第一篇：學習“樹立和踐行社會主義核心價值體系”心得體會

學習“樹立和踐行社會主義核心價值體系”心得體會

--思科信息學院 計算機7班

20131003725 陳德忠

我們都知道，人類在認識世界、改造世界的過程中，總要形成一定的價值觀。任何政黨、社會組織、社會群體都是靠著某種共同的價值觀凝聚起來的。而在價值觀體系中居于核心地位、起統攝作用的就是核心價值體系。任何社會都要有自己的核心價值體系，以此來引領人們的思想和行為，形成強有力的精神支柱和精神力量。如果社會沒有這些，只能是一盤散沙，就會失去凝聚力和生命力。

社會主義核心價值體系是中共十六大以來繼科學發(fā)展觀、社會主義和諧社會等之后的又一重要理論創(chuàng)新成果，已經在實踐中顯示出科學性和真理性。它主要包括四個方面內容：馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。樹立和踐行社會主義核心價值體系、建設學習型參政黨，是我國當代的一項重大戰(zhàn)略任務。作為一個當代的大學生，學習、樹立和踐行社會主義核心價值體系是我們一個重大的任務?！疤煜屡d亡，匹夫有責”，我們有責任、有義務、同時也要有決心去完成它。

這段時間，在老師的指導下，我對社會主義核心價值體系進行了學習，通過學習，使我深刻地認識到了建設社會主義核心價值體系的重大意義。它從社會主義初級階段的實際出發(fā)，尊重差異包容多樣。最大限度形成社會思想共識，激發(fā)社會活力。調動發(fā)揮億萬人民的積極性、主動性和創(chuàng)造性。努力形成團結和睦、萬眾一心、共創(chuàng)和諧偉業(yè)的生動局面。

一、對社會主義核心價值體系的認識和體會

我們的國家要能夠保持經濟的持續(xù)發(fā)展、人民生活水平的持續(xù)提高，必須要做到社會的有序協調發(fā)展和保持團結穩(wěn)定，必須要形成一種和諧的文化范圍。而在和諧文化的建設中，最重要、也是最根本的就是核心價值體系建設。核心價值體系為人們提供了一整套觀察世界和判斷事物的基本標準。社會主義核心價值體系，代表的是中國特色社會主義社會的主流價值，它提供了建設社會主義和諧社會所需要的文化認同和價值追求，它具有高度的凝聚力和感召力，是其他任何價值體系無法替代的。以下是對社會主義核心價值體系的內涵的理解和體會：

1、愛國主義是社會主義核心價值觀的基礎。

在中華民族五千多年的發(fā)展歷程中，愛國主義始終是國家統一、民族團結的精

1神紐帶，集中反映了中華民族的獨特性格、價值取向和共同信念。中華民族是富有愛國主義傳統的偉大民族。愛國主義貫穿于中華民族精神形成和發(fā)展的全過程，滲透于中華民族精神的一切領域，體現在中華民族精神的方方面面。當代我國各領導人在新的歷史條件弘揚愛國主義傳統，就是要高舉愛國主義和中國特色社會主義兩面旗幟，讓人民堅持中國特色社會主義理論體系，堅定不移走中國特色社會主義道路，把以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神緊密結合起來，把個人事業(yè)與祖國的前途和民族的命運緊密聯系起來，把炙熱的愛國情懷轉化為建設中國特色社會主義的不竭動力，緊跟時代步伐，堅持進步性，保持廣泛性，增強創(chuàng)造性，以與時俱進、奮發(fā)有為的嶄新姿態(tài)，在中國特色社會主義的道路上，為實現中華民族的偉大復興而奮斗。

2、以人為本是社會主義核心價值觀的主體。

以人為本既是時代發(fā)展和社會發(fā)展的迫切要求，也是人的全面發(fā)展的必然要求。價值觀是人們在實踐中形成的，對價值的性質、構成、標準和評價的根本看法和態(tài)度，是處理各種價值問題時所持的比較穩(wěn)定的立場和觀點的總和。以人為本之所以能成為社會主義核心價值觀的主體，就是社會發(fā)展再也不能把人當做客體、手段和工具，而要當做起點和歸宿，切實保障人的生存權、自由權和發(fā)展權，切實尊重人的尊嚴、人的勞動和人的創(chuàng)造，為人的全面發(fā)展、社會的持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。

3、和諧是社會主義核心價值觀的靈魂。

當前，健康、積極、向上的思想道德和價值觀，還是社會的主流。但是也必須清醒地認識到，當今社會，一些現象諸如精神危機、信仰危機、道德危機也在不斷地沖擊、挑戰(zhàn)著人們。一個社會要有序協調發(fā)展和保持團結穩(wěn)定，除了建立組織和制度，保障社會成員之間的政治、經濟、社會關系之外，還必須形成和諧的文化范圍。和諧文化建設中最根本的是核心價值體系建設。核心價值體系為人們提供了一整套觀察世界、判斷事物的基本標準。人們有了共同的價值目標和理想追求，就有了超越具體利益關系的精神紐帶，就能夠寬容諒解、求同存異，團結協作地去化解矛盾、消除沖突，增強社會成員的歸屬感和向心力，促進社會共同體的團結和穩(wěn)定。

4、社會主義核心價值體系是一種信念、一種精神和一種力量

一個人沒有理想，便沒有明確的方向，也不會有高昂的斗志；一個國家沒有理想，便只能是一盤散沙，就會失去凝聚力和生命力。民族精神和時代精神，是在歷史的發(fā)展過程中形成的、為大多數社會成員認同和信守的思想品格和價值準則。從

2002年開始，中央電視臺每年推出的“感動中國”年度人物評選，在社會上引起了強烈反響。從人民公仆鄭培民、航天英雄楊利偉、獨臂英雄丁曉兵、愛心歌手叢飛，到鄉(xiāng)郵遞員王順友、好軍醫(yī)華益慰、自立自強的優(yōu)秀大學生洪戰(zhàn)輝、70多年前參加長征的紅軍群體等，雖然他們的身份不同，經歷不同，但他們的故事都讓人熱淚盈眶，震撼著人們的心靈。在他們身上，我們看到了一種理想，一種信念，一種精神，一種力量，他們以自己的行動從不同角度詮釋了社會主義核心價值體系的真諦，鼓舞了一代又一代人為祖國的建設奉獻終身。

二、努力學習和踐行社會主義核心價值體系

鄧小平曾經說過一段十分精彩的話：“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強大的戰(zhàn)斗力，因為我們有馬克思主義和共產主義的信念。有了共同的理想，也就有了鐵的紀律。無論過去、現在和將來，這都是我們的真正優(yōu)勢?！庇辛斯餐睦硐?，也就樹立起了全社會廣泛認同的精神旗幟，鑄就了全民族奮發(fā)向上的精神支撐，激發(fā)起全體人民共同奮斗的精神力量，就能夠不斷地增強我們民族的凝聚力、向心力和創(chuàng)造力，能夠更清醒、更堅定地把握和堅持社會主義意識形態(tài)的本質，有利于我們更清醒、更堅定地把握和堅持社會主義先進文化的前進方向。人們有了共同的價值目標和理想追求，就有了超越具體利益關系的精神紐帶，就能夠寬容諒解、求同存異，團結協作地去化解矛盾、消除沖突，增強廣大人民群眾的歸屬感和向心力，促進社會的團結和穩(wěn)定，反過來也可以更好地促進經濟建設的發(fā)展。

作為一名大學生，在當今價值觀多樣化、文化多元化的社會轉型期間，努力學習、樹立和踐行社會主義核心價值體系，能夠更深層次地影響我們的思想認識與行為方式，樹立正確的政治觀念和人生觀、價值觀、世界觀，增強我們意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，促使我們更好地與黨中央保持一致。努力學習、樹立和踐行社會主義核心價值體系，要始終堅持理論與實踐相結合。不僅要學習社會主義核心價值觀的基本內容并努力踐行，而且要在社會實踐中牢牢把握辯證的理念，要將樹立和踐行活動貫穿到我們的專業(yè)學習和日常生活中。

要樹立和踐行好社會主義核心價值體系，必須做到以下幾點：

一要努力學習，提升素質。在學習我們的專業(yè)知識的同時，要加強政治學習，學習馬克思主義、學習鄧小平理論和毛澤東思想，并堅持不懈地用科學理論武裝自己，牢固樹立科學、正確的世界觀、人生觀、價值觀。以維護國家利益和保障國家安全為榮，損害國家利用和安全為恥，積極弘揚知榮辱、講正氣、促和諧的文明風

尚。

二要勇于實踐，開拓創(chuàng)新。在平時的生活和學習中要以科學發(fā)展觀為統領，努力學習各種科學學知識，不參與封建迷信活動，始終踐行社會主義核心價值體系。在暑假或寒假多參加社會實踐活動，充實社會經驗，為我國社會的發(fā)展貢獻一份力量。除此之外，還要多了解國內外的科學的研究性專題和項目，不迷信權威勇于實踐，開拓創(chuàng)新。

三、總結

樹立和踐行社會主義核心價值體系是一條現實和長遠的道路，需要一個循序漸進的過程。我們要以實事求是的態(tài)度，科學發(fā)展的觀念，開拓創(chuàng)新精神，通過大量生動的社會實踐，運用各種有效的途徑和載體對什么是社會主義核心價值體系，為什么要建設社會主義核心價值體系、怎樣建設社會主義核心價值體系，這一歷史命題進行科學系統地解答，真正使社會主義核心價值體系成為民主黨派同中國共產黨團結奮斗的共同思想基礎；成為堅持走中國特色社會主義政治發(fā)展道路堅定信念；成為提高民主黨派思想政治素質在新的歷史條件下不斷前進的內在力量；成為全面建設小康社會，實現中華民族偉大復興宏偉目標的強大凝聚力和向心力。

第二篇：學習“樹立和踐行社會主義核心價值體系”心得體會

學習“樹立和踐行社會主義核心價值體系”心得體會

黨的十六屆六中全會明確提出要建設社會主義核心價值體系，在全社會引起了廣泛關注。在上級領導的指導下，我對社會主義核心價值體系進行了學習，通過學習，使我深刻地認識到了建設社會主義核心價值體系的重大意義。它從社會主義初級階段的實際出發(fā)，尊重差異包容多樣。最大限度形成社會思想共識，激發(fā)社會活力。調動發(fā)揮億萬人民的積極性、主動性和創(chuàng)造性。努力形成團結和睦、萬眾一心、共創(chuàng)和諧偉業(yè)的生動局面。

一、對社會主義核心價值體系的認識和體會

愛國主義是社會主義核心價值觀的基礎。在中華民族五千多年的發(fā)展歷程中，愛國主義始終是國家統一、民族團結的精神紐帶，集中反映了中華民族的獨特性格、價值取向和共同信念。中華民族是富有愛國主義傳統的偉大民族。愛國主義貫穿于中華民族精神形成和發(fā)展的全過程，滲透于中華民族精神的一切領域，體現在中華民族精神的方方面面。我們參政黨在新的歷史條件弘揚愛國主義傳統，就是要高舉愛國主義和中國特色社會主義兩面旗幟，堅持中國特色社會主義理論體系，堅定不移走中國特色社會主義道路，不斷鞏固多黨合作的政治基礎，把以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神緊密結合起來，把個人事業(yè)與祖

1國的前途和民族的命運緊密聯系起來，把炙熱的愛國情懷轉化為建設中國特色社會主義的不竭動力，緊跟時代步伐，堅持進步性，保持廣泛性，增強創(chuàng)造性，以與時俱進、奮發(fā)有為的嶄新姿態(tài)，在中國特色社會主義的道路上，為實現中華民族的偉大復興而奮斗。

以人為本是社會主義核心價值觀的主體。以人為本既是時代發(fā)展和社會發(fā)展的迫切要求，也是人的全面發(fā)展的必然要求。價值觀是人們在實踐中形成的，對價值的性質、構成、標準和評價的根本看法和態(tài)度，是處理各種價值問題時所持的比較穩(wěn)定的立場和觀點的總和。以人為本之所以能成為社會主義核心價值觀的主體，就是社會發(fā)展再也不能把人當做客體、手段和工具，而要當做起點和歸宿，切實保障人的生存權、自由權和發(fā)展權，切實尊重人的尊嚴、人的勞動和人的創(chuàng)造，為人的全面發(fā)展、社會的持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。

和諧是社會主義核心價值觀的靈魂。當前，健康、積極、向上的思想道德和價值觀，還是社會的主流。但是也必須清醒地認識到，一些現象諸如精神危機、信仰危機、道德危機也在不斷地沖擊、挑戰(zhàn)著人們。一個社會要有序協調發(fā)展和保持團結穩(wěn)定，除了建立組織和制度，保障社會成員之間的政治、經濟、社會關系之外，還必須形成和諧的文化范圍。和諧文化建設中最根本的是核心價值體系建設。核心價值體系為人們提供了一整套觀察世界、判斷事物的基本標準。人

們有了共同的價值目標和理想追求，就有了超越具體利益關系的精神紐帶，就能夠寬容諒解、求同存異，團結協作地去化解矛盾、消除沖突，增強社會成員的歸屬感和向心力，促進社會共同體的團結和穩(wěn)定。

一個人沒有理想，便沒有明確的方向，也不會有高昂的斗志；一個社會沒有理想，便只能是一盤散沙，就會失去凝聚力和生命力。民族精神和時代精神，是在歷史的發(fā)展過程中形成的、為大多數社會成員認同和信守的思想品格和價值準則。從2002年開始，中央電視臺每年推出的“感動中國”人物評選，在社會上引起了強烈反響。從人民公仆鄭培民、航天英雄楊利偉、獨臂英雄丁曉兵、愛心歌手叢飛，到鄉(xiāng)郵遞員王順友、好軍醫(yī)華益慰、自立自強的優(yōu)秀大學生洪戰(zhàn)輝、70多年前參加長征的紅軍群體等，雖然他們的身份不同，經歷不同，但他們的故事都讓人熱淚盈眶，震撼著人們的心靈。在他們身上，我們看到了一種理想，一種信念，一種精神，一種力量，他們以自己的行動從不同角度詮釋了社會主義核心價值體系的真諦，鼓舞了一代又一代人為祖國的建設奉獻終身。

二、努力學習和踐行社會主義核心價值體系

作為一名共產黨員，在當今價值觀多樣化、文化多元化的社會轉型期間，努力學習和踐行社會主義核心價值體系，能夠更深層次地影響我們的思想認識與行為方式，樹立正確的政治觀念和人生觀、價值觀、世界觀，增強我們意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，促使我們更好地與黨中央保持一致。努力學習和踐行社會主義核心價值體系，要始終堅持理論與實踐相結合。不僅要學習社會主義核心價值觀的基本內容并努力踐行，而且要在社會實踐中牢牢把握辯證的理念，要將樹立和踐行活動貫穿到民革的參政議政、民主監(jiān)督、社會服務和自身建設等各項工作中，要妥善處理各種關系，共建社會主義和諧社會。

作為一名紀檢監(jiān)察干部，要樹立和踐行好社會主義核心價值體系，必須做到以下幾點：

一要努力學習，提升素質。首先要加強政治學習，堅持不懈地用科學理論武裝自己，牢固樹立科學、正確的世界觀、人生觀、價值觀，樹立社會主義紀檢監(jiān)察工作榮辱觀。在紀檢監(jiān)察工作中，樹立依法監(jiān)察、堅持原則為榮，營私舞弊、包庇違法亂紀為恥；遵守紀檢監(jiān)察紀律、廉政紀律為榮，違反紀檢監(jiān)察紀律、廉政紀律為恥；以維護國家利益和保障國家安全為榮，損害國家利用和安全為恥，積極弘揚知榮辱、講正氣、促和諧的文明風尚。其次，要扎實學習紀檢監(jiān)察業(yè)務知識，既要堅持向“書本”學，不斷補充新的紀檢監(jiān)察專業(yè)知識，又要堅持向“實踐”學，讓所學知識正確運用到實際工作中去，將知識轉化成能力，更好地為經濟社會發(fā)展服務。

二要勇于實踐，開拓創(chuàng)新。在紀檢監(jiān)察工作中要以科學

發(fā)展觀為統領，緊緊圍繞經濟社會發(fā)展全局、黨和政府中心工作及人民群眾最關心的利益問題，依法履行紀檢監(jiān)察職責，嚴格按照法律規(guī)定的權限和程序開展紀檢監(jiān)察工作，堅持說實話、查實情、辦實事、求實效。堅決維護國家法律、法規(guī)和規(guī)章制度的權威性、嚴肅性，查處各種違法違紀行為，確保國家法律和方針政策落到實處。同時，在紀檢監(jiān)察工作中，用創(chuàng)新的思維謀劃未來、破解難題、推陳出新。不斷創(chuàng)新工作思路、方法和手段，既能堅持“沿著老路攀高點”，不斷加強業(yè)務工作，又能堅持“開辟新路創(chuàng)亮點”，從創(chuàng)新紀檢監(jiān)察制度、創(chuàng)新紀檢監(jiān)察方法、創(chuàng)新紀檢監(jiān)察運用等方面入手，不斷開創(chuàng)紀檢監(jiān)察工作的新局面。

三要以人為本，服務大局。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，貫徹到紀檢監(jiān)察工作中就是要堅持以人為本的理念，以紀檢監(jiān)察的視角關注民生并致力于改善民生；就是要在體現時代性、增強針對性、探索規(guī)律性上下功夫，推動紀檢監(jiān)察科學發(fā)展。

第三篇：學習和踐行社會主義核心價值體系

一、學習和踐行社會主義核心價值體系的重要意義

社會主義核心價值體系是黨的十六屆六中全會（2006年10月8日至11日在北京舉行）首次明確提出的一個科學命題。社會主義核心價值體系在我國整體社會價值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導作用，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向，是建設和諧文化的根本。社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內容，即馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。這四個方面的基本內容相互聯系、相互貫通，共同構成辯證統一的有機整體。建立社會主義核心價值體系，必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，大力弘揚民族優(yōu)秀文化傳統，積極借鑒人類有益文明成果，充分調動積極因素，凝聚力量、激發(fā)活力，進一步打牢全黨全國各族人民團結奮斗的思想道德基礎，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶，為構建社會主義和諧社會提供重要保證。

青年大學生正處于人生觀、價值觀形成的關鍵時期，他們思想觀念趨于成型，但仍具有較大的可塑性；他們接受新鮮事物的能力很強，但鑒別力明顯欠缺。贏得青年就贏得未來，我們以社會主義核心價值觀加強大學生黨員教育，具有鮮明的時代意義和現實意義。

意識形態(tài)領域斗爭的迫切需要。每一個社會制度或同一社會制度下的不同發(fā)展時期，都有相應的核心價值觀。一個國家一個社會，如果沒有一種為大多數人所認同的核心價值觀，那么這個國家這個社會就難以形成一種統一的精神力量，就會喪失凝聚力和戰(zhàn)斗力，其發(fā)展就不可能健康、快速和持續(xù)。只有用社會主義核心價值觀教育廣大學生，才能使其明辨是非、正確區(qū)分馬克思主義世界觀人生觀價值觀和各種非馬克思主義甚至是反馬克思主義世界觀人生觀價值觀；才能使其排除干擾、驅除雜念，堅定信仰，為黨和國家的教育事業(yè)做出應有的貢獻。

社會轉型給青年大學生價值觀塑造帶來客觀要求。目前我們正處于社會轉型期，市場存在的一些負面影響給大學生的價值觀帶來沖擊。一些大學生政治信仰模糊，功利意識嚴重；一些大學生價值取向扭曲，重物質利益輕無私奉獻，重等價交換輕愛心付出；一些大學生知行脫節(jié)，對社會主義道德的一些基本內容了解，但實際行動又是另外一種表現；更有不少學生把注意力轉向自我，忽視社會發(fā)展需要，缺乏強烈的社會責任感。社會轉型期也是價值觀的反思、裂變、更新和塑造時期，這更使得大學生在價值觀方面產生諸多迷茫、困惑和疑問，迫切需要以社會主義核心價值觀加以強有力的引導。

新形勢下思想政治教育內容創(chuàng)新的現實要求。大學生思想政治教育內容應該與時俱進，體現時代性。既要有穩(wěn)定的、連續(xù)性的內容，又要緊跟時代的發(fā)展和大學生自身思想實際的發(fā)展。青年學生作為充滿理想、活力和激情的優(yōu)秀群體，對黨的理論創(chuàng)新成果反應快速，對黨中央所提出的必須共同遵守的價值目標和行為規(guī)范容易接受。實踐證明，用馬克思主義中國化的最新成果教育廣大學生，是實現高校思想政治教育創(chuàng)新的重要抓手。因此，高校應該搶占先機，集中力量，成為社會主義核心價值觀學習教育的“先行軍”。

1.社會主義核心價值體系包括馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀等四個方面的基本內容。這四個方面相互聯系、相互貫通，共同構成辯證統一的有機整體。在大學生中加強社會主義核心價值體系建設，就要處理好多樣性與選擇性、理想性與現實性、社會性與個體性的關系。

一、在多樣性與選擇性的互動中實現價值認同

任何價值觀念都根植于社會實踐尤其是現實生活之中。當前，我國經濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會變革和變化不僅在經濟、政治領域出現了一系列新情況、新問題，也在大學生身上產生了一系列影響。這些影響既有利于大學生樹立自強意識、創(chuàng)新意識、成才意識、創(chuàng)業(yè)意識，同時也帶來一些不容忽視的負面影響。少數大學生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結協作觀念較差、心理素質欠佳等問題。特別是隨著他們思想活動的獨立性、選擇性、多樣性、差異性的明顯增強，在價值觀念和價值追求上日益呈現出多樣化的趨勢。

人類社會發(fā)展規(guī)律表明，社會越是分化，就越需要社會整合。同一社會雖然可以有多個層次和多元并存的思想價值體系，但國家層面的指導思想、理想信念、意識形態(tài)應當是共同的、一元的。尤其是在培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設者和接班人的問題上，更要從指導思想的高度和社會核心價值體系的層面對大學生進行教育、統領和引導，必須確立一種占主導地位的價值觀念，借以統一他們的思想和行為。

二、在理想性與現實性的結合中夯實價值基石

在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯曾宣布：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！笨梢哉f，馬克思主義的全部理論都是圍繞著如何使人擺脫剝削、壓迫和異化，實現人的自由、解放和發(fā)展而展開的，并把實現人的自由、解放和全面發(fā)展視為無產階級和人類奮斗的價值理想和目標。理想具有揚棄現實、高于現實、超越現實的特征，是感召、激勵和鼓舞我們?yōu)橹畩^斗的力量源泉。同時人又是社會的存在物，人要在社會中生活，就必須遵循社會組織為維持一定的社會秩序而建立的各種社會規(guī)范。大學生作為充滿理想、活力和激情的群體，容易接受社會和諧必須共同遵守的價值目標和行為規(guī)范，不易全面理解和諧社會就是通過對各種利益關系、社會矛盾的調整和處理來實現社會和諧與融洽。事實上，在建設中國特色社會主義過程中，只有堅持社會主義核心價值體系，才能以科學發(fā)展觀和公平正義的原則去解決市場經濟帶來的矛盾，才能以對人類未來文明和后人負責的態(tài)度去解決人與自然的矛盾，才能以人的全面、自由發(fā)展要求去解決人的生活方式中物質追求與精神追求的矛盾，更好地形成社會的文明道德風尚，同心協力地構建社會主義和諧社會。社會主義核心價值體系代表了中國特色社會主義社會的主流價值，提供了和諧社會建設所需要的文化認同和價值追求，不但強調以馬克思主義為指導思想，而且強調尊重差異、包容多樣、求同存異、團結友愛、和睦相處，具有弘揚正氣、凝聚人心，溝通感情、增進融合等功能。用社會主義核心價值體系教育大學生，就能夠引導他們實現胡錦濤總書記在致給“紀念五四青年節(jié)80周年”的信中所提出來的，使廣大青年成為“理想遠大、信念堅定的新一代；品德高尚、意志頑強的新一代；視野開闊、知識豐富的新一代；開拓進取、艱苦創(chuàng)業(yè)的新一代”的要求，就能夠堅定他們對建設中國特色社會主義的信念、對改革開放和現代化建設的信心、對黨和政府的信任，促進整個社會的團結和穩(wěn)定。

三、在社會性與個體性的聯結中促進價值實現

毫無疑義，作為社會主義核心價值的馬克思主義指導思想中，“以人為本”的思想和“人的自由全面發(fā)展”的思想具有極大的超越性。馬克思從人的解放意義出發(fā)追求人的自由全面發(fā)展的思想，傳承了自古希臘到文藝復興以來的世界人文主義精神。同時，“以人為本”思想又蘊涵著發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的當代中國人文意識。人的自由全面發(fā)展和社會經濟的發(fā)展是一個既相互促進又相互制約的歷史互動過程。從本質上考察，人的自由全面發(fā)展的內在超越性并不由于任何外在制度因素限制而被磨滅被消解，恰恰會隨著制度歷史的曲折發(fā)展一再反復被提上人類精神生活的議事日程，并逐漸被人們所理解所接受而成為人類進步的根本精神動力。在構建社會主義和諧社會的過程中，社會的和諧發(fā)展與人的全面發(fā)展是聯系在一起的。社會的和諧發(fā)展，首先要求人的全面發(fā)展，并為人的發(fā)展創(chuàng)造條件。沒有人的全面發(fā)展，就不可能有社會的和諧發(fā)展，同時，人的全面發(fā)展也只有在和諧發(fā)展的社會中才能實現。

在我們傳統的教育觀念和人才觀念中，強調集體的價值，個人對集體并不具有優(yōu)先存在的地位。這種強調社會整體價值的傳統有其積極合理的因素。但是，如果以片面強調社會性來否定個體的價值，社會就會變成壓制人的社會。如果只談集體而不談個人,那這樣的集體也只是虛幻的集體,是不為個人所依托的集體;相反,如果只談個人而不談集體,那這樣的個人也只是孤獨的個人,只是失去寄托的個人。前者是用集體淹沒了個人,后者則是用個人否定了集體,因而都不是合理的價值觀。這就要求我們在教育和引導大學生成長成才時要處理好兩者的關系，并在兩者之間尋求和諧。

社會主義核心價值體系突出強調的馬克思主義集體主義價值觀，從根本上體現了個體性與社會性的統一，即將個人利益和集體有機結合起來,承認集體和個人的價值主體和利益主體地位,就是要把對大學生主體性的肯定和社會性原則統一起來，既要發(fā)揮學生主體性，又要反對學生主體性的極度膨脹；既要大力提倡集體主義，又要反對忽視個人的價值，這對于我們的大學教育和人才培養(yǎng)來說是十分重要的。建設社會主義核心價值體系，需要我們在教育實踐中處理好價值取向上個體性與社會性的統一，樹立個人價值和社會價值辯證統一的價值觀，才能較好地解決目前一部分大學生中存在的集體主義和個人主義的價值沖突,在兩者的相互聯結和統一中促進其價值實現。

社會主義榮辱觀

榮辱觀是核心價值體系的具體化。榮與辱反映了人在社會生活中的一種心理感受和價值反思。榮辱觀的實質內容是社會評價標準和個體自我評價標準的體現。社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的具體化。這是因為社會主義核心價值體系中的基本價值范疇、本位價值、核心內容、根本價值標準、根本價值追求、基本價值原則和基本價值規(guī)范制約著社會主義榮辱觀中的基本理念、標準體系和規(guī)范體系。具體而言，一個社會以什么為本位價值，是這個社會的價值體系的性質的標志。剝削階級社會里本位價值有權力本位、金錢本位等，而社會主義社會里，社會主義核心價值體系中的本位價值就是勞動，是否勞動是社會主義榮辱觀中判斷榮與恥的基本標準。為人民服務既是社會主義價值觀中的核心，也是社會主義榮辱觀的核心?！叭齻€有利于”既是社會主義價值觀中的根本價值標準，也是社會主義榮辱觀中的根本評價標準。是否始終做到“三個代表”既是判斷中國一切政黨是否有價值的根本標準，也是判斷中國一切政黨之榮與辱的根本價值標準。集體主義既是社會主義價值觀中的基本原則，也是社會主義榮辱觀的基本原則。愛國主義作為集體主義價值觀的具體體現，也是社會主義榮辱觀中的基本原則。社會主義義利觀是社會主義價值觀的具體體現，義利關系的處理也就成為社會主義榮辱觀中基本規(guī)范。

總之，社會主義榮辱觀與社會主義核心價值體系具有密切的直接的聯系。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀既具有深刻的思想性，又具有多方面的實踐性；既具有內在的邏輯性，又具有現實針對性和工作上和生活上可操作性。因此，社會主義榮辱觀教育是社會主義核心價值體系建設的操作化。

社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀，是指人們對社會主義價值的性質、構成、標準和評價的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評價各種物質的、精神的現象及主體的行為對個人、無產階級階級、社會主義社會的意義。

社會主義價值觀，為兩類，一是社會主義一般價值觀，二是社會主義核心價值觀。是實現社會主義價值目標的思想保證和行動指南。強調以人為本,是社會主義價值觀的基本內核。社會主義核心價值觀是構建和諧企業(yè)的根本。社會主義核心價值觀，可以凝聚人心。也就是只有按社會主義核心價值觀去做,才能實現社會主義的價值目標。構建中國特色社會主義核心價值觀---是當代社會主義哲學社會科學家的重要課題。

社會主義核心價值觀，基本特征：

第一，普遍性。核心價值觀是一個國家和民族價值體系中最本質、最具決定作用的部分，它支撐和影響著所有價值判斷，因而應當是對整個人類發(fā)展歷史和未來走向的總概括。構建社會主義的核心價值觀應當揭示社會主義最本質的永恒的精神要素，避免為短期目標服務，同時應當關照時代和人民大眾的現實需求。

第二，民族性。核心價值觀必須建立于民族優(yōu)秀文化傳統之上。須堅持馬克思主義的科學方法和態(tài)度，注意防范價值觀上的歷史虛無主義和民粹主義兩種風險和錯誤，努力建設與傳統美德相承接的社會主義核心價值觀。

第三，崇高性。崇高性是指核心價值觀反映社會和人類的長遠利益和未來發(fā)展方向，構建社會主義核心價值觀，是在建設社會主義先進文化和弘揚民族精神基礎上提出來的，本質上既屬于社會主義先進文化建設的有機環(huán)節(jié)，又是社會主義先進文化建設的偉大工程和目標指向。

2.社會主義核心價值體系的的科學內涵體現為四項基本內容：

1、堅持馬克思主義指導思想。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想。在我國社會主義核心價值體系建設中，馬克思主義為我們提供了正確的世界觀和方法論，提供了正確認識世界和改造世界的強大思想武器。只有用馬克思主義的立場、觀點、方法來正確認識經濟社會發(fā)展大勢，正確認識社會思想意識中的主流與支流，才能在錯綜復雜的社會現象中看清本質、明確方向。在長期的革命斗爭和社會主義建設實踐當中，我們黨依靠馬克思主義的正確指導，取得了中國革命、建設、改革和發(fā)展的巨大歷史性成就。馬克思主義在黨和國家生活的指導地位，決定了它是社會主義核心價值體系的根本指導思想。

2、堅持中國特色社會主義共同理想。理想是一個民族、一個社會的靈魂所系。馬克思主義對理想問題作了科學闡述，把理想問題與人類歷史發(fā)展規(guī)律內在地聯系起來，使人們對理想問題有了更為科學的把握和自覺的認識。以馬克思主義為指導的中國共產黨人，始終堅持崇高的理想，堅持理想主義與現實主義相結合，使崇高理想成為我們黨、我們民族精神生活中不可或缺的一部分。對于共產黨人來說，最高理想是實現共產主義。在現階段，建設中國特色社會主義是我們全社會的共同理想。建設社會主義核心價值體系，應該用中國特色社會主義共同理想來統一思想、鼓舞人心、凝聚力量。中國人民在建設社會主義的偉大實踐中選擇了建設中國特色的社會主義。改革開放以來，中國特色社會主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展，不僅使中國人民長期追求的崇高理想一步步走向現實，而且表明中國在建設現代化的偉大征程中正在探索人類社會新的發(fā)展道路和方向。中國特色社會主義的共同理想，昭示了我們要在中國特色社會主義道路上，在21世紀頭20年全面建設小康社會，到21世紀中葉基本實現現代化。

3、堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。民族精神和時代精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。在改革開放新時期，中華民族又形成了勇于改革、敢于創(chuàng)新的時代精神。在全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化的進程中，民族精神和時代精神對于中華民族的凝聚力、激勵作用越來越突出，已深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，成為社會主義核心價值體系中不可或缺的一部分。

4、堅持社會主義榮辱觀。胡錦濤同志明確提出了以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。他強調指出：“在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明?！睒s辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要內容，樹立正確的榮辱觀是形成良好社會風氣的重要基礎。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，明確了當代社會最基本的價值取向各行為準則，體現了社會主義基本道德規(guī)范，體現了中華民族傳統美德、優(yōu)秀革命道德與時代精神的完美結合。社會主義榮辱觀作為社會主義核心價值體系的重要組成部分，已經成為并將繼續(xù)成為引領社會風尚的一面旗幟。

1、生命是世界存在與發(fā)展的基礎，有生命的個人的存在更是人類歷史的第一個前提。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！比祟惖纳嬖诩捌鋭?chuàng)造歷史的活動，總是在一定生命價值觀的導引與驅動下進行的。在人類漫長的求真、求善、求美、求圣的歷程中，總是有意或無意、直接或間接地表達著對生命價值的追求、對已有本我的超越、對自身有限性的突破，正是無數個體對生命價值的尋繹繪就了色彩斑斕、波瀾壯闊的人類歷史畫卷。雖然在不同的時空體驗中具有不同的生命價值觀，但是，從根本上來說，能否具有科學的、適時的、進步的生命價值觀，既關系到個體生命的精彩與否，也影響著整個社會的和諧、穩(wěn)定與發(fā)展。

2、生命價值觀從層次上看，既有原始的、樸素的、零碎的，也有科學的、系統化、理論化的。前者更多的是感性的、自發(fā)的，而后者則更多的是理性的、自覺生成的。社會主義核心價值體系下的生命觀，使生命價值觀擺脫自發(fā)、感性、零碎的痕跡而超升到理性、系統和科學的境界。

4、對于生命有廣義和狹義兩個方面的理解。廣義看，生命是指一切具有新陳代謝力、繁殖力、生長力和環(huán)境適應力的動植物和無機物，生命的存有必須滿足三個條件：一是生命體不能脫離與外界的關系而存在；二是構成生命的各個系統內部、系統之間以及系統與外界之間能作出有機反應；三是生命的各個組成系統不是封閉的，而是開放的，正是在開放中才能與外物進行物質與能量的交換，實現生命的成長與發(fā)展。

從狹義上看，生命就專指人的生命，具有三個特質：一是與其他個體密切關聯；二是具有一個內在的完整結構，這個結構是一個有系統的整體，因此是一個生物；三是經過不斷努力的自我超越，以達到更高形式的自我實現或自我改造。

5、與“生命”相關的還有兩個概念，一個是“生活”，一個是“生存”?！吧睢笔侨嗽谄湟簧兴洑v的人生事件、人生過程、人生滋味的總和，“生命”是“生活”的基礎，沒有“生命”就沒有“生活”；“生活”是“生命”的表征和顯現。一般而言，生活的存在更多地帶有特殊性，每個人所經歷的人生事件、人生過程和體驗到的人生滋味都各不相同；但從生命的存在角度看，則更多地顯現出“普遍性”的品格：人的自然生命都源于一種血緣性存在，都具有相同的生命構成的化合物，人的文化生命都源于人的超越性本能，這可稱之為生命的“大同”。但是，這種生命的“大同”只是一種基礎性存在，由于人的生活的“個性化”傾向和“特殊性”特征，每一個人所演繹出的現實的生命畫卷又駁雜紛呈，這就造就了生命的“大異”，生活就是生命從“大同”走向大異的中介。“生存”泛指一切生命的存在，即一切有生命的東西的存在都可稱為“生存”，它是一種物性、感性的對象性的實存。對人而言，“生存”是指人的生命的最起碼的存活狀況?！吧笔恰吧妗钡那疤?，也是“生存”始終圍繞著展開和旋轉的軸心和主體。

6、在社會主義核心價值體系下，人們是為了什么以及怎樣“生活”和“生存”？馬克思主義者認為，人生觀與世界觀有著密切的聯系。人生觀是世界觀在人生領域中的具體體現，世界觀是人生觀的思想理論基礎，一般說來，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀。由于人們在社會生活中所處的社會地位不同，世界觀不同，也必然形成不同的人生觀。

7、。“大江東去，浪淘盡，千古風流人物?！睘槭裁磪⒓狱h的一大的代表，隨著歷史車輪的滾滾前進，有的成了英雄，流芳百世，有的卻成了狗熊，遺臭萬年呢？我想，一個重要的原因就是由于當初他們參加正確的時候，其人生的看法、人生的態(tài)度、人生的目的各不相同。有的是為了革命，有的則是為了當官、發(fā)財、出名，所以走上了不同的人生道路。就拿毛澤東和周佛海這一正一反兩個人來說，毛澤東早在學生時代就立下了“改造中國與世界”的雄心壯志，結果他從韶山沖走上了天安門城樓，成為中國人民的偉大領袖。而周佛海在黨的一大以后說過，他之所以參加革命，就是想當官、想發(fā)財、想出名。由于個人的目的一時未能實現，后來他便投到了國民黨和日本帝國主義的懷抱，成為民族的敗類，最后人民把他送上了斷頭臺。

從黨的一大代表的不同人生軌跡中，我們基本上知道了什么叫人生觀。所謂人生觀，就是人們對于人生的根本看法和態(tài)度。人生觀包括三個方面的內容，即人生目的、人生態(tài)度和人生評價。人生目的，就是人活著究竟為什么，人生在世應該確立什么樣的奮斗目標；人生態(tài)度，就是怎樣立身做人，怎樣對待和處理人生當中遇到的各種矛盾；人生評價，就是怎樣看待人生的價值、人生的意義。這三個方面是互相聯系、不可分割的整體。其中，人生目的是人生觀的核心，人生態(tài)度是人生觀的具體體現，人生評價是人生觀的基礎。

8、正確的人生觀，是指在無產階級世界觀的指導下所形成的對人生的根本看法和態(tài)度。這種人生觀的特點可以用三句話來概括，即以對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識為基礎，以集體主義為核心，以全心全意為人民服務為目的。它全面正確地回答了人為什么要活著、做什么人、怎樣做人等基本問題，是迄今為止最進步、最科學的人生觀。

我們要樹立正確的人生觀，就要自覺地堅決地做到“四個反對”與“四個樹立”。第一，反對利已主義的人生觀，樹立全心全意為人民服務的人生觀。只有為國家為社會為民族為集體為他人的利益，盡心盡力地工作，毫無保留地貢獻自己的聰明才智，這樣的人生才有真正的意義，才是光榮的人生，閃光的人生。”

第二，反對享樂主義的人生觀，樹立奮斗拼搏的人生觀。如果一個人活著只是滿足個人的吃喝玩樂，那和動物還有什么區(qū)別呢？那只能是科學家愛因斯坦所講的“豬欄的理想”，必然走向墮落和歧途。倘若“你活著為享樂，我活著為享樂，大家一起來享樂”，誰來為社會和他人提供物質生活條件呢？與之相反，奮斗拼搏的人生觀認為，幸福與奮斗、拼搏緊密相連。幸福的源泉在勞動和創(chuàng)造之中，在謀求集體利益的奮斗之中。只有人人都奮斗拼搏，對社會盡職盡責，社會才能進步，才能發(fā)展，才能提供人們享樂的物質條件。這種人生觀揭示了“幸?！倍值恼嬲x。無產階級從來不反對正當的個人幸福和適度的物質享受，但要求必須把物質生活和精神生活統一起來，把勞動創(chuàng)造和生活享受統一起來，把個人幸福和人民幸福統一起來。馬克思有句名言：“能使大多數人得到幸福的人，他本身也是幸福的?！倍鞲袼挂苍羁痰刂赋觯骸皞€人的幸福和大家的幸福是不可分割的。”

第三，反對游戲人生的人生觀，樹立鄭重對待人生的人生觀。在思想品德上，應追求志存高遠，建功立業(yè)，無私奉獻，報效祖國；在工作作風上，應追求令行禁止，艱苦樸素，勇于開拓，百折不撓；在生活情趣上，應追求健康向上，以苦為榮，富貴不淫，貧賤不移；在行為儀表上，應追求服飾整潔，文明禮貌，舉止端莊，開朗大方。有一位名人說過：“在歷史的長河中，人生是短暫的，但她始終處于發(fā)展變化之中，好與壞、成與敗、善與惡、榮與辱、順與逆都有一個臨界點，這就是對待人生的態(tài)度，看你是游戲她，還是鄭重對待她?！痹谏鐣钪?，權力地位、金錢美女、安逸享樂，富貴榮辱等五花八門的誘惑，始終影響著我們。我們只有樹立鄭重對待人生的人生觀，才能做到善于把握自我，見權不爭，見錢不貪，見色不迷，保持高尚的道德情操和完美的人格，始終以旺盛的精力學習和工作。

第四、反對消極頹廢的人生觀，樹立樂觀向上的人生觀。樂觀向上的人生觀認為，道路是曲折的，前途是光明的。持這種人生觀的人，堅信自己的歷史使命與社會發(fā)展相一致，堅信自己的事業(yè)必然取得勝利，因而其人生態(tài)度始終是充滿信心、積極進取的有了這種人生觀，就能在人生征途中披荊斬棘，一往無前。對這個問題，大家熟悉的陳毅元帥曾經講過一段話，非常深刻。1927年南昌起義失敗后，蔣介石派出重兵，對朱德和陳毅率領的起義軍進行圍追堵截，斗爭異常艱苦。在這樣的形勢下，部隊士氣低落，一些人悲觀動搖起來。為了在困境中保住這支隊伍，堅定大家的正確信心，陳毅召開全體軍人大會，親自作政治動員。他說：“南昌起義是失敗了，但南昌起義的失敗不等于中國正確的失敗，中國正確最終會成功的。我們大家要經得起失敗局面的考驗。在勝利發(fā)展的情況下，做英雄是容易的；在失敗退卻的情況下，做英雄就困難得多了。只有經過失敗考驗的英雄，才是真正的英雄。我們要做失敗時的英雄！”后來，這支隊伍在朱德和陳毅的率領下，終于沖破了無數艱難險阻，同毛澤東同志領導的秋收起義隊伍勝利會師于井岡山。今天，我們仍然要牢記陳毅元帥的這段話，以積極進取、樂觀向上的人生態(tài)度面對人生道路上的困難逆境和挫折失敗，自強不息，奮發(fā)向上，駕馭人生之舟乘風破浪，揚帆前進。

奧斯特洛夫斯基的一段名言作為本課的結束語：“人，最寶貴的是生命。生命對于每個人只有一次。這僅有的一次生命，應當怎樣度過呢？每當回憶往事的時候，能夠不為虛度年華而悔恨，不因碌碌無為而羞恥；在臨死的時候，他能夠說，我的整個生命和全部的精力，都已獻給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類解放而進行的斗爭?！?/p>

3.一、學習和踐行社會主義核心價值體系的重要意義

社會主義核心價值體系是黨的十六屆六中全會（2006年10月8日至11日在北京舉行）首次明確提出的一個科學命題。社會主義核心價值體系在我國整體社會價值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導作用，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向，是建設和諧文化的根本。社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內容，即馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。這四個方面的基本內容相互聯系、相互貫通，共同構成辯證統一的有機整體。建立社會主義核心價值體系，必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，大力弘揚民族優(yōu)秀文化傳統，積極借鑒人類有益文明成果，充分調動積極因素，凝聚力量、激發(fā)活力，進一步打牢全黨全國各族人民團結奮斗的思想道德基礎，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶，為構建社會主義和諧社會提供重要保證。

青年大學生正處于人生觀、價值觀形成的關鍵時期，他們思想觀念趨于成型，但仍具有較大的可塑性；他們接受新鮮事物的能力很強，但鑒別力明顯欠缺。贏得青年就贏得未來，我們以社會主義核心價值觀加強大學生黨員教育，具有鮮明的時代意義和現實意義。

意識形態(tài)領域斗爭的迫切需要。每一個社會制度或同一社會制度下的不同發(fā)展時期，都有相應的核心價值觀。一個國家一個社會，如果沒有一種為大多數人所認同的核心價值觀，那么這個國家這個社會就難以形成一種統一的精神力量，就會喪失凝聚力和戰(zhàn)斗力，其發(fā)展就不可能健康、快速和持續(xù)。只有用社會主義核心價值觀教育廣大學生，才能使其明辨是非、正確區(qū)分馬克思主義世界觀人生觀價值觀和各種非馬克思主義甚至是反馬克思主義世界觀人生觀價值觀；才能使其排除干擾、驅除雜念，堅定信仰，為黨和國家的教育事業(yè)做出應有的貢獻。

社會轉型給青年大學生價值觀塑造帶來客觀要求。目前我們正處于社會轉型期，市場存在的一些負面影響給大學生的價值觀帶來沖擊。一些大學生政治信仰模糊，功利意識嚴重；一些大學生價值取向扭曲，重物質利益輕無私奉獻，重等價交換輕愛心付出；一些大學生知行脫節(jié)，對社會主義道德的一些基本內容了解，但實際行動又是另外一種表現；更有不少學生把注意力轉向自我，忽視社會發(fā)展需要，缺乏強烈的社會責任感。社會轉型期也是價值觀的反思、裂變、更新和塑造時期，這更使得大學生在價值觀方面產生諸多迷茫、困惑和疑問，迫切需要以社會主義核心價值觀加以強有力的引導。

新形勢下思想政治教育內容創(chuàng)新的現實要求。大學生思想政治教育內容應該與時俱進，體現時代性。既要有穩(wěn)定的、連續(xù)性的內容，又要緊跟時代的發(fā)展和大學生自身思想實際的發(fā)展。青年學生作為充滿理想、活力和激情的優(yōu)秀群體，對黨的理論創(chuàng)新成果反應快速，對黨中央所提出的必須共同遵守的價值目標和行為規(guī)范容易接受。實踐證明，用馬克思主義中國化的最新成果教育廣大學生，是實現高校思想政治教育創(chuàng)新的重要抓手。因此，高校應該搶占先機，集中力量，成為社會主義核心價值觀學習教育的“先行軍”。

一、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是社會主義核心價值體系的精髓。

民族精神是一個民族在長期共同社會實踐中形成的民族意識、民族心理、民族品格、民族氣質的總和，是一個民族生生不息、薪火相傳的精神血脈，是民族文化最本質、最集中的體現。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大的民族精神，我們黨領導人民在長期奮斗中不斷豐富著這個民族精神。

進入改革開放新時期，中國人民在深化改革和擴大開放的歷史進程中逐漸形成了以改革創(chuàng)新為核心的與時俱進、以人為本、依法辦事、面向世界的時代精神。時代精神是一個社會在最新的實踐中激發(fā)出來的，反映社會進步的發(fā)展方向、引領時代進步潮流、為社會成員普遍認同和接受的思想觀念、價值取向、道德規(guī)范，是一個社會最新的精神氣質和精神風貌的綜合體現。改革創(chuàng)新是我們這個時代的最強音，黨帶領人民破除一切妨礙發(fā)展的思想觀念、體制機制，取得令世人矚目的巨大成就靠的就是這種精神。以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是馬克思主義與時俱進的理論品格、中華民族富于進取的思想品格與改革開放和現代化建設實踐相結合的偉大成果，已經深深地融入我國經濟、政治、文化、社會建設的各個方面，成為各族人民不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的強大精神力量。

在國民教育和精神文明建設的過程中，社會主義核心價值體系的建設既需要積淀了優(yōu)秀價值目標的民族精神的浸潤和滋養(yǎng)，也需要代表了先進價值走向的時代精神的牽引和推動。開展民族精神和時代精神教育是實現社會價值傳遞和個體價值塑造的重要載體，因而也正是協同社會價值觀、激發(fā)民族凝聚力，促進社會和諧、統一、穩(wěn)定的根本途徑。只有通過開展民族精神和時代精神教育，才能使民族精神和時代精神更好地感染、熏陶、啟發(fā)和激發(fā)社會成員，促使社會價值觀的傳遞和轉換，推動社會成員形成共同的價值認知、價值理想和價值規(guī)范，為建設社會主義核心價值體系奠定基礎。

二、社會主義榮辱觀——社會主義核心價值體系的基礎。

榮辱觀是人們對榮譽和恥辱的根本看法和態(tài)度，屬于道德的范疇。當今，在現實生活中，由于處在計劃經濟向市場經濟的轉變改革的時代，新舊道德觀念的沖突，西方道德觀念的影響，出現一定程度的觀念包括榮辱觀念的多元和混亂現象，社會道德風氣不盡如人意，人們的恥辱感下降，從枉、不正的行為無論在哪個領域都不同程度地存在。在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑、榮辱的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么、倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，把中華民族的傳統美德、黨領導人民在長期奮斗中形成的革命道德同社會主義新時期的道德要求緊密結合起來，提煉和概括出八個方面最基本的道德規(guī)范，為在當今社會生活中確定價值取向、作出道德判斷提供了基本準則。在全社會牢固樹立和認真實踐社會主義榮辱觀，就能夠扶正祛邪，揚善懲惡，促進良好社會風氣的形成和發(fā)展。緊緊把握住這一點，就把握了社會主義核心價值體系的基礎。

當前，特別是青少年的價值觀出現如下問題：首先價值觀顛倒。拋棄正當的是非善惡觀念，以膨脹的個人主義為榮辱標準。于是，一些人不以勤勞、節(jié)儉、敬業(yè)為榮，不以懶惰、奢侈、游手好閑、厭學為恥，反而把辛勤勞動的人譏為“不懂生活”，把節(jié)儉的人譏為“摳門”“守財奴”等等。他們期待的是不勞而獲，追求的是驕奢淫逸。由于榮辱觀念顛倒，制毒販毒、搶劫盜竊、坑蒙拐騙、出賣肉體、傍大款、倚高官，不一而足。其次，價值觀扭曲。以不該恥者為恥，不以恥者為恥，是非、善惡、榮辱觀念上發(fā)生了不同程度的扭曲。原因是市場經濟本性驅使青少年注重追逐個人利益最大化和來自西方價值多元化思潮的影響。再次，價值觀辨別能力差。人是環(huán)境的產物，近朱者赤、近墨者黑。從眾、上行下效、從枉走邪的現象時有發(fā)生，從而導致社會羞恥感的普遍下降。放棄自律，追隨無恥，對于不正之風和無恥現象麻木、容忍。

“學高為師、德高為范”，作為“為人師表、教書育人”的教育工作者在教學中要引導學生正確理解“八榮八恥”社會主義榮辱觀的深刻內涵，對于青少年學生在實踐中正確對待榮辱問題，弘揚社會主義道德風尚，形成良好的社會風氣，具有重要意義。

一是以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥。熱愛祖國是愛國主義的具體體現，是民族自尊心、自豪感和自信心的反映。中華民族是一人具有愛國主義傳統的民族，愛國主義是中華民族精神的核心內容。在新的歷史時期，發(fā)揚愛國主義精神，就是要樹立民族自尊感和自信心，自覺維護國家的團結和統一，熱愛人民和社會主義祖國，熱愛中國共產黨領導下的中國特色社會主義偉大事業(yè)。危害祖國自古以來就被看作是恥辱的行為，危害祖國的人被人們稱作“漢奸”“賣國賊”而留下千古罵名。這種榮辱觀就是要教育高中學生強化愛國主義情感和意識，為祖國的繁榮昌盛而貢獻力量，同危害祖國的行為作斗爭。

二是以服務人民為榮，以背離人民為恥。人民是社會的主體和歷史發(fā)展的真正動力，尊重人民的主體地位和歷史作用是唯物史觀的基本要求。這種榮辱觀就是要教育高中學生把為人民服務作為崇高的職責和光榮的使命，把脫離人民群眾、危害群眾的利益看作是一種恥辱。

三是以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥?？茖W在人類社會發(fā)展中起了巨大的作用，推動了人類文明的進步和發(fā)展。崇尚科學是人類社會文明進步的基本要求，也是當代公民基本素質的具體體現，愚昧無知是科學的大敵，也是社會文明進步的障礙。這種榮辱觀就是要教育高中學生不斷地用科學知識武裝頭腦，對偽科學和愚昧迷信保持高度的警覺和有效的抵制。

四是以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥。勤勞是中華民族的重要品格。勞動是社會賴以生存和發(fā)展的前提，在人的發(fā)展中起著巨大的作用。沒有人們的辛勤勞動，社會主義物質文明、精神文明和政治文明就不能發(fā)展，就不能實現中華民族的偉大復興。這種榮辱觀就是要教育高中學生樹立為中華強盛而辛勤勞作而感到光榮，以貪圖享受、好逸惡勞為恥辱。

五是以團結互助為榮，以損人利己為恥。團結互助是中華民族的傳統美德。損人利己是極端個人主義的表現。這種榮辱觀就是要教育高中學生發(fā)揚團結互助精神，精誠合作，團結一心，互相幫助，增強凝聚力和向心力，為實現全面建設小康社會的目標而不懈努力。

六是以誠實守信為榮，以見利忘義為恥。誠實守信是中華民族的傳統美德，也是社會主義市場經濟條件下必須遵守的基本道德原則。中國古代就特別重視誠信，把它看作是安身立命之本、治國安邦之道?？鬃影颜\信看作是人的基本品德，強調人們要“言而有信”，并主張把誠信作為教育的基本內容。誠實守信是社會主義義利觀的基本表現。中國文化傳統主張“見利思義”“以義取利”，反對“見利忘義”；在義和利發(fā)生沖突時，要把義放在首位。這種榮辱觀就是要教育高中學生堅持誠實守信，樹立正確的義利觀，把義和利統一起來，反對見利忘義的行為。

七是以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥。社會主義社會的公民必須加強法律意識和紀律觀念。法律和紀律是社會正常運行和安定有序的重要保障，構建社會主義的和諧社會，就必須使公民樹立起法紀意識，自覺地遵紀守法。這種榮辱觀就是要教育高中學生要在樹立起遵紀守法光榮、違法亂紀可恥的價值導向，同一切違法亂紀行為作斗爭。

八是以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。艱苦奮斗是中華民族的傳統美德，貪圖享受，使人自毀前程。這種榮辱觀就是要教育高中學生形成艱苦奮斗的良好

基因工程又稱基因拼接技術和DNA重組技術，是以分子遺傳學為理論基礎，以分子生物學和微生物學的現代方法為手段，將不同來源的基因按預先設計的藍圖，在體外構建雜種DNA分子，然后導入活細胞，以改變生物原有的遺傳特性、獲得新品種、生產新產品?；蚬こ碳夹g為基因的結構和功能的研究提供了有力的手段。

基因工程是生物工程的一個重要分支，它和細胞工程、酶工程、蛋白質工程和微生物工程共同組成了生物工程。所謂基因工程是在分子水平上對基因進行操作的復雜技術，屬于基因重組。是將外源基因通過體外重組后導入受體細胞內，使這個基因能在受體細胞內復制、轉錄、翻譯表達的操作。它是用人為的方法將

所需要的某一供體生物的遺傳物質—DNA大分子提取出來，在離體條件下用適當的工具酶進行切割后，把它與作為載體的DNA分子連接起來，然后與載體一起導入某一更易生長、繁殖的受體細胞中，以讓外源物質在其中“安家落戶”，進行正常的復制和表達，從而獲得新物種的一種嶄新技術。它克服了遠緣雜交的不親和障礙。基因工程是在分子生物學和分子遺傳學綜合發(fā)展基礎上于本世紀70年代誕生的一門嶄新的生物技術科學。一般來說，基因工程是指在基因水平上的遺傳工程，它是用人為方法將所需要的某一供體生物的遺傳物質--DNA大分子提取出來，在離體條件下用適當的工具酶進行切割后，把它與作為載體的DNA分子連接起來，然后與載體一起導入某一更易生長、繁殖的受體細胞中，以讓外源遺傳物質在其中“安家落戶”，進行正常復制和表達，從而獲得新物種的一種嶄新的育種技術。這個定義表明，基因工程具有以下幾個重要特征：首先，外源核酸分子在不同的寄主生物中進行繁殖，能夠跨越天然物種屏障，把來自任何一種生物的基因放置到新的生物中，而這種生物可以與原來生物毫無親緣關系，這種能力是基因工程的第一個重要特征。第二個特征是，一種確定的DNA小片段在新的寄主細胞中進行擴增，這樣實現很少量DNA樣品“拷貝”出大量的DNA，而且是大量沒有污染任何其它DNA序列的、絕對純凈的DNA分子群體?？茖W家將改變人類生殖細胞ＤＮＡ的技術稱為“基因系治療”，通常所說的“基因工程”則是針對改變動植物生殖細胞的。無論稱謂如何，改變個體生殖細胞的ＤＮＡ都將可能使其后代發(fā)生同樣的改變。

Genetic engineering, also known as gene-splicing techniques and DNA recombinant technology, is based on the theoretical basis of molecular genetics, molecular biology and microbiology to modern methods as a means of genes from different sources according to pre-designed blueprint for building hybrid DNA in vitro molecules into living cells and then to change the genetic characteristics of the original bio, access to new varieties, production of new products.Genetic engineering technology for the gene structure and function provides a powerful tool.Genetic engineering is an important branch of biological engineering, it and the cell engineering, enzyme engineering, protein engineering and microbial engineering together form a bio-engineering.The so-called genetic engineering at the molecular level to operate on the complexity of gene technology, is recombinant.Is the in vitro recombination of foreign genes into recipient cells after, so that the receptor cells in gene replication, transcription and translation expression operation.It is employing the method for the need of a donor of genetic material-DNA biological macromolecules extracted under the conditions of in vitro enzyme with the appropriate tools for cutting, put it with the DNA molecule as a carrier link together with the vector and then into a more growth and reproduction of the receptor cells, so that foreign substances in which the “settle” for normal replication and expression, resulting in a brand new technology of new species.It overcomes the incompatibility of distant hybridization and obstacles.Genetic engineering of molecular biology and molecular genetics on the basis of comprehensive development in the 70s of this century, the birth of a new bio-technological sciences.In general, genetic engineering refers to the genetic engineering the gene level, it is the employer required for the method to a biological donor of genetic material-DNA molecules extracted in vitro with the appropriate tools enzyme after cutting it with the DNA molecule as a carrier link, and then together with the vector into a more growth and reproduction of the receptor cells, so that foreign genetic material in which the “settle” for normal replication and expression to gain a new new species breeding.This definition shows that genetic engineering has the following important features: first, exogenous nucleic acid molecules in different host organisms to reproduce, to cross natural species barriers, the genes of an organism from any place to the new species, And this creature can no genetic relationship with the original biological, genetic engineering, this ability is an important feature of the first.The second characteristic is that a small fragment of DNA identified in the new host cells for amplification, so that DNA samples to achieve very small amount of “copy” a large amount of DNA, but also a large number of no pollution of any other DNA sequences, the absolute purity The DNA molecule groups.Scientists will change the human germ cell DNA technology called “gene-line therapy”, commonly referred to as “genetic engineering” is the germ cells of plants and animals for the change.Whether named, change the DNA of individual germ cells are likely to make the same changes in offspring.淺談心理因素對歌唱的作用

伊·卡·那查連柯曾說：歌唱是高級心理活動之一。歌唱藝術是人類的精神產物，歌唱者在創(chuàng)造歌唱藝術產品的勞動中，無論在演唱技巧的表現上，還是在歌唱藝術的表演上，自始至終貫穿著復雜的心理活動，所以心理因素與歌唱有著密切的關系。

在歌唱教學中，人們往往比較重視歌唱的各種技能技巧，而容易忽略另一個重要問題，那就是心理因素在教學中的作用和影響。歌唱雖然是由人體的發(fā)聲器官、呼吸器官、共鳴器官和咬字器官的協調合作來完成的，但所有這些運動都是受人的高級精神系統控制并將他們協調起來，這種協調配合主要是通過大腦皮質對歌唱器官的控制來實現的。

心理因素始終影響和支配著演唱技能，技巧，以及藝術感情的發(fā)生和發(fā)展，歌唱活動的高級行為是心理意識的外在生理反映，歌唱藝術是人的心情藝術，歌唱離不開感覺與知覺、意識、想象、情緒和情感、能力以及個性等重要心理因素。為此，我從以下幾個方面進行探討——心理因素對歌唱的作用。

一、主要心理因素對歌唱的作用

（一）感覺與知覺對歌唱的作用

感覺是刺激物作用于感覺器官，經過神經系統的信息加工所產生的對該事物的個別屬性的反映。感覺是人關于世界的一切知識的源泉。正如列寧所說：“感覺是運動著的物質的映象。不通過感覺，我們就不知道任何實物的任何形式，也不知道運動的任何形式?！薄?感覺所提供的內外環(huán)境的信息，是人們正常生活的保證，這些信息的缺損將給自身帶來嚴重的不良影響甚至威脅。

知覺是人對感覺信息的組織和解釋的過程，是直接作用于感覺器官的事物的整體的反映。每一事物都有各種各樣的個別屬性，他們同時分別作用與人的各種感覺器官，通過各種傳導神經直至大腦，經過皮質的分析綜合作用，便對這個事物的整體做出反應。

感覺與知覺是簡單的心理現象，一切較高級，較復雜的心理現象都是在感知的基礎上產生的?！案兄钦J識過程的基礎和低級階段，沒有感知材料，人的想象、思維等高級的認識活動就不能產生。人也不可能產生復雜的情緒體驗以及指向一定對象的興趣、需要和動機”?！?

在日常生活中，人們時刻都接觸到各種各樣的令人愉快、令人心碎、令人激動的音樂。這些音樂或直接作用于人的各種感覺器官，或間接控制人的各種情緒和感情，進而產生各種美妙的，難以言傳的音樂感覺。音樂感覺是一種最簡單的音樂心理現象，只有通過它才能分辨、意識音樂的各種屬性，感知音樂的節(jié)奏、音色、音高等等；只有通過它才能了解演奏音樂的最佳運動姿勢和運動速度。音樂感覺越豐富、越精確，對音樂的整體感知也就越完整、越具體、越形象和越深刻。因此，我們在演唱一首新的歌曲之前，先要視唱幾遍，對歌曲的總體結構有個初步的認識和把握、感覺它的旋律走向、感知它所要表達的思想，這對我們進一步學習歌曲起到鋪墊的作用。

（二）意識對歌唱的作用

意識是能夠被自己覺知（又叫“意識到”）的心理現象。在心理學中，把人的意識結構分為有意識和無意識兩種。我們在正常的歌唱表演中，存在著大腦對動作有意識與無意識的控制。前者有一定的目的性，例如在歌曲的處理方面——速度、力度、音量等。后者是由于習慣而成自然，我們平時在聲樂訓練時，不斷使聲樂有關肌肉活動按一定運動軌跡行動，久而久之形成機制，這種機制是第二性的，是無意識的。在課堂上有個別同學害怕唱高音，但是當他沒有意識到所唱的音高是平時所恐懼的音高時，有時就能較自然地唱出這個音，可一旦老師告訴他這個音的實際音高后，讓他再唱一遍時，他往往就唱不好甚至不敢唱，這說明人的意識支配著人的活動。

（三）想象對歌唱的作用

想象是人對頭腦中已有的表象進行加工改造創(chuàng)造出新形象的過程。雖然我沒有到過內蒙古草原，但我根據“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”等詩歌和有關圖片，可以在頭腦中描繪出草原風光。

“音樂中的想象是人在原有的，對音樂的感性認識形象基礎上，通過拼接、重塑而行成的新的音樂形象的心理過程”?！?大腦在接受音樂信息時，不但能產生音樂的知覺形象和音樂表象，而且還能形成新的音樂形象。同時，大腦根據外界的音樂表象或自我描述，也能形象地感知未曾見過的事物的形象。音樂想象在音樂活動中，特別是在認識音樂、改造音樂、進行音樂創(chuàng)作和音樂表現等活動中，起著非常重要的作用。在音樂活動中，沒有音樂想象，也就沒有音樂的靈魂。在聲樂教學中，發(fā)聲訓練是必不可少的重要環(huán)節(jié)，但發(fā)聲的位置比較抽象、不容易理解，這時教師經常運用啟發(fā)和誘導的方法，充分調動學生的積極性、引導學生在學習中憑借自己的想象，通過對一些具體形象的聯想，將發(fā)聲的原理和機能中抽象和不易理解的概念變得清晰，如采用“比喻”的方法。例如，在要求學生打開喉嚨時，教師常用“打哈欠”的感覺來啟發(fā)引導。此外，教師正確的演唱示范，用盡可能具體的音樂形象來引導學生，喚起學生的歌唱欲望，激發(fā)學生的學習熱情，培養(yǎng)學生建立起對聲音和方法的精粗或優(yōu)劣的辨別能力。教師適當的范唱，能給學生實際的感性認識，正確的示范還能勝過太多的或重復的講解，使學生能在正確的示范中，找到自己發(fā)聲上的差距和需要為之努力的目標，啟發(fā)學生準確記住自己最好的聲音，并逐步達到運用自如、得心應手的程度。

（四）情緒和情感對歌唱的作用

情緒和情感是建立于生理基礎之上的一種主觀心理活動。情緒指個體在參加活動中其生理上獲得的一種相關體驗。情感則是人所獨有的，并受人自身的社會條件制約。

在教學中我們會經常遇見這樣的學生：平時在上課訓練的時候，演唱自如、情緒飽滿，但一旦客觀環(huán)境改變了，情緒就會與之產生變化，從而產生某種心理壓力，造成歌唱者難以發(fā)揮其正常的水平，給歌唱帶來困難甚至失敗，同時，長此以往很容易令歌唱者對自己的演唱失去信心，從而氣餒、頹廢。所以歌唱者的情緒——喜、怒、哀、樂等等方面，都直接或間接地影響著其發(fā)聲、演唱，雖然發(fā)聲器官完全正常，但當其心理產生情緒異常時，也很難成功地演唱一首歌曲；同時環(huán)境的變化也會影響歌唱者的情緒。因此，在教學和學習中，要調動學習聲樂的積極性，培養(yǎng)學習的興趣。

音樂是最富有情感的藝術，是以聲傳情，以情感人的藝術。正如美學家叔本華所說：“音樂決不同于其他藝術，其他藝術只是觀念的復寫，觀念不過是意志的對象化而已。音樂只是意志本身的復寫，這就是音樂為什么能夠有力的透入人的心的原因。”叔本華的精辟論述，一語道破了情感與音樂的本質關系。

正所謂“轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情”。演唱者的神態(tài)、動作所表現出來的感情應與歌曲相一致。例如，我們在唱舒伯特《小夜曲》時，聲音不宜過大、速度緩慢、感情細膩；而在演唱《黃河怨》時，就不能用《小夜曲》的情感表現。我們經常用“聲情并茂”來形容優(yōu)秀演唱者的出色表演，可見情感的作用是不可忽視的。

（五）能力對歌唱的作用

“能力是指人在高效率完成某項活動時所必須具備的心理綜合特征”。○4我們可以從一個人所從事的音樂活動中，發(fā)現他是否具備某種音樂綜合能力。一個人，他的樂感、節(jié)奏、音準以及聲音條件、音樂表現都特別好，于是我們會說他具有演唱能力。同時一個人能力的高低，直接影響著他對歌曲思想的表達。例如，一個學生的聲音條件不是很好，她的音域在c1-f2，可她非要唱《巖口滴水》(d2-c3),這樣就很難將歌曲順利完成，所以，我們在選擇歌曲時，應量力而行，不能只求歌曲的難度，還應考慮自己是否有能力完成。同時，文化修養(yǎng)也是能力的表現。如果沒有一定的文化修養(yǎng)，演唱者很難理解歌曲的所創(chuàng)作的背景以及所要表達的思想感情。

（六）個性對歌唱的作用

人由于先天素質、后天社會生活及所受教育的不同，他們的心理也各有特點。個性通常是指一個人的精神面貌，它是由人在適應或改變現實環(huán)境的活動中形成的各種意識傾向和心理特征所構成的內部動力系統。所謂個性就是每個人所具有的、獨特的性格特征。人的行為方式千變萬化，心理特征也千差萬別，因此，每個人都有獨特的性格。

人的性格和氣質從心理學的概念來看，可分為多血質、膽汁質、粘血質和抑郁質四種。一般來說，多血質與膽汁質為外向型，而粘血質和抑郁質則屬內向型。外向型性格的人重視外在世界，一般性情開朗、性格活潑、善活動、愛交際，具有這種個性的歌唱者，在演唱中，一般不會有“怯場”心理，就是有也比較容易消除。而內向性格的人則重視主觀世界，在同外界的接觸中，缺乏自信，比較孤僻和害羞。由于性格上的緊張趨勢，他們對于遭受失敗的反映比較更為敏感，這種內向性格的人怯場心理矯治起來相對困難一些。有些學生在單獨上課時，能夠正常發(fā)揮，唱的也很好，但一旦旁邊有人，他就非常緊張，無法正常歌唱。這說明：人的個性影響著歌唱的發(fā)揮。

另外，人的個性還受遺傳、欲望及社會環(huán)境的影響。在音樂史中，常常能找到這樣的例子：父代和子代之間的音樂遺傳因生理和環(huán)境因素的相近，使音樂氣質、音樂風格有某些相似。李斯特的父親是一位很有才能的音樂家，李斯特繼承父業(yè)成為了一名杰出的音樂家；約翰·斯特勞斯祖孫三代都以編寫舞曲為主，以優(yōu)美的舞曲音樂創(chuàng)作和演奏著稱，他們的成就有目共睹。

心理學告訴我們：人的任何活動都是在心理調節(jié)下進行的，因此，心理活動直接關系到人的實踐能力。當我們了解到心理因素在歌唱中的重要性及其作用后，接下來的問題就是如何按科學的方法進行訓練。

二、解決歌唱心理問題的具體辦法

（一）提高自身綜合素質

1、豐富的音樂知識與歌唱技巧方面

歌唱是一種藝術，而且是一種聲樂文化。僅僅學習發(fā)聲的方法和技巧是不夠的，還需要不斷地學習和提高自己的音樂基本理論修養(yǎng)。演唱任何一首歌曲，都有一個研究、理解、處理的過程，如對歌曲的作者生平、時代背景、創(chuàng)作特點、風格流派，甚至有關地區(qū)的風俗民情都應有所了解。“如果對此一無所知，或知之甚微，這就無法理解作品，更達不到藝術表現的境界，只能是唱音符，唱一個一個的音字，就不可能把自己從事的表演專業(yè)發(fā)展到更高的水平。”

2、綜合文化素質

文化素質能反映一個人的藝術品味的高低。聲樂家沈湘教授告誡我們：“不要把時間單放在發(fā)聲練習上，要知道提高了綜合修養(yǎng)，聲音上也會提高，如果有了認識，即使走彎路也不會太遠?！鄙鷦拥乃囆g表現力只有在廣博的文化藝術修養(yǎng)的基礎上才可能建立。

任何動人的歌唱，無論是語言、音樂、感情的宣泄和意境的創(chuàng)造，都是演唱者生平生活和藝術積累在內心融化后的產物。有了深厚的藝術積累，才可能深入領會歌曲的內容和美的價值，從而產生對作品的興趣和認識，引起感情的激動和表演創(chuàng)作的熱情，在演唱中使歌曲得到生動感人的體現。

（二）做好準備工作

一個歌唱者對自己演唱的曲目，如果準備不充分，就會出現害怕、緊張等心理問題。如果對歌詞不夠熟悉，而害怕忘詞；如果與伴奏沒有配合默契，而擔心會在唱時出丑等?？上攵?，當歌手演唱一首非常生疏的歌曲或是超出自己能力所及的作品，肯定會產生緊張心理，所以，一定要做好歌唱前的準備工作。

1、選歌

在挑選擇歌曲時，盡量不選擇超出自己最佳音域范圍的歌曲。如果對于演唱的歌曲音域不適合，可反復實驗，定出切合自己最佳音域的調，使演唱時，無論高音、低音唱起來都得心應手，運用自如。如果更改調后還是力不從心，就應當機立斷，更換曲目。

2、練歌

拿到一首新歌，首先要有充足的時間進行視唱練習，熟悉樂譜，注意旋律、節(jié)奏等問題；其次要熟背歌詞，分析、研究歌詞的意境，確定其要表達的思想內容、語氣、語調等，達到不假思索脫口而出的程度，這樣在演唱的過程中就不會擔心錯詞、忘詞；再次解決歌曲中疑難問題及情緒情感，將歌曲中的強弱對比、高音的處理、歌曲的思想感情以及用怎樣的情感進行演繹；最后要與伴奏反復磨合，配合默契。

3、注意用嗓衛(wèi)生與保健

“嗓音是人聲歌唱的“樂器”，嗓音的健康與保養(yǎng)是否得當，關系著歌唱者的藝術生命”。○5

（1）應該掌握正確的發(fā)聲方法，科學合理地用嗓。錯誤的發(fā)聲方法是導致嗓音損壞和病變的原因之一，因此要努力學習、掌握正確的發(fā)聲方法，采取積極的預防性措施。要防止用聲過度而造成的嗓音疲勞。

（2）保持身心健康。人體的健康是嗓音的物質基礎。常言道：體壯聲洪，體弱聲虛。只有具備健康強壯的體魄，才能使嗓音持久不衰。同時心理的健康也同等重要，輕松舒暢的心理狀態(tài)，不但有利于歌唱嗓音的發(fā)揮，還對嗓音起保護性作用。

（3）養(yǎng)成良好的生活習慣。應勞逸結合，保證充足睡眠；飲食有規(guī)律，切忌暴飲暴食、濫用煙酒及辛辣等有刺激性的食物；加強日常的嗓音保養(yǎng)。

（三）克服心理負擔

我們歌唱的目的是要把作品的內涵及演唱者的心聲奉獻給聽眾，給他們一種美的享受，如果沒有良好的心理素質，是辦不到這一點的。歌唱者的心理活動關

系到歌唱者的實踐能力，良好的心理因素會給歌唱者帶來莫大的喜悅和幸福，反之將會給歌唱者帶來痛苦和失望。

1、克服歌唱時的緊張情緒

培養(yǎng)良好的歌唱心理必須培養(yǎng)、建立良好的歌唱心理意識，如此才能產生良好的歌唱心理情緒，這是完成藝術表現的前提。歌唱者在演唱前總覺得嗓子不適，有分泌物、咳嗽或喉嚨發(fā)干等，心神不定、情緒煩躁等，而且越是有這樣的感覺就會越緊張，這些問題嚴重影響著演唱的發(fā)揮，所以，要學會自我調節(jié)。盡量放松，堅定鎮(zhèn)靜的意念，牢記自己的目標，把注意力、意志集中到歌唱的過程中去。同時，演唱前可做適當的伸展運動。

2、建立必勝的信心

信心是放松的基礎。沒有信心，或信心不足都會影響歌唱的正常發(fā)揮。在演唱時要有“破釜沉舟”的想法，要充滿自信，情緒積極興奮，心理上保持相對的冷靜，不受外界任何的干擾，將情感完全投入到歌曲當中；也可以在心理上給自己一定的暗示：我是最棒的！我一定會成功！為自己加油打氣。

歌曲中，最能抒發(fā)情感的地方，一般就是最困難、最令人擔心、甚至恐懼的焦點，也就是歌曲中高音出現的地方。帕瓦羅蒂說：我也時常擔心自己的聲音不夠豐富，不夠明亮，然而，這不是我真正的目標。我追求的是清澈而帶有金屬的音色。因此，如何調整好心態(tài)是一個十分重要的問題，在歌曲進行中，高音出現的地方都是歌曲激昂和極度興奮的樂段，此時歌曲中高音的思想感情與我們發(fā)聲的感覺一定要協調一致，即我們平時所說的要以情帶聲，豐富的感情對唱高音有極大的幫助，唱高音時一定要有信心，排除一切雜念，施展你的歌唱技巧，毫不猶豫地把它唱出來。

3、加強舞臺實踐

首先應明白歌唱藝術是必須同聽眾見面的藝術，培養(yǎng)“調控”心理就應多加強舞臺的實踐活動，多參加一些小型的演出，珍惜每一次的演出機會，體會舞臺感和自我調控的能力。這對于“怯場”的歌唱者，是非常有易的，不僅積累了經驗還會大大增強自信心。只要用心的去歌唱，不論唱好唱壞，都會得到掌聲與喝彩的，只要我們用平和的心態(tài)，我最真誠的、最自然流暢的聲音傳遞出來，我們就是成功。

培養(yǎng)良好的歌唱心理是歌唱教學與學習中不可忽視的部分。心理學與歌唱有著密切的關系，歌唱受到心理因素的影響與控制，同時良好的心理又可促進歌唱發(fā)揮，二者相互作用、相互依存。任何歌曲作品的感情、藝術處理和美好的藝術表現，都需要良好的心理因素令起發(fā)揮的更為淋漓盡致；任何歌唱者都要以飽滿的情緒、滿腔的熱情投入到歌曲之中，只有這樣才能更好的唱出歌曲的風格，表達歌曲的思想內容、時代氣息和精神風貌，而這一切的一切，都受到心理因素的作用。在相同的音樂修養(yǎng)和演唱技巧的條件下，心理素質的高低，對于演唱者演唱的水平的發(fā)揮好壞和演唱的成功與否有著極其重要的作用。所以，不論在教學，還是學習的過程中，都要注意：心理因素在歌唱中的作用。

第四篇：踐行社會主義核心價值體系心得體會.

踐行社會主義核心價值體系心得體會

黨的十六屆六中全會首次提出“社會主義核心價值體系”。社會主義的核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質體現,是全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎,它包括四個方面的基本內容,即馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀等較深刻地認識。這四個方面的基本內容相互聯系、相互貫通,體現社會多元訴求,貼近百姓,易為全社會所接受和認同,有利于我們更清醒、更堅定地把握和堅持社會主義意識形態(tài)的本質和先進文化的前進方向。我作為一名機關后勤中心黨員干部須不斷地加強學習,現就自己學習的一點體會、認識匯報如下。

一、愛國主義是社會主義核心價值觀的基礎。

愛國主義作為一種社會意識,也是調節(jié)公民和國家關系的基本政治規(guī)范和道德規(guī)范。在中華民族五千多年的發(fā)展歷程中,愛國主義始終是國家統一、民族團結的精神紐帶,集中反映了中華民族的獨特性格、價值取向和共同信念。所以,盡管不同的時代,愛國主義具有不同的時代特征,但作為一種正義的力量始終一脈相承。從陸游的“位卑未敢忘憂國”到文天祥的“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”;從范仲

淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”到林則徐的“茍利國家生死已,豈因禍福趨避之”,都是古代知識分子愛國情懷的生動寫照。近年來,我國制定的公民道德規(guī)范和社會主義榮辱觀教育,都把“愛國”放在首位。作為一脈相承的社會主義核心價值觀,絕不能切斷歷史文化的血脈和傳統,只能在繼承的基礎上結合新的社會發(fā)展和時代要求予以創(chuàng)造性地發(fā)展。

二、以人為本是社會主義核心價值觀的主體。

以人為本既是時代發(fā)展和社會發(fā)展的迫切要求,也是人的全面發(fā)展的必然要求。價值觀是人們在實踐中形成的,對價值的性質、構成、標準和評價的根本看法和態(tài)度,是處理各種價值問題時所持的比較穩(wěn)定的立場和觀點的總和。以人為本之

所以能成為社會主義核心價值觀的主體,就是社會發(fā)展再也不能把人當做客體、手段和工具,而要當做起點和歸宿,切實保障人的生存權、自由權和發(fā)展權,切實尊重人的尊嚴、人的勞動和人的創(chuàng)造,為人的全面發(fā)展、社會的持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。

三、和諧是社會主義核心價值觀的靈魂。

和諧是人類社會共同的理想目標,也是社會主義社會的本質屬性。它最集中、最鮮明地體現社會主義的核心價值訴求,是指導社會成員價值選擇、行為取向的基本標尺。資本主義所倡導的核心價值觀是效益,這是一切邏輯中的首要邏

輯。這種價值觀雖然能促進經濟發(fā)展,物質財富增加,但也導致人際關系的冷漠和人與自然關系的惡化。作為社會主義核心價值觀的和諧,既是中國傳統文化中“和而不同”、“和實生物”的繼承,也是關注民生、注重公平的和諧,是發(fā)展中的和諧,是動態(tài)中的和諧,是有序中的和諧,更是民主法制保障下的和諧。

我作為機關后勤服務中心一名黨員干部,在工作中要努力提高落實社會主義核心價值體系的自覺性,要始終堅持理論與實踐相結合,從實際情況出發(fā),因時制宜,突出重點,從機關各項工作的后勤保障做起,從實踐活動過程的具體工作入手,解決實踐活動的實際問題。在工作中要嚴格要求自己,立足崗位,自修反思,不斷提升自己的綜合素質,為機關的發(fā)展作出力所能及的貢獻。

第五篇：樹立社會主義核心價值體系

樹立社會主義核心價值體系

1921年7月23日，一個讓中國人民難忘的日子，中國共產黨第一次全國代表大會在上海舉行。一大的召開宣告了中國共產黨的誕生，猶如一輪紅日在東方冉冉升起，照亮了中國革命的前程。2012年11月8日，中國共產黨第十八次全國代表大會在京召開，選舉出了新一屆的中共中央領導。

歷史雄辯地證明：沒有共產黨就沒有新中國，只有社會主義能夠救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國、繁榮中國、富強中國?；赝嗄昵埃母镩_放給“板結化”的社會以松動的空間，激發(fā)出社會的巨大的活力，也正是以此為始，一個又一個傳奇在中國大地不斷的生長，中國在進步，人民生活水平也不斷提高，雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越。站在新世紀重要戰(zhàn)略機遇期的時空坐標上縱觀中國共產黨的歷程，我們清晰的看到，十八大的勝利召開，是中國共產黨團結帶領全國各族人民，在世界發(fā)展的潮流中，在中華民族偉大復興的征程上，樹起的又一座里程碑，中國，又站在了一個新的歷史起點上，又擎起了一個新的希望。

黨的十八大報告對社會主義核心價值體系建設提出了新部署新要求，強調“要深入開展社會主義核心價值體系教育，用社會主義核心價值體系引領社會思潮，凝聚社會共識”，“倡導富強，民主，文明，和諧，倡導自由，平等，公正，法治，倡導愛國，敬業(yè)，誠信，友善，積極培育社會主義核心價值觀”，在全社會產生了很大的響應。胡錦濤同志對社會主義核心價值觀問題的重要論述，所包含的都

是社會主義最基本，最核心，最重要的價值理念。其中富強，民主，文明，和諧體現了社會主義核心價值觀在發(fā)展目標上的規(guī)定，是立足國家層面提出的要求；自由，平等，公正，法治體現了社會主義核心價值觀在價值導向上的規(guī)定，是立足社會層面提出的要求；愛國，敬業(yè)，誠信，友善體現了社會主義核心價值觀在道德法則上的規(guī)定是立足公民個人層面提出的要求。這三個層次的理念相互聯系，相互貫通，實現了政治理想，社會導向，行為準則的統一，實現了國家，集體，個人在價值目標上的統一，兼顧了國家，社會，個人三者的價值愿朢和追求?？梢哉f這一表述反映了我國社會主義制度的本質規(guī)定，體現了中國特設社會主義事業(yè)的發(fā)展要求，昭示了中國共產黨長期奮斗的一貫主張，繼承了中華傳統文化精華，汲取了人類文明優(yōu)秀成果，即堅持了馬克思主義的共性，又涵蓋著中國特設社會主義的個性，既堅守國家社會的目標又張揚了人的主體性，既有深厚的傳統底蘊又有鮮明的時代特征，符合歷史，合乎實踐，貼近民情，順乎民意，能夠發(fā)揮廣泛的感召力，強大凝聚力和持久的引導力。

同時，采取這樣一種開放性的表述方式，體現了馬克思主義與時俱進的時代特色和旺盛生命力，展示了我們黨進行實踐探索理論創(chuàng)新的勇氣和智慧。歷史和實踐都表明一種核心價值觀總是需要一個實踐發(fā)展和理論總結相互轉換，相互推動的較長歷史過程，從而達到完備，固熟的狀態(tài)，并逐步實現社會化，大眾化?，F在的這種表述，即將我們現在倡導的理念鮮明地提了出來，有利于推動社會主義核心價值體系建設，又為實踐的發(fā)展留有充分余地，推動社會主義核心價值觀的培育形成。

我們都應樹立起社會主義核心價值體系，更好的武裝自己的頭腦！