是在一般條件下，這些潛伏的意識形態(tài)不會上升而被意識覺察，以比較安靜的狀態(tài)存在，是潛伏積聚狀態(tài)的能量，正如大洋之下的潛流、云層背后的氣旋一樣，是在表面之下的強大儲備能量，如果這些強大的能量能被

有效引導(dǎo)，指向有利的活動或物體，或者身體的某些部分，則成為建設(shè)性或創(chuàng)造性的能量活動，若不能被有效引導(dǎo)，導(dǎo)致在不當(dāng)?shù)臈l件下爆發(fā)，則成為破壞性力量，在個體中成為心理不健全或精神病態(tài)的能量，在群體則成為社會破壞力。

潛意識在個體常被以集體潛意識形態(tài)和個體潛意識形態(tài)進行研究，在群體中則以文化潛意識和社會潛意識形態(tài)加以研究。

心靈不僅是以大腦或腦為主體的神經(jīng)系統(tǒng)的活動，也有軀體其它部分參與的活動。主要有心臟（循環(huán)）系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)和消化系統(tǒng)，有時也有肌肉系統(tǒng)的參與。

做一些簡單的比喻，當(dāng)人處于情緒高漲的時候，身體的整個部分都處于良好的運行狀態(tài)，感覺每一部分都是舒展的，愉悅的，呼吸均勻，消化良好，心臟活動有力等，所以，此時腦的活動是明快而清晰的，整個身心處于比較積極的一張一弛狀態(tài)，創(chuàng)造性能量活躍，當(dāng)大腦處于情緒低落或暴怒或驚恐等不良狀態(tài)時，身體會出現(xiàn)巨大的不適甚至是崩潰狀態(tài)時，身心都受到巨大打擊，身體會對心靈反應(yīng)作出不良應(yīng)對。所以，心靈不僅是精神的活動，也有軀體部分的參與，軀體部分由精神活動所引導(dǎo)，同時又反過來作用于精神活動，這就是中國哲學(xué)所說的---身心合一的狀態(tài)。

結(jié)合以上對心靈、意識和潛意識概念的定義或確認，本文試圖揭示中國人---

從群體到個體，其心靈中從精神到軀體的反應(yīng)過程，以及這些反應(yīng)對人的生活所產(chǎn)生的影響，對人的生命活動軌跡的影響或是決定性的作用。

每一個人都是活的個體，在其生命活動中受許多因素影響，但有一些因素是固定的，特別是心靈的內(nèi)容，從一個人孕育開始，到其生命終結(jié)，是按照一定的軌跡運行的，在一定范圍內(nèi)進行，這正符合中國哲學(xué)中的---“知天命，盡人事”的思想。

在人的成長中，心靈的成長過程是一條變化的軌跡，人生在一定的軌道內(nèi)運行，但也受一定環(huán)境因素的影響而變化，所謂順應(yīng)時事，機靈求變，這是中國哲學(xué)中---易的思想，太極和兩儀的思想。也就是變的思想。

所以，揭示心靈活動的內(nèi)容及其形式，對人類群體或個體的發(fā)育和成長都具有非常重要的意義。

由于心靈是以機體的大腦（神經(jīng)系統(tǒng)）為主體，機體其它部分有機配合的活

動過程，同時受到周圍各種因素的影響。因此，本文在論述中，以整體活動為基準，強調(diào)個體在整體或環(huán)境氛圍中的心靈活動，也就是以“生命場”的形式進行分析，以求突破對心理研究中局限于個體或局部特征的分析方法，以達到對心靈整體的認知。

心靈活動是以能量的聚集或變化為核心的。能量狀態(tài)體現(xiàn)在能量強度和能量方向兩個方面。能量強度是指能量的多少。能量聚集的多，則心靈活動就強，表現(xiàn)在個體思維活躍性上則強，反之，能量聚集的少，心靈活動則弱，對內(nèi)對外的探知過程就少。能量作用的方向則使?jié)撘庾R和意識指向有關(guān)的內(nèi)容。如集體潛意識能量大量指向物的過程，造成潛意識活動中對物的強化，則出現(xiàn)物欲問題，也就是所謂的精神的物化過程。如在中國官場活動中出現(xiàn)一定量貪的問題，是能量指向物后的結(jié)果，心靈活動的能量指向性器官，則性欲望被強化，表現(xiàn)為對性的興趣過強，這就是為什么中國文化中存在一定量的貪官，而這些貪官都表現(xiàn)為以貪財和貪性為主要表現(xiàn)形式，這是因為中國官場中的許多個體或群體，能量指向為財和性。所以心靈活動是以能量場為核心的。(當(dāng)然，這些潛意識或意識中的能量指向又與文化潛意識的作用分不開，對此的詳盡分析參見文化潛意識)

心靈是一個生命場，它是以“場”這樣的一種形式與我們的其它器官發(fā)生相互作用的；同時，心靈也是一個能量場，它的能量是通過人體對食物的消化吸收后轉(zhuǎn)化而來的，并且，這部分能量只會在履行其自身的功能以及在其成長發(fā)育的過程中被消耗掉。（百度百科）心靈的紀錄方式是以影片的方式做紀錄，它的記憶空間無限大，會從你出生一直紀錄到現(xiàn)在，所有過去發(fā)生過的事情將會以類似影片的方式儲存，而影片的內(nèi)容也包含著感知及情緒、疼痛等。例：若是想過去失戀的經(jīng)驗，則過去失戀的男（女）主角將會出現(xiàn)，接下來可能會出現(xiàn)當(dāng)時的對話，情緒及痛苦。過去發(fā)生的事就像你所走過的道路，它不會因為你走的路更多了而消失，它是變淡了，可以當(dāng)你看到類似的情景，或是去回想過去的事時，那時的感覺、圖片、聲音都還會一直出現(xiàn)。

打電動游戲、聽音樂、運動等可以轉(zhuǎn)移你的注意力。和別人訴苦可以減輕你的痛苦，但最好的方法還是去面對它。（維基百科）

第四篇：第6課_我是中國人(教案設(shè)計一)

第6課 我是中國人

教學(xué)目標:（1）.通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生知道自己是中國人,要愛自己的祖國。（2）知道我國的國名,首都,國慶節(jié)。

（3）通過學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生作為中國人的自豪感.增強熱愛祖國的情感。教學(xué)重點:使學(xué)生知道自己是中國人,要熱愛自己的祖國。教學(xué)難點: 激發(fā)學(xué)生熱愛祖國的情感。教學(xué)過程：

一、聽一聽（使學(xué)生知道自己是中國人）

師：同學(xué)們，你們聽過《大中國》這首歌嗎？會唱嗎？下面咱們就來一起唱一遍。

1．放音頻：《大中國》同學(xué)跟音樂唱。

提問：你知道這首歌是唱什么的嗎？

師：中國是我們的家，我們都是中國人。

板書：我是中國人

2．看書。（“聽一聽”中的圖片）

提問：這些都是中國人嗎？那他們?yōu)槭裁撮L得都不太一樣呢？

小結(jié)：我們的國家是一個多民族的國家，一共有56個民族，其中漢族人數(shù)最多。雖然民族不一樣，但我們都是中國人，是一家人。

二、學(xué)一學(xué)（使學(xué)生知道自己是中國人，要熱愛自己的祖國）

出示圖片。（“課文”中的圖片，先不出示民族圖。）

1．說一說：圖上畫的是哪的景色？你知道關(guān)于長城的情況嗎？

小結(jié)：萬里長城是我們偉大祖國的象征，它蜿蜒盤旋在崇山峻嶺之中，像一條騰飛的巨龍，所以有人說我們中華民族是龍的子孫，龍的傳人。

2．提問：為什么說中國是我們的祖國？

小結(jié)：我們都是中國人，生活在中國這快土地上。我們的爺爺、奶奶、爸爸、媽媽，再往上一輩一輩的人都生長在中國這塊土地上，祖祖輩輩都生活在這個國家里，所以，中國就是我們的祖國。

板書：中國是我的祖國

3．學(xué)生四人一組說說：我國還有哪些美麗的地方，美麗的景色。

請同學(xué)到前邊一邊舉著自己找的圖片，一邊給大家講解。

老師也拿出準備好的圖片：黃山、長江、黃河、桂林山水等向同學(xué)做簡要介紹。

小結(jié)：我們的祖國幅員遼闊、地大物博、歷史悠久、文化燦爛，不僅有許多名勝古跡，還有許多美麗的自然風(fēng)光。

師：同學(xué)們，看完這些美麗的景色，你想說什么？

4．請同學(xué)用一句話表達自己對祖國的熱愛。

貼圖。（“課文”中各族小朋友手拉手圖）

1．提問；這些小朋友在干什么？他們?yōu)槭裁催@么高興？

師：他們和我們一樣，都非常熱愛自己的祖國——中國，覺得生活在祖國的懷抱里幸?？鞓?。讓我們一起唱《我們的祖國是花園》。

2．放音頻：《我們的祖國是花園》

同學(xué)邊唱邊表演。

小結(jié)：我們和全國各民族的小朋友一樣，生活得非常幸?？鞓罚覀兪亲鎳幕ǘ?，祖國的未來，祖國的希望，我們都愛自己的祖國。

板書：我愛我的祖國 3．讀兒歌： 我是中國人。

中國是我的祖國。我愛我的祖國。

過渡語：你們知道我們的祖國是怎么誕生的嗎？

三、聽一聽（使學(xué)生知道我國的國名及國慶節(jié)）

1．說一說：

你們知道是誰在天安門城樓上宣布新中國成立的嗎？（是毛澤東主席宣布的）

在宣布新中國成立時，毛主席說我們的新中國叫什么名字？（我們?nèi)Q是中華人民共和國）

新中國是哪一天成立的？

教師：新中國是1949年10月1日成立，我們每個中國人都應(yīng)該記住這一天。

2．小組交流：

國慶節(jié)是哪一天？為什么把10月1日定為國慶節(jié)？

師：1949年10月1日，毛主席在天安門城樓上向世界宣布：中華人民共和國成立了。因此，我國將10月1日定為國慶節(jié)。

3． “聽一聽”中的圖2

提問：這一天就是10月1日國慶節(jié)，天安門廣場是什么情景？人們在干什么？

小結(jié)：每年10月1日國慶節(jié)時，全國各民族人民都通過各種形式來慶祝祖國的生日，表達高興的心情和對祖國的熱愛。天安門前更是鮮花盛開，五星紅旗迎風(fēng)飄揚，到處都是一派喜氣洋洋的場面。

四、看一看（使學(xué)生了解首都北京）

1．說一說：紅色五角星的位置是哪？

2．小結(jié)：紅色五角星的位置是北京，北京是中國的首都。

3．說一說：你們還知道北京有哪些著名建筑嗎？

4．同學(xué)邊說老師邊出畫片。（北京西客站、亞運村、中華世紀壇等。）

5．小結(jié)：北京首都除了有剛才我們看到的新華門、天安門城樓、人民大會堂、人民英雄紀念碑，還有聞名于世的故宮；具有現(xiàn)代氣息的北京西客站和亞運村；繁華的王府井和西單文化廣場；還有數(shù)不清的高速公路、立交橋、高樓大廈、公園。北京是中國的首都，是全國各族人民向往的地方，全國人民都熱愛北京。

五、說一說

看書（“說一說”中的填空）

1．同學(xué)在書上填寫。

2．同學(xué)讀。小結(jié)：

我是中國人。

我國的國名是中華人民共和國。

我國的首都是北京。

我國的國慶節(jié)是10月1日。

過渡語：讓我們用一首美麗的小詩來表達對祖國的熱愛吧！

六、詩歌總結(jié)

1．讀詩歌：

我愛鮮花，我愛白鴿，我愛萬里長城，我愛長江黃河，我是中國人，我愛我的祖國。

2．總結(jié)：讓我們?yōu)樽约菏侵袊硕械阶院溃蛔屛覀兌紒碛眯袆訜釔畚覀儌ゴ蟮淖鎳?。板書設(shè)計：

6、我是中國人 中國是我們的祖國 我愛我的祖國

第五篇：呵護心靈有效教學(xué)感悟一

牡丹江市中小學(xué)“呵護心靈 有效教學(xué)”心理健康教育專題講座之一-----張雅英

感悟之一

在張老師的講座中，我了解了她是站在改革最前沿的領(lǐng)路人，今年剛參加了人大常委會，在北京接受了最先進的教育理念和思想。她提出了以下幾個問題，讓我們思考?，F(xiàn)代教師應(yīng)具備什么素質(zhì)？目前教師的具體情況？有何困惑？職業(yè)道德的透視與完善？如何錘煉自己具備新素質(zhì)？面對這一系列的問題，我無從回答，但是聽了今天的講座之后，我對自己有了全面的了解，知道自己面臨怎樣的挑戰(zhàn)，也知道自己在今后應(yīng)該怎樣去面對自己的職業(yè)，知道自己該怎樣錘煉自己，具備新的素質(zhì)來面對現(xiàn)在的教育教學(xué)工作。

以下是我聽課所得和所悟：

一、教師存在的問題

1.人格背景缺失，大環(huán)境的變化，挑戰(zhàn)教師的誠信，競爭機制挑戰(zhàn)教師關(guān)愛，自主擇業(yè)挑戰(zhàn)奉獻精神，現(xiàn)實的功力挑戰(zhàn)教師的理想。2.知識結(jié)構(gòu)不合理。3 教學(xué)能力薄弱。4 教師的理論知識儲備問題。

我想我應(yīng)當(dāng)深刻的認識到目前教師存在的問題，反思自己，這也是我應(yīng)該注意的地方。我的教學(xué)大都是在穿新鞋走老路，只為了成績，沒有引導(dǎo)學(xué)生觀察和創(chuàng)造，對學(xué)生的人格培養(yǎng)和精神歷練，好的習(xí)慣都沒有關(guān)注。僅憑經(jīng)驗教學(xué)，已經(jīng)很久沒有認真的學(xué)習(xí)教育教學(xué)理論，以至于脫離了教學(xué)規(guī)律，出現(xiàn)很多矛盾和問題。沒有積極主動的學(xué)習(xí)先進的理念和經(jīng)驗，在科研能力上有待提高。

二、教育急待解決的問題

1．教學(xué)的學(xué)法指導(dǎo)能力2．準確把握學(xué)生心理生理規(guī)律3．師德水平改進要自律4．利用多媒體教學(xué)5．指導(dǎo)學(xué)生活動的能力

在這些問題中，我覺得我的學(xué)法指導(dǎo)能力和準確把握學(xué)生心理生理規(guī)律方面有待提高，應(yīng)當(dāng)多學(xué)習(xí)有關(guān)理論和經(jīng)驗。.三、優(yōu)秀教師應(yīng)該具備的新素質(zhì) 復(fù)合型知識素質(zhì)

1．身心健康完美的人格態(tài)度，積極的人生，樂觀的心情 2．正確的價值取向，如何提高教師的工資去奉獻于教育事業(yè)

3．職業(yè)的操守，育人文本，教書市手段，育人是目的，教出積極向上的學(xué)生，成為對社會的人。4．多元的知識結(jié)構(gòu) 5．嫻熟的教學(xué)藝術(shù)

6．學(xué)以致用較強的工作能力 7．廣博深厚的文化素養(yǎng)

8．與時俱進具有先進的教育理念，以人為本 9．積極進取，執(zhí)著的創(chuàng)新精神（高目標）

我在今后的工作和學(xué)習(xí)中一定會逐一對照嚴格要求自己，首先是積極的人生態(tài)度，不要每天面對學(xué)生，感嘆學(xué)生的不好，埋怨學(xué)生的惡習(xí)，而應(yīng)當(dāng)改變心態(tài)，要知道干一行愛一行，愛一行才能干好一行，對人微笑定會收獲快樂，技能不壓人，壓人的是人的心態(tài)。正確看待教師工作性質(zhì)，雖然清貧，但教師就是這樣的以育人為目的，如果不能忍受清貧，就去改行吧。教師要改造學(xué)生，就要先改造自己。向那個人人向往的地方前進。

四、教師職業(yè)道德的透視與完善 1．新時代道德透視，經(jīng)濟改革中，對利潤的追求，科技發(fā)展中影響了真實的情感世界，挑戰(zhàn)環(huán)境資源，社會進步對道德觀重整，包括典范道德，規(guī)則道德，倫理道德，社會道德。

2．理論與實踐結(jié)合，開展道德評價，挑戰(zhàn)新時期教師道德，學(xué)高為師，身正為范，08年規(guī)定中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范有愛國守法，熱愛學(xué)生，敬業(yè)奉獻，教書育人，為人師表，終身學(xué)習(xí)。3．教師職業(yè)道德的特點：

1．教師育人的操作軟件有愛心

2．教師要起到表率和示范作用，起到鏡子的作用 3．教師要自我發(fā)展，不斷學(xué)習(xí)4．作教師的難點;1.愛你不喜歡的孩子 2.讓學(xué)生自主發(fā)展 3.甘于淡泊，無私奉獻 5．透視師德：

1．警示師生關(guān)系梳理 2．拒絕教育評價注水 3．防止教育商業(yè)化 6．完善師德

1．在新課程改革中，完善自己的人格，教育和教學(xué)。

2．校本科研是發(fā)展的直通車，教師間互助，提升。

3．重在實踐，注重師德，關(guān)注學(xué)生的道德，與學(xué)生同步提升。

4．師德底線體現(xiàn)在a 道德與自律，自律與他律 b 道德與法律 c 有層次的典范道德，規(guī)則道德，公民道德。包括八不準：1）不準違背國家的教育方針和法律2）不準曠教，無故不來 3）不準加重課業(yè)負擔(dān) 4）不準侮辱、歧視、體罰和變相體罰5）不準推銷教輔資料和其他商品 6)不準索要和接受家長的物品 7)不準有不文明的言行 8)不準在教學(xué)場所吸煙和使用移動通信。

通過學(xué)習(xí)這些理論知識，我對教師的職業(yè)道德有了更深和更新的看法，比如教育的操作軟件是有愛心，教師還要做到愛你不喜歡的孩子，要讓孩子自主發(fā)展，教師對人生的追求應(yīng)當(dāng)是高尚的，淡泊名利，無私奉獻。說到這里，我想到了人們常說的話，這個人有精神病，都什么年代了，還講無私奉獻，還講淡泊名利。我常聽同事說出這樣的話來，令我心驚肉跳，我想我難道真的有病嗎？這是一個什么樣的社會呀，我覺得我很少有志同道合的朋友。我做教師的父母給了我很好的榜樣，我一直都這樣效仿他們，雖然我沒有他們優(yōu)秀，但我卻從沒有懷疑過教育的真諦。我的父親是全國優(yōu)秀教師，我一直以他為榜樣作為我對事業(yè)追求的最高境界，但是年代不同，如果我像父親那樣，我恐怕都不能活下去了。那個年代，父親有著對學(xué)生的真愛，有著對教育的執(zhí)著，有著對工作的孜孜不倦，就像電影里那無私奉獻，嘔心瀝血的老師們一樣，我的父親就是這樣每天工作15個小時，多年來，他培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀英語教師，他是黑龍江省第一批英語教師，又是第一批帶英語教師的老前輩，我的父親被稱為“老祖宗”。在黑龍江省名人傳記里，父親這樣描述了他的工作經(jīng)歷。因為黑龍江省急缺英語教師人才，而我父親是黑龍江大學(xué)的畢業(yè)生，所以他和他的一位同學(xué)被邀請培養(yǎng)英語教師，需要三年至五年的時間。父親的累的渾身是病，吐血，腰部強直，肺結(jié)核等等。就是這樣一個人在我身邊影響著我，我深深的敬佩我的父親，我被感動著，我每次讀到他的事 跡時，都會熱淚盈眶，有這樣一位父親，我怎能不努力工作，我怎能辜負父親的教誨。我的母親也是一位非常優(yōu)秀的小學(xué)教師，曾獲得哈爾濱鐵路局優(yōu)秀教師，優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，優(yōu)秀班主任等等。每天早上天蒙蒙亮我就被媽媽叫醒陪她去上班，我很小的時候就陪媽媽或者陪爸爸上課，那時沒有幼兒園，也沒有爺爺奶奶姥姥姥爺帶著，從小被無數(shù)的老師，阿姨照顧，或者和爸爸媽媽的學(xué)生一起玩，有時候父母很忙，我被放在鄰居家照顧，有時候天很晚了就吃在人家，住在人家。我從小就沒有體驗過父愛和母愛，但是父母的學(xué)生們對我倒很關(guān)愛。

我想起了很多身邊的感人的故事，其實應(yīng)該有很多老師都是這樣敬業(yè)，可惜我卻很少接觸這樣的老師，導(dǎo)致我不敢放開膽量工作。總是害怕有人說我顯擺，瞎得瑟，沒必要等等。所謂人間正道是滄桑，我深有體會。但是我卻畏縮不前，今天的講座，使我又有了信心，只要我想工作，我就不要管別人怎么說，干的是自己的事業(yè)，不要在意別人的污言穢語。這年代只有那些會說話，會溜須的人受歡迎，我是這樣體會的，不知道對不對？ 今天，我會堅定我的信念，做一個稱職的教師，首先要做一個有品德有道德的人。

五、教師要如何錘煉自己，具備新素質(zhì)？

首先，提高自己的職業(yè)道德修養(yǎng)。雖然時代不同，但要建構(gòu)科學(xué)的理想，要德高，學(xué)高，技高，要率先垂范，是必須的；樹立正確的教育的理念，以學(xué)生為本，促進學(xué)生發(fā)展。

其次，教學(xué)相長，建立平等合作的師生關(guān)系。

再次，完善師德內(nèi)容。1 愛生，為之服務(wù) 2 愛崗 3.嚴謹治學(xué)，誨人不倦 4.終身學(xué)習(xí)，成為研究型教師

第四，提高認識，懂得教師愛的價值。1 教師愛是教學(xué)的核心價值 2 教師愛在當(dāng)前有缺失 3 教師愛在新課程下要生活化和立體化 4 現(xiàn)代教育要求：尊重學(xué)生，了解學(xué)生，嚴慈相濟。

六、在實踐中要怎樣實踐師德？

一）在學(xué)習(xí)中提高師德的認識

1．學(xué)會引導(dǎo) 2 學(xué)會分享 3 學(xué)會寬容 4 學(xué)會合作 5 學(xué)會選擇 6 學(xué)會創(chuàng)新

二）在實踐中陶冶高尚的師德情感

愛是教師一生的功課，只要從教就要做責(zé)任是永恒的主題

建構(gòu)自己的教育哲學(xué)，為學(xué)生服務(wù)

三）在困難中磨練自己的堅強的教師職業(yè)道德意志①②③④⑤⑥持之以恒

教師意志特點

在困難中自覺磨練意志，樹立正確的師德目標，增強抗挫折能力，抵抗金錢誘惑。

七、在工作中怎樣對待自己的職業(yè)？

對自己有正確的定位，教師的言行舉止，衣著得體，為學(xué)生做好榜樣。把提高能力和豐富知識放在核心。

知識上，要有精神的學(xué)科專業(yè)知識，現(xiàn)實知識，廣博的相關(guān)學(xué)科知識，必備的教育知識，多元的文化知識，現(xiàn)代的信息技術(shù)知識；能力上，要有掌握和運用教材的能力，課堂教學(xué)能力，提高教學(xué)的表現(xiàn)能力，自我應(yīng)變的能力，網(wǎng)絡(luò)資源獲取的能力，反思教育的能力，激活創(chuàng)造能力，終身學(xué)習(xí)能力。3 將身心素質(zhì)培養(yǎng)的能力放于關(guān)鍵。要有健康的人格和身體素質(zhì)，生活有規(guī)律，有健康意識，鍛煉身體，參加陽光一小時運動，注重參與勞動實踐；心理素質(zhì)上，保持進取心，保持輕松愉快的心境，自我悅納和欣賞，樂于交流，正確處理人際關(guān)系；人格素質(zhì)上，忠于教育事業(yè)，獻身教師職業(yè)，愛生信生，刻苦專研業(yè)務(wù)，為人師表，和諧共進。提高教育藝術(shù)感受。

教師勞動的美是靈動的美，發(fā)展的美，內(nèi)在的美。用發(fā)展的眼光看待學(xué)生。尊重童趣童樂。教師工作性質(zhì)的美是創(chuàng)造美，絕不是墨守陳規(guī)了；教師職業(yè)地位的美是發(fā)展美，幸福指數(shù)高。5 將提升教師專業(yè)素質(zhì)作為永恒的追求。

①專業(yè)信念的確立②專業(yè)倫理的養(yǎng)成③專業(yè)形象的樹立④專業(yè)知識的豐富⑤專業(yè)技能的提高⑥專業(yè)情感的陶冶⑦專業(yè)情操的錘煉⑧專業(yè)思想的提升。讓自己稱為教育家，現(xiàn)代化專業(yè)素質(zhì)教師。

最后的心得，學(xué)會應(yīng)對職業(yè)壓力，學(xué)會調(diào)整職業(yè)倦怠，學(xué)會做教育觀察和記錄，具有敏銳的觀察力，和很強的學(xué)習(xí)力，學(xué)會做行動研究，了解每一個學(xué)生。