第一篇：馬克思主義與中國夢(mèng)

馬克思主義中國化進(jìn)程中的“中國夢(mèng)” 2013-5-5 6:10:36 孫紅林 來源：《 光明日?qǐng)?bào) 》（2013 年 05 月 05 日 07 版）

1938 年，毛澤東同志在中共六屆六中全會(huì)所作的《論新階段》的報(bào)告中，明確指出： “馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才 能實(shí)現(xiàn)?！辈粩嗤七M(jìn)馬克思主義中國化，開創(chuàng)馬克思主義中國化的新境界，是中 國共產(chǎn)黨堅(jiān)持不懈地用馬克思主義實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要法寶。從毛澤東 思想，到鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，馬克思主義中國化 肩負(fù)著歷史賦予的光榮使命，成就了中國特色社會(huì)主義理論體系，也構(gòu)建了全國 各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

2012 年 11 月 29 日，習(xí)近平同志在參觀復(fù)興之路展覽時(shí)首次通過對(duì)“中國 夢(mèng)”的時(shí)代性解讀，回應(yīng)了馬克思主義中國化的民族特性。在第十二屆全國人大 一次會(huì)議閉幕會(huì)上，習(xí)近平同志進(jìn)一步指出：“中國夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必 須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！薄爸袊鴫?mèng)”的實(shí)現(xiàn)，是全國各 族人民的共同愿望，進(jìn)一步領(lǐng)悟“中國夢(mèng)”與馬克思主義中國化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是 馬克思主義中國化過程中的重要議題。

“中國夢(mèng)”為馬克思主義中國化增添豐富內(nèi)容

馬克思主義中國化立足于中國社會(huì)的過去、當(dāng)下與未來，構(gòu)建了中國特色社 會(huì)主義理論的時(shí)空坐標(biāo)體系。一代代中國共產(chǎn)黨人圍繞著“中國夢(mèng)”在不同時(shí)期 的具體任務(wù)而努力奮斗，為馬克思主義中國化增添了豐富內(nèi)容。

在救亡圖存的歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想，領(lǐng)導(dǎo)中國 人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放。新中國成立之后，實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)和人民當(dāng)家做 主成為了“中國夢(mèng)”的主旋律，各族人民團(tuán)結(jié)在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，開啟了社 會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新篇章。作為馬克思主義中國化的早期成果，毛澤

東思想凝 聚了近代以來“中國夢(mèng)”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使馬克思主義具有了中國的民族特點(diǎn)和民 族形式，為中國特色社會(huì)主義理論體系的形成提供了理論準(zhǔn)備。

十一屆三中全會(huì)之后，進(jìn)行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)成為實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的重 要任務(wù)。鄧小平理論較為系統(tǒng)地回答了中國社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根 本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及 祖國統(tǒng)一等一系列基本問題，指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨制定了實(shí)現(xiàn) “中國夢(mèng)” “三步走” 的 戰(zhàn)略，開拓了馬克思主義中國化的新境界。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，“三個(gè)代表”重要思想較為全面地闡述 了中國共產(chǎn)黨與中國先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化以及最廣大人民群眾利益之間的本質(zhì) 同一性，標(biāo)志著關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)和社會(huì)主義發(fā)展道路理論的統(tǒng)一與創(chuàng)新，是對(duì) 馬克思主義唯物論的新貢獻(xiàn)。

當(dāng)前，中國人民已實(shí)現(xiàn)了從溫飽到小康的歷史性跨越，但中國共產(chǎn)黨對(duì)國情 有著清醒的認(rèn)識(shí)。我國要在 2020 年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，在本世紀(jì)中 葉實(shí)現(xiàn)把我國建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，不僅要解決近30 年來快速發(fā)展所積累的大量矛盾和問題，還要解決好今后十幾年、幾十年發(fā) 展中可能產(chǎn)生的一系列新矛盾、新問題。科學(xué)發(fā)展觀是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民 在實(shí)現(xiàn)偉大“中國夢(mèng)”歷程中的科學(xué)總結(jié)，它的誕生標(biāo)志著馬克思主義和中國國 情相結(jié)合達(dá)到了新的高度和階段。

“中國夢(mèng)”為馬克思主義中國化賦予民族使命

對(duì)于中國共產(chǎn)黨而言，將馬克思主義理論應(yīng)用于解決中國具體的實(shí)際問題，是歷史和時(shí)代賦予的重要使命。在一定意義上，中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部為了 實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”而不斷探索馬克思主義中國化，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義 中國化的歷史。“中國夢(mèng)”的提出，深刻描繪出了中國近代以來歷史發(fā)展的主線 以及中華民族生生不息和不懈奮斗的歷史，凝聚了廣大中國人民為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福的力量，為探索馬克思主義中國化的發(fā)展道路開辟了更加光 明的前景。

黨的十八大報(bào)告指出： “發(fā)展中國特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長期的艱巨的歷史任 務(wù)，必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。我們一定要毫不動(dòng)搖堅(jiān)持、與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展中國特色社會(huì)主義，不斷豐富中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論 特色、民族特色、時(shí)代特色。這充分指明了理論創(chuàng)新和發(fā)展對(duì)于實(shí)現(xiàn) ” “中國夢(mèng)” 的重要意義。而中國共產(chǎn)黨所提出的兩個(gè)百年的奮斗目標(biāo)，為“中國夢(mèng)”勾畫出 了中國特色社會(huì)主義的宏偉藍(lán)圖，也為馬克思主義中國化賦予了更加明確的民族 使命。

從毛澤東思想到鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，馬克思 主義的中國化始終肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的歷史重任，中國特色社會(huì)主義理論體 系既是我們?nèi)苛α康脑慈?，也是我們不斷成功和發(fā)展的奧秘所在?！爸袊?夢(mèng)”表達(dá)了中華民族萬眾一心、努力奮斗的共同理想，體現(xiàn)了馬克思主義思想和 中華民族目標(biāo)指向的高度融合統(tǒng)一。

為實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”而發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義

在歷史的長河中，中華文明曾走在世界文明的前列，為人類社會(huì)的進(jìn)步作出 過巨大貢獻(xiàn)。近代以來，在西方列強(qiáng)的侵略下，中國逐漸淪為半殖民地半封建社 會(huì)。而馬克思主義在中國的傳播，則為中華民族帶來了希望，中國化的馬克思主 義成為中華民族自強(qiáng)不息的理論源泉。時(shí)至今日，中國人民從未像今天這樣離偉 大的“中國夢(mèng)”如此之近，“中國夢(mèng)”也印證了中國共產(chǎn)黨作為一個(gè)先進(jìn)的馬克 思主義政黨的光輝形象。而中國化的馬克思主義不僅蘊(yùn)含著中華民族深厚的文化 積淀和生存智慧，也為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”提供了重要的指 導(dǎo)方針。

“中國夢(mèng)”不僅記錄著中華民族從飽受屈辱到贏得獨(dú)立解放的非凡歷史，還 承載著為開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義道路艱辛探索的偉大歷程。面向未來，我們充滿 憧憬，堅(jiān)信能夠在新中國成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化 國家。然而，“我們必須清醒認(rèn)識(shí)到，我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階 段的基本國情沒有變，人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間 的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地

位沒有 變?！碧貏e是在全球化的背景下，實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”既充滿了時(shí)代機(jī)遇，也面臨著 重重困難，這就要求馬克思主義中國化歷程要與時(shí)俱進(jìn)。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，教 條主義只會(huì)使“中國夢(mèng)”受困于陳舊觀念的束縛，墨守成規(guī)無法使中華民族獨(dú)立 于世界民族之林。只有堅(jiān)持理論自信和理論自覺，“中國夢(mèng)”才會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。

“中國夢(mèng)”不僅寄托和抒發(fā)著中華民族奮發(fā)向上的意志情懷，更昭示著中華 民族建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的崇高理想和美好未來。因此，實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”，需要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，堅(jiān)持馬克思主義基本 原理與中國實(shí)際相結(jié)合，不斷開創(chuàng)馬克思主義中國化、時(shí)代化和大眾化的新境界，從實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的客觀視角和時(shí)代立場(chǎng)去理解和把握中國化的馬克思主義。正 如恩格斯所說： “馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成 的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。實(shí)現(xiàn) ” “中國夢(mèng)”，就是要在中國特色社會(huì)主義道路上不斷發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義，從而最終實(shí)現(xiàn)中 華民族的偉大復(fù)興。

（作者單位：中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

第二篇：馬克思主義原理與中國夢(mèng)

中國夢(mèng)與馬克思主義原理

摘要：中國未來的發(fā)展要走自己的道路。我國社會(huì)目前正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)改革正處于深化期，馬克思主義信仰始終是我們推進(jìn)社會(huì)主義改革、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)新發(fā)展的強(qiáng)大精神支撐和文化思想保障。文章分析了馬克思主義信仰的基本內(nèi)涵及信仰與實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的關(guān)系和積極意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義信仰、中國夢(mèng)、社會(huì)主義改革、精神與思想

一、馬克思主義內(nèi)涵對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的積極意義

論述：中國作為馬克思主義堅(jiān)定的信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者已經(jīng)用自己的實(shí)踐成果向全世界昭示了馬克思主義是科學(xué)的理論，對(duì)馬克思主義的信仰就是對(duì)科學(xué)真理的信仰，對(duì)馬克思主義的實(shí)踐就是對(duì)崇高事業(yè)的追求，對(duì)馬克思主義的運(yùn)用就是對(duì)世界發(fā)展進(jìn)步的最大貢獻(xiàn)。黨的十八大召開之后，總書記提出的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)思想，就是中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義理論的又一科學(xué)繼承與發(fā)展。問題1：堅(jiān)定馬克思主義信仰為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)凝聚力量

在列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月社會(huì)主義革命用實(shí)踐使科學(xué)社會(huì)主義的理論在一個(gè)國家變成現(xiàn)實(shí)之后，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國人民在建設(shè)新中國、進(jìn)行社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)的過程中，更是捍衛(wèi)和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論，創(chuàng)立了中國化的馬克思主義毛澤東思想。毛澤東思想中的實(shí)事求是思想路線、新民主主義革命理論、社會(huì)主義改造理論、社會(huì)主義社會(huì)矛盾理論、農(nóng)村包圍城市建設(shè)新中國、大踏步發(fā)展并建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)等科學(xué)理論為馬克思主義中國化奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。1978年隨著中國改革開放步伐的加快，鄧小平提出建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論，使黨的思想路線再次實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀、理論與實(shí)踐、知與行的具體的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新精神與科學(xué)態(tài)度的高度統(tǒng)一。在中國化的社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，江澤民提出的“三個(gè)代表”重要思想、胡錦濤提出的科學(xué)發(fā)展觀更是從社會(huì)主義社會(huì)的宗旨、任務(wù)、目標(biāo)上，將馬克思主義理論中國化的提升到了一個(gè)新境界。

現(xiàn)階段我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速期，國內(nèi)外出現(xiàn)了很多的問題需要我們解決。從國際來看，國際環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜，各種風(fēng)險(xiǎn)依然存在；從國內(nèi)來看，社會(huì)矛盾層出不窮，社會(huì)問題此起彼伏。尤其在思想文化不斷激蕩的環(huán)境下，社會(huì)民眾的思想觀念與行為方式出現(xiàn)了很大變化，思想上呈現(xiàn)出個(gè)性化、獨(dú)立化和多變化的特征，由此使得人們的價(jià)值觀也呈現(xiàn)出多樣化特點(diǎn)，甚至出現(xiàn)了政治信仰迷茫，理想信念不再，價(jià)值取向變幻的問題，因此我們要強(qiáng)化馬克思主義信仰教育，以矯正人們思想意識(shí)上的錯(cuò)誤傾向。

問題2：踐行馬克思主義實(shí)踐觀 為實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”而奮斗 馬克思主義信仰是無產(chǎn)階級(jí)革命者、社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者對(duì)馬克思主義理論的一種認(rèn)同，這種認(rèn)同包括理論上的認(rèn)同、感情上的認(rèn)同，是一種對(duì)共產(chǎn)主義理想堅(jiān)持不懈的追求，以及人們對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨的支持與對(duì)全心全意為人民服務(wù)宗旨的堅(jiān)持，也是以社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展為目標(biāo)、為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的堅(jiān)持。馬克思主義信仰能夠?yàn)椤爸袊鴫?mèng)”的實(shí)現(xiàn)凝聚力量。實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”，需要每一名中國人民為之努力奮斗，馬克思主義信仰能夠?yàn)椤爸袊鴫?mèng)”的實(shí)現(xiàn)凝聚力量。實(shí)現(xiàn)復(fù)興。對(duì)于我國來說，社會(huì)主義現(xiàn)代化正在開展，正是需要民族凝聚力的時(shí)候，或者可以這樣說，這個(gè)階段的凝聚力的有無，將關(guān)系到現(xiàn)代化建設(shè)的成功失敗。精神凝聚力的產(chǎn)生具有相應(yīng)的過程，是社會(huì)發(fā)展到了一定歷史階段之后才產(chǎn)生的，是人們的精神世界中的特有現(xiàn)象。在特定的范圍之內(nèi)的群眾，在有著共同信仰的基礎(chǔ)上，特定內(nèi)部的人群聚集起來，就能夠逐步發(fā)展成為精神凝聚力。精神凝聚力和自然的物質(zhì)世界中存在的“合力”相類似，當(dāng)特定群眾中的人們心往一處想的時(shí)候，精神凝聚力就此產(chǎn)生，不僅有利于統(tǒng)一人們之間的思想認(rèn)識(shí)，還有利于統(tǒng)一人們做出正確的行動(dòng)，比如共同選擇堅(jiān)持走共產(chǎn)主義道路。由此可以看出，信仰自身具備相對(duì)穩(wěn)定性的特征，所以在信仰狀態(tài)下的個(gè)人往往可以表現(xiàn)出信心倍增，興趣盎然的特點(diǎn)，將此表現(xiàn)在一定規(guī)模的人群中，就可以表現(xiàn)出強(qiáng)大的凝聚力。

中國有中國的特殊情況和特殊問題。要解決中國的問題，沒有馬克思主義的指導(dǎo)不行，不把馬克思主義的普遍真理與中國實(shí)際正確地結(jié)合起來也不行。馬克思的理論體系是當(dāng)今世界最偉大的理論體系，而其根本精髓就在是馬克思創(chuàng)立的科學(xué)的實(shí)踐觀，它告訴我們：（1）人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的動(dòng)力是以物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)為根本的實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)發(fā)展規(guī)律的“秘密”只能到實(shí)踐中去探求，而不應(yīng)當(dāng)與此相反。（2）人類社會(huì)的一切“問題”都是在實(shí)踐中發(fā)生的，解決這些問題也只能通過“變革的實(shí)踐”，而不能停留于“解釋世界”。（3）認(rèn)識(shí)是否具有真理性，只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)，離開實(shí)踐的爭(zhēng)論是“純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。只要始終不懈地堅(jiān)持馬克思主義，我們就有充分的理由樹立理論自信、道路自信和制度自信，在中國精神的鼓舞下戰(zhàn)勝征途上的任何艱難險(xiǎn)阻，穩(wěn)步達(dá)到我們的目的，使“中國夢(mèng)”夢(mèng)想成真。

二、“中國夢(mèng)”對(duì)于馬克思主義的意義

論述：馬克思主義中國化立足于中國社會(huì)的過去、當(dāng)下與未來，構(gòu)建了中國特色社會(huì)主義理論的時(shí)空坐標(biāo)體系。一代代中國共產(chǎn)黨人圍繞著“中國夢(mèng)”在不同時(shí)期的具體任務(wù)而努力奮斗，為馬克思主義中國化增添了豐富內(nèi)容。對(duì)于中國共產(chǎn)黨而言，將馬克思主義理論應(yīng)用于解決中國具體的實(shí)際問題，是歷史和時(shí)代賦予的重要使命。在一定意義上，中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部為了實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”而不斷探索馬克思主義中國化，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史?！爸袊鴫?mèng)”的提出，深刻描繪出了中國近代以來歷史發(fā)展的主線以及中華民族生生不息和不懈奮斗的歷史，凝聚了廣大中國人民為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福的力量，為探索馬克思主義中國化的發(fā)展道路開辟了更加光明的前景。

問題1：“中國夢(mèng)”為馬克思主義中國化增添豐富內(nèi)容

在救亡圖存的歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想，領(lǐng)導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放。新中國成立之后，實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)和人民當(dāng)家做主成為了“中國夢(mèng)”的主旋律，各族人民團(tuán)結(jié)在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，開啟了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新篇章。作為馬克思主義中國化的早期成果，毛澤東思想凝聚了近代以來“中國夢(mèng)”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使馬克思主義具有了中國的民族特點(diǎn)和民族形式，為中國特色社會(huì)主義理論體系的形成提供了理論準(zhǔn)備。

十一屆三中全會(huì)之后，進(jìn)行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)成為實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的重要任務(wù)。鄧小平理論較為系統(tǒng)地回答了中國社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國統(tǒng)一等一系列基本問題，指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨制定了實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的“三步走”戰(zhàn)略，開拓了馬克思主義中國化的新境界。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，“三個(gè)代表”重要思想較為全面地闡述了中國共產(chǎn)黨與中國先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化以及最廣大人民群眾利益之間的本質(zhì)同一性，標(biāo)志著關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)和社會(huì)主義發(fā)展道路理論的統(tǒng)一與創(chuàng)新，是對(duì)馬克思主義唯物論的新貢獻(xiàn)。

當(dāng)前，中國人民已實(shí)現(xiàn)了從溫飽到小康的歷史性跨越，但中國共產(chǎn)黨對(duì)國情有著清醒的認(rèn)識(shí)。我國要在2020年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，在本世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)把我國建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，不僅要解決近30年來快速發(fā)展所積累的大量矛盾和問題，還要解決好今后十幾年、幾十年發(fā)展中可能產(chǎn)生的一系列新矛盾、新問題?？茖W(xué)發(fā)展觀是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在實(shí)現(xiàn)偉大“中國夢(mèng)”歷程中的科學(xué)總結(jié)，它的誕生標(biāo)志著馬克思主義和中國國情相結(jié)合達(dá)到了新的高度和階段。

問題2： “中國夢(mèng)”為馬克思主義中國化賦予民族使命

黨的十八大報(bào)告指出：“發(fā)展中國特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長期的艱巨的歷史任務(wù)，必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。我們一定要毫不動(dòng)搖堅(jiān)持、與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展中國特色社會(huì)主義，不斷豐富中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色?！边@充分指明了理論創(chuàng)新和發(fā)展對(duì)于實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的重要意義。而中國共產(chǎn)黨所提出的兩個(gè)百年的奮斗目標(biāo)，為“中國夢(mèng)”勾畫出了中國特色社會(huì)主義的宏偉藍(lán)圖，也為馬克思主義中國化賦予了更加明確的民族使命。

從毛澤東思想到鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，馬克思主義的中國化始終肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的歷史重任，中國特色社會(huì)主義理論體系既是我們?nèi)苛α康脑慈?，也是我們不斷成功和發(fā)展的奧秘所在?！爸袊鴫?mèng)”表達(dá)了中華民族萬眾一心、努力奮斗的共同理想，體現(xiàn)了馬克思主義思想和中華民族目標(biāo)指向的高度融合統(tǒng)一。參考文獻(xiàn)：

1、《馬克思主義基本原理概論》.高等教育出版社.2、趙剛.《馬克思主義時(shí)代化的思想實(shí)質(zhì)》.創(chuàng)新，2010，（3）：17-20.

第三篇：馬克思主義與中國夢(mèng)的聯(lián)系

用馬克思主義信仰鑄就中國夢(mèng)

當(dāng)我們談到中國夢(mèng)的時(shí)候，似乎覺得它是一種感性的，但是中國夢(mèng)的提出確實(shí)是一種理性的結(jié)果，它既滲透著我們每個(gè)中國人的智慧，也滲透著中華民族以及中國共產(chǎn)黨的智慧。不僅如此，它更是我們以馬克思主義為指導(dǎo)思想的理論與實(shí)踐的結(jié)晶，這是我們鑄就中國夢(mèng)最核心最根本的科學(xué)依據(jù)。中國夢(mèng)不是隨意之夢(mèng)，中國夢(mèng)不是無根之夢(mèng)，中國夢(mèng)不是無魂之夢(mèng)。中國人憑馬克思主義對(duì)我們個(gè)人思想成熟、人格培養(yǎng)和人生意義實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用，憑馬克思主義在中國的偉大實(shí)踐所取得的輝煌成就，憑馬克思主義給人類的不朽貢獻(xiàn)和所開辟的歷史新紀(jì)元，從靈魂深處，將中國夢(mèng)植根于我們對(duì)馬克思主義的信仰，用馬克思主義信仰鑄就起偉大的中國夢(mèng)。馬克思主義為中國夢(mèng)的鑄就提供了科學(xué)的思維方式。思維方式是人在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識(shí)定勢(shì)和認(rèn)識(shí)運(yùn)行模式的總和，是先前認(rèn)識(shí)過程及其成果在人頭腦中概括和抽象的積淀，是人設(shè)定問題、選擇問題、剖析問題、說明問題、解決問題的思維結(jié)構(gòu)、思維形式、思維方法的總稱。思維方式直接影響和決定著人的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)過程與結(jié)果。馬克思、恩格斯在辯證地批判了人類思想史上所探討的諸多思維方式之后，將思維方式的研究置于堅(jiān)實(shí)的唯物史觀基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)了思維方式同人在一定歷史條件下所進(jìn)行的生產(chǎn)、生活活動(dòng)之間的內(nèi)在關(guān)系，突出了思維方式的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性與歷史規(guī)定性的統(tǒng)一，認(rèn)為任何一種思維方式的出現(xiàn)、形成和發(fā)展都同人類社會(huì)的發(fā)展具有內(nèi)在的一致性，同時(shí)，思維方式作為一種意識(shí)又具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)實(shí)踐和歷史發(fā)展起著一定的能動(dòng)的反作用。他們創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義的思維方式具有唯物性、辯證性、實(shí)踐性、社會(huì)性特征。這種思維方式得到了事實(shí)的驗(yàn)證，甚至西方資本主義國家的學(xué)者也予以認(rèn)可，他們也不自覺地應(yīng)用馬克思主義的方法來了解和思考事實(shí)與例證。馬克思主義為中國夢(mèng)的鑄就提供了科學(xué)的理論依據(jù)，奠定了世界共同夢(mèng)想的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。馬克思主義揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，并指明了人類社會(huì)的未來形態(tài)。馬克思主義認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在，是一部物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展史，其發(fā)展的最終決定力量來自于生產(chǎn)力。馬克思主義認(rèn)為有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！痹谏a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾基礎(chǔ)上，又引起和產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。人類社會(huì)就是在這兩對(duì)基本矛盾的推動(dòng)下不斷呈現(xiàn)出由低級(jí)到高級(jí)，由野蠻到文明的發(fā)展態(tài)勢(shì)。當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入資本主義社會(huì)，在創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也出現(xiàn)了嚴(yán)重的剝削、貧困和不平等等社會(huì)現(xiàn)象，并產(chǎn)生了資本主義社會(huì)的掘墓人——無產(chǎn)階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)在消滅舊社會(huì)的同時(shí)也將消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在，她所創(chuàng)造的未來社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

馬克思主義為中國夢(mèng)的鑄就注入了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人發(fā)展目標(biāo)，匯聚成了偉大的共同理想。馬克思主義指出了人的本質(zhì)特征和追求目標(biāo)。馬克思主義認(rèn)為勞動(dòng)是人的類特征，人在勞動(dòng)中得以產(chǎn)生和發(fā)展，在勞動(dòng)中形成各種各樣的豐富的個(gè)性特征。馬克思主義指出在人的發(fā)展過程中，人始終不渝追求目標(biāo)就是自由而全面發(fā)展。自由是人本應(yīng)具有的一種存在狀態(tài)和活動(dòng)方式。列寧說：“當(dāng)我們不知道自然規(guī)律的時(shí)候，自然規(guī)律是在我們的認(rèn)識(shí)之外獨(dú)立地存在著并起著作用，使我們成為‘盲目的必然性’的奴隸。一經(jīng)我們認(rèn)識(shí)了這種不依賴于我們的意志和我們的意識(shí)而起著作用的（如馬克思千百次反復(fù)說過的那樣）規(guī)律，我們就成為自然界的主人?！钡邱R克思主義又指出要達(dá)到這樣一種狀態(tài)，必須還要處理好自由與必然，自由與限制，自由與責(zé)任，自由與紀(jì)律之間的關(guān)系，只有處理好這些關(guān)系，人才能夠真正實(shí)現(xiàn)自由，享受自由。人除了追求自由以外，人還追求著全面發(fā)展。這是因?yàn)槿俗鳛橐庾R(shí)的存在物，人要把自己的全部潛能和創(chuàng)造力都釋放出來；人作為社會(huì)的存在物，人的全面發(fā)展雖然“取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”，但是反過來講社會(huì)的發(fā)展也必須要依賴于每個(gè)人的全面發(fā)展，否則社會(huì)的發(fā)展就是一句空話。當(dāng)然，人的全面發(fā)展離不開人、自然和社會(huì)的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，忽視其中任何一方都不可能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

馬克思主義為中國夢(mèng)的鑄就注入了民族自信，凝聚了社會(huì)共識(shí)。馬克思主義為中國的革命、建設(shè)和改革提供了思想與行動(dòng)指南。馬克思主義在中國的傳播，使在迷茫中徘徊的中國人民看到了希望的曙光。毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一個(gè)理論成果，在毛澤東思想的引導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民取得了新民主主義革命的勝利和社會(huì)主義基本制度的完全建立，從而為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)把馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合，開辟了中國特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)立了馬克思主義中國化的第二個(gè)理論成果——中國特色社會(huì)主義理論體系，它與中國特色社會(huì)主義道路、中國特色社會(huì)主義制度共同統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，“這是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在建設(shè)社會(huì)主義長期實(shí)踐中形成的最鮮明特色?！碑?dāng)代中國的發(fā)展，必須要高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，必須要有道路自信、理論自信、制度自信，只有這樣才能真正堅(jiān)持馬克思主義，真正發(fā)展社會(huì)主義。馬克思主義是毛澤東思想的理論基礎(chǔ)，同樣也是中國特色社會(huì)主義理論體系的理論基礎(chǔ)。沒有馬克思主義，就沒有中國共產(chǎn)黨；沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有中國革命、建設(shè)和改革的偉大成就。盡管中國還是一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)主義國家，與資本主義發(fā)達(dá)國家存在著很大差距，但是我們可以滿懷信心地預(yù)言，只要中國堅(jiān)定不移地沿著中國特色社會(huì)主義道路走下去，縮小并最終超越資本主義發(fā)達(dá)國家只是一個(gè)時(shí)間問題。

第四篇：馬克思主義實(shí)踐觀與中國夢(mèng)

馬克思主義實(shí)踐觀與中國夢(mèng)

在將近半學(xué)期的學(xué)習(xí)里，我們深刻認(rèn)識(shí)了馬克思主義實(shí)踐觀，從老師口中初步了解了中國夢(mèng)的相關(guān)理念。學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理概論時(shí)，用馬克思主義實(shí)踐觀解釋中國夢(mèng)顯得尤為重要，在此很感謝老師對(duì)我們的教誨。下面，我將從幾個(gè)方面簡(jiǎn)單粗略的談?wù)勛约簩?duì)馬克思主義實(shí)踐觀和中國夢(mèng)的理解和認(rèn)識(shí)：

1、什么是馬克思主義實(shí)踐觀？

馬克思主義指出：實(shí)踐是指人能動(dòng)的改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)，是人改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接顯示的特點(diǎn)；同時(shí)，它又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，又具有主體性的特點(diǎn)。其基本特征是客觀物質(zhì)性，自覺能動(dòng)性，社會(huì)歷史性。它所呈現(xiàn)的基本形式是生產(chǎn)實(shí)踐，社會(huì)關(guān)系實(shí)踐，精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。

馬克思主義實(shí)踐觀揭示的主要道理有：（1）人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的動(dòng)力是以物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)為根本的實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)發(fā)展規(guī)律的“秘密”只能到實(shí)踐中去探求，而不應(yīng)當(dāng)與此相反。（2）人類社會(huì)的一切“問題”都是在實(shí)踐中發(fā)生的，解決這些問題也只能通過“變革的實(shí)踐”，而不能停留于“解釋世界”。

（3）認(rèn)識(shí)是否具有真理性，只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)，離開實(shí)踐的爭(zhēng)論是“純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。

由此可見，馬克思主義實(shí)踐觀有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

2、什么是中國夢(mèng)？

“中國夢(mèng)”是相對(duì)于“美國夢(mèng)”而提出的一個(gè)概念。中共中央總書記習(xí)近平定義“中國夢(mèng)”－－實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興就是中華民族近代以來最偉大夢(mèng)想，而且滿懷信心地表示這個(gè)夢(mèng)想“一定能實(shí)現(xiàn)”。簡(jiǎn)而言之，中國夢(mèng)就是國家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福之夢(mèng)。

中國夢(mèng)，是讓每一個(gè)積極進(jìn)取的中國人，形成世世代代的信念：只要經(jīng)過努力不懈的奮斗便能獲得更好的生活，亦即人們必須通過自己的勤奮、勇氣、創(chuàng)意和決心邁向繁榮，而非依賴于特定的社會(huì)階級(jí)和他人的援助。如果沒有中國夢(mèng)，人才會(huì)流失，人心會(huì)不穩(wěn)，因?yàn)檫@是引導(dǎo)人積極向上的原動(dòng)力。這包括：民主、自由、平等、以及實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的機(jī)會(huì)和權(quán)利。

3、淺析馬克思實(shí)踐主義觀解釋中國夢(mèng)：

實(shí)踐是理論創(chuàng)新的決定性條件，實(shí)踐觀是馬克思主義的根本精髓。堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐觀，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根基和方向，是理論能夠始終源于實(shí)踐、服務(wù)實(shí)踐，永葆生機(jī)活力的法寶。

中國人民要實(shí)現(xiàn)自己的中國夢(mèng)，就要勇于實(shí)踐勇于創(chuàng)新，在實(shí)踐中見真知，在創(chuàng)新中求發(fā)展。中國夢(mèng)不是虛幻不實(shí)的空想，不在遙不可及的彼岸。只要我們踐行中國特色社會(huì)主義的道路，堅(jiān)持馬克思實(shí)踐主義觀，將馬克思主義的普遍真理與中國革命建設(shè)的具體實(shí)際（包括中國的歷史傳統(tǒng)和中國所處的時(shí)代條件和國際環(huán)境）不斷結(jié)合，把各項(xiàng)工作落到實(shí)處，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)就有了保障，就有了方向。

總結(jié)來說，中國夢(mèng)是國人的夢(mèng)想，而馬克思實(shí)踐主義觀就是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的保障。

第五篇：中國夢(mèng),馬克思主義中國化

中國夢(mèng)，馬克思主義中國化

內(nèi)容摘要：中國共產(chǎn)黨90年的歷史其實(shí)就是一部提出和不斷探索馬克思主義中國化的歷史。“世界上沒有絕對(duì)完全的理論，更不可能輕松地超越時(shí)空障礙，馬克思固然是偉大的思想家之一，但只是“之一”而已，別忘了毛澤東的成功是在讀馬克思時(shí)還讀了階級(jí)斗爭(zhēng)，馬克思中國化在中共后期的小成就取決于以鄧小平為主體的新一屆領(lǐng)導(dǎo)以開放的態(tài)度引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、西方民主與法制、繼承儒教的和諧觀念和集體主義思想，從本質(zhì)上對(duì)馬克思進(jìn)行了革新、開拓、補(bǔ)充和再創(chuàng)造?！?-王向明

關(guān)鍵字：馬克思主義中國化、重要思想、與時(shí)俱進(jìn)、理論品質(zhì)、人民群眾、繼承中發(fā)展。

自中國國門被迫打開以后，中國就此淪為帝國主義列強(qiáng)的殘暴侵略下的犧牲品，從此陷入了黑暗，無盡的苦難深淵，救亡圖存自強(qiáng)自立，在每位愛國青年胸中燃燒，救國圖存以迫在眉睫。先進(jìn)的中國人先后學(xué)習(xí)了列強(qiáng)的各種資產(chǎn)階級(jí)理論和方案，歷經(jīng)千辛萬苦但到了中國都因不符合國情而紛紛破產(chǎn)失敗。而就在國人不懈探尋的道路中，馬克思主義如一盞明燈照亮了我們前行的道路，中國的命運(yùn)就此才發(fā)生了根本改變。它是一切希望的源泉，這是任何人也否認(rèn)不了的事實(shí)。唯有馬克思主義，才會(huì)有中國共產(chǎn)黨、才會(huì)有馬克思主義中國化。而后又經(jīng)過血淚斑斑長達(dá)28年的戰(zhàn)爭(zhēng)，使我們建立了新中國，這不是馬克思主義中國化的結(jié)束，而恰好是馬克思主義中國化嶄新的開始，新的畫面就此揭開，改革開放、鄧小平理論、三大代表重要思想、八榮八恥榮辱觀等新的馬克思注意中國化思想的提出使得馬克思主義在中國取得前所未有的成就，最終自成一條屬于中國的特色社會(huì)主義道路，使中國成為了巋然屹立于世界民族之林的社會(huì)主義國家。

馬克思主義中國化，顧名思義，是馬克思主義在保持自身精髓的前提下，根據(jù)中國國情發(fā)展。外來的東西不能一味繼承，古往今來，由我們偉大的領(lǐng)袖毛澤東便提出別具一格的農(nóng)村包圍城市的戰(zhàn)略道路開始，中國便在繼承中發(fā)展。也可以這么說中國共產(chǎn)黨90年的歷史其實(shí)就是一部提出和不斷探索馬克思主義中國化的歷史。中國革命和建設(shè)發(fā)展的歷史進(jìn)程決定著馬克思主義哲學(xué)中國化的邏輯進(jìn)程。但是馬克思主義本身有著時(shí)代局限性和不完善性，正如王向明所說：“世界上沒有絕對(duì)完全的理論，更不可能輕松地超越時(shí)空障礙，馬克思固然是偉大的思想家之一，但只是“之一”而已，別忘了毛澤東的成功是在讀馬克思時(shí)還讀了階級(jí)斗爭(zhēng)，馬克思中國化在中共后期的小成就取決于以鄧小平為主體的新一屆領(lǐng)導(dǎo)以開放的態(tài)度引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、西方民主與法制、繼承儒教的和諧觀念和集體主義思想，從本質(zhì)上對(duì)馬克思進(jìn)行了革新、開拓、補(bǔ)充和再創(chuàng)造。”所以我們必須始終不懈地踐行馬克

思主義中國化，我們就能夠在前行的道路樹立昂然的自信、不懈的勇氣和不敗的信念，在各種中國化思想的鼓舞和領(lǐng)導(dǎo)下戰(zhàn)勝征途上的任何艱難險(xiǎn)阻，穩(wěn)步地達(dá)到我們的目的，締造一個(gè)新的中國夢(mèng)。令我們億萬國民心懷目標(biāo)，萬眾一心，共同為目標(biāo)奮斗。當(dāng)然馬克思主義中國化不是一塵不變，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)也是理論與實(shí)踐相結(jié)合的過程，中國夢(mèng)需要馬克思主義中國化的指導(dǎo)，而在追求夢(mèng)的過程中，又使馬克思主義中國化不斷的創(chuàng)新，由此循環(huán)往復(fù)不斷的推進(jìn)中國夢(mèng)由低向高實(shí)現(xiàn)。中國夢(mèng)是一個(gè)總體目標(biāo)，而在不同的時(shí)期有不同的目標(biāo)，只要一個(gè)一個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，才能到達(dá)勝利的頂點(diǎn)，因而實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)不能一蹴而就，要作好長期作戰(zhàn)的準(zhǔn)備，不能按照固有的模式，也不能滿足于現(xiàn)狀，應(yīng)該不斷的挑戰(zhàn)自我，不斷的進(jìn)取，不斷的創(chuàng)新，攻破一個(gè)個(gè)堡壘，為實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)而不懈努力。如今馬克思主義中國化在中國的最新成果便是中國特色社會(huì)主義理論。而作為最新的中國化成果，這是堅(jiān)持用創(chuàng)造性觀點(diǎn)分析當(dāng)今世界和當(dāng)代中國的實(shí)際，從而做出一系列新的理論概括，體系中強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)政黨必須植根于人民的政治立場(chǎng)，貫徹馬克思主義的群眾觀點(diǎn)，對(duì)人民群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論上的總結(jié)和升華。從而堅(jiān)持馬克思主義中國化與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。故中國夢(mèng)需要人人參與，更需要正確的理論指導(dǎo)。馬克思主義中國化實(shí)踐觀在當(dāng)今非但沒有過時(shí)，反而更顯得迫切，所以必須全心全意將馬克思主義中國化的理論付諸于實(shí)踐，走好自己的路，圓好自己的夢(mèng)，走出一條獨(dú)有特色道路。

馬克思主義中國化的理論成果，既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)，是一個(gè)統(tǒng)一的科學(xué)思想體系，它們辯證統(tǒng)一于中國革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中，存在于人民群眾的實(shí)踐中、時(shí)代的不斷的心的創(chuàng)造中，不斷開拓著馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。這個(gè)進(jìn)程還在繼續(xù)之中，并且它將伴隨著中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展而進(jìn)一步發(fā)展。并且伴隨著中國的發(fā)展而發(fā)展。