第一篇：祭祀先祖儀式主持詞

余氏祭祀先祖儀式主持詞

尊敬的余氏家族長輩、兄弟姐妹：

我受余氏家族長輩們的委托，今天的祭祀儀式由我來主持，不足之處敬請各位宗親多多包涵。國和民昌盛，家和萬事新。祖國越來越繁榮富強，人民越來越安康幸福，這樣的好日子，使人們對家族的興旺，子孫的繁衍之事我們的家族長輩特別重視：居住在其他地域的全體家族同胞，你們的心情和我們在面沖村的家人也是一樣重視。古今中外，無論達官貴人，還是平民百姓都要尋根問祖。因此，我們沒有理由忘掉古往今來前輩們追根尋源的傳統(tǒng)，更沒有理由不為我們后代留下永久真實可用的家族宗譜。

因此，今天我們在這金色的的秋天時光里，相聚在南沖，共同祭祀祖先，既為孝敬先祖，也為昭彰后人。同時，還要介紹我們余氏家譜整理情況。從2009年春季開始，我們余氏一批族人在勤勤懇懇、默默無聞地為余氏家族的族譜收集、考證、匯總等等進行著艱苦的工作，他們認為這是對祖宗的尊重和孝道，這是一項神圣而偉大的家族事業(yè)。他們有力的出力，有錢的出錢，直到2010年秋，才算勉強完成，印刷成冊。舍說還有一些不盡人意的地方，但也比較規(guī)范，在這里，我代表余氏族人，向為余氏家譜第九修鼎力支持的長輩、兄弟們，以及為家譜整理付出辛勤勞動和汗水各位族人表示感謝！同時，也為今年祭祀先祖儀式鼎力支持的面沖村族人，表示衷心的感謝！

下面請：余朝保前輩到主席臺就坐；請：余道明叔叔到主席臺就坐；請：余道運叔叔到主席臺就坐：請：余學(xué)紅兄弟到主席臺就坐。

首先請：余朝保前輩為祭祀先祖作重要講話（大家請以熱烈的掌聲表示歡迎，下面依次進行……）請：余道明叔叔致賀詞；……

現(xiàn)在，祭祀先祖儀式開始：

儀式第一項，鳴炮奏樂放煙花，以示慶賀！

儀式第二項，由余道國先生代表族人誦讀祭文！

儀式第三項，由介紹余氏家譜第九修整理情況；

儀式第四項，唱響嗩吶，告慰先祖安息九泉之靈。

儀式第五項，由我們的族長余芳洲爺爺，代表全體族人，向余氏先祖敬獻祭品、焚燒香裱，以示崇敬！

儀式第六項，跪拜祖宗（按輩分跪拜，每次跪拜喊一叩首，再叩首，三叩首）

儀式第七項，鳴炮致賀。儀式結(jié)束！

第二篇：2016年清明節(jié)祭祀先祖儀式主持詞

2016年清明節(jié)祭祀先祖儀式主持詞

2016年清明節(jié)祭祀先祖儀式主持詞

各位長輩，各位宗親：大家上午好！

xx素裝，長河靜默。在舉國上下全體炎皇子孫清明祭祀先祖的日子里，我們xx包氏宗親代表，今天聚集在福一公墓園，集體祭祀我們共同的祖先，表達全體xx包氏裔孫對祖先的孝思之情，緬懷先祖的偉功大德?，F(xiàn)在，我宣布：xx包氏裔孫清明祭祀先祖儀式開始，鳴號三聲！

“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞?！比wxx包氏裔孫為報答祖先的養(yǎng)育之恩，遴選老中青六位宗親代表為福一公掃墓。大家鼓掌歡迎！

我國從唐朝開始，朝廷就給官員放假，以歸鄉(xiāng)掃墓，“盡思時之敬”。新世紀以來，國家從2008年開始，規(guī)定清明節(jié)為法定節(jié)日。今年是第三個法定清明節(jié)，是我們xx包氏家族首次集體墓祭祖先。擊鼓奏樂，禮祭先祖！

宋朝時期，包拯曾孫忠五公惜別父母雙親，遠離家鄉(xiāng)合肥，赴涇川任教授，在江南發(fā)展繁衍，四支奕葉云仍，公德昌也。其次子包康時任參軍副帥。他從硝煙彌漫的戰(zhàn)場，來到魚米之鄉(xiāng)的長河之濱、斗xx下——觀前居住，繁衍包拯正脈，成為xx包氏始祖，仙游后被敬葬涇縣花墳頭?？刀B(yǎng)閏、開、關(guān)三子，經(jīng)泰公、環(huán)公，歷四代，至福一公（又名應(yīng)龍公）。福一公恢拓基業(yè)，富冠鄉(xiāng)邑。xx包氏西分和東分宗親，均為福一公后裔。今天我們齊集在這里祭祀先祖，深切感懷各位列祖列宗的大恩大德。敬奉供品，祭祀先祖！

古代中國，尤其儒家文化是禮樂并重的。禮主敬，樂主和。掃墓祭祖是禮，主敬主哀；踏青郊游是樂，主和主樂。禮與樂，哀與樂，原本是相生共存的。哀也罷，樂也罷；敬也罷，和也罷，都發(fā)自內(nèi)心，緣于情，都可以歸結(jié)為一個“誠”字。擊鼓奏樂，虔誠祭祀！

清明到,兒盡孝。清明墓祭是慎終追遠、敦親睦族及行孝盡哀的實際行動。讓祖墳

紙幡飄飄，以表達和寄托全體xx包氏宗親對祖先的孝思親情。敬插標旗，寄托孝思！

慎終追遠，民德歸厚。所謂“慎終”，便是“葬之以禮”；所謂“追遠”，則是“祭之以禮”。儒家圣人認為，喪禮和祭禮，有助于民風淳厚。清明祭祀具有“報本、追遠、崇德”的意義。敬獻花籃，感恩祖德！

鳴號三聲！

祭者，教之本也。百善孝為先。清明祭祀是緬懷先祖功德、弘揚宗族良好家風的極好機會，是維持倫理教化、培植孝道的重要手段。首先，請“xx包氏裔孫清明祭祀先祖活動組委會”副主任、副主祭官、“池州包氏文化研究會”主任玉采宗親宣讀祭文?。ü恼茪g迎）

請“xx包氏裔孫清明祭祀先祖活動組委會”榮譽主任、榮譽主祭官、池州包氏文化研究會榮譽主任、xx包氏續(xù)修宗譜復(fù)建宗祠重大奉獻宗親根良老先生講話?。ü恼茪g迎）

請“xx包氏裔孫清明祭祀先祖活動組委會”主任、主祭官、池州包氏文化研究顧問委員會主任、貴池區(qū)包拯精神傳承研究會主任熙枝宗親講話！（鼓掌歡迎）

鳴號三聲！

凈手敬香！

燃燒紙錢！

燃放鞭炮！

三躬禮拜！

“紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑”。

火光映紅了我們的臉堂，紙灰在天空飛揚，燒紙燃鞭的氣味在墓園彌漫，情感的波濤在胸中激蕩。在這“路上行人欲斷魂”的日子里，是哀是樂，是悲是喜，大家感受不竟相同。我們走出城市，走出村莊，走進田野，走進墓園，祭祀先祖和亡人，寄托哀思，表達親情。當先人在世時，我們?nèi)缬袑Σ黄鸬牡胤?，此時心靈是否有破碎之感？！讓感情盡情地釋放吧！釋放痛苦，釋放思念。后悔也有益！

清明祭祀的基調(diào)，是偏于哀的。哀能動人。緬懷失去和感嘆凋零，只是因為太愛這生命與美好。我們今天舉行清明墓祭，不是在緬懷和感嘆之中沉淪，而是要在此中警醒，更加善待我們的人生。厚死重生，是吾國先民的優(yōu)良傳統(tǒng)。厚死原是為了重生，這是清明的精神之所在！死，葬之以禮，祭之以禮；生，教之以禮，事之以禮。

長河枕xx期盼我輩重著色，福公臥月形福祉吾族再騰飛。

全體xx包氏宗親，短暫的清明祭祀先祖的儀式雖然結(jié)束了，清明的精神應(yīng)發(fā)揚光大。一年二十四節(jié)氣，唯清明被國家定為法定節(jié)日，這其中的意義是不言而喻的。我們在緬懷先祖、祭奠亡人的時候，要不忘生者，把孝心和關(guān)愛更多地投注到健在的老人身上，才是我們最真誠、最感恩的做法。將來，當我們面對墓碑時，才會沒有遺憾和內(nèi)疚，才能心安理得!讓我們進一步弘揚孝道，關(guān)愛老人，敦宗睦族，為建設(shè)文明、和諧、美麗、富裕的新家園而共同努力吧！

感謝大家的積極參與和配合！感謝祠堂村黨支部、村委會的大力支持與協(xié)助，感謝為本次活動做出貢獻的各位宗親！特別感謝包氏姑爺、祠堂村委會主任嚴立平先生為活動所做的大量工作！

現(xiàn)在，我宣布：xx包氏裔孫清明祭祀先祖活動勝利結(jié)束！

祝各位長輩，各位宗親身體健康，家庭幸福！子孫興旺，財運亨通！

祝大家一路順風！再見！

第三篇：祭祀儀式

祭祀儀式

儒家經(jīng)典中的祭祀儀式 中國古代的喪葬祭祀儀式隆重而繁瑣，并且往往以儒家經(jīng)典的形式給予規(guī)定。據(jù)有關(guān)文獻資料，下葬之后儒家文化規(guī)定的祭祀儀祀主要有下列幾種：

（1）反哭之祭 反哭意思是死者下葬之后，喪主奉死者牌位從墳上回到家里，在家里安放牌位時所進行的一種祭祀儀式。因為是從墳?zāi)怪幏祷丶抑?，又因祭祀的?nèi)容主要是哭，所以稱之為反哭之祭。反哭之祭的程序主要包括二項，一是安放靈牌，需要注意的是靈牌的位次不能放錯，要按死者在家族中的尊卑地位擺。二是哭禱，祈禱的內(nèi)容為：乞求諸位祖先的靈魂，接納新死者的亡魂，讓他加入陰間家庭的行列，并經(jīng)新死者的亡魂以各方面的照顧。這一項是不能少的，少則達不到祭祀效 果。

（2）虞祭 父母葬后迎接他或她的魂魄于殯宮之祭叫虞祭。虞是安之意。按儒家的觀點，死者下葬以后，骨肉歸土，但靈魂沒有歸處，故行虞祭，使死者的靈魂也行以安定。據(jù)古禮，虞祭要舉行三次。第一次虞祭在下葬當天舉行；第二次虞祭在第一次虞祭后的第一個柔日舉行；第三次虞祭在第二次虞祭的第一個剛?cè)者M行。古代用天干記日，十天干中凡乙丁已辛癸為柔日，甲丙戊庚壬日為剛?cè)铡?/p>

據(jù)古代的解釋之所以如此選日子是因為：“柔日陰，陰取其靜”，“剛?cè)贞栆?，陽取其動也?！睆亩_到陰陽相合，天地適宜的目的。古代虞祭的具體操作，現(xiàn)已無從考察。

（3）卒哭之祭 卒為終止的意思，哭指“無時之哭”。古代喪葬禮儀，百日祭后，改無時之哭為朝夕一哭，名為卒哭。古代孝子從父母死到殯，哭不絕聲；殯后居廬中，念及父母即哭，都稱“無時之哭”。卒哭禮祭后改為朝夕各一哭，叫“有時之哭”。卒哭之禮于三虞后的一個剛?cè)张e行。古禮，士三月而葬，葬后又連續(xù)舉行三次虞祭，至此已近百日。屆時，要上祭品。紙錢，要哭訴對死者的思念之情，自責自己的不孝。此后行祭者就不需要“不時之哭”，而只須朝夕一哭了。

（4）祭 是新死者與祖先合享之祭，時間中卒哭之祭的第二天舉行，主要內(nèi)容是奉死者之神主祭于祖廟，因為祖孫昭穆相同，所以要附屬于祖廟。不過 祭之后，新死者的神主仍需要還家，要等到大祥之祭舉行后，才能正式遷入祖廟，在祖廟中才有自己的班次。

（5）小祥之祭 小祥是指父母死后一周年的祭祀?！靶∠椋烂?。祥，吉也”。這就是說，到了小祥之祭后，孝子可漸除身上的喪服，換上吉服。例如男子可以除去頭上的喪帶，換上熟絲織成的練冠，所以小祥之祭又稱“練祭”。小祥祭祀的重點是以練服代替喪服。

（6）大祥之祭 大祥之祭是指父母死后兩周年的祭禮，稱“大祥”。在古代，儒家經(jīng)典規(guī)定，卒哭祭后，孝子只能吃粗飯飲水，小祥祭后才可以吃菜和果子，到大祥祭后飯食中則可用醬醋等調(diào)味品。

（7）禫祭 禫為喪家除去喪服的祭祀。禫，祭名也，與大祥間一月。自喪至此，凡二十七月?！岸V之言澹，澹然平安意也”。禫祭時，在向死者叩頭跪拜、上供祭品、燒紙錢之后，要宴請賓客。此祭舉行后，喪事才算辦完。喪家生活歸于正常。

喪期中的祭奠儀式

喪期中的祭奠儀式主要有：設(shè)奠、開吊、三日祭、作七等?，F(xiàn)將其儀式程序分述如下：

設(shè)奠又叫成服疫奠。大殮后次日早晨設(shè)奠，初祭。初祭儀式是：首先請甲乙二人為禮生，甲負責唱禮，乙負責奠獻。將靈牌放靈案上，甲乙分別站立在靈案左右兩方，然后進行奠祭，其程序為：

（1）奏哀樂、鳴炮。樂止。

（2）啟帷、行大奠禮。孝子匍匐出帷，起，就喪主位。如孝子哀慟過分，不能起立，可使人扶其站立。

（3）有服者皆就位。按親疏序列立于孝子之后。

（4）上香、叩首。香由甲授給孝子，孝子執(zhí)香，叩首，再交乙插于香爐內(nèi)。

（5）再上香、叩首，方法同前。

（6）三上香、叩首，方法同前。

（7）獻爵、叩首。甲將爵交乙，乙再將爵獻于靈幾上。

（8）果品、叩首。甲將祭品中的果品交給乙，乙接過獻于靈幾上。

（9）祭品、叩首。方法同上，并唱各個祭品的名字。

（10）主祭者讀祭文。父死，主祭者為孝子，若孝子不能讀可請別人代讀，讀后燒。

（11）祭奠畢。喪主及陪祭者鞠躬退下，回靈堂后守棺。

（12）奏哀樂，鳴炮，止。

開吊 在設(shè)奠之后到出殯之前，接待族戚親朋前來吊喪，稱為“客祭”。為了方便接待，也可以在該期間內(nèi)選定一兩日為開吊日期，告知親朋前來吊祭。親朋吊喪若按隆重禮儀，須行三跪九叩之禮。祭奠時請甲乙禮生分立靈案祭桌兩旁，甲司儀，乙香獻祭品。主祭、陪祭者跟著禮生的司儀聲行禮。儀式程序如下：（1）哀樂，鳴炮，止。（2）祭者就位，陪祭者就位，同祭者就位。各依次站立在祭桌前，面向靈堂，低頭而立。（3）主祭者上前，陪祭者上前，跪。主陪祭者從原位向前一步，同祭者在原位不動，均隨主祭者一同跪拜起立。（4）上香，叩首。乙禮生將香遞給主陪祭者，點燃后遞還乙禮生插于靈桌香爐內(nèi)，祭者叩首。如此三次，三上香完畢。（5）起，平身復(fù)位，祭者起立，倒退原位站立。（6）主祭者上前，陪祭者上前，跪（7）獻三牲，獻果品。有什么祭品，甲就喊什么名，乙依照喊聲將各種祭品捧上祭桌擺列，擺完甲再喊。叩首，五叩首，六叩首。（8）獻財寶，獻財寶，獻財寶。乙將燒給死者的祭品遞給主、陪祭者，主、陪祭者將祭品由下而上舉，連續(xù)三次，然后放在靈前或焚燒。叩首，八叩首，九叩首。奠酒，奠酒，奠酒！（9）主祭者讀祭文，也可由陪祭者代讀，讀畢焚燒。（10）起，平身復(fù)位，孝子孝孫謝禮。

（11）孝子孝孫退回守棺。（12）奏哀樂，鳴炮，止。（13）禮畢。

三日之祭 關(guān)三之祭在葬后的第三天下午進行。相傳死者在葬后的第三天要見親人們一面。所以這一天死者的親眷們要身穿白色孝衣，準務(wù)好祭品，主要是用米糕做的圓形“關(guān)三果”。來到墳前給死者上供祭品，燒香叩頭，還要給死者修整墳?zāi)?。關(guān)三之意是此后死者與親眷成為人鬼關(guān)系，“關(guān)三”之后，死者成為墳山上的新鬼。此外，漢族許多地方有三朝接煞之祭，即在靈堂掛上白布幔，靈桌供上神主、男女紙俑及杯筷香燭等物，請來的和尚道士在靈堂設(shè)壇念經(jīng)，稱為“打掃”。打掃時在死者房內(nèi)設(shè)一座位，將死者臨終時穿的衣服放在座位上，和尚道士對著念度人經(jīng)一卷，念畢，焚燒衣服。據(jù)說這樣就可超度死者，除去喪家的不祥之氣。做七 “做七”是民間舉辦喪事經(jīng)常舉行的一種儀式。通常，“做七”要舉行一種超度死者亡魂的法會，所以“做七”又叫“水陸道場”、“水陸大會”、“水陸齋儀”。舉行法會的時間較長，最少為七天，多則可達七七四十九天。參加法事的僧道少則幾十人，多則上千人。做七的內(nèi)容為誦經(jīng)設(shè)齋，禮佛拜懺，追薦亡靈。在民間，“做七”之所以很普遍，是因為俗信人死后還會轉(zhuǎn)生。從剛死之日算起，每七天為一期，期滿后即再降生；若一期屆滿未得生緣，須再等一期；最多到第七期，必定降生。由于從已死到再生之間福禍不定，所以死者的親屬每隔七天要祭祀一次，請僧道替死者誦經(jīng)修福，直到七七四十九天為止?！邦^七”一般在死后的第六天舉行，也有從第七天開始作首七的?！岸摺痹谒篮蟮谑奶炫e行。

第一部分，面向幛子右手邊（或頂邊），頂頭主要寫死者姓名加頌詞稱呼。

第二部分，正中間寫祭幛語，字距要一致，如寫挽聯(lián)，則兩邊對稱，也可不要這一部分，直接寫第三部分。

第三部分，面向幛子左手邊（或底邊）頂尾寫送祭幛人姓名加身分稱呼和悼詞，如送祭幛者與死者系親屬同姓，送者可只署名，不寫姓。

祭祀禁忌

在中國的喪葬祭祀活動中，為了達到祭祀的效果和目的，人們設(shè)計了許多禁忌規(guī)約。這些禁忌規(guī)約，都是不能違反的，否則就認為會觸怒祖靈，祖靈就會對祭祀者施災(zāi)降禍。如果能夠恪守種種禁忌，祖靈就會保佑子孫后代。

祭者禁忌 參加祭祀的人是有所禁約的。許多民族，例如彝族、苗族、怒族、葉車族、傣族、佤族、哈尼族、鄂倫春族、漢族等都有禁忌女人參加祭祀祖靈的儀式。祠祭不準女人進祠堂，墓祭不許女人上墳山。俗以為女人上墳祭祀死去的祖先，意味著家中無男子，會招致絕子絕孫。犯了罪被處以刑罰身體因此而留有殘疾者禁忌為父母送葬，禁忌上墳祭掃。因為這樣會“慚負先人”。被刑為徒者，愧負刑辱，深自刻責，所以忌上墳祭祖。

再者，又恐祖先亡靈見子孫被刑，痛惜感傷，不忍監(jiān)祀歆享，所以禁止被刑為徒犯的子孫祭祀祖宗。漢族禁止任何不潔的人參加祭祀，包括有月經(jīng)的女人，孕婦，產(chǎn)婦，寡婦，甚至連祭祀期間行房事者也不能參加。女人之不準參加祭祀祖靈，是舊社會婦女地位低下在死亡文化中的一個體現(xiàn)，民俗以為讓不潔者參與祭祀，就必然要失去祭祀的誠意和效應(yīng)，祖宗的靈魂會怪罪，降下災(zāi)厄。另外祭祀祖先，切忌請人代勞，不可轉(zhuǎn)假他人之手，只有親身供祭祖先，祖先才會高興地享受祭品。

祭時禁忌人死埋葬之后，回到家中要立即給家神上祭，以安慰亡靈。漢族舊進墓祭新死者，一般于春季的第一個戊寅日前。后世祭祀死去的祖先，有了俗定的時日，一般在年節(jié)，清明、七月半、忌日等日子。

初喪時的祭祀又多以七數(shù)為期，逢七必祭。但在家中祭祀祖宗的，虔誠者可早晚隨時祭典，關(guān)鍵的地，祭祀一定要遵從時日，而且要持之以恒。如果三天打魚，壞人天曬網(wǎng)，對祖靈想起來了就祭祀一番，想不起來就不祭，那是會得罪祖靈的，是對祖靈的不恭敬，不篤誠。祖靈肯定是要怪罪的。至少，當你真正有了宗法觀念的時候，再求祖宗靈魂保佑，祖靈是不會應(yīng)允的。不但祭祀要及時，而且還必須做到祭祀準時。在忌日、時節(jié)里拜饗祭祖，俗以為不能推遲時日，如果移前幾天，還可通融，但拖后三天舉行則萬萬不可。否則，祖上等了三天，還見不到有吃的有喝的供上來，便會對兒孫們失望，往往會嘆口冷氣而去。這口冷氣，是“窮氣”。家，便可能就要被這口冷氣嘆窮了的。

七七之祭典，也有許多講究。河南、山東、浙江等地都忌諱“四七”到墳上去祭祀，大約是忌諱“四七”與“死七”相諧音的緣故。河南等地還有祭七避子嗣的風俗。如果死者有子一人，則一七不祭；有子二人，則二七不祭；有子三人則三七不祭，直至五七為滿。否則對子孫不利。山東一帶還有“犯七”之說。是講逢七祭之日。正好趕上農(nóng)歷的初七、十七、廿七等明七，或撞上農(nóng)歷十四、二十一、二十八等暗七的日子。俗以為這是不吉利的，必須在祭祀時，往墳上插一白旗，以驅(qū)趕邪惡，避開諱忌。清明是很重要的祭典日，這一天不管如何忙，都必須上祖墳祭祀。總之祭祀必須經(jīng)常保持和遵守時日，否則就不能達到祭祀的目的，而且還會受到宗法觀念懲罰。

祭儀禁忌上墳燒紙時，不能用棍棒挑動冥鈔，恐將冥鈔挑碎，祖靈不好使用，如果有的冥鈔燒去一半，剩下一半未燃盡，也忌諱重新丟進火里去燒。俗以為，這留下的一半會變成錢財，是給活人用的，意思是襯衣 上想著子孫們。又說這一半叫“子孫板”，只能留下，不能再燒掉，否則，子孫要絕。上墳燒紙，要專心專意，不能捎帶辦其它事情。否則冥紙到達不了祖靈手里。對新葬者第一閃上墳祭祀，必須圍著墳?zāi)棺呷?，回家時必須從其它道路返回家中，禁忌走來時的路。據(jù)說是為了防止死者的亡靈走出墳?zāi)?，跟隨孝子們一同返家。人們敬祖的心愿完全是仿照著敬人的形式不表達 的，如果某種行為對活人是不尊敬的，那么在祭祀儀式的過程中，就不能把這種行為施用于死者。

特別是老年死者，更要畢恭畢敬。如切忌以手指劃著靈牌或遺像，好像是指著祖靈的鼻尖數(shù)落似的，有輕蔑之意，將對鬼魂構(gòu)成不敬之罪。在祖靈面前禁忌大聲喧嘩，發(fā)出笑聲和放屁，要叩頭致敬，焚香燃燭，表示默哀.祭品禁忌祭祀的禮品，如果是女兒抬送來的要全部收留，禁忌退回其中的一部分，喪葬祭祀時，如果碰到了佛僧，道士，尼姑之類的人，必須將祭品的一部分與之飲食。俗以為這樣做可以減輕死者的罪孽，使之升入天堂。否則，對亡靈不利，或?qū)⑹怪氲鬲z。一般來說，凡是人們自己食用的肉類、谷類、水果、酒 等，都可獻祭給祖靈，而那些人們自己不食用的，也多數(shù)是禁忌獻祭神靈的。

但是，如果知道某種食物是死者生前不喜歡吃的，也應(yīng)該禁止用作祭品，以免影響亡靈的胃口。祭品要力求“全”，有頭有尾，帶皮帶鱗，以表示對亡靈全心全意。忌用祭品的有鰻魚、鱔魚、帶“豆”字的食品、冬瓜、苦瓜、茄子等等。祭品一般只能擺八樣或六樣，忌諱擺五樣或四樣。因為用五樣，則要出“忤逆胎”，用四樣會出“叫化子”，對祖靈都是不恭敬的。祭品要新鮮，干凈，完整?；魏头窃揍敹赖墨F禽之肉，被視為不潔之物，不能用來祭祀死者亡靈，否則，亡靈會認為祭者是對它進行侮辱。祭品要貴重，一般要求雞、肉、魚三牲，一些普通的食物或價格低廉的食物是不能擺上死者的墳?zāi)够蜢`牌之前的。否則亡靈會怪祭祀者小氣。野生水果和外來果品，如楊挑、番茄等也不能作祭品。祭祀死者的食物，禁忌在祭祀之前被人食用過。同為祭品應(yīng)由祖先亡靈享用過后，子孫們才能食用。如果子孫們先食用，亡靈勢必會認為子孫們用“吃剩下的”來祭祀它，這是對亡靈的最大不敬。祭品的制作一定要家庭主婦親自操作，制出的祭品要絕對干凈。三牲中一般不說雞要用活的，魚要用帶鱗，豬肉上要帶幾根黑豬毛，以示為“全三牲”。總之，祭祀中的禁忌多種多樣，這些禁忌既增添祭祀的神秘色彩，也提醒人們對祭祀慎重。正是在這種充滿迷信色彩的氣氛中，祭祀者的頭腦中才會充滿了各種各樣的幻覺，他們的整修心身都被麻醉了。

祭地禁忌漢民族及其他民族對祖靈的墓地和安臵列祖列宗位牌的祠堂都十分崇敬。崇敬祖墳是因為人們以為，祖墳的好壞能夠直接關(guān)系到后代人的窮達壽夭、貧富兇吉；崇敬祠堂則反映著人們“乞福于祖靈”的信仰觀念。這二個地方都是祖靈出沒的地方，因而在祭祀之時忌諱亂說，亂坐，亂摸，亂動。由于重男輕女的思想和女人不潔觀念的存在，祭祀祖靈的地方往往禁忌婦女進入。祭地還不能隨便動土，砍伐，釘楔。漢族的“風水”就有這一說，認為祭地的土坎、山坡為“土脈”是死者靈魂的歸宿地，神圣不可侵犯，否則會斷龍脈，得罪祖靈，會遭報應(yīng)。墓地作為祭地，是不能在此隨便大、小便的。否則是要生病的。祭地禁忌的例子很多，其用意無非是為了保障祭祀重地有一個神秘的氣氛和一種神圣不可侵犯的尊嚴，以顯示人與神之間的聯(lián)絡(luò)和溝通，使祭祀活動在虔誠、莊嚴的氣氛中進行。

祭祀禁忌祭祀的器具包括死者的靈牌、像片、祭祀的用具、法師的法及法器等等。這些都是舉行祭祀時要用的，因而都具有神圣的性質(zhì)，也就是說，它們具有禁忌物品的意義，一般來說都是不能隨意觸摸碰撞的。白族人家中供奉的祖先的牌位，如果平時倒掉了，也不能隨便亂動，必須要等到初一或十五才能移動、擺好。漢、滿等民族家里供奉的靈牌都禁忌亂摸亂動，否則，便認為是對死者的侮辱。臺灣一帶有禁忌用苦苓木制作供桌的習(xí)俗，人們認為苦苓木名帶一“苦”字，恐于祭祀的效果不到。

有的民族在祭祀死者、超度亡魂進，需要用法衣、法器，如做七時和尚用的木魚，道士穿的道袍，要絕對禁止被污血等不潔之物所污染，也不準婦女觸摸，否則會失去靈驗。東北蒙古族祭祀主持人所穿的神服，所用的神鼓，在祭祀之前要焚香圣化之，祭后也要用香熏染，這些法器平時不能用，也不能隨便帶它外出。漢族祭祀時未洗手禁忌接觸供桌上的香爐、燭臺、花瓶杯盞等器，更不能觸摸司祭人所用的法索、劍符等。否則祭祀就要失效。祭祀時還禁忌跨越祭祀所用的一切器具。否則，就像在神靈面前拉屎、撒尿、吐唾沫、辱罵祖靈一樣，是對祖靈的侮辱、褻瀆。祖靈不但不會領(lǐng)供祭之情，還會怪罪人們，懲罰祭者。

祭事禁忌死者下葬之后的最初幾天，必須在靈牌前一天到晚供奉酒食，并焚燒金銀紙箔和紙錢，使死者在冥間衣食不乏。相傳，人葬后三天內(nèi)尚不能馬上到達閻王處，暫息本地土地廟中，這三天內(nèi)，家人每夜還得往土地廟送飯一次，并多燒紙，供其路上用，否則亡靈會鬧得舉家不寧。守靈期間，必須每天三餐行祭，酒肉相供。家族及親友來祭奠時，祭奠時必須從筷筒里取一雙筷子折為兩截，一半放回筷筒，一半擺在供桌上，表示與死者分而食之，否則是要倒霉的。做七，頭七一定要格外重視，大意不得，因為這是首次大規(guī)模祭祀死者，萬事看開頭，開頭不好，亡靈會怪罪的。

再則，此日是死者上望鄉(xiāng)臺眺望家鄉(xiāng)的日子，所以極為虔誠隆重，稍有不敬，死者即能發(fā)覺。因此這一天死者家屬大多通夜不眠，身穿喪服，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，唯恐亡靈不而降下災(zāi)禍?！傲摺睉?yīng)由親戚做，以應(yīng)“六七不吃家鄉(xiāng)飯”的習(xí)俗。這一天親戚從家里帶來各色食物祭品、金銀錫箔趕到喪家，供祭于靈前?！捌咂摺币蓛号畟円黄疝k，而且應(yīng)由女兒唱主角，嫁出去的女兒回家與兄弟一起祭祀父母，這對死者是很大的安慰。而且，如碰到剛好是女兒婚嫁的日子，做女兒的還須特別祭祀一番，否則必遭懲罰。漢族古代，家中死了人，守喪期間，大臣不能從政，國孝順三處不呼其門。

男子去冠，把頭發(fā)束成髻形，上系麻繩，手持驅(qū)鬼辟邪的哭喪棒守衛(wèi)靈前，直至喪期結(jié)束才能折斷，并扔于人們看不到的地方，以表示對死者的悲哀之情。喪期之內(nèi)，只能穿白色孝服，不能著有色彩的衣飾，三年內(nèi)不能成親，不能貼春聯(lián)，不飲酒吃葷，不近女色，不作樂，不訪友等，成為死者親屬守喪祭祀的規(guī)范。苗族下葬當天，死者家屬不能搬動石頭，恐怕壓住亡靈，第三天要割肉去靈前祭祀。死者之子一月內(nèi)忌耕作、趕場和過橋。次年二月在家中祭奠死者，祭完后全都要躲進山洞。西藏米林縣珞巴族博嘎爾人，父母死后，子女一年內(nèi)不能剪發(fā)，額前劉海上系一條紅色毛線，一年后去掉，才能嫁人。

高山族婦女在丈夫死后，如要再嫁人，必須舉行一種祭祀儀式。要準備豐盛的祭品放在死者的靈牌前，用一根絲線，一頭系著死者的靈牌，一頭系著生者，生者手撐雨傘，在靈牌前跳著，唱著：“不要等我，不要找我，我到別處去了；不要怪我，不要恨我，我到別處去了?！比缓?，把絲線扯斷，一溜煙跑開，就算解除了婚約，可以重新嫁人了。否則不舉行祭祀儀式就嫁人，那必遭亡靈化成的惡鬼的懲治。

第四篇：清明節(jié)祭祀先祖追思源（寫寫幫推薦）

已有2500多年歷史的清明節(jié)即將到了，現(xiàn)對清明節(jié)的起源發(fā)展及其習(xí)俗分兩次作以介紹。

和風暖陽到高臺，芳草綠野添春彩。

祭祀先祖追思源，盛世中華繼開來。

附件1：清明節(jié)簡介

清明節(jié)古時也叫三月節(jié)，已有2500多年歷史。在二十四個節(jié)氣中，清明節(jié)是中國重要的傳統(tǒng)民俗節(jié)日之一，XX年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2011年被正式確立為法定節(jié)假日，放假一天。

清明節(jié)起源于春秋戰(zhàn)國時代，是中國漢族的傳統(tǒng)節(jié)日之一，為中國二十四節(jié)氣之一，時間約在每年的陽歷４月５日前后。清明節(jié)后雨水增多，大地呈現(xiàn)春和景明之象。這一時節(jié)萬物“吐故納新”，無論是大自然中的植被，還是與自然共處的人體，都在此時換去冬天的污濁，迎來春天的氣息，實現(xiàn)由陰到陽的轉(zhuǎn)化。

中國有25個民族過清明節(jié)，雖然各地習(xí)俗不盡相同，但掃墓祭祖、踏青郊游是基本主題。受漢族文化的影響，中國的滿族、赫哲族、壯族、鄂倫春族、侗族、土家族、苗族、瑤族、黎族、水族、京族、羌族等24個少數(shù)民族，也都有過清明節(jié)習(xí)俗。

歷經(jīng)千余年歷史的清明節(jié)，它沉淀的是一種道德、一種文化，它始終是以國家統(tǒng)一和宗族團結(jié)為其目的。我們的祖先非常重視在清明節(jié)祭祖，孔子曰：慎終追遠，明德歸厚。祭祖先是為了事活人，使活著的人道德醇厚?？鬃雨P(guān)心的是喪葬問題，看重的卻是現(xiàn)實世界?？梢哉f，千百年來的每一個清明節(jié)到來時，人們的心情是一樣的，那就是向先人表達廣泛的尊重與尊敬，對逝去的生命表示深切而又綿綿不絕的哀思。以現(xiàn)代人的眼光來挖掘和理解清明節(jié)的種種歷史內(nèi)涵，就是要以祭祀的方式喚起后人對祖先的追思和敬慕，旨在不忘先人，增強民族凝聚力，讓我們民族的優(yōu)良風俗習(xí)慣和我們民族共同的記憶因子代代相傳，萬載永續(xù)；都寄托著炎黃子孫崇敬先人、仰慕先賢的民族精神，都延續(xù)著中華民族血脈相連、薪火相傳的民族精神，都表達著對先人賜予后人生命的不盡感恩和對先賢道德風范的深切緬懷。清明節(jié)，可以讓我們活著的人記住我們來自相同的祖先，我們的血管里流著相同的血。從這個意義上來說，過一個有意義的清明節(jié)，就是一次對中華民族優(yōu)秀文化高度的認同，就是一次對中華民族傳統(tǒng)習(xí)俗親切的溫習(xí)。對當今的青少年而言，過一個有意義的清明節(jié)，更是通過學(xué)習(xí)先烈獲得一次精神的洗禮，通過敬仰先賢獲得一次思想的升華，通過追憶先人獲得一次靈魂的熏陶。

在中國歷史已進入21世紀的今天，要在保留這個傳統(tǒng)節(jié)日的傳統(tǒng)文化要素的同時給它注入新鮮血液，使之與當今時代的需求實現(xiàn)充分的“對接”，我們依然需要對祖先懷有感恩之心；仍然需要并且充分表達對他們的敬意！為清明節(jié)賦予感恩思源、立德樹人、放飛希望新的文化內(nèi)涵。

清明節(jié)的習(xí)俗主要有： 焚香祭祖、掃墓踏青、郊游、放風箏、蕩秋千、插柳戴柳等項，具體含意將在之二介紹。

第五篇：九年級關(guān)于清明節(jié)祭祀先祖作文600字匯總

夜里雨聲，閑讀宋詞，聽北宋詞人晏殊淺吟：“燕子來時春社，梨花落后清明”。翻過幾頁，又聽見晏殊第七子晏幾道嘆息：“舞煙眠雨過清明”。一起來看看九年級關(guān)于清明節(jié)祭祀先祖作文600字5篇匯總，歡迎查閱!

清明節(jié)祭祀先祖作文600字1

今天，是一年一度的清明節(jié)，天公作美，天氣晴朗，一陣陣涼風迎面吹過來。在我們這邊，清明節(jié)有一個風俗，就是掃墓。

吃過午飯后，我和弟弟，爸爸，媽媽回井巷村掃墓?；氐骄锎澹覀?nèi)サ阶嫦鹊哪鼓?，有許多阿姨，老婆婆，老爺爺，叔叔在除草。有人用鏟子挖，有人用除草刀割，有人爬上山去摘草……

我和弟弟一我望，覺得他(她)們有點像農(nóng)夫在收割糧食。過了一會兒，爸爸對我和弟弟說：“快去幫忙除草，不要給我呆在這”。我又說“：憑什么，老爸，小孩子沒有力氣，應(yīng)該讓大人除草”。爸爸又接著說：“不管這些了，快去除草，要不你死定了?！蔽覠o可奈何，只好去除草了。那些草扎根在地里，我使出了九牛二虎之力，才把草拔出來。

除完草，要開始拜山了。我拿起紙錢，一張一張的放下去，而我奶奶就燒紙制作的西裝。我一看，一下子把紙錢給弟弟，自己也去燒西裝了。而旁邊的一位大叔在燒紙鞋。在前面的一位大叔，他在燒黑色的大紙鞋……過了一會，開始放鞭炮了，鞭炮噼哩啪啦，吵的不得了。還有些嬰兒被鞭炮嚇哭了呢。

接著我們要去另一個地方掃墓。我們來到墓這，因為這里是水泥地，所以不用除草。開始燒東西了，有些人燒一堆紙錢，有橙色，白色，銀色……有些人把自己折的小紙船放在火堆里燒了，有些人在燒小銀紙……又要開始放鞭炮了，一大堆鞭炮連著爆了，非常的大聲。放完鞭炮，我閉上眼睛，合上雙手，誠心希望自己身體健康，學(xué)業(yè)進步。

清明節(jié)這天，我拜了自己的祖先，知道了清明節(jié)的意義。其實學(xué)業(yè)進步要靠自己的努力才能實現(xiàn)。

清明節(jié)祭祀先祖作文600字2

春風徐徐，輕輕吹拂著額邊的劉海，側(cè)望身旁婀娜多姿的柳樹，在一場春雨后突萌了綠意。頑強的小草秉著它那至堅的毅力破土而出，那柔柔嫩嫩綠綠的顏色，悄無聲息卻又恰到好處地裝點著春的世界。不知不覺中春的氣息踏過世間的喧囂，徐徐走來，早春的美景悄然牽絆我的內(nèi)心。清明時節(jié)，沐浴春光，感受清新，踏著被微風拂落的雪白花瓣，我走進了梨花四放的皋蘭，微涼的氣候完全被梨園的繁花錦簇所掩蓋，放眼望去，那是一片令人驚詫、茫茫無邊的白……

梨花有思緣和葉，一樹江頭惱殺君。最似孀閨少年婦，白妝素袖碧紗裙。皋蘭的梨樹栽培可以追溯到明代后期，迄今足有500年的光陰了。隨著黃河沿岸水車的日漸增多，皋蘭祖先大量開渠引流，廣種梨樹。目前，皋蘭梨園面積已達1。2萬畝，園中樹齡最長的超過300年，百年以上樹齡的老梨樹尚存數(shù)千株。雖古莖虬曲，歷經(jīng)滄桑卻依然葉茂花繁，百嬌千媚，姿態(tài)各異，狀若盆景，被國外植物學(xué)家稱之為“活植物標本”，“古梨園博物館”。

迫不及待的我終于置身梨園。那是一片縹緲的世界，白色的世界。若隱若現(xiàn)中，陣陣淡淡花香飄散。徜徉在梨樹下，凝望著枝頭的滿樹梨花，它沒有桃花的紅粉妖嬈，沒有蘭草的雍容華貴，更沒有月季的喜慶熱鬧，但它總是喜歡在沉寂中淡然釋放幽香，千朵萬朵梨花開，它或團團簇擁，或裝點枝頭，如云似雪，如煙似霧，柔情卻又文靜，像一位少女，嬌羞含笑。絢爛的日光稀稀落落的灑在大大小小的薄薄的軟軟瓣間、交錯攀騰的枝上，那份花的能量、生命的力量包圍了我。它那潔白的外表、淡淡的幽香、素潔純凈的靈魂洗滌了紅塵中你我內(nèi)心的塵埃。她，香幽艷雅，如小橋流水般綿長、純潔素雅，令人久久難以忘懷。她，在漆黑的夜里依然綻放，緩緩的，靜靜的。有月光的夜，簌簌隨風凋落的花絮，如撫琴，如瑟簫，隱隱的，徐徐的……一切都是那么素雅與安詳。仿佛在此過后，依然可以撫摸到這裊裊花香。

我最鐘情的還是那些年代久遠的古梨樹。盛年的樹，雖然充滿活力，但畢竟少了點神韻，缺了點內(nèi)涵。萬物年久則是精華。古樹的每一根枝干，每一道皺褶，都歷經(jīng)了太多的風霜雨雪，都飽含著無盡的意趣。古樹的身姿最峻偉，古樹的神韻最動人。+

清明踏青，亦我人生一大樂事也。我的靈魂一直縈繞著它隨風搖擺。春季嫵媚，梨花卻以她不同流合污的潔白悄然綻放，自由飛舞在喧囂的團花舞池。不禁間，我已提起筆，用醇香淡墨盡情描繪你婀娜的身姿……

清明節(jié)祭祀先祖作文600字3

夜里雨聲，閑讀宋詞，聽北宋詞人晏殊淺吟：“燕子來時春社，梨花落后清明”。翻過幾頁，又聽見晏殊第七子晏幾道嘆息：“舞煙眠雨過清明”。

心里驀地一驚，春社已過，清明又至了。

清明既是節(jié)氣又是節(jié)日，古時也叫三月節(jié)，有多年歷史?！叭f物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明。”清明節(jié)后雨水增多，萬物由陰轉(zhuǎn)陽，吐故納新，一派春和景明之象。

在現(xiàn)代人眼里，“清明”與掃墓祭奠的聯(lián)系則更緊密。這是因為，清明節(jié)前一天是寒食節(jié)。寒食相傳起于晉文公悼念介之推一事，后來，唐玄宗被這個故事感動，于開元二十年詔令天下“寒食上墓”，且列為當時“五禮”之一。寒食與清明僅隔一天，為圖方面，人們干脆決定在清明掃墓，到明清時，清明掃墓更為盛行。新中國成立后，人們也選擇在這天祭掃烈士墓，緬懷革命先輩。

“年年祭掃先人墓，處處猶存長者風?！睔v來有掃墓的習(xí)慣，每到“清明”，家家戶戶的后代子孫就要攜帶酒食、果品、紙錢、鞭炮等到祖墳?zāi)沟?，將食物供祭在祖先墓前，再將紙錢焚化，鳴炮祈禱，為墳?zāi)古嗌闲峦?，栽幾株鮮花或折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后，還必須在墓前吃掉酒食才回家。

年年清明都逢雨，那雨像漫天飛舞的淚花!也習(xí)慣了在清明節(jié)看雨、淋雨;如果哪一年破例遇上個大睛天，心，總覺得這個節(jié)不圓滿，有些殘缺。也許，也只有這樣的情與景，才能給逝去的靈魂一絲慰藉吧!

逝者已去不可追，請君珍惜眼前人。清明墓碑前，無限的感傷將被抒發(fā)，祭祀者的淚珠將串成一段段濕漉的回憶，暖春的微風抹不凈傷感人的眼睛。人生漫長的旅途不會停歇，宗脈的延續(xù)是一串加粗的省略號，老人的白發(fā)便是清明節(jié)最醒目的問號，孝順與贍養(yǎng)是唯一正確的選擇，是炎黃子孫對清明的最佳詮釋。讓孝敬之心日日在，堅持善待自己的父母與老人，在暖春四月的某個清明，立于拂起萬千愁緒的細風中，才不至于面對死氣沉沉的墓碑，空余幽幽的哀嘆和無邊的自責，背負一團心冷在風里哀號盤旋。

清明節(jié)祭祀先祖作文600字4

清明節(jié)，是個讓人傷感的日子，因為在那一天里，我們要祭祀祖先、上山掃墓、懷念已經(jīng)逝去的親人。詩人有云：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！闭堑莱銮迕魈貏e的情感。

今年清明節(jié)，我并沒有那么悲傷，因為那一天里，艷陽高照，據(jù)說這是十年以來天氣最好的清明節(jié)，這個清明節(jié)顯得有點與眾不同，這次我們沒有上山掃墓，但我們做了另一件有趣的事—吃清明餃子，清明餃也有一個悲傷的故事：

從前有個年輕人，名叫金蘭。父親亡故，靠母親在家紡紗織布度日。金蘭從小驕橫懶惰，還要打罵母親。金蘭在野地里無意中看到母羊給小羊喂奶的情景，幡然醒悟，決心要報答母親的養(yǎng)育之恩。母親過來送飯的時候，他迎上前去，母親以為自己送飯遲了，又要遭兒子打罵，母親想不開投河自盡，金蘭跳進水塘，但只摸到一塊木板，金蘭將木板拿回家中供奉在堂前。為了紀念母親，金蘭將母親放籃的地方長出的野草綿青采回來，做成苦餅。清明餃便是用來告誡子孫要孝敬自己的長輩。

而如今我們吃的清明餃卻不是苦的，相反，味道好極了，有豆沙餡的甜餃，有咸菜肉末的咸餃，還有艾青拌成的青餃，米粉裹成的白餃，簡直讓我大飽口福，清明餃的味道越來越豐富，但它蘊含的意義可不能忘記啊!心中要愛自己的長輩，懷念去世的親人，做一個有孝心的人。

這是一個多么有意義、與眾不同的清明節(jié)啊!

清明節(jié)祭祀先祖作文600字5

今天是清明節(jié)，聽父母說今天是民間傳統(tǒng)節(jié)日，也是中國重要的節(jié)日之一，今早上，又是濃郁的天，徘徊了一會了，感到分外憂愁，仍是不適宜!被爸爸叫起吃早飯，拿起火，紙，鋤頭掃墓去了。著路上的荊棘，順著泥濘的小路，我們來到了太太的墳前。爸爸把火點燃之后，我在上面放上火紙放上鞭炮我們又冒著小雨，準備去另一個太太的墳上，花，草我無心欣賞;鳥叫聲，蟲鳴聲，我無心聆聽，只顧著早些來到墳前。一會兒，我們到了。望著孤零零的墳?zāi)?，我不禁滿腹憂愁。待爸爸鋤完草，點燃火時拿出火紙將它們?nèi)咳鲈趬炆稀?/p>

雨越來越大花被打得東倒西歪，周圍一片死氣沉沉。此情此景，使我一股思念之情油然而生：想想他們生前對我的關(guān)愛，帶給我的歡樂，我不禁一陣惆悵，頓時淚流滿面。此時，爸爸也流淚了。雨勢并不減退，我們已經(jīng)哭成了一個淚人，好久才站起來。

這時，我看見了遠處火紅的杜鵑花。聽媽媽說，杜鵑花又稱清明花，它之所以在清明時節(jié)開放，是因為它是紀念和安撫亡靈的最佳物品。于是，我跑了過去，摘爺爺奶奶的墳前，希望他們都能得到安扶

了幾束插在年年有清明，年年都有不同的快樂，不是任何人都能感受到的。我向往在這雨中的快樂，所以我向往清明