第一篇：馬克思主義與中國(guó)夢(mèng)

馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的“中國(guó)夢(mèng)” 2013-5-5 6:10:36 孫紅林 來(lái)源：《 光明日?qǐng)?bào) 》（2013 年 05 月 05 日 07 版）

1938 年，毛澤東同志在中共六屆六中全會(huì)所作的《論新階段》的報(bào)告中，明確指出： “馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才 能實(shí)現(xiàn)。”不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，開(kāi)創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化的新境界，是中 國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持不懈地用馬克思主義實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要法寶。從毛澤東 思想，到鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，馬克思主義中國(guó)化 肩負(fù)著歷史賦予的光榮使命，成就了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，也構(gòu)建了全國(guó) 各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

2012 年 11 月 29 日，習(xí)近平同志在參觀復(fù)興之路展覽時(shí)首次通過(guò)對(duì)“中國(guó) 夢(mèng)”的時(shí)代性解讀，回應(yīng)了馬克思主義中國(guó)化的民族特性。在第十二屆全國(guó)人大 一次會(huì)議閉幕會(huì)上，習(xí)近平同志進(jìn)一步指出：“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必 須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！薄爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，是全國(guó)各 族人民的共同愿望，進(jìn)一步領(lǐng)悟“中國(guó)夢(mèng)”與馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是 馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的重要議題。

“中國(guó)夢(mèng)”為馬克思主義中國(guó)化增添豐富內(nèi)容

馬克思主義中國(guó)化立足于中國(guó)社會(huì)的過(guò)去、當(dāng)下與未來(lái)，構(gòu)建了中國(guó)特色社 會(huì)主義理論的時(shí)空坐標(biāo)體系。一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人圍繞著“中國(guó)夢(mèng)”在不同時(shí)期 的具體任務(wù)而努力奮斗，為馬克思主義中國(guó)化增添了豐富內(nèi)容。

在救亡圖存的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó) 人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放。新中國(guó)成立之后，實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)和人民當(dāng)家做 主成為了“中國(guó)夢(mèng)”的主旋律，各族人民團(tuán)結(jié)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，開(kāi)啟了社 會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新篇章。作為馬克思主義中國(guó)化的早期成果，毛澤

東思想凝 聚了近代以來(lái)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使馬克思主義具有了中國(guó)的民族特點(diǎn)和民 族形式，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成提供了理論準(zhǔn)備。

十一屆三中全會(huì)之后，進(jìn)行改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)成為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重 要任務(wù)。鄧小平理論較為系統(tǒng)地回答了中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根 本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及 祖國(guó)統(tǒng)一等一系列基本問(wèn)題，指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨制定了實(shí)現(xiàn) “中國(guó)夢(mèng)” “三步走” 的 戰(zhàn)略，開(kāi)拓了馬克思主義中國(guó)化的新境界。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，“三個(gè)代表”重要思想較為全面地闡述 了中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化以及最廣大人民群眾利益之間的本質(zhì) 同一性，標(biāo)志著關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)和社會(huì)主義發(fā)展道路理論的統(tǒng)一與創(chuàng)新，是對(duì) 馬克思主義唯物論的新貢獻(xiàn)。

當(dāng)前，中國(guó)人民已實(shí)現(xiàn)了從溫飽到小康的歷史性跨越，但中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)情 有著清醒的認(rèn)識(shí)。我國(guó)要在 2020 年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，在本世紀(jì)中 葉實(shí)現(xiàn)把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，不僅要解決近30 年來(lái)快速發(fā)展所積累的大量矛盾和問(wèn)題，還要解決好今后十幾年、幾十年發(fā) 展中可能產(chǎn)生的一系列新矛盾、新問(wèn)題。科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民 在實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”歷程中的科學(xué)總結(jié)，它的誕生標(biāo)志著馬克思主義和中國(guó)國(guó) 情相結(jié)合達(dá)到了新的高度和階段。

“中國(guó)夢(mèng)”為馬克思主義中國(guó)化賦予民族使命

對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨而言，將馬克思主義理論應(yīng)用于解決中國(guó)具體的實(shí)際問(wèn)題，是歷史和時(shí)代賦予的重要使命。在一定意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是一部為了 實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而不斷探索馬克思主義中國(guó)化，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義 中國(guó)化的歷史。“中國(guó)夢(mèng)”的提出，深刻描繪出了中國(guó)近代以來(lái)歷史發(fā)展的主線(xiàn) 以及中華民族生生不息和不懈奮斗的歷史，凝聚了廣大中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福的力量，為探索馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展道路開(kāi)辟了更加光 明的前景。

黨的十八大報(bào)告指出： “發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨的歷史任 務(wù)，必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。我們一定要毫不動(dòng)搖堅(jiān)持、與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論 特色、民族特色、時(shí)代特色。這充分指明了理論創(chuàng)新和發(fā)展對(duì)于實(shí)現(xiàn) ” “中國(guó)夢(mèng)” 的重要意義。而中國(guó)共產(chǎn)黨所提出的兩個(gè)百年的奮斗目標(biāo)，為“中國(guó)夢(mèng)”勾畫(huà)出 了中國(guó)特色社會(huì)主義的宏偉藍(lán)圖，也為馬克思主義中國(guó)化賦予了更加明確的民族 使命。

從毛澤東思想到鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，馬克思 主義的中國(guó)化始終肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的歷史重任，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體 系既是我們?nèi)苛α康脑慈?，也是我們不斷成功和發(fā)展的奧秘所在。“中國(guó) 夢(mèng)”表達(dá)了中華民族萬(wàn)眾一心、努力奮斗的共同理想，體現(xiàn)了馬克思主義思想和 中華民族目標(biāo)指向的高度融合統(tǒng)一。

為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義

在歷史的長(zhǎng)河中，中華文明曾走在世界文明的前列，為人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步作出 過(guò)巨大貢獻(xiàn)。近代以來(lái)，在西方列強(qiáng)的侵略下，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社 會(huì)。而馬克思主義在中國(guó)的傳播，則為中華民族帶來(lái)了希望，中國(guó)化的馬克思主 義成為中華民族自強(qiáng)不息的理論源泉。時(shí)至今日，中國(guó)人民從未像今天這樣離偉 大的“中國(guó)夢(mèng)”如此之近，“中國(guó)夢(mèng)”也印證了中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)先進(jìn)的馬克 思主義政黨的光輝形象。而中國(guó)化的馬克思主義不僅蘊(yùn)含著中華民族深厚的文化 積淀和生存智慧，也為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”提供了重要的指 導(dǎo)方針。

“中國(guó)夢(mèng)”不僅記錄著中華民族從飽受屈辱到贏得獨(dú)立解放的非凡歷史，還 承載著為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路艱辛探索的偉大歷程。面向未來(lái)，我們充滿(mǎn) 憧憬，堅(jiān)信能夠在新中國(guó)成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化 國(guó)家。然而，“我們必須清醒認(rèn)識(shí)到，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階 段的基本國(guó)情沒(méi)有變，人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間 的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地

位沒(méi)有 變?！碧貏e是在全球化的背景下，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”既充滿(mǎn)了時(shí)代機(jī)遇，也面臨著 重重困難，這就要求馬克思主義中國(guó)化歷程要與時(shí)俱進(jìn)。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，教 條主義只會(huì)使“中國(guó)夢(mèng)”受困于陳舊觀念的束縛，墨守成規(guī)無(wú)法使中華民族獨(dú)立 于世界民族之林。只有堅(jiān)持理論自信和理論自覺(jué)，“中國(guó)夢(mèng)”才會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。

“中國(guó)夢(mèng)”不僅寄托和抒發(fā)著中華民族奮發(fā)向上的意志情懷，更昭示著中華 民族建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的崇高理想和美好未來(lái)。因此，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，需要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，堅(jiān)持馬克思主義基本 原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，不斷開(kāi)創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化的新境界，從實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的客觀視角和時(shí)代立場(chǎng)去理解和把握中國(guó)化的馬克思主義。正 如恩格斯所說(shuō)： “馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成 的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。實(shí)現(xiàn) ” “中國(guó)夢(mèng)”，就是要在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上不斷發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義，從而最終實(shí)現(xiàn)中 華民族的偉大復(fù)興。

（作者單位：中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

第二篇：馬克思主義原理與中國(guó)夢(mèng)

中國(guó)夢(mèng)與馬克思主義原理

摘要：中國(guó)未來(lái)的發(fā)展要走自己的道路。我國(guó)社會(huì)目前正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)改革正處于深化期，馬克思主義信仰始終是我們推進(jìn)社會(huì)主義改革、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)新發(fā)展的強(qiáng)大精神支撐和文化思想保障。文章分析了馬克思主義信仰的基本內(nèi)涵及信仰與實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的關(guān)系和積極意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義信仰、中國(guó)夢(mèng)、社會(huì)主義改革、精神與思想

一、馬克思主義內(nèi)涵對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的積極意義

論述：中國(guó)作為馬克思主義堅(jiān)定的信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者已經(jīng)用自己的實(shí)踐成果向全世界昭示了馬克思主義是科學(xué)的理論，對(duì)馬克思主義的信仰就是對(duì)科學(xué)真理的信仰，對(duì)馬克思主義的實(shí)踐就是對(duì)崇高事業(yè)的追求，對(duì)馬克思主義的運(yùn)用就是對(duì)世界發(fā)展進(jìn)步的最大貢獻(xiàn)。黨的十八大召開(kāi)之后，總書(shū)記提出的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)思想，就是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義理論的又一科學(xué)繼承與發(fā)展。問(wèn)題1：堅(jiān)定馬克思主義信仰為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)凝聚力量

在列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月社會(huì)主義革命用實(shí)踐使科學(xué)社會(huì)主義的理論在一個(gè)國(guó)家變成現(xiàn)實(shí)之后，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在建設(shè)新中國(guó)、進(jìn)行社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，更是捍衛(wèi)和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論，創(chuàng)立了中國(guó)化的馬克思主義毛澤東思想。毛澤東思想中的實(shí)事求是思想路線(xiàn)、新民主主義革命理論、社會(huì)主義改造理論、社會(huì)主義社會(huì)矛盾理論、農(nóng)村包圍城市建設(shè)新中國(guó)、大踏步發(fā)展并建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)等科學(xué)理論為馬克思主義中國(guó)化奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。1978年隨著中國(guó)改革開(kāi)放步伐的加快，鄧小平提出建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，使黨的思想路線(xiàn)再次實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀、理論與實(shí)踐、知與行的具體的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新精神與科學(xué)態(tài)度的高度統(tǒng)一。在中國(guó)化的社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，江澤民提出的“三個(gè)代表”重要思想、胡錦濤提出的科學(xué)發(fā)展觀更是從社會(huì)主義社會(huì)的宗旨、任務(wù)、目標(biāo)上，將馬克思主義理論中國(guó)化的提升到了一個(gè)新境界。

現(xiàn)階段我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速期，國(guó)內(nèi)外出現(xiàn)了很多的問(wèn)題需要我們解決。從國(guó)際來(lái)看，國(guó)際環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜，各種風(fēng)險(xiǎn)依然存在；從國(guó)內(nèi)來(lái)看，社會(huì)矛盾層出不窮，社會(huì)問(wèn)題此起彼伏。尤其在思想文化不斷激蕩的環(huán)境下，社會(huì)民眾的思想觀念與行為方式出現(xiàn)了很大變化，思想上呈現(xiàn)出個(gè)性化、獨(dú)立化和多變化的特征，由此使得人們的價(jià)值觀也呈現(xiàn)出多樣化特點(diǎn)，甚至出現(xiàn)了政治信仰迷茫，理想信念不再，價(jià)值取向變幻的問(wèn)題，因此我們要強(qiáng)化馬克思主義信仰教育，以矯正人們思想意識(shí)上的錯(cuò)誤傾向。

問(wèn)題2：踐行馬克思主義實(shí)踐觀 為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而奮斗 馬克思主義信仰是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者、社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者對(duì)馬克思主義理論的一種認(rèn)同，這種認(rèn)同包括理論上的認(rèn)同、感情上的認(rèn)同，是一種對(duì)共產(chǎn)主義理想堅(jiān)持不懈的追求，以及人們對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的支持與對(duì)全心全意為人民服務(wù)宗旨的堅(jiān)持，也是以社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展為目標(biāo)、為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的堅(jiān)持。馬克思主義信仰能夠?yàn)椤爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)凝聚力量。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，需要每一名中國(guó)人民為之努力奮斗，馬克思主義信仰能夠?yàn)椤爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)凝聚力量。實(shí)現(xiàn)復(fù)興。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義現(xiàn)代化正在開(kāi)展，正是需要民族凝聚力的時(shí)候，或者可以這樣說(shuō)，這個(gè)階段的凝聚力的有無(wú)，將關(guān)系到現(xiàn)代化建設(shè)的成功失敗。精神凝聚力的產(chǎn)生具有相應(yīng)的過(guò)程，是社會(huì)發(fā)展到了一定歷史階段之后才產(chǎn)生的，是人們的精神世界中的特有現(xiàn)象。在特定的范圍之內(nèi)的群眾，在有著共同信仰的基礎(chǔ)上，特定內(nèi)部的人群聚集起來(lái)，就能夠逐步發(fā)展成為精神凝聚力。精神凝聚力和自然的物質(zhì)世界中存在的“合力”相類(lèi)似，當(dāng)特定群眾中的人們心往一處想的時(shí)候，精神凝聚力就此產(chǎn)生，不僅有利于統(tǒng)一人們之間的思想認(rèn)識(shí)，還有利于統(tǒng)一人們做出正確的行動(dòng)，比如共同選擇堅(jiān)持走共產(chǎn)主義道路。由此可以看出，信仰自身具備相對(duì)穩(wěn)定性的特征，所以在信仰狀態(tài)下的個(gè)人往往可以表現(xiàn)出信心倍增，興趣盎然的特點(diǎn)，將此表現(xiàn)在一定規(guī)模的人群中，就可以表現(xiàn)出強(qiáng)大的凝聚力。

中國(guó)有中國(guó)的特殊情況和特殊問(wèn)題。要解決中國(guó)的問(wèn)題，沒(méi)有馬克思主義的指導(dǎo)不行，不把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)實(shí)際正確地結(jié)合起來(lái)也不行。馬克思的理論體系是當(dāng)今世界最偉大的理論體系，而其根本精髓就在是馬克思創(chuàng)立的科學(xué)的實(shí)踐觀，它告訴我們：（1）人類(lèi)社會(huì)存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的動(dòng)力是以物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)為根本的實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)發(fā)展規(guī)律的“秘密”只能到實(shí)踐中去探求，而不應(yīng)當(dāng)與此相反。（2）人類(lèi)社會(huì)的一切“問(wèn)題”都是在實(shí)踐中發(fā)生的，解決這些問(wèn)題也只能通過(guò)“變革的實(shí)踐”，而不能停留于“解釋世界”。（3）認(rèn)識(shí)是否具有真理性，只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)，離開(kāi)實(shí)踐的爭(zhēng)論是“純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題”。只要始終不懈地堅(jiān)持馬克思主義，我們就有充分的理由樹(shù)立理論自信、道路自信和制度自信，在中國(guó)精神的鼓舞下戰(zhàn)勝征途上的任何艱難險(xiǎn)阻，穩(wěn)步達(dá)到我們的目的，使“中國(guó)夢(mèng)”夢(mèng)想成真。

二、“中國(guó)夢(mèng)”對(duì)于馬克思主義的意義

論述：馬克思主義中國(guó)化立足于中國(guó)社會(huì)的過(guò)去、當(dāng)下與未來(lái)，構(gòu)建了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的時(shí)空坐標(biāo)體系。一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人圍繞著“中國(guó)夢(mèng)”在不同時(shí)期的具體任務(wù)而努力奮斗，為馬克思主義中國(guó)化增添了豐富內(nèi)容。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨而言，將馬克思主義理論應(yīng)用于解決中國(guó)具體的實(shí)際問(wèn)題，是歷史和時(shí)代賦予的重要使命。在一定意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是一部為了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而不斷探索馬克思主義中國(guó)化，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史?！爸袊?guó)夢(mèng)”的提出，深刻描繪出了中國(guó)近代以來(lái)歷史發(fā)展的主線(xiàn)以及中華民族生生不息和不懈奮斗的歷史，凝聚了廣大中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福的力量，為探索馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展道路開(kāi)辟了更加光明的前景。

問(wèn)題1：“中國(guó)夢(mèng)”為馬克思主義中國(guó)化增添豐富內(nèi)容

在救亡圖存的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放。新中國(guó)成立之后，實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)和人民當(dāng)家做主成為了“中國(guó)夢(mèng)”的主旋律，各族人民團(tuán)結(jié)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，開(kāi)啟了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新篇章。作為馬克思主義中國(guó)化的早期成果，毛澤東思想凝聚了近代以來(lái)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使馬克思主義具有了中國(guó)的民族特點(diǎn)和民族形式，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成提供了理論準(zhǔn)備。

十一屆三中全會(huì)之后，進(jìn)行改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)成為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重要任務(wù)。鄧小平理論較為系統(tǒng)地回答了中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國(guó)統(tǒng)一等一系列基本問(wèn)題，指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨制定了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的“三步走”戰(zhàn)略，開(kāi)拓了馬克思主義中國(guó)化的新境界。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，“三個(gè)代表”重要思想較為全面地闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化以及最廣大人民群眾利益之間的本質(zhì)同一性，標(biāo)志著關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)和社會(huì)主義發(fā)展道路理論的統(tǒng)一與創(chuàng)新，是對(duì)馬克思主義唯物論的新貢獻(xiàn)。

當(dāng)前，中國(guó)人民已實(shí)現(xiàn)了從溫飽到小康的歷史性跨越，但中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)情有著清醒的認(rèn)識(shí)。我國(guó)要在2020年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，在本世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，不僅要解決近30年來(lái)快速發(fā)展所積累的大量矛盾和問(wèn)題，還要解決好今后十幾年、幾十年發(fā)展中可能產(chǎn)生的一系列新矛盾、新問(wèn)題?？茖W(xué)發(fā)展觀是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”歷程中的科學(xué)總結(jié)，它的誕生標(biāo)志著馬克思主義和中國(guó)國(guó)情相結(jié)合達(dá)到了新的高度和階段。

問(wèn)題2： “中國(guó)夢(mèng)”為馬克思主義中國(guó)化賦予民族使命

黨的十八大報(bào)告指出：“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨的歷史任務(wù)，必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。我們一定要毫不動(dòng)搖堅(jiān)持、與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色?！边@充分指明了理論創(chuàng)新和發(fā)展對(duì)于實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重要意義。而中國(guó)共產(chǎn)黨所提出的兩個(gè)百年的奮斗目標(biāo)，為“中國(guó)夢(mèng)”勾畫(huà)出了中國(guó)特色社會(huì)主義的宏偉藍(lán)圖，也為馬克思主義中國(guó)化賦予了更加明確的民族使命。

從毛澤東思想到鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，馬克思主義的中國(guó)化始終肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的歷史重任，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系既是我們?nèi)苛α康脑慈?，也是我們不斷成功和發(fā)展的奧秘所在?！爸袊?guó)夢(mèng)”表達(dá)了中華民族萬(wàn)眾一心、努力奮斗的共同理想，體現(xiàn)了馬克思主義思想和中華民族目標(biāo)指向的高度融合統(tǒng)一。參考文獻(xiàn)：

1、《馬克思主義基本原理概論》.高等教育出版社.2、趙剛.《馬克思主義時(shí)代化的思想實(shí)質(zhì)》.創(chuàng)新，2010，（3）：17-20.

第三篇：馬克思主義與中國(guó)夢(mèng)的聯(lián)系

用馬克思主義信仰鑄就中國(guó)夢(mèng)

當(dāng)我們談到中國(guó)夢(mèng)的時(shí)候，似乎覺(jué)得它是一種感性的，但是中國(guó)夢(mèng)的提出確實(shí)是一種理性的結(jié)果，它既滲透著我們每個(gè)中國(guó)人的智慧，也滲透著中華民族以及中國(guó)共產(chǎn)黨的智慧。不僅如此，它更是我們以馬克思主義為指導(dǎo)思想的理論與實(shí)踐的結(jié)晶，這是我們鑄就中國(guó)夢(mèng)最核心最根本的科學(xué)依據(jù)。中國(guó)夢(mèng)不是隨意之夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)不是無(wú)根之夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)不是無(wú)魂之夢(mèng)。中國(guó)人憑馬克思主義對(duì)我們個(gè)人思想成熟、人格培養(yǎng)和人生意義實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用，憑馬克思主義在中國(guó)的偉大實(shí)踐所取得的輝煌成就，憑馬克思主義給人類(lèi)的不朽貢獻(xiàn)和所開(kāi)辟的歷史新紀(jì)元，從靈魂深處，將中國(guó)夢(mèng)植根于我們對(duì)馬克思主義的信仰，用馬克思主義信仰鑄就起偉大的中國(guó)夢(mèng)。馬克思主義為中國(guó)夢(mèng)的鑄就提供了科學(xué)的思維方式。思維方式是人在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識(shí)定勢(shì)和認(rèn)識(shí)運(yùn)行模式的總和，是先前認(rèn)識(shí)過(guò)程及其成果在人頭腦中概括和抽象的積淀，是人設(shè)定問(wèn)題、選擇問(wèn)題、剖析問(wèn)題、說(shuō)明問(wèn)題、解決問(wèn)題的思維結(jié)構(gòu)、思維形式、思維方法的總稱(chēng)。思維方式直接影響和決定著人的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)過(guò)程與結(jié)果。馬克思、恩格斯在辯證地批判了人類(lèi)思想史上所探討的諸多思維方式之后，將思維方式的研究置于堅(jiān)實(shí)的唯物史觀基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)了思維方式同人在一定歷史條件下所進(jìn)行的生產(chǎn)、生活活動(dòng)之間的內(nèi)在關(guān)系，突出了思維方式的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性與歷史規(guī)定性的統(tǒng)一，認(rèn)為任何一種思維方式的出現(xiàn)、形成和發(fā)展都同人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展具有內(nèi)在的一致性，同時(shí)，思維方式作為一種意識(shí)又具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)實(shí)踐和歷史發(fā)展起著一定的能動(dòng)的反作用。他們創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義的思維方式具有唯物性、辯證性、實(shí)踐性、社會(huì)性特征。這種思維方式得到了事實(shí)的驗(yàn)證，甚至西方資本主義國(guó)家的學(xué)者也予以認(rèn)可，他們也不自覺(jué)地應(yīng)用馬克思主義的方法來(lái)了解和思考事實(shí)與例證。馬克思主義為中國(guó)夢(mèng)的鑄就提供了科學(xué)的理論依據(jù)，奠定了世界共同夢(mèng)想的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。馬克思主義揭示了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，并指明了人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)形態(tài)。馬克思主義認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在，是一部物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展史，其發(fā)展的最終決定力量來(lái)自于生產(chǎn)力。馬克思主義認(rèn)為有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！痹谏a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾基礎(chǔ)上，又引起和產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。人類(lèi)社會(huì)就是在這兩對(duì)基本矛盾的推動(dòng)下不斷呈現(xiàn)出由低級(jí)到高級(jí)，由野蠻到文明的發(fā)展態(tài)勢(shì)。當(dāng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入資本主義社會(huì)，在創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也出現(xiàn)了嚴(yán)重的剝削、貧困和不平等等社會(huì)現(xiàn)象，并產(chǎn)生了資本主義社會(huì)的掘墓人——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在消滅舊社會(huì)的同時(shí)也將消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在，她所創(chuàng)造的未來(lái)社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

馬克思主義為中國(guó)夢(mèng)的鑄就注入了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人發(fā)展目標(biāo)，匯聚成了偉大的共同理想。馬克思主義指出了人的本質(zhì)特征和追求目標(biāo)。馬克思主義認(rèn)為勞動(dòng)是人的類(lèi)特征，人在勞動(dòng)中得以產(chǎn)生和發(fā)展，在勞動(dòng)中形成各種各樣的豐富的個(gè)性特征。馬克思主義指出在人的發(fā)展過(guò)程中，人始終不渝追求目標(biāo)就是自由而全面發(fā)展。自由是人本應(yīng)具有的一種存在狀態(tài)和活動(dòng)方式。列寧說(shuō)：“當(dāng)我們不知道自然規(guī)律的時(shí)候，自然規(guī)律是在我們的認(rèn)識(shí)之外獨(dú)立地存在著并起著作用，使我們成為‘盲目的必然性’的奴隸。一經(jīng)我們認(rèn)識(shí)了這種不依賴(lài)于我們的意志和我們的意識(shí)而起著作用的（如馬克思千百次反復(fù)說(shuō)過(guò)的那樣）規(guī)律，我們就成為自然界的主人?！钡邱R克思主義又指出要達(dá)到這樣一種狀態(tài)，必須還要處理好自由與必然，自由與限制，自由與責(zé)任，自由與紀(jì)律之間的關(guān)系，只有處理好這些關(guān)系，人才能夠真正實(shí)現(xiàn)自由，享受自由。人除了追求自由以外，人還追求著全面發(fā)展。這是因?yàn)槿俗鳛橐庾R(shí)的存在物，人要把自己的全部潛能和創(chuàng)造力都釋放出來(lái)；人作為社會(huì)的存在物，人的全面發(fā)展雖然“取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”，但是反過(guò)來(lái)講社會(huì)的發(fā)展也必須要依賴(lài)于每個(gè)人的全面發(fā)展，否則社會(huì)的發(fā)展就是一句空話(huà)。當(dāng)然，人的全面發(fā)展離不開(kāi)人、自然和社會(huì)的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，忽視其中任何一方都不可能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

馬克思主義為中國(guó)夢(mèng)的鑄就注入了民族自信，凝聚了社會(huì)共識(shí)。馬克思主義為中國(guó)的革命、建設(shè)和改革提供了思想與行動(dòng)指南。馬克思主義在中國(guó)的傳播，使在迷茫中徘徊的中國(guó)人民看到了希望的曙光。毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)理論成果，在毛澤東思想的引導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民取得了新民主主義革命的勝利和社會(huì)主義基本制度的完全建立，從而為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)立了馬克思主義中國(guó)化的第二個(gè)理論成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，它與中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義制度共同統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，“這是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在建設(shè)社會(huì)主義長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的最鮮明特色?！碑?dāng)代中國(guó)的發(fā)展，必須要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，必須要有道路自信、理論自信、制度自信，只有這樣才能真正堅(jiān)持馬克思主義，真正發(fā)展社會(huì)主義。馬克思主義是毛澤東思想的理論基礎(chǔ)，同樣也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論基礎(chǔ)。沒(méi)有馬克思主義，就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨；沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大成就。盡管中國(guó)還是一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家，與資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家存在著很大差距，但是我們可以滿(mǎn)懷信心地預(yù)言，只要中國(guó)堅(jiān)定不移地沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路走下去，縮小并最終超越資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家只是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題。

第四篇：馬克思主義實(shí)踐觀與中國(guó)夢(mèng)

馬克思主義實(shí)踐觀與中國(guó)夢(mèng)

在將近半學(xué)期的學(xué)習(xí)里，我們深刻認(rèn)識(shí)了馬克思主義實(shí)踐觀，從老師口中初步了解了中國(guó)夢(mèng)的相關(guān)理念。學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理概論時(shí)，用馬克思主義實(shí)踐觀解釋中國(guó)夢(mèng)顯得尤為重要，在此很感謝老師對(duì)我們的教誨。下面，我將從幾個(gè)方面簡(jiǎn)單粗略的談?wù)勛约簩?duì)馬克思主義實(shí)踐觀和中國(guó)夢(mèng)的理解和認(rèn)識(shí)：

1、什么是馬克思主義實(shí)踐觀？

馬克思主義指出：實(shí)踐是指人能動(dòng)的改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)，是人改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接顯示的特點(diǎn)；同時(shí)，它又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，又具有主體性的特點(diǎn)。其基本特征是客觀物質(zhì)性，自覺(jué)能動(dòng)性，社會(huì)歷史性。它所呈現(xiàn)的基本形式是生產(chǎn)實(shí)踐，社會(huì)關(guān)系實(shí)踐，精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。

馬克思主義實(shí)踐觀揭示的主要道理有：（1）人類(lèi)社會(huì)存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的動(dòng)力是以物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)為根本的實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)發(fā)展規(guī)律的“秘密”只能到實(shí)踐中去探求，而不應(yīng)當(dāng)與此相反。（2）人類(lèi)社會(huì)的一切“問(wèn)題”都是在實(shí)踐中發(fā)生的，解決這些問(wèn)題也只能通過(guò)“變革的實(shí)踐”，而不能停留于“解釋世界”。

（3）認(rèn)識(shí)是否具有真理性，只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)，離開(kāi)實(shí)踐的爭(zhēng)論是“純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題”。

由此可見(jiàn)，馬克思主義實(shí)踐觀有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

2、什么是中國(guó)夢(mèng)？

“中國(guó)夢(mèng)”是相對(duì)于“美國(guó)夢(mèng)”而提出的一個(gè)概念。中共中央總書(shū)記習(xí)近平定義“中國(guó)夢(mèng)”－－實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興就是中華民族近代以來(lái)最偉大夢(mèng)想，而且滿(mǎn)懷信心地表示這個(gè)夢(mèng)想“一定能實(shí)現(xiàn)”。簡(jiǎn)而言之，中國(guó)夢(mèng)就是國(guó)家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福之夢(mèng)。

中國(guó)夢(mèng)，是讓每一個(gè)積極進(jìn)取的中國(guó)人，形成世世代代的信念：只要經(jīng)過(guò)努力不懈的奮斗便能獲得更好的生活，亦即人們必須通過(guò)自己的勤奮、勇氣、創(chuàng)意和決心邁向繁榮，而非依賴(lài)于特定的社會(huì)階級(jí)和他人的援助。如果沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)，人才會(huì)流失，人心會(huì)不穩(wěn)，因?yàn)檫@是引導(dǎo)人積極向上的原動(dòng)力。這包括：民主、自由、平等、以及實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的機(jī)會(huì)和權(quán)利。

3、淺析馬克思實(shí)踐主義觀解釋中國(guó)夢(mèng)：

實(shí)踐是理論創(chuàng)新的決定性條件，實(shí)踐觀是馬克思主義的根本精髓。堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐觀，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根基和方向，是理論能夠始終源于實(shí)踐、服務(wù)實(shí)踐，永葆生機(jī)活力的法寶。

中國(guó)人民要實(shí)現(xiàn)自己的中國(guó)夢(mèng)，就要勇于實(shí)踐勇于創(chuàng)新，在實(shí)踐中見(jiàn)真知，在創(chuàng)新中求發(fā)展。中國(guó)夢(mèng)不是虛幻不實(shí)的空想，不在遙不可及的彼岸。只要我們踐行中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，堅(jiān)持馬克思實(shí)踐主義觀，將馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命建設(shè)的具體實(shí)際（包括中國(guó)的歷史傳統(tǒng)和中國(guó)所處的時(shí)代條件和國(guó)際環(huán)境）不斷結(jié)合，把各項(xiàng)工作落到實(shí)處，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)就有了保障，就有了方向。

總結(jié)來(lái)說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)是國(guó)人的夢(mèng)想，而馬克思實(shí)踐主義觀就是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的保障。

第五篇：中國(guó)夢(mèng),馬克思主義中國(guó)化

中國(guó)夢(mèng)，馬克思主義中國(guó)化

內(nèi)容摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨90年的歷史其實(shí)就是一部提出和不斷探索馬克思主義中國(guó)化的歷史?！笆澜缟蠜](méi)有絕對(duì)完全的理論，更不可能輕松地超越時(shí)空障礙，馬克思固然是偉大的思想家之一，但只是“之一”而已，別忘了毛澤東的成功是在讀馬克思時(shí)還讀了階級(jí)斗爭(zhēng)，馬克思中國(guó)化在中共后期的小成就取決于以鄧小平為主體的新一屆領(lǐng)導(dǎo)以開(kāi)放的態(tài)度引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、西方民主與法制、繼承儒教的和諧觀念和集體主義思想，從本質(zhì)上對(duì)馬克思進(jìn)行了革新、開(kāi)拓、補(bǔ)充和再創(chuàng)造?！?-王向明

關(guān)鍵字：馬克思主義中國(guó)化、重要思想、與時(shí)俱進(jìn)、理論品質(zhì)、人民群眾、繼承中發(fā)展。

自中國(guó)國(guó)門(mén)被迫打開(kāi)以后，中國(guó)就此淪為帝國(guó)主義列強(qiáng)的殘暴侵略下的犧牲品，從此陷入了黑暗，無(wú)盡的苦難深淵，救亡圖存自強(qiáng)自立，在每位愛(ài)國(guó)青年胸中燃燒，救國(guó)圖存以迫在眉睫。先進(jìn)的中國(guó)人先后學(xué)習(xí)了列強(qiáng)的各種資產(chǎn)階級(jí)理論和方案，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦但到了中國(guó)都因不符合國(guó)情而紛紛破產(chǎn)失敗。而就在國(guó)人不懈探尋的道路中，馬克思主義如一盞明燈照亮了我們前行的道路，中國(guó)的命運(yùn)就此才發(fā)生了根本改變。它是一切希望的源泉，這是任何人也否認(rèn)不了的事實(shí)。唯有馬克思主義，才會(huì)有中國(guó)共產(chǎn)黨、才會(huì)有馬克思主義中國(guó)化。而后又經(jīng)過(guò)血淚斑斑長(zhǎng)達(dá)28年的戰(zhàn)爭(zhēng)，使我們建立了新中國(guó)，這不是馬克思主義中國(guó)化的結(jié)束，而恰好是馬克思主義中國(guó)化嶄新的開(kāi)始，新的畫(huà)面就此揭開(kāi)，改革開(kāi)放、鄧小平理論、三大代表重要思想、八榮八恥榮辱觀等新的馬克思注意中國(guó)化思想的提出使得馬克思主義在中國(guó)取得前所未有的成就，最終自成一條屬于中國(guó)的特色社會(huì)主義道路，使中國(guó)成為了巋然屹立于世界民族之林的社會(huì)主義國(guó)家。

馬克思主義中國(guó)化，顧名思義，是馬克思主義在保持自身精髓的前提下，根據(jù)中國(guó)國(guó)情發(fā)展。外來(lái)的東西不能一味繼承，古往今來(lái)，由我們偉大的領(lǐng)袖毛澤東便提出別具一格的農(nóng)村包圍城市的戰(zhàn)略道路開(kāi)始，中國(guó)便在繼承中發(fā)展。也可以這么說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨90年的歷史其實(shí)就是一部提出和不斷探索馬克思主義中國(guó)化的歷史。中國(guó)革命和建設(shè)發(fā)展的歷史進(jìn)程決定著馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的邏輯進(jìn)程。但是馬克思主義本身有著時(shí)代局限性和不完善性，正如王向明所說(shuō)：“世界上沒(méi)有絕對(duì)完全的理論，更不可能輕松地超越時(shí)空障礙，馬克思固然是偉大的思想家之一，但只是“之一”而已，別忘了毛澤東的成功是在讀馬克思時(shí)還讀了階級(jí)斗爭(zhēng)，馬克思中國(guó)化在中共后期的小成就取決于以鄧小平為主體的新一屆領(lǐng)導(dǎo)以開(kāi)放的態(tài)度引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、西方民主與法制、繼承儒教的和諧觀念和集體主義思想，從本質(zhì)上對(duì)馬克思進(jìn)行了革新、開(kāi)拓、補(bǔ)充和再創(chuàng)造。”所以我們必須始終不懈地踐行馬克

思主義中國(guó)化，我們就能夠在前行的道路樹(shù)立昂然的自信、不懈的勇氣和不敗的信念，在各種中國(guó)化思想的鼓舞和領(lǐng)導(dǎo)下戰(zhàn)勝征途上的任何艱難險(xiǎn)阻，穩(wěn)步地達(dá)到我們的目的，締造一個(gè)新的中國(guó)夢(mèng)。令我們億萬(wàn)國(guó)民心懷目標(biāo)，萬(wàn)眾一心，共同為目標(biāo)奮斗。當(dāng)然馬克思主義中國(guó)化不是一塵不變，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)也是理論與實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程，中國(guó)夢(mèng)需要馬克思主義中國(guó)化的指導(dǎo)，而在追求夢(mèng)的過(guò)程中，又使馬克思主義中國(guó)化不斷的創(chuàng)新，由此循環(huán)往復(fù)不斷的推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)由低向高實(shí)現(xiàn)。中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)總體目標(biāo)，而在不同的時(shí)期有不同的目標(biāo)，只要一個(gè)一個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，才能到達(dá)勝利的頂點(diǎn)，因而實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)不能一蹴而就，要作好長(zhǎng)期作戰(zhàn)的準(zhǔn)備，不能按照固有的模式，也不能滿(mǎn)足于現(xiàn)狀，應(yīng)該不斷的挑戰(zhàn)自我，不斷的進(jìn)取，不斷的創(chuàng)新，攻破一個(gè)個(gè)堡壘，為實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)而不懈努力。如今馬克思主義中國(guó)化在中國(guó)的最新成果便是中國(guó)特色社會(huì)主義理論。而作為最新的中國(guó)化成果，這是堅(jiān)持用創(chuàng)造性觀點(diǎn)分析當(dāng)今世界和當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際，從而做出一系列新的理論概括，體系中強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須植根于人民的政治立場(chǎng)，貫徹馬克思主義的群眾觀點(diǎn)，對(duì)人民群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論上的總結(jié)和升華。從而堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。故中國(guó)夢(mèng)需要人人參與，更需要正確的理論指導(dǎo)。馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐觀在當(dāng)今非但沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而更顯得迫切，所以必須全心全意將馬克思主義中國(guó)化的理論付諸于實(shí)踐，走好自己的路，圓好自己的夢(mèng)，走出一條獨(dú)有特色道路。

馬克思主義中國(guó)化的理論成果，既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)，是一個(gè)統(tǒng)一的科學(xué)思想體系，它們辯證統(tǒng)一于中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中，存在于人民群眾的實(shí)踐中、時(shí)代的不斷的心的創(chuàng)造中，不斷開(kāi)拓著馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。這個(gè)進(jìn)程還在繼續(xù)之中，并且它將伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展而進(jìn)一步發(fā)展。并且伴隨著中國(guó)的發(fā)展而發(fā)展。