第一篇：第四節(jié)學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值體系

第四節(jié)學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值體系

一、學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值體系的重要意義

二、把握社會主義核心價值體系的科學(xué)內(nèi)涵

1、堅持馬克思主義指導(dǎo)思想

2、確立中國特色社會主義共同理想

3、弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神

4、樹立社會主義榮辱觀

（1）社會主義榮辱觀的內(nèi)容

社會主義榮辱觀內(nèi)涵十分豐富，涵蓋了個人、集體、國家三者之間的關(guān)系，涉及人生態(tài)度、社會風(fēng)尚等方方面面，集中體現(xiàn)了愛國主義、集體主義、社會主義的基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求。

“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”，就要樹立熱愛祖國的高尚情操，弘揚愛國精神，踐行報國之志，以建設(shè)祖國、保衛(wèi)祖國、富強祖國為最大刮宮，抵制和反對損害社會主義祖國榮譽、尊嚴和利益的思想和行為。

“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”，就是要樹立為人民服務(wù)的人生目的，心系人民、關(guān)愛他人、扶貧幫困、熱心公益，通過各種形式為人民多做好事、為社會多做貢獻，抵制和反對違背人民利益和愿望的思想和行為。

“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥”，就要熱愛科學(xué)、尊重科學(xué)，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，按科學(xué)規(guī)律辦事，抵制和反對各種違反科學(xué)的思想和行為?！耙孕燎趧趧訛闃s、以好逸惡勞為恥”，就要尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，繼承和發(fā)揚中華民族勤勉敬業(yè)的精神和品德，抵制和反對一切貪圖安逸、厭惡勞動的思想和行為。

“以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”，就要大力倡導(dǎo)有利于民族團結(jié)、社會進步、人民幸福的思想和精神，學(xué)會關(guān)心，相互愛護，相互幫助，共同進步，抵制和反對一切損耗他人、危害社會的思想和行為。

“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”，就要將誠實守信作為自己的行為準則，作為立人之本、成事之基，在學(xué)校生活、家庭生活、職業(yè)生活、社會生活中自覺做到恪守誠信，抵制和反對唯利是圖、弄虛作假、背信棄義、不講信譽等思想和行為。

“以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥”，就要自覺增強法紀意識和紀律意識，自覺遵守法律，自覺遵守紀律，抵制和反對無視法律權(quán)威、輕視紀律規(guī)章、干擾公共秩序、違法犯法、破壞紀律的思想和行為。

“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，就要深刻認識現(xiàn)代化建設(shè)的長期性、艱巨性、始終保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風(fēng)，始終保持艱苦奮斗的作風(fēng)，弘揚求實務(wù)真、自強不息的精神，抵制和反對不思進取、得過且過、貪圖享樂、奢侈浪費等思想和行為。

（2）做社會主義榮辱觀的踐行者

大學(xué)生樹立社會主義榮辱觀的目的，就是要通過學(xué)習(xí)和實踐把思想道德和法律要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的思想品質(zhì)，把知“八榮”明“八恥”變成自己的行為標準和自覺行動，實現(xiàn)認知和道德行為的統(tǒng)一，做社會主義榮辱觀的踐行者。

做社會主義榮辱觀的踐行者，要堅持以先進模范人物為榜樣。先進模范人物是我們社會的優(yōu)秀分子，他們不僅以自己的實際行動為社會貢獻了寶貴的物質(zhì)財富和

精神財富，同時也為人們樹立了嶄新的道德標桿。同學(xué)們不僅要像他們一樣為社會做貢獻，也要像他們一樣樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，堅持改造客觀世界與改造主觀世界相結(jié)合，把實現(xiàn)自身價值與服務(wù)祖國人民相結(jié)合，刻苦學(xué)習(xí)，提高本領(lǐng)，努力為促進良好社會風(fēng)氣的形成和發(fā)展，積極貢獻自己的力量。（事例--模范人物）

做社會主義榮辱觀的踐行者，要以提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)為重點，全面加強自身的修養(yǎng)。人的素質(zhì)是一個多層次的有機統(tǒng)一體。思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)是這個有機整體中不可缺少的兩種基本素質(zhì)，它體現(xiàn)著人們協(xié)調(diào)各種關(guān)系、處理各種問題時所表現(xiàn)出的辨別是非、區(qū)分善惡、判析美丑的能力，是政治素養(yǎng)、道德品格和法律意識的綜合體，決定著人們在日常生活中的行動目的和方向。大學(xué)生踐行社會主義榮辱觀，重點就是要提高自身的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，在學(xué)習(xí)、實踐、宣傳榮辱觀的過程中，不斷提高思想覺悟，加強道德修養(yǎng)，增強法紀觀念，使自己真正成為對祖國和人民有用的人才。

（校內(nèi)八榮八恥）

以刻苦學(xué)習(xí)為榮，以討厭學(xué)習(xí)為恥。

以認真聽講為榮，以交頭接耳為恥。

以不恥下問為榮，以自驕自傲為恥。

以學(xué)習(xí)成績?yōu)闃s，以比吃比穿為恥。

以互相幫助為榮，以自私自利為恥。

以團結(jié)同學(xué)為榮，以拉幫結(jié)伙為恥。

以尊師敬老為榮，以自以為是為恥。

以關(guān)心集體為榮，以損害集體為恥。

社會主義榮辱觀明確了是非、善惡、美丑的界限，為大學(xué)生加強自身修養(yǎng)、錘煉優(yōu)良品德，成長為德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者指明了方向。社會主義榮辱觀，是大學(xué)生思想品德教育的中心環(huán)節(jié)和根本要求，是貫穿“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的主線。

三、提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)要踐行社會主義核心價值體系

社會主義榮辱觀明確了是非、善惡、美丑的界限，為大學(xué)生加強自身修養(yǎng)、錘煉優(yōu)良品德，成長為德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者指明了方向。

社會主義榮辱觀，是大學(xué)生思想品德教育的中心環(huán)節(jié)和根本要求，是貫穿“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的主線。

第二篇：學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值體系

一、學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值體系的重要意義

社會主義核心價值體系是黨的十六屆六中全會（2006年10月8日至11日在北京舉行）首次明確提出的一個科學(xué)命題。社會主義核心價值體系在我國整體社會價值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向，是建設(shè)和諧文化的根本。社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。這四個方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機整體。建立社會主義核心價值體系，必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，大力弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類有益文明成果，充分調(diào)動積極因素，凝聚力量、激發(fā)活力，進一步打牢全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結(jié)和睦的精神紐帶，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供重要保證。

青年大學(xué)生正處于人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，他們思想觀念趨于成型，但仍具有較大的可塑性；他們接受新鮮事物的能力很強，但鑒別力明顯欠缺。贏得青年就贏得未來，我們以社會主義核心價值觀加強大學(xué)生黨員教育，具有鮮明的時代意義和現(xiàn)實意義。

意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的迫切需要。每一個社會制度或同一社會制度下的不同發(fā)展時期，都有相應(yīng)的核心價值觀。一個國家一個社會，如果沒有一種為大多數(shù)人所認同的核心價值觀，那么這個國家這個社會就難以形成一種統(tǒng)一的精神力量，就會喪失凝聚力和戰(zhàn)斗力，其發(fā)展就不可能健康、快速和持續(xù)。只有用社會主義核心價值觀教育廣大學(xué)生，才能使其明辨是非、正確區(qū)分馬克思主義世界觀人生觀價值觀和各種非馬克思主義甚至是反馬克思主義世界觀人生觀價值觀；才能使其排除干擾、驅(qū)除雜念，堅定信仰，為黨和國家的教育事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻。

社會轉(zhuǎn)型給青年大學(xué)生價值觀塑造帶來客觀要求。目前我們正處于社會轉(zhuǎn)型期，市場存在的一些負面影響給大學(xué)生的價值觀帶來沖擊。一些大學(xué)生政治信仰模糊，功利意識嚴重；一些大學(xué)生價值取向扭曲，重物質(zhì)利益輕無私奉獻，重等價交換輕愛心付出；一些大學(xué)生知行脫節(jié)，對社會主義道德的一些基本內(nèi)容了解，但實際行動又是另外一種表現(xiàn)；更有不少學(xué)生把注意力轉(zhuǎn)向自我，忽視社會發(fā)展需要，缺乏強烈的社會責任感。社會轉(zhuǎn)型期也是價值觀的反思、裂變、更新和塑造時期，這更使得大學(xué)生在價值觀方面產(chǎn)生諸多迷茫、困惑和疑問，迫切需要以社會主義核心價值觀加以強有力的引導(dǎo)。

新形勢下思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新的現(xiàn)實要求。大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容應(yīng)該與時俱進，體現(xiàn)時代性。既要有穩(wěn)定的、連續(xù)性的內(nèi)容，又要緊跟時代的發(fā)展和大學(xué)生自身思想實際的發(fā)展。青年學(xué)生作為充滿理想、活力和激情的優(yōu)秀群體，對黨的理論創(chuàng)新成果反應(yīng)快速，對黨中央所提出的必須共同遵守的價值目標和行為規(guī)范容易接受。實踐證明，用馬克思主義中國化的最新成果教育廣大學(xué)生，是實現(xiàn)高校思想政治教育創(chuàng)新的重要抓手。因此，高校應(yīng)該搶占先機，集中力量，成為社會主義核心價值觀學(xué)習(xí)教育的“先行軍”。

1.社會主義核心價值體系包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀等四個方面的基本內(nèi)容。這四個方面相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機整體。在大學(xué)生中加強社會主義核心價值體系建設(shè)，就要處理好多樣性與選擇性、理想性與現(xiàn)實性、社會性與個體性的關(guān)系。

一、在多樣性與選擇性的互動中實現(xiàn)價值認同

任何價值觀念都根植于社會實踐尤其是現(xiàn)實生活之中。當前，我國經(jīng)濟體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會變革和變化不僅在經(jīng)濟、政治領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列新情況、新問題，也在大學(xué)生身上產(chǎn)生了一系列影響。這些影響既有利于大學(xué)生樹立自強意識、創(chuàng)新意識、成才意識、創(chuàng)業(yè)意識，同時也帶來一些不容忽視的負面影響。少數(shù)大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。特別是隨著他們思想活動的獨立性、選擇性、多樣性、差異性的明顯增強，在價值觀念和價值追求上日益呈現(xiàn)出多樣化的趨勢。

人類社會發(fā)展規(guī)律表明，社會越是分化，就越需要社會整合。同一社會雖然可以有多個層次和多元并存的思想價值體系，但國家層面的指導(dǎo)思想、理想信念、意識形態(tài)應(yīng)當是共同的、一元的。尤其是在培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的問題上，更要從指導(dǎo)思想的高度和社會核心價值體系的層面對大學(xué)生進行教育、統(tǒng)領(lǐng)和引導(dǎo)，必須確立一種占主導(dǎo)地位的價值觀念，借以統(tǒng)一他們的思想和行為。

二、在理想性與現(xiàn)實性的結(jié)合中夯實價值基石

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯曾宣布：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！笨梢哉f，馬克思主義的全部理論都是圍繞著如何使人擺脫剝削、壓迫和異化，實現(xiàn)人的自由、解放和發(fā)展而展開的，并把實現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展視為無產(chǎn)階級和人類奮斗的價值理想和目標。理想具有揚棄現(xiàn)實、高于現(xiàn)實、超越現(xiàn)實的特征，是感召、激勵和鼓舞我們?yōu)橹畩^斗的力量源泉。同時人又是社會的存在物，人要在社會中生活，就必須遵循社會組織為維持一定的社會秩序而建立的各種社會規(guī)范。大學(xué)生作為充滿理想、活力和激情的群體，容易接受社會和諧必須共同遵守的價值目標和行為規(guī)范，不易全面理解和諧社會就是通過對各種利益關(guān)系、社會矛盾的調(diào)整和處理來實現(xiàn)社會和諧與融洽。事實上，在建設(shè)中國特色社會主義過程中，只有堅持社會主義核心價值體系，才能以科學(xué)發(fā)展觀和公平正義的原則去解決市場經(jīng)濟帶來的矛盾，才能以對人類未來文明和后人負責的態(tài)度去解決人與自然的矛盾，才能以人的全面、自由發(fā)展要求去解決人的生活方式中物質(zhì)追求與精神追求的矛盾，更好地形成社會的文明道德風(fēng)尚，同心協(xié)力地構(gòu)建社會主義和諧社會。社會主義核心價值體系代表了中國特色社會主義社會的主流價值，提供了和諧社會建設(shè)所需要的文化認同和價值追求，不但強調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)思想，而且強調(diào)尊重差異、包容多樣、求同存異、團結(jié)友愛、和睦相處，具有弘揚正氣、凝聚人心，溝通感情、增進融合等功能。用社會主義核心價值體系教育大學(xué)生，就能夠引導(dǎo)他們實現(xiàn)胡錦濤總書記在致給“紀念五四青年節(jié)80周年”的信中所提出來的，使廣大青年成為“理想遠大、信念堅定的新一代；品德高尚、意志頑強的新一代；視野開闊、知識豐富的新一代；開拓進取、艱苦創(chuàng)業(yè)的新一代”的要求，就能夠堅定他們對建設(shè)中國特色社會主義的信念、對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心、對黨和政府的信任，促進整個社會的團結(jié)和穩(wěn)定。

三、在社會性與個體性的聯(lián)結(jié)中促進價值實現(xiàn)

毫無疑義，作為社會主義核心價值的馬克思主義指導(dǎo)思想中，“以人為本”的思想和“人的自由全面發(fā)展”的思想具有極大的超越性。馬克思從人的解放意義出發(fā)追求人的自由全面發(fā)展的思想，傳承了自古希臘到文藝復(fù)興以來的世界人文主義精神。同時，“以人為本”思想又蘊涵著發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的當代中國人文意識。人的自由全面發(fā)展和社會經(jīng)濟的發(fā)展是一個既相互促進又相互制約的歷史互動過程。從本質(zhì)上考察，人的自由全面發(fā)展的內(nèi)在超越性并不由于任何外在制度因素限制而被磨滅被消解，恰恰會隨著制度歷史的曲折發(fā)展一再反復(fù)被提上人類精神生活的議事日程，并逐漸被人們所理解所接受而成為人類進步的根本精神動力。在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，社會的和諧發(fā)展與人的全面發(fā)展是聯(lián)系在一起的。社會的和諧發(fā)展，首先要求人的全面發(fā)展，并為人的發(fā)展創(chuàng)造條件。沒有人的全面發(fā)展，就不可能有社會的和諧發(fā)展，同時，人的全面發(fā)展也只有在和諧發(fā)展的社會中才能實現(xiàn)。

在我們傳統(tǒng)的教育觀念和人才觀念中，強調(diào)集體的價值，個人對集體并不具有優(yōu)先存在的地位。這種強調(diào)社會整體價值的傳統(tǒng)有其積極合理的因素。但是，如果以片面強調(diào)社會性來否定個體的價值，社會就會變成壓制人的社會。如果只談集體而不談個人,那這樣的集體也只是虛幻的集體,是不為個人所依托的集體;相反,如果只談個人而不談集體,那這樣的個人也只是孤獨的個人,只是失去寄托的個人。前者是用集體淹沒了個人,后者則是用個人否定了集體,因而都不是合理的價值觀。這就要求我們在教育和引導(dǎo)大學(xué)生成長成才時要處理好兩者的關(guān)系，并在兩者之間尋求和諧。

社會主義核心價值體系突出強調(diào)的馬克思主義集體主義價值觀，從根本上體現(xiàn)了個體性與社會性的統(tǒng)一，即將個人利益和集體有機結(jié)合起來,承認集體和個人的價值主體和利益主體地位,就是要把對大學(xué)生主體性的肯定和社會性原則統(tǒng)一起來，既要發(fā)揮學(xué)生主體性，又要反對學(xué)生主體性的極度膨脹；既要大力提倡集體主義，又要反對忽視個人的價值，這對于我們的大學(xué)教育和人才培養(yǎng)來說是十分重要的。建設(shè)社會主義核心價值體系，需要我們在教育實踐中處理好價值取向上個體性與社會性的統(tǒng)一，樹立個人價值和社會價值辯證統(tǒng)一的價值觀，才能較好地解決目前一部分大學(xué)生中存在的集體主義和個人主義的價值沖突,在兩者的相互聯(lián)結(jié)和統(tǒng)一中促進其價值實現(xiàn)。

社會主義榮辱觀

榮辱觀是核心價值體系的具體化。榮與辱反映了人在社會生活中的一種心理感受和價值反思。榮辱觀的實質(zhì)內(nèi)容是社會評價標準和個體自我評價標準的體現(xiàn)。社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的具體化。這是因為社會主義核心價值體系中的基本價值范疇、本位價值、核心內(nèi)容、根本價值標準、根本價值追求、基本價值原則和基本價值規(guī)范制約著社會主義榮辱觀中的基本理念、標準體系和規(guī)范體系。具體而言，一個社會以什么為本位價值，是這個社會的價值體系的性質(zhì)的標志。剝削階級社會里本位價值有權(quán)力本位、金錢本位等，而社會主義社會里，社會主義核心價值體系中的本位價值就是勞動，是否勞動是社會主義榮辱觀中判斷榮與恥的基本標準。為人民服務(wù)既是社會主義價值觀中的核心，也是社會主義榮辱觀的核心?！叭齻€有利于”既是社會主義價值觀中的根本價值標準，也是社會主義榮辱觀中的根本評價標準。是否始終做到“三個代表”既是判斷中國一切政黨是否有價值的根本標準，也是判斷中國一切政黨之榮與辱的根本價值標準。集體主義既是社會主義價值觀中的基本原則，也是社會主義榮辱觀的基本原則。愛國主義作為集體主義價值觀的具體體現(xiàn)，也是社會主義榮辱觀中的基本原則。社會主義義利觀是社會主義價值觀的具體體現(xiàn)，義利關(guān)系的處理也就成為社會主義榮辱觀中基本規(guī)范。

總之，社會主義榮辱觀與社會主義核心價值體系具有密切的直接的聯(lián)系。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀既具有深刻的思想性，又具有多方面的實踐性；既具有內(nèi)在的邏輯性，又具有現(xiàn)實針對性和工作上和生活上可操作性。因此，社會主義榮辱觀教育是社會主義核心價值體系建設(shè)的操作化。

社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀，是指人們對社會主義價值的性質(zhì)、構(gòu)成、標準和評價的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評價各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對個人、無產(chǎn)階級階級、社會主義社會的意義。

社會主義價值觀，為兩類，一是社會主義一般價值觀，二是社會主義核心價值觀。是實現(xiàn)社會主義價值目標的思想保證和行動指南。強調(diào)以人為本,是社會主義價值觀的基本內(nèi)核。社會主義核心價值觀是構(gòu)建和諧企業(yè)的根本。社會主義核心價值觀，可以凝聚人心。也就是只有按社會主義核心價值觀去做,才能實現(xiàn)社會主義的價值目標。構(gòu)建中國特色社會主義核心價值觀---是當代社會主義哲學(xué)社會科學(xué)家的重要課題。

社會主義核心價值觀，基本特征：

第一，普遍性。核心價值觀是一個國家和民族價值體系中最本質(zhì)、最具決定作用的部分，它支撐和影響著所有價值判斷，因而應(yīng)當是對整個人類發(fā)展歷史和未來走向的總概括。構(gòu)建社會主義的核心價值觀應(yīng)當揭示社會主義最本質(zhì)的永恒的精神要素，避免為短期目標服務(wù)，同時應(yīng)當關(guān)照時代和人民大眾的現(xiàn)實需求。

第二，民族性。核心價值觀必須建立于民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之上。須堅持馬克思主義的科學(xué)方法和態(tài)度，注意防范價值觀上的歷史虛無主義和民粹主義兩種風(fēng)險和錯誤，努力建設(shè)與傳統(tǒng)美德相承接的社會主義核心價值觀。

第三，崇高性。崇高性是指核心價值觀反映社會和人類的長遠利益和未來發(fā)展方向，構(gòu)建社會主義核心價值觀，是在建設(shè)社會主義先進文化和弘揚民族精神基礎(chǔ)上提出來的，本質(zhì)上既屬于社會主義先進文化建設(shè)的有機環(huán)節(jié)，又是社會主義先進文化建設(shè)的偉大工程和目標指向。

2.社會主義核心價值體系的的科學(xué)內(nèi)涵體現(xiàn)為四項基本內(nèi)容：

1、堅持馬克思主義指導(dǎo)思想。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。在我國社會主義核心價值體系建設(shè)中，馬克思主義為我們提供了正確的世界觀和方法論，提供了正確認識世界和改造世界的強大思想武器。只有用馬克思主義的立場、觀點、方法來正確認識經(jīng)濟社會發(fā)展大勢，正確認識社會思想意識中的主流與支流，才能在錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)象中看清本質(zhì)、明確方向。在長期的革命斗爭和社會主義建設(shè)實踐當中，我們黨依靠馬克思主義的正確指導(dǎo)，取得了中國革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的巨大歷史性成就。馬克思主義在黨和國家生活的指導(dǎo)地位，決定了它是社會主義核心價值體系的根本指導(dǎo)思想。

2、堅持中國特色社會主義共同理想。理想是一個民族、一個社會的靈魂所系。馬克思主義對理想問題作了科學(xué)闡述，把理想問題與人類歷史發(fā)展規(guī)律內(nèi)在地聯(lián)系起來，使人們對理想問題有了更為科學(xué)的把握和自覺的認識。以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨人，始終堅持崇高的理想，堅持理想主義與現(xiàn)實主義相結(jié)合，使崇高理想成為我們黨、我們民族精神生活中不可或缺的一部分。對于共產(chǎn)黨人來說，最高理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。在現(xiàn)階段，建設(shè)中國特色社會主義是我們?nèi)鐣墓餐硐?。建設(shè)社會主義核心價值體系，應(yīng)該用中國特色社會主義共同理想來統(tǒng)一思想、鼓舞人心、凝聚力量。中國人民在建設(shè)社會主義的偉大實踐中選擇了建設(shè)中國特色的社會主義。改革開放以來，中國特色社會主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展，不僅使中國人民長期追求的崇高理想一步步走向現(xiàn)實，而且表明中國在建設(shè)現(xiàn)代化的偉大征程中正在探索人類社會新的發(fā)展道路和方向。中國特色社會主義的共同理想，昭示了我們要在中國特色社會主義道路上，在21世紀頭20年全面建設(shè)小康社會，到21世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。

3、堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。民族精神和時代精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。在改革開放新時期，中華民族又形成了勇于改革、敢于創(chuàng)新的時代精神。在全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的進程中，民族精神和時代精神對于中華民族的凝聚力、激勵作用越來越突出，已深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，成為社會主義核心價值體系中不可或缺的一部分。

4、堅持社會主義榮辱觀。胡錦濤同志明確提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。他強調(diào)指出：“在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明?！睒s辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要內(nèi)容，樹立正確的榮辱觀是形成良好社會風(fēng)氣的重要基礎(chǔ)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，明確了當代社會最基本的價值取向各行為準則，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時代精神的完美結(jié)合。社會主義榮辱觀作為社會主義核心價值體系的重要組成部分，已經(jīng)成為并將繼續(xù)成為引領(lǐng)社會風(fēng)尚的一面旗幟。

1、生命是世界存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，有生命的個人的存在更是人類歷史的第一個前提。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！比祟惖纳嬖诩捌鋭?chuàng)造歷史的活動，總是在一定生命價值觀的導(dǎo)引與驅(qū)動下進行的。在人類漫長的求真、求善、求美、求圣的歷程中，總是有意或無意、直接或間接地表達著對生命價值的追求、對已有本我的超越、對自身有限性的突破，正是無數(shù)個體對生命價值的尋繹繪就了色彩斑斕、波瀾壯闊的人類歷史畫卷。雖然在不同的時空體驗中具有不同的生命價值觀，但是，從根本上來說，能否具有科學(xué)的、適時的、進步的生命價值觀，既關(guān)系到個體生命的精彩與否，也影響著整個社會的和諧、穩(wěn)定與發(fā)展。

2、生命價值觀從層次上看，既有原始的、樸素的、零碎的，也有科學(xué)的、系統(tǒng)化、理論化的。前者更多的是感性的、自發(fā)的，而后者則更多的是理性的、自覺生成的。社會主義核心價值體系下的生命觀，使生命價值觀擺脫自發(fā)、感性、零碎的痕跡而超升到理性、系統(tǒng)和科學(xué)的境界。

4、對于生命有廣義和狹義兩個方面的理解。廣義看，生命是指一切具有新陳代謝力、繁殖力、生長力和環(huán)境適應(yīng)力的動植物和無機物，生命的存有必須滿足三個條件：一是生命體不能脫離與外界的關(guān)系而存在；二是構(gòu)成生命的各個系統(tǒng)內(nèi)部、系統(tǒng)之間以及系統(tǒng)與外界之間能作出有機反應(yīng)；三是生命的各個組成系統(tǒng)不是封閉的，而是開放的，正是在開放中才能與外物進行物質(zhì)與能量的交換，實現(xiàn)生命的成長與發(fā)展。

從狹義上看，生命就專指人的生命，具有三個特質(zhì)：一是與其他個體密切關(guān)聯(lián)；二是具有一個內(nèi)在的完整結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)是一個有系統(tǒng)的整體，因此是一個生物；三是經(jīng)過不斷努力的自我超越，以達到更高形式的自我實現(xiàn)或自我改造。

5、與“生命”相關(guān)的還有兩個概念，一個是“生活”，一個是“生存”?！吧睢笔侨嗽谄湟簧兴?jīng)歷的人生事件、人生過程、人生滋味的總和，“生命”是“生活”的基礎(chǔ)，沒有“生命”就沒有“生活”；“生活”是“生命”的表征和顯現(xiàn)。一般而言，生活的存在更多地帶有特殊性，每個人所經(jīng)歷的人生事件、人生過程和體驗到的人生滋味都各不相同；但從生命的存在角度看，則更多地顯現(xiàn)出“普遍性”的品格：人的自然生命都源于一種血緣性存在，都具有相同的生命構(gòu)成的化合物，人的文化生命都源于人的超越性本能，這可稱之為生命的“大同”。但是，這種生命的“大同”只是一種基礎(chǔ)性存在，由于人的生活的“個性化”傾向和“特殊性”特征，每一個人所演繹出的現(xiàn)實的生命畫卷又駁雜紛呈，這就造就了生命的“大異”，生活就是生命從“大同”走向大異的中介?！吧妗狈褐敢磺猩拇嬖冢匆磺杏猩臇|西的存在都可稱為“生存”，它是一種物性、感性的對象性的實存。對人而言，“生存”是指人的生命的最起碼的存活狀況?！吧笔恰吧妗钡那疤?，也是“生存”始終圍繞著展開和旋轉(zhuǎn)的軸心和主體。

6、在社會主義核心價值體系下，人們是為了什么以及怎樣“生活”和“生存”？馬克思主義者認為，人生觀與世界觀有著密切的聯(lián)系。人生觀是世界觀在人生領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)，世界觀是人生觀的思想理論基礎(chǔ)，一般說來，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀。由于人們在社會生活中所處的社會地位不同，世界觀不同，也必然形成不同的人生觀。

7、。“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！睘槭裁磪⒓狱h的一大的代表，隨著歷史車輪的滾滾前進，有的成了英雄，流芳百世，有的卻成了狗熊，遺臭萬年呢？我想，一個重要的原因就是由于當初他們參加正確的時候，其人生的看法、人生的態(tài)度、人生的目的各不相同。有的是為了革命，有的則是為了當官、發(fā)財、出名，所以走上了不同的人生道路。就拿毛澤東和周佛海這一正一反兩個人來說，毛澤東早在學(xué)生時代就立下了“改造中國與世界”的雄心壯志，結(jié)果他從韶山?jīng)_走上了天安門城樓，成為中國人民的偉大領(lǐng)袖。而周佛海在黨的一大以后說過，他之所以參加革命，就是想當官、想發(fā)財、想出名。由于個人的目的一時未能實現(xiàn)，后來他便投到了國民黨和日本帝國主義的懷抱，成為民族的敗類，最后人民把他送上了斷頭臺。

從黨的一大代表的不同人生軌跡中，我們基本上知道了什么叫人生觀。所謂人生觀，就是人們對于人生的根本看法和態(tài)度。人生觀包括三個方面的內(nèi)容，即人生目的、人生態(tài)度和人生評價。人生目的，就是人活著究竟為什么，人生在世應(yīng)該確立什么樣的奮斗目標；人生態(tài)度，就是怎樣立身做人，怎樣對待和處理人生當中遇到的各種矛盾；人生評價，就是怎樣看待人生的價值、人生的意義。這三個方面是互相聯(lián)系、不可分割的整體。其中，人生目的是人生觀的核心，人生態(tài)度是人生觀的具體體現(xiàn)，人生評價是人生觀的基礎(chǔ)。

8、正確的人生觀，是指在無產(chǎn)階級世界觀的指導(dǎo)下所形成的對人生的根本看法和態(tài)度。這種人生觀的特點可以用三句話來概括，即以對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識為基礎(chǔ)，以集體主義為核心，以全心全意為人民服務(wù)為目的。它全面正確地回答了人為什么要活著、做什么人、怎樣做人等基本問題，是迄今為止最進步、最科學(xué)的人生觀。

我們要樹立正確的人生觀，就要自覺地堅決地做到“四個反對”與“四個樹立”。第一，反對利已主義的人生觀，樹立全心全意為人民服務(wù)的人生觀。只有為國家為社會為民族為集體為他人的利益，盡心盡力地工作，毫無保留地貢獻自己的聰明才智，這樣的人生才有真正的意義，才是光榮的人生，閃光的人生?！?/p>

第二，反對享樂主義的人生觀，樹立奮斗拼搏的人生觀。如果一個人活著只是滿足個人的吃喝玩樂，那和動物還有什么區(qū)別呢？那只能是科學(xué)家愛因斯坦所講的“豬欄的理想”，必然走向墮落和歧途。倘若“你活著為享樂，我活著為享樂，大家一起來享樂”，誰來為社會和他人提供物質(zhì)生活條件呢？與之相反，奮斗拼搏的人生觀認為，幸福與奮斗、拼搏緊密相連。幸福的源泉在勞動和創(chuàng)造之中，在謀求集體利益的奮斗之中。只有人人都奮斗拼搏，對社會盡職盡責，社會才能進步，才能發(fā)展，才能提供人們享樂的物質(zhì)條件。這種人生觀揭示了“幸福”二字的真正含義。無產(chǎn)階級從來不反對正當?shù)膫€人幸福和適度的物質(zhì)享受，但要求必須把物質(zhì)生活和精神生活統(tǒng)一起來，把勞動創(chuàng)造和生活享受統(tǒng)一起來，把個人幸福和人民幸福統(tǒng)一起來。馬克思有句名言：“能使大多數(shù)人得到幸福的人，他本身也是幸福的?！倍鞲袼挂苍羁痰刂赋觯骸皞€人的幸福和大家的幸福是不可分割的?！?/p>

第三，反對游戲人生的人生觀，樹立鄭重對待人生的人生觀。在思想品德上，應(yīng)追求志存高遠，建功立業(yè)，無私奉獻，報效祖國；在工作作風(fēng)上，應(yīng)追求令行禁止，艱苦樸素，勇于開拓，百折不撓；在生活情趣上，應(yīng)追求健康向上，以苦為榮，富貴不淫，貧賤不移；在行為儀表上，應(yīng)追求服飾整潔，文明禮貌，舉止端莊，開朗大方。有一位名人說過：“在歷史的長河中，人生是短暫的，但她始終處于發(fā)展變化之中，好與壞、成與敗、善與惡、榮與辱、順與逆都有一個臨界點，這就是對待人生的態(tài)度，看你是游戲她，還是鄭重對待她。”在社會生活中，權(quán)力地位、金錢美女、安逸享樂，富貴榮辱等五花八門的誘惑，始終影響著我們。我們只有樹立鄭重對待人生的人生觀，才能做到善于把握自我，見權(quán)不爭，見錢不貪，見色不迷，保持高尚的道德情操和完美的人格，始終以旺盛的精力學(xué)習(xí)和工作。

第四、反對消極頹廢的人生觀，樹立樂觀向上的人生觀。樂觀向上的人生觀認為，道路是曲折的，前途是光明的。持這種人生觀的人，堅信自己的歷史使命與社會發(fā)展相一致，堅信自己的事業(yè)必然取得勝利，因而其人生態(tài)度始終是充滿信心、積極進取的有了這種人生觀，就能在人生征途中披荊斬棘，一往無前。對這個問題，大家熟悉的陳毅元帥曾經(jīng)講過一段話，非常深刻。1927年南昌起義失敗后，蔣介石派出重兵，對朱德和陳毅率領(lǐng)的起義軍進行圍追堵截，斗爭異常艱苦。在這樣的形勢下，部隊士氣低落，一些人悲觀動搖起來。為了在困境中保住這支隊伍，堅定大家的正確信心，陳毅召開全體軍人大會，親自作政治動員。他說：“南昌起義是失敗了，但南昌起義的失敗不等于中國正確的失敗，中國正確最終會成功的。我們大家要經(jīng)得起失敗局面的考驗。在勝利發(fā)展的情況下，做英雄是容易的；在失敗退卻的情況下，做英雄就困難得多了。只有經(jīng)過失敗考驗的英雄，才是真正的英雄。我們要做失敗時的英雄！”后來，這支隊伍在朱德和陳毅的率領(lǐng)下，終于沖破了無數(shù)艱難險阻，同毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)的秋收起義隊伍勝利會師于井岡山。今天，我們?nèi)匀灰斡涥愐阍獛浀倪@段話，以積極進取、樂觀向上的人生態(tài)度面對人生道路上的困難逆境和挫折失敗，自強不息，奮發(fā)向上，駕馭人生之舟乘風(fēng)破浪，揚帆前進。

奧斯特洛夫斯基的一段名言作為本課的結(jié)束語：“人，最寶貴的是生命。生命對于每個人只有一次。這僅有的一次生命，應(yīng)當怎樣度過呢？每當回憶往事的時候，能夠不為虛度年華而悔恨，不因碌碌無為而羞恥；在臨死的時候，他能夠說，我的整個生命和全部的精力，都已獻給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類解放而進行的斗爭?！?/p>

3.一、學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值體系的重要意義

社會主義核心價值體系是黨的十六屆六中全會（2006年10月8日至11日在北京舉行）首次明確提出的一個科學(xué)命題。社會主義核心價值體系在我國整體社會價值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向，是建設(shè)和諧文化的根本。社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。這四個方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機整體。建立社會主義核心價值體系，必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，大力弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類有益文明成果，充分調(diào)動積極因素，凝聚力量、激發(fā)活力，進一步打牢全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結(jié)和睦的精神紐帶，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供重要保證。

青年大學(xué)生正處于人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，他們思想觀念趨于成型，但仍具有較大的可塑性；他們接受新鮮事物的能力很強，但鑒別力明顯欠缺。贏得青年就贏得未來，我們以社會主義核心價值觀加強大學(xué)生黨員教育，具有鮮明的時代意義和現(xiàn)實意義。

意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的迫切需要。每一個社會制度或同一社會制度下的不同發(fā)展時期，都有相應(yīng)的核心價值觀。一個國家一個社會，如果沒有一種為大多數(shù)人所認同的核心價值觀，那么這個國家這個社會就難以形成一種統(tǒng)一的精神力量，就會喪失凝聚力和戰(zhàn)斗力，其發(fā)展就不可能健康、快速和持續(xù)。只有用社會主義核心價值觀教育廣大學(xué)生，才能使其明辨是非、正確區(qū)分馬克思主義世界觀人生觀價值觀和各種非馬克思主義甚至是反馬克思主義世界觀人生觀價值觀；才能使其排除干擾、驅(qū)除雜念，堅定信仰，為黨和國家的教育事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻。

社會轉(zhuǎn)型給青年大學(xué)生價值觀塑造帶來客觀要求。目前我們正處于社會轉(zhuǎn)型期，市場存在的一些負面影響給大學(xué)生的價值觀帶來沖擊。一些大學(xué)生政治信仰模糊，功利意識嚴重；一些大學(xué)生價值取向扭曲，重物質(zhì)利益輕無私奉獻，重等價交換輕愛心付出；一些大學(xué)生知行脫節(jié)，對社會主義道德的一些基本內(nèi)容了解，但實際行動又是另外一種表現(xiàn)；更有不少學(xué)生把注意力轉(zhuǎn)向自我，忽視社會發(fā)展需要，缺乏強烈的社會責任感。社會轉(zhuǎn)型期也是價值觀的反思、裂變、更新和塑造時期，這更使得大學(xué)生在價值觀方面產(chǎn)生諸多迷茫、困惑和疑問，迫切需要以社會主義核心價值觀加以強有力的引導(dǎo)。

新形勢下思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新的現(xiàn)實要求。大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容應(yīng)該與時俱進，體現(xiàn)時代性。既要有穩(wěn)定的、連續(xù)性的內(nèi)容，又要緊跟時代的發(fā)展和大學(xué)生自身思想實際的發(fā)展。青年學(xué)生作為充滿理想、活力和激情的優(yōu)秀群體，對黨的理論創(chuàng)新成果反應(yīng)快速，對黨中央所提出的必須共同遵守的價值目標和行為規(guī)范容易接受。實踐證明，用馬克思主義中國化的最新成果教育廣大學(xué)生，是實現(xiàn)高校思想政治教育創(chuàng)新的重要抓手。因此，高校應(yīng)該搶占先機，集中力量，成為社會主義核心價值觀學(xué)習(xí)教育的“先行軍”。

一、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是社會主義核心價值體系的精髓。

民族精神是一個民族在長期共同社會實踐中形成的民族意識、民族心理、民族品格、民族氣質(zhì)的總和，是一個民族生生不息、薪火相傳的精神血脈，是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大的民族精神，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期奮斗中不斷豐富著這個民族精神。

進入改革開放新時期，中國人民在深化改革和擴大開放的歷史進程中逐漸形成了以改革創(chuàng)新為核心的與時俱進、以人為本、依法辦事、面向世界的時代精神。時代精神是一個社會在最新的實踐中激發(fā)出來的，反映社會進步的發(fā)展方向、引領(lǐng)時代進步潮流、為社會成員普遍認同和接受的思想觀念、價值取向、道德規(guī)范，是一個社會最新的精神氣質(zhì)和精神風(fēng)貌的綜合體現(xiàn)。改革創(chuàng)新是我們這個時代的最強音，黨帶領(lǐng)人民破除一切妨礙發(fā)展的思想觀念、體制機制，取得令世人矚目的巨大成就靠的就是這種精神。以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是馬克思主義與時俱進的理論品格、中華民族富于進取的思想品格與改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐相結(jié)合的偉大成果，已經(jīng)深深地融入我國經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)的各個方面，成為各族人民不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的強大精神力量。

在國民教育和精神文明建設(shè)的過程中，社會主義核心價值體系的建設(shè)既需要積淀了優(yōu)秀價值目標的民族精神的浸潤和滋養(yǎng)，也需要代表了先進價值走向的時代精神的牽引和推動。開展民族精神和時代精神教育是實現(xiàn)社會價值傳遞和個體價值塑造的重要載體，因而也正是協(xié)同社會價值觀、激發(fā)民族凝聚力，促進社會和諧、統(tǒng)一、穩(wěn)定的根本途徑。只有通過開展民族精神和時代精神教育，才能使民族精神和時代精神更好地感染、熏陶、啟發(fā)和激發(fā)社會成員，促使社會價值觀的傳遞和轉(zhuǎn)換，推動社會成員形成共同的價值認知、價值理想和價值規(guī)范，為建設(shè)社會主義核心價值體系奠定基礎(chǔ)。

二、社會主義榮辱觀——社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)。

榮辱觀是人們對榮譽和恥辱的根本看法和態(tài)度，屬于道德的范疇。當今，在現(xiàn)實生活中，由于處在計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變改革的時代，新舊道德觀念的沖突，西方道德觀念的影響，出現(xiàn)一定程度的觀念包括榮辱觀念的多元和混亂現(xiàn)象，社會道德風(fēng)氣不盡如人意，人們的恥辱感下降，從枉、不正的行為無論在哪個領(lǐng)域都不同程度地存在。在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑、榮辱的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，把中華民族的傳統(tǒng)美德、黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期奮斗中形成的革命道德同社會主義新時期的道德要求緊密結(jié)合起來，提煉和概括出八個方面最基本的道德規(guī)范，為在當今社會生活中確定價值取向、作出道德判斷提供了基本準則。在全社會牢固樹立和認真實踐社會主義榮辱觀，就能夠扶正祛邪，揚善懲惡，促進良好社會風(fēng)氣的形成和發(fā)展。緊緊把握住這一點，就把握了社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)。

當前，特別是青少年的價值觀出現(xiàn)如下問題：首先價值觀顛倒。拋棄正當?shù)氖欠巧茞河^念，以膨脹的個人主義為榮辱標準。于是，一些人不以勤勞、節(jié)儉、敬業(yè)為榮，不以懶惰、奢侈、游手好閑、厭學(xué)為恥，反而把辛勤勞動的人譏為“不懂生活”，把節(jié)儉的人譏為“摳門”“守財奴”等等。他們期待的是不勞而獲，追求的是驕奢淫逸。由于榮辱觀念顛倒，制毒販毒、搶劫盜竊、坑蒙拐騙、出賣肉體、傍大款、倚高官，不一而足。其次，價值觀扭曲。以不該恥者為恥，不以恥者為恥，是非、善惡、榮辱觀念上發(fā)生了不同程度的扭曲。原因是市場經(jīng)濟本性驅(qū)使青少年注重追逐個人利益最大化和來自西方價值多元化思潮的影響。再次，價值觀辨別能力差。人是環(huán)境的產(chǎn)物，近朱者赤、近墨者黑。從眾、上行下效、從枉走邪的現(xiàn)象時有發(fā)生，從而導(dǎo)致社會羞恥感的普遍下降。放棄自律，追隨無恥，對于不正之風(fēng)和無恥現(xiàn)象麻木、容忍。

“學(xué)高為師、德高為范”，作為“為人師表、教書育人”的教育工作者在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生正確理解“八榮八恥”社會主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵，對于青少年學(xué)生在實踐中正確對待榮辱問題，弘揚社會主義道德風(fēng)尚，形成良好的社會風(fēng)氣，具有重要意義。

一是以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥。熱愛祖國是愛國主義的具體體現(xiàn)，是民族自尊心、自豪感和自信心的反映。中華民族是一人具有愛國主義傳統(tǒng)的民族，愛國主義是中華民族精神的核心內(nèi)容。在新的歷史時期，發(fā)揚愛國主義精神，就是要樹立民族自尊感和自信心，自覺維護國家的團結(jié)和統(tǒng)一，熱愛人民和社會主義祖國，熱愛中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國特色社會主義偉大事業(yè)。危害祖國自古以來就被看作是恥辱的行為，危害祖國的人被人們稱作“漢奸”“賣國賊”而留下千古罵名。這種榮辱觀就是要教育高中學(xué)生強化愛國主義情感和意識，為祖國的繁榮昌盛而貢獻力量，同危害祖國的行為作斗爭。

二是以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥。人民是社會的主體和歷史發(fā)展的真正動力，尊重人民的主體地位和歷史作用是唯物史觀的基本要求。這種榮辱觀就是要教育高中學(xué)生把為人民服務(wù)作為崇高的職責和光榮的使命，把脫離人民群眾、危害群眾的利益看作是一種恥辱。

三是以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥?？茖W(xué)在人類社會發(fā)展中起了巨大的作用，推動了人類文明的進步和發(fā)展。崇尚科學(xué)是人類社會文明進步的基本要求，也是當代公民基本素質(zhì)的具體體現(xiàn)，愚昧無知是科學(xué)的大敵，也是社會文明進步的障礙。這種榮辱觀就是要教育高中學(xué)生不斷地用科學(xué)知識武裝頭腦，對偽科學(xué)和愚昧迷信保持高度的警覺和有效的抵制。

四是以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥。勤勞是中華民族的重要品格。勞動是社會賴以生存和發(fā)展的前提，在人的發(fā)展中起著巨大的作用。沒有人們的辛勤勞動，社會主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明就不能發(fā)展，就不能實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這種榮辱觀就是要教育高中學(xué)生樹立為中華強盛而辛勤勞作而感到光榮，以貪圖享受、好逸惡勞為恥辱。

五是以團結(jié)互助為榮，以損人利己為恥。團結(jié)互助是中華民族的傳統(tǒng)美德。損人利己是極端個人主義的表現(xiàn)。這種榮辱觀就是要教育高中學(xué)生發(fā)揚團結(jié)互助精神，精誠合作，團結(jié)一心，互相幫助，增強凝聚力和向心力，為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標而不懈努力。

六是以誠實守信為榮，以見利忘義為恥。誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是社會主義市場經(jīng)濟條件下必須遵守的基本道德原則。中國古代就特別重視誠信，把它看作是安身立命之本、治國安邦之道?？鬃影颜\信看作是人的基本品德，強調(diào)人們要“言而有信”，并主張把誠信作為教育的基本內(nèi)容。誠實守信是社會主義義利觀的基本表現(xiàn)。中國文化傳統(tǒng)主張“見利思義”“以義取利”，反對“見利忘義”；在義和利發(fā)生沖突時，要把義放在首位。這種榮辱觀就是要教育高中學(xué)生堅持誠實守信，樹立正確的義利觀，把義和利統(tǒng)一起來，反對見利忘義的行為。

七是以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥。社會主義社會的公民必須加強法律意識和紀律觀念。法律和紀律是社會正常運行和安定有序的重要保障，構(gòu)建社會主義的和諧社會，就必須使公民樹立起法紀意識，自覺地遵紀守法。這種榮辱觀就是要教育高中學(xué)生要在樹立起遵紀守法光榮、違法亂紀可恥的價值導(dǎo)向，同一切違法亂紀行為作斗爭。

八是以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，貪圖享受，使人自毀前程。這種榮辱觀就是要教育高中學(xué)生形成艱苦奮斗的良好

基因工程又稱基因拼接技術(shù)和DNA重組技術(shù)，是以分子遺傳學(xué)為理論基礎(chǔ)，以分子生物學(xué)和微生物學(xué)的現(xiàn)代方法為手段，將不同來源的基因按預(yù)先設(shè)計的藍圖，在體外構(gòu)建雜種DNA分子，然后導(dǎo)入活細胞，以改變生物原有的遺傳特性、獲得新品種、生產(chǎn)新產(chǎn)品?；蚬こ碳夹g(shù)為基因的結(jié)構(gòu)和功能的研究提供了有力的手段。

基因工程是生物工程的一個重要分支，它和細胞工程、酶工程、蛋白質(zhì)工程和微生物工程共同組成了生物工程。所謂基因工程是在分子水平上對基因進行操作的復(fù)雜技術(shù)，屬于基因重組。是將外源基因通過體外重組后導(dǎo)入受體細胞內(nèi)，使這個基因能在受體細胞內(nèi)復(fù)制、轉(zhuǎn)錄、翻譯表達的操作。它是用人為的方法將

所需要的某一供體生物的遺傳物質(zhì)—DNA大分子提取出來，在離體條件下用適當?shù)墓ぞ呙高M行切割后，把它與作為載體的DNA分子連接起來，然后與載體一起導(dǎo)入某一更易生長、繁殖的受體細胞中，以讓外源物質(zhì)在其中“安家落戶”，進行正常的復(fù)制和表達，從而獲得新物種的一種嶄新技術(shù)。它克服了遠緣雜交的不親和障礙?；蚬こ淌窃诜肿由飳W(xué)和分子遺傳學(xué)綜合發(fā)展基礎(chǔ)上于本世紀70年代誕生的一門嶄新的生物技術(shù)科學(xué)。一般來說，基因工程是指在基因水平上的遺傳工程，它是用人為方法將所需要的某一供體生物的遺傳物質(zhì)--DNA大分子提取出來，在離體條件下用適當?shù)墓ぞ呙高M行切割后，把它與作為載體的DNA分子連接起來，然后與載體一起導(dǎo)入某一更易生長、繁殖的受體細胞中，以讓外源遺傳物質(zhì)在其中“安家落戶”，進行正常復(fù)制和表達，從而獲得新物種的一種嶄新的育種技術(shù)。這個定義表明，基因工程具有以下幾個重要特征：首先，外源核酸分子在不同的寄主生物中進行繁殖，能夠跨越天然物種屏障，把來自任何一種生物的基因放置到新的生物中，而這種生物可以與原來生物毫無親緣關(guān)系，這種能力是基因工程的第一個重要特征。第二個特征是，一種確定的DNA小片段在新的寄主細胞中進行擴增，這樣實現(xiàn)很少量DNA樣品“拷貝”出大量的DNA，而且是大量沒有污染任何其它DNA序列的、絕對純凈的DNA分子群體。科學(xué)家將改變?nèi)祟惿臣毎模危恋募夹g(shù)稱為“基因系治療”，通常所說的“基因工程”則是針對改變動植物生殖細胞的。無論稱謂如何，改變個體生殖細胞的ＤＮＡ都將可能使其后代發(fā)生同樣的改變。

Genetic engineering, also known as gene-splicing techniques and DNA recombinant technology, is based on the theoretical basis of molecular genetics, molecular biology and microbiology to modern methods as a means of genes from different sources according to pre-designed blueprint for building hybrid DNA in vitro molecules into living cells and then to change the genetic characteristics of the original bio, access to new varieties, production of new products.Genetic engineering technology for the gene structure and function provides a powerful tool.Genetic engineering is an important branch of biological engineering, it and the cell engineering, enzyme engineering, protein engineering and microbial engineering together form a bio-engineering.The so-called genetic engineering at the molecular level to operate on the complexity of gene technology, is recombinant.Is the in vitro recombination of foreign genes into recipient cells after, so that the receptor cells in gene replication, transcription and translation expression operation.It is employing the method for the need of a donor of genetic material-DNA biological macromolecules extracted under the conditions of in vitro enzyme with the appropriate tools for cutting, put it with the DNA molecule as a carrier link together with the vector and then into a more growth and reproduction of the receptor cells, so that foreign substances in which the “settle” for normal replication and expression, resulting in a brand new technology of new species.It overcomes the incompatibility of distant hybridization and obstacles.Genetic engineering of molecular biology and molecular genetics on the basis of comprehensive development in the 70s of this century, the birth of a new bio-technological sciences.In general, genetic engineering refers to the genetic engineering the gene level, it is the employer required for the method to a biological donor of genetic material-DNA molecules extracted in vitro with the appropriate tools enzyme after cutting it with the DNA molecule as a carrier link, and then together with the vector into a more growth and reproduction of the receptor cells, so that foreign genetic material in which the “settle” for normal replication and expression to gain a new new species breeding.This definition shows that genetic engineering has the following important features: first, exogenous nucleic acid molecules in different host organisms to reproduce, to cross natural species barriers, the genes of an organism from any place to the new species, And this creature can no genetic relationship with the original biological, genetic engineering, this ability is an important feature of the first.The second characteristic is that a small fragment of DNA identified in the new host cells for amplification, so that DNA samples to achieve very small amount of “copy” a large amount of DNA, but also a large number of no pollution of any other DNA sequences, the absolute purity The DNA molecule groups.Scientists will change the human germ cell DNA technology called “gene-line therapy”, commonly referred to as “genetic engineering” is the germ cells of plants and animals for the change.Whether named, change the DNA of individual germ cells are likely to make the same changes in offspring.淺談心理因素對歌唱的作用

伊·卡·那查連柯曾說：歌唱是高級心理活動之一。歌唱藝術(shù)是人類的精神產(chǎn)物，歌唱者在創(chuàng)造歌唱藝術(shù)產(chǎn)品的勞動中，無論在演唱技巧的表現(xiàn)上，還是在歌唱藝術(shù)的表演上，自始至終貫穿著復(fù)雜的心理活動，所以心理因素與歌唱有著密切的關(guān)系。

在歌唱教學(xué)中，人們往往比較重視歌唱的各種技能技巧，而容易忽略另一個重要問題，那就是心理因素在教學(xué)中的作用和影響。歌唱雖然是由人體的發(fā)聲器官、呼吸器官、共鳴器官和咬字器官的協(xié)調(diào)合作來完成的，但所有這些運動都是受人的高級精神系統(tǒng)控制并將他們協(xié)調(diào)起來，這種協(xié)調(diào)配合主要是通過大腦皮質(zhì)對歌唱器官的控制來實現(xiàn)的。

心理因素始終影響和支配著演唱技能，技巧，以及藝術(shù)感情的發(fā)生和發(fā)展，歌唱活動的高級行為是心理意識的外在生理反映，歌唱藝術(shù)是人的心情藝術(shù)，歌唱離不開感覺與知覺、意識、想象、情緒和情感、能力以及個性等重要心理因素。為此，我從以下幾個方面進行探討——心理因素對歌唱的作用。

一、主要心理因素對歌唱的作用

（一）感覺與知覺對歌唱的作用

感覺是刺激物作用于感覺器官，經(jīng)過神經(jīng)系統(tǒng)的信息加工所產(chǎn)生的對該事物的個別屬性的反映。感覺是人關(guān)于世界的一切知識的源泉。正如列寧所說：“感覺是運動著的物質(zhì)的映象。不通過感覺，我們就不知道任何實物的任何形式，也不知道運動的任何形式?！薄?感覺所提供的內(nèi)外環(huán)境的信息，是人們正常生活的保證，這些信息的缺損將給自身帶來嚴重的不良影響甚至威脅。

知覺是人對感覺信息的組織和解釋的過程，是直接作用于感覺器官的事物的整體的反映。每一事物都有各種各樣的個別屬性，他們同時分別作用與人的各種感覺器官，通過各種傳導(dǎo)神經(jīng)直至大腦，經(jīng)過皮質(zhì)的分析綜合作用，便對這個事物的整體做出反應(yīng)。

感覺與知覺是簡單的心理現(xiàn)象，一切較高級，較復(fù)雜的心理現(xiàn)象都是在感知的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。“感知是認識過程的基礎(chǔ)和低級階段，沒有感知材料，人的想象、思維等高級的認識活動就不能產(chǎn)生。人也不可能產(chǎn)生復(fù)雜的情緒體驗以及指向一定對象的興趣、需要和動機”?！?

在日常生活中，人們時刻都接觸到各種各樣的令人愉快、令人心碎、令人激動的音樂。這些音樂或直接作用于人的各種感覺器官，或間接控制人的各種情緒和感情，進而產(chǎn)生各種美妙的，難以言傳的音樂感覺。音樂感覺是一種最簡單的音樂心理現(xiàn)象，只有通過它才能分辨、意識音樂的各種屬性，感知音樂的節(jié)奏、音色、音高等等；只有通過它才能了解演奏音樂的最佳運動姿勢和運動速度。音樂感覺越豐富、越精確，對音樂的整體感知也就越完整、越具體、越形象和越深刻。因此，我們在演唱一首新的歌曲之前，先要視唱幾遍，對歌曲的總體結(jié)構(gòu)有個初步的認識和把握、感覺它的旋律走向、感知它所要表達的思想，這對我們進一步學(xué)習(xí)歌曲起到鋪墊的作用。

（二）意識對歌唱的作用

意識是能夠被自己覺知（又叫“意識到”）的心理現(xiàn)象。在心理學(xué)中，把人的意識結(jié)構(gòu)分為有意識和無意識兩種。我們在正常的歌唱表演中，存在著大腦對動作有意識與無意識的控制。前者有一定的目的性，例如在歌曲的處理方面——速度、力度、音量等。后者是由于習(xí)慣而成自然，我們平時在聲樂訓(xùn)練時，不斷使聲樂有關(guān)肌肉活動按一定運動軌跡行動，久而久之形成機制，這種機制是第二性的，是無意識的。在課堂上有個別同學(xué)害怕唱高音，但是當他沒有意識到所唱的音高是平時所恐懼的音高時，有時就能較自然地唱出這個音，可一旦老師告訴他這個音的實際音高后，讓他再唱一遍時，他往往就唱不好甚至不敢唱，這說明人的意識支配著人的活動。

（三）想象對歌唱的作用

想象是人對頭腦中已有的表象進行加工改造創(chuàng)造出新形象的過程。雖然我沒有到過內(nèi)蒙古草原，但我根據(jù)“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”等詩歌和有關(guān)圖片，可以在頭腦中描繪出草原風(fēng)光。

“音樂中的想象是人在原有的，對音樂的感性認識形象基礎(chǔ)上，通過拼接、重塑而行成的新的音樂形象的心理過程”?！?大腦在接受音樂信息時，不但能產(chǎn)生音樂的知覺形象和音樂表象，而且還能形成新的音樂形象。同時，大腦根據(jù)外界的音樂表象或自我描述，也能形象地感知未曾見過的事物的形象。音樂想象在音樂活動中，特別是在認識音樂、改造音樂、進行音樂創(chuàng)作和音樂表現(xiàn)等活動中，起著非常重要的作用。在音樂活動中，沒有音樂想象，也就沒有音樂的靈魂。在聲樂教學(xué)中，發(fā)聲訓(xùn)練是必不可少的重要環(huán)節(jié)，但發(fā)聲的位置比較抽象、不容易理解，這時教師經(jīng)常運用啟發(fā)和誘導(dǎo)的方法，充分調(diào)動學(xué)生的積極性、引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中憑借自己的想象，通過對一些具體形象的聯(lián)想，將發(fā)聲的原理和機能中抽象和不易理解的概念變得清晰，如采用“比喻”的方法。例如，在要求學(xué)生打開喉嚨時，教師常用“打哈欠”的感覺來啟發(fā)引導(dǎo)。此外，教師正確的演唱示范，用盡可能具體的音樂形象來引導(dǎo)學(xué)生，喚起學(xué)生的歌唱欲望，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)學(xué)生建立起對聲音和方法的精粗或優(yōu)劣的辨別能力。教師適當?shù)姆冻芙o學(xué)生實際的感性認識，正確的示范還能勝過太多的或重復(fù)的講解，使學(xué)生能在正確的示范中，找到自己發(fā)聲上的差距和需要為之努力的目標，啟發(fā)學(xué)生準確記住自己最好的聲音，并逐步達到運用自如、得心應(yīng)手的程度。

（四）情緒和情感對歌唱的作用

情緒和情感是建立于生理基礎(chǔ)之上的一種主觀心理活動。情緒指個體在參加活動中其生理上獲得的一種相關(guān)體驗。情感則是人所獨有的，并受人自身的社會條件制約。

在教學(xué)中我們會經(jīng)常遇見這樣的學(xué)生：平時在上課訓(xùn)練的時候，演唱自如、情緒飽滿，但一旦客觀環(huán)境改變了，情緒就會與之產(chǎn)生變化，從而產(chǎn)生某種心理壓力，造成歌唱者難以發(fā)揮其正常的水平，給歌唱帶來困難甚至失敗，同時，長此以往很容易令歌唱者對自己的演唱失去信心，從而氣餒、頹廢。所以歌唱者的情緒——喜、怒、哀、樂等等方面，都直接或間接地影響著其發(fā)聲、演唱，雖然發(fā)聲器官完全正常，但當其心理產(chǎn)生情緒異常時，也很難成功地演唱一首歌曲；同時環(huán)境的變化也會影響歌唱者的情緒。因此，在教學(xué)和學(xué)習(xí)中，要調(diào)動學(xué)習(xí)聲樂的積極性，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣。

音樂是最富有情感的藝術(shù)，是以聲傳情，以情感人的藝術(shù)。正如美學(xué)家叔本華所說：“音樂決不同于其他藝術(shù)，其他藝術(shù)只是觀念的復(fù)寫，觀念不過是意志的對象化而已。音樂只是意志本身的復(fù)寫，這就是音樂為什么能夠有力的透入人的心的原因?！笔灞救A的精辟論述，一語道破了情感與音樂的本質(zhì)關(guān)系。

正所謂“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”。演唱者的神態(tài)、動作所表現(xiàn)出來的感情應(yīng)與歌曲相一致。例如，我們在唱舒伯特《小夜曲》時，聲音不宜過大、速度緩慢、感情細膩；而在演唱《黃河怨》時，就不能用《小夜曲》的情感表現(xiàn)。我們經(jīng)常用“聲情并茂”來形容優(yōu)秀演唱者的出色表演，可見情感的作用是不可忽視的。

（五）能力對歌唱的作用

“能力是指人在高效率完成某項活動時所必須具備的心理綜合特征”?！?我們可以從一個人所從事的音樂活動中，發(fā)現(xiàn)他是否具備某種音樂綜合能力。一個人，他的樂感、節(jié)奏、音準以及聲音條件、音樂表現(xiàn)都特別好，于是我們會說他具有演唱能力。同時一個人能力的高低，直接影響著他對歌曲思想的表達。例如，一個學(xué)生的聲音條件不是很好，她的音域在c1-f2，可她非要唱《巖口滴水》(d2-c3),這樣就很難將歌曲順利完成，所以，我們在選擇歌曲時，應(yīng)量力而行，不能只求歌曲的難度，還應(yīng)考慮自己是否有能力完成。同時，文化修養(yǎng)也是能力的表現(xiàn)。如果沒有一定的文化修養(yǎng)，演唱者很難理解歌曲的所創(chuàng)作的背景以及所要表達的思想感情。

（六）個性對歌唱的作用

人由于先天素質(zhì)、后天社會生活及所受教育的不同，他們的心理也各有特點。個性通常是指一個人的精神面貌，它是由人在適應(yīng)或改變現(xiàn)實環(huán)境的活動中形成的各種意識傾向和心理特征所構(gòu)成的內(nèi)部動力系統(tǒng)。所謂個性就是每個人所具有的、獨特的性格特征。人的行為方式千變?nèi)f化，心理特征也千差萬別，因此，每個人都有獨特的性格。

人的性格和氣質(zhì)從心理學(xué)的概念來看，可分為多血質(zhì)、膽汁質(zhì)、粘血質(zhì)和抑郁質(zhì)四種。一般來說，多血質(zhì)與膽汁質(zhì)為外向型，而粘血質(zhì)和抑郁質(zhì)則屬內(nèi)向型。外向型性格的人重視外在世界，一般性情開朗、性格活潑、善活動、愛交際，具有這種個性的歌唱者，在演唱中，一般不會有“怯場”心理，就是有也比較容易消除。而內(nèi)向性格的人則重視主觀世界，在同外界的接觸中，缺乏自信，比較孤僻和害羞。由于性格上的緊張趨勢，他們對于遭受失敗的反映比較更為敏感，這種內(nèi)向性格的人怯場心理矯治起來相對困難一些。有些學(xué)生在單獨上課時，能夠正常發(fā)揮，唱的也很好，但一旦旁邊有人，他就非常緊張，無法正常歌唱。這說明：人的個性影響著歌唱的發(fā)揮。

另外，人的個性還受遺傳、欲望及社會環(huán)境的影響。在音樂史中，常常能找到這樣的例子：父代和子代之間的音樂遺傳因生理和環(huán)境因素的相近，使音樂氣質(zhì)、音樂風(fēng)格有某些相似。李斯特的父親是一位很有才能的音樂家，李斯特繼承父業(yè)成為了一名杰出的音樂家；約翰·斯特勞斯祖孫三代都以編寫舞曲為主，以優(yōu)美的舞曲音樂創(chuàng)作和演奏著稱，他們的成就有目共睹。

心理學(xué)告訴我們：人的任何活動都是在心理調(diào)節(jié)下進行的，因此，心理活動直接關(guān)系到人的實踐能力。當我們了解到心理因素在歌唱中的重要性及其作用后，接下來的問題就是如何按科學(xué)的方法進行訓(xùn)練。

二、解決歌唱心理問題的具體辦法

（一）提高自身綜合素質(zhì)

1、豐富的音樂知識與歌唱技巧方面

歌唱是一種藝術(shù)，而且是一種聲樂文化。僅僅學(xué)習(xí)發(fā)聲的方法和技巧是不夠的，還需要不斷地學(xué)習(xí)和提高自己的音樂基本理論修養(yǎng)。演唱任何一首歌曲，都有一個研究、理解、處理的過程，如對歌曲的作者生平、時代背景、創(chuàng)作特點、風(fēng)格流派，甚至有關(guān)地區(qū)的風(fēng)俗民情都應(yīng)有所了解?！叭绻麑Υ艘粺o所知，或知之甚微，這就無法理解作品，更達不到藝術(shù)表現(xiàn)的境界，只能是唱音符，唱一個一個的音字，就不可能把自己從事的表演專業(yè)發(fā)展到更高的水平?！?/p>

2、綜合文化素質(zhì)

文化素質(zhì)能反映一個人的藝術(shù)品味的高低。聲樂家沈湘教授告誡我們：“不要把時間單放在發(fā)聲練習(xí)上，要知道提高了綜合修養(yǎng)，聲音上也會提高，如果有了認識，即使走彎路也不會太遠?！鄙鷦拥乃囆g(shù)表現(xiàn)力只有在廣博的文化藝術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)上才可能建立。

任何動人的歌唱，無論是語言、音樂、感情的宣泄和意境的創(chuàng)造，都是演唱者生平生活和藝術(shù)積累在內(nèi)心融化后的產(chǎn)物。有了深厚的藝術(shù)積累，才可能深入領(lǐng)會歌曲的內(nèi)容和美的價值，從而產(chǎn)生對作品的興趣和認識，引起感情的激動和表演創(chuàng)作的熱情，在演唱中使歌曲得到生動感人的體現(xiàn)。

（二）做好準備工作

一個歌唱者對自己演唱的曲目，如果準備不充分，就會出現(xiàn)害怕、緊張等心理問題。如果對歌詞不夠熟悉，而害怕忘詞；如果與伴奏沒有配合默契，而擔心會在唱時出丑等。可想而知，當歌手演唱一首非常生疏的歌曲或是超出自己能力所及的作品，肯定會產(chǎn)生緊張心理，所以，一定要做好歌唱前的準備工作。

1、選歌

在挑選擇歌曲時，盡量不選擇超出自己最佳音域范圍的歌曲。如果對于演唱的歌曲音域不適合，可反復(fù)實驗，定出切合自己最佳音域的調(diào)，使演唱時，無論高音、低音唱起來都得心應(yīng)手，運用自如。如果更改調(diào)后還是力不從心，就應(yīng)當機立斷，更換曲目。

2、練歌

拿到一首新歌，首先要有充足的時間進行視唱練習(xí)，熟悉樂譜，注意旋律、節(jié)奏等問題；其次要熟背歌詞，分析、研究歌詞的意境，確定其要表達的思想內(nèi)容、語氣、語調(diào)等，達到不假思索脫口而出的程度，這樣在演唱的過程中就不會擔心錯詞、忘詞；再次解決歌曲中疑難問題及情緒情感，將歌曲中的強弱對比、高音的處理、歌曲的思想感情以及用怎樣的情感進行演繹；最后要與伴奏反復(fù)磨合，配合默契。

3、注意用嗓衛(wèi)生與保健

“嗓音是人聲歌唱的“樂器”，嗓音的健康與保養(yǎng)是否得當，關(guān)系著歌唱者的藝術(shù)生命”?！?

（1）應(yīng)該掌握正確的發(fā)聲方法，科學(xué)合理地用嗓。錯誤的發(fā)聲方法是導(dǎo)致嗓音損壞和病變的原因之一，因此要努力學(xué)習(xí)、掌握正確的發(fā)聲方法，采取積極的預(yù)防性措施。要防止用聲過度而造成的嗓音疲勞。

（2）保持身心健康。人體的健康是嗓音的物質(zhì)基礎(chǔ)。常言道：體壯聲洪，體弱聲虛。只有具備健康強壯的體魄，才能使嗓音持久不衰。同時心理的健康也同等重要，輕松舒暢的心理狀態(tài)，不但有利于歌唱嗓音的發(fā)揮，還對嗓音起保護性作用。

（3）養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。應(yīng)勞逸結(jié)合，保證充足睡眠；飲食有規(guī)律，切忌暴飲暴食、濫用煙酒及辛辣等有刺激性的食物；加強日常的嗓音保養(yǎng)。

（三）克服心理負擔

我們歌唱的目的是要把作品的內(nèi)涵及演唱者的心聲奉獻給聽眾，給他們一種美的享受，如果沒有良好的心理素質(zhì)，是辦不到這一點的。歌唱者的心理活動關(guān)

系到歌唱者的實踐能力，良好的心理因素會給歌唱者帶來莫大的喜悅和幸福，反之將會給歌唱者帶來痛苦和失望。

1、克服歌唱時的緊張情緒

培養(yǎng)良好的歌唱心理必須培養(yǎng)、建立良好的歌唱心理意識，如此才能產(chǎn)生良好的歌唱心理情緒，這是完成藝術(shù)表現(xiàn)的前提。歌唱者在演唱前總覺得嗓子不適，有分泌物、咳嗽或喉嚨發(fā)干等，心神不定、情緒煩躁等，而且越是有這樣的感覺就會越緊張，這些問題嚴重影響著演唱的發(fā)揮，所以，要學(xué)會自我調(diào)節(jié)。盡量放松，堅定鎮(zhèn)靜的意念，牢記自己的目標，把注意力、意志集中到歌唱的過程中去。同時，演唱前可做適當?shù)纳煺惯\動。

2、建立必勝的信心

信心是放松的基礎(chǔ)。沒有信心，或信心不足都會影響歌唱的正常發(fā)揮。在演唱時要有“破釜沉舟”的想法，要充滿自信，情緒積極興奮，心理上保持相對的冷靜，不受外界任何的干擾，將情感完全投入到歌曲當中；也可以在心理上給自己一定的暗示：我是最棒的！我一定會成功！為自己加油打氣。

歌曲中，最能抒發(fā)情感的地方，一般就是最困難、最令人擔心、甚至恐懼的焦點，也就是歌曲中高音出現(xiàn)的地方。帕瓦羅蒂說：我也時常擔心自己的聲音不夠豐富，不夠明亮，然而，這不是我真正的目標。我追求的是清澈而帶有金屬的音色。因此，如何調(diào)整好心態(tài)是一個十分重要的問題，在歌曲進行中，高音出現(xiàn)的地方都是歌曲激昂和極度興奮的樂段，此時歌曲中高音的思想感情與我們發(fā)聲的感覺一定要協(xié)調(diào)一致，即我們平時所說的要以情帶聲，豐富的感情對唱高音有極大的幫助，唱高音時一定要有信心，排除一切雜念，施展你的歌唱技巧，毫不猶豫地把它唱出來。

3、加強舞臺實踐

首先應(yīng)明白歌唱藝術(shù)是必須同聽眾見面的藝術(shù)，培養(yǎng)“調(diào)控”心理就應(yīng)多加強舞臺的實踐活動，多參加一些小型的演出，珍惜每一次的演出機會，體會舞臺感和自我調(diào)控的能力。這對于“怯場”的歌唱者，是非常有易的，不僅積累了經(jīng)驗還會大大增強自信心。只要用心的去歌唱，不論唱好唱壞，都會得到掌聲與喝彩的，只要我們用平和的心態(tài)，我最真誠的、最自然流暢的聲音傳遞出來，我們就是成功。

培養(yǎng)良好的歌唱心理是歌唱教學(xué)與學(xué)習(xí)中不可忽視的部分。心理學(xué)與歌唱有著密切的關(guān)系，歌唱受到心理因素的影響與控制，同時良好的心理又可促進歌唱發(fā)揮，二者相互作用、相互依存。任何歌曲作品的感情、藝術(shù)處理和美好的藝術(shù)表現(xiàn)，都需要良好的心理因素令起發(fā)揮的更為淋漓盡致；任何歌唱者都要以飽滿的情緒、滿腔的熱情投入到歌曲之中，只有這樣才能更好的唱出歌曲的風(fēng)格，表達歌曲的思想內(nèi)容、時代氣息和精神風(fēng)貌，而這一切的一切，都受到心理因素的作用。在相同的音樂修養(yǎng)和演唱技巧的條件下，心理素質(zhì)的高低，對于演唱者演唱的水平的發(fā)揮好壞和演唱的成功與否有著極其重要的作用。所以，不論在教學(xué)，還是學(xué)習(xí)的過程中，都要注意：心理因素在歌唱中的作用。

第三篇：踐行社會主義核心價值體系

踐行社會主義核心價值體系 扎實開展大學(xué)生社會實踐活動

廣東省東莞市關(guān)工委（二○○九年十月十三日）

6年來，我們對開展大學(xué)生暑期社會實踐活動不斷深化認識，在領(lǐng)導(dǎo)機制和組織形式上，總結(jié)了“八個堅持”(即堅持以中央16號文為指導(dǎo)，堅持屬地管理、鎮(zhèn)社(村)結(jié)合管理體制和黨政主導(dǎo)、團委主抓、各部門配合、關(guān)工委指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)機制，堅持大學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)原則，堅持就地、就近、就便原則和落實深入實際、深入基層、深入群眾的要求，堅持培育好一批實踐基地，堅持建立好一支輔導(dǎo)隊伍，堅持地方黨政與院校結(jié)合，堅持建立總結(jié)交流、成果共享制度)的經(jīng)驗；現(xiàn)再從踐行社會主義核心價值體系，引領(lǐng)大學(xué)生社會實踐活動的內(nèi)容和宗旨上，提出些初步看法。

2003年東莞市開始開展大學(xué)生社會實踐活動，那是高等院校擴招后學(xué)生畢業(yè)的第一年。全市大學(xué)畢業(yè)生比1993年增長5.8倍。據(jù)市關(guān)工委在12個鎮(zhèn)區(qū)的調(diào)查，這一年應(yīng)屆畢業(yè)生失業(yè)率仍有7.8％，這些大學(xué)畢業(yè)生因崗位、工資原因不愿就業(yè)的占59.2％，而就業(yè)后不干的占42.4％，在就業(yè)的大學(xué)生中到企業(yè)的只占19.7％，反映了大學(xué)生的就業(yè)觀念脫離社會實際。為此，全市在團委主抓、關(guān)工委指導(dǎo)下，開展了大學(xué)生暑期創(chuàng)業(yè)實踐活動，側(cè)

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重引導(dǎo)大學(xué)生了解企業(yè)，也讓企業(yè)了解大學(xué)生，全市發(fā)動了一百個企業(yè)，作為實踐基地，組織大學(xué)生到企業(yè)實踐，端正就業(yè)觀念，激活創(chuàng)業(yè)精神。在社會實踐中，我們逐步認識到要讓大學(xué)生端正就業(yè)觀問題，首先要幫助大學(xué)生端正世界觀、人生觀和價值觀。2004年，在省關(guān)工委指導(dǎo)下，我們把創(chuàng)業(yè)實踐活動概括為以“十個一”為內(nèi)容的社會實踐活動。2005年和2006年，我們學(xué)習(xí)貫徹中央16號文件精神，以及學(xué)習(xí)胡錦濤總書記“八榮八恥”講話和中共十六屆六中全會的精神，明確認識到，必須堅持用社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學(xué)生社會實踐活動，開展體驗教育、社會調(diào)查、創(chuàng)業(yè)實踐、素質(zhì)拓展、志愿服務(wù)等實踐活動，引導(dǎo)大學(xué)生踐行社會主義核心價值體系，讓他們有崇高的價值追求，擁有肩負歷史使命的精神支柱。有利于他們在多元化體制中樹立主導(dǎo)和謀求共識，全面提高大學(xué)生的素質(zhì)基礎(chǔ)。

我們從開展大學(xué)生社會實踐活動之初，逐步體現(xiàn)踐行社會主義核心價值體系，作為實踐活動的宗旨，大概有如下做法：

一、開展以弘揚愛國精神為核心的主題社會實踐活動．激發(fā)大學(xué)生的愛國熱情，樹立立志報效祖國的志向。

弘揚愛國精神，激發(fā)愛國熱情，是大學(xué)生樹立正確理想信念的核心課題。東莞是我國近代史的開篇，揭開了反帝斗爭史的第一頁；在抗日戰(zhàn)爭中也是華南地區(qū)最早建立黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日武裝和抗日敵后根據(jù)地，在我國近現(xiàn)代史中有著不少光榮史績。大學(xué)生社會實踐活動第一個課題，開展了大學(xué)生“走進近現(xiàn)代史”的 —2—

專題教育活動，讓他們參觀鴉片戰(zhàn)爭紀念館、鴉片戰(zhàn)爭海戰(zhàn)館、東江縱隊紀念館、“抗日亭”、袁崇煥公園、榴花戰(zhàn)斗紀念館、抗日英雄黃友烈士紀念碑、鄧氏紀念館等等，以及訪問東縱老戰(zhàn)士，讓大學(xué)生了解東莞的過去，感受東莞千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。各鎮(zhèn)區(qū)都結(jié)合本地歷史傳統(tǒng)，組織大學(xué)生開展這項主題活動。大朗鎮(zhèn)100多位大學(xué)生在東江縱隊當年與日寇慘烈戰(zhàn)斗的烈士紀念碑前，面對團旗，重溫入團誓詞；大學(xué)生葉慧萍說：“作為當代大學(xué)生，必須不忘過去，熱愛祖國，牢記使命。”并表示回校后積極爭取加入中國共產(chǎn)黨，學(xué)好本領(lǐng)，為建設(shè)中國特色社會主義奉獻自己。據(jù)我市19個鎮(zhèn)區(qū)的調(diào)查，2007年大學(xué)畢業(yè)生中的黨團員占85.8％，其中黨員占15.8％。大朗鎮(zhèn)的本科生(2007年)134人，全部是黨團員。2008年是我國重要的一年，四川汶川地震，北京奧運，我們大學(xué)生社會實踐中，響亮地提出了“中國加油，青春飛揚”為主題詞，突出愛國主義教育社會實踐活動，抓住抗震救災(zāi)，眾志成城的事例，奧運健兒為國爭光的事跡，開展主題活動。寮步鎮(zhèn)組織大學(xué)生看望在銓訊電子廠學(xué)習(xí)的北川學(xué)子，與他們交談慰問；城區(qū)大學(xué)生上街募捐。這些活動使大學(xué)生從感性到理性升華了對祖國對民族的感情。去年l月的雨雪凍災(zāi)使東莞東站每天滯留7～8萬人，常平鎮(zhèn)700多名大學(xué)生利用寒假自動組織起來，到車站協(xié)助疏散回歸的旅客，幫助旅客提行李，扶老攜幼，突顯了我國“一人有難眾人幫”的民族團結(jié)精神。大學(xué)生在實踐活動中，把眼光投向歷史深處，認識自己因使命而存在，為使命而獻

身?！坝美硐胄拍畹拿鳠簦樟寥松牡缆贰?。

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東莞在近30年來成為改革開放的排頭兵，在建設(shè)中國特色社會主義道路上，取得了豐碩的成果，成為實踐馬克思主義中國化的成功例子。每年大學(xué)生社會實踐活動，都在這個大課堂中學(xué)習(xí)，有的組織大學(xué)生參觀“東莞改革開放成果展覽館”，有的鎮(zhèn)區(qū)的主要領(lǐng)導(dǎo)親自向大學(xué)生介紹本鎮(zhèn)區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)的形勢，有的組織大學(xué)生社會調(diào)查，前兩年(2006、2007年)全市共有3608名大學(xué)生組織了107個調(diào)查組，在“五老”的輔導(dǎo)下進行社會調(diào)查，寫出了很好的調(diào)查報告，如《民營企業(yè)發(fā)展狀況》、《富裕地區(qū)婦女就業(yè)情況》、《當?shù)卮髮W(xué)畢業(yè)生就業(yè)》等等，這些實踐活動讓大學(xué)生感受到馬克思主義中國化，堅持走中國特色社會主義道路的最新成果，當大學(xué)生了解家鄉(xiāng)經(jīng)濟的騰飛、社會的發(fā)展、城市化的進程，熱愛家鄉(xiāng)熱愛祖國的感情得到深化，更堅定了走中國特色社會主義道路的理想信念。

2009年，將迎來60周年國慶，在大學(xué)生社會實踐活動中，突出了“愛我祖國“‘愛我家鄉(xiāng)”主題教育，著力深化和拓展愛國主義教育活動內(nèi)容，認識歷史，凝聚力量，推動發(fā)展，成為實踐活動的主題；引導(dǎo)大學(xué)生把愛國主義，社會主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)三者統(tǒng)一起來，把民族精神和時代精神結(jié)合起來，不斷增強建設(shè)中國特色社會主義的理想信念。

二、開展以“三深入”為要求的主題社會實踐活動．增強大學(xué)生的社會責任感和奉獻社會精神?！?—

當前我市大學(xué)生多數(shù)生活在比較優(yōu)越環(huán)境中，他們脫離社會實際，脫離體力勞動，脫離勞動群眾，較少關(guān)心社會，與社會實際有相當距離。開展大學(xué)生社會實踐，不僅讓他們聽報告和參觀學(xué)習(xí)，更要讓他們深入實踐、深入基層、深入群眾和要走進社會、接觸社會。

社會調(diào)查是走進社會的重要方式，沙田鎮(zhèn)大學(xué)生邵佩環(huán)在社會實踐時參加虎門港建設(shè)的調(diào)查。起初，她對征地建港很不理解，且居民對拆遷意見頗多，她在調(diào)查中，通過問卷、訪問等方式，既了解群眾的實際要求，又了解建港工程的需要，很好地理解了黨委政府的政策，溝通了黨政和群眾的關(guān)系，與拆遷辦同志一起去做拆遷戶的工作。

企業(yè)實踐是走進社會的重要方面。大朗鎮(zhèn)大學(xué)生羅用酬是學(xué)習(xí)財務(wù)會計專業(yè)的，他家庭比較富裕，住有洋樓，還開辦了一家紡織廠。他認為在自己工廠實踐，別人會把他看成“老板仔”，于是到一家針織廠勞動實踐，在生產(chǎn)第一線上同工人“三同”。暑天，車間30多度高溫，他滿頭大汗，縫制一件衣服員工僅用10多分鐘，他卻擺弄個把鐘頭，手累眼累；休息在工人宿舍，睡鐵架床，吃粗米飯，6人共用一把吊扇。就這樣同工人生活工作了半個多月，并與一位叫小強的工友交上朋友，小強家貧輟學(xué)，可在艱苦的勞動環(huán)境中，仍刻苦學(xué)習(xí)，報考成人高中，令羅用酬感動，也令羅用酬慚愧，他在心得中寫道：“除了羞愧，更多的是覺醒”。就是這種奉獻精神和社會責任感一直在鞭策他前進，前年他畢業(yè)

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了，被錄取在銀行最基層工作，點數(shù)貨幣，把手指割破了仍堅持不懈。

開展以“三深入”為要求的社會實踐活動，讓大學(xué)生走進社會，把個人成長和社會責任結(jié)合起來，把對祖國的熱愛，化作關(guān)愛家庭、關(guān)愛他人、奉獻家鄉(xiāng)、奉獻社會的實際行動，面對金融海嘯的經(jīng)濟形勢增強戰(zhàn)勝困難的信心，深刻理解只有共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國，只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國的理念。

三、開展以“八榮八恥”為內(nèi)容的主題社會實踐活動．磨煉大學(xué)生的道德品格．培養(yǎng)艱苦奮斗精神。

大學(xué)生社會實踐中開展了踐行“八榮八恥”主題教育，讓他們“知榮辱，樹新風(fēng)”，從“低層做起，從艱苦的勞動做起，從我做起”。在胡錦濤總書記“八榮八恥”講話的啟發(fā)下，大前年開始，就有5000名大學(xué)生走上生產(chǎn)第一線，貼近勞動群眾，體現(xiàn)勞動價值，接受勞動群眾的熏淘。長安鎮(zhèn)組織大學(xué)生開展“我與環(huán)衛(wèi)工人的一天”主題活動，讓大學(xué)生在上街清掃垃圾的艱苦勞動中錘煉自己，在環(huán)衛(wèi)工人那種不怕艱苦、不甘平凡、不忘增強自己的知識能力的感悟下，大學(xué)生深化了“不管哪個崗位，只要你艱苦勞動，就能為社會作出貢獻”的認識，自立自尊，不等不靠。大學(xué)生麥麗霞同環(huán)衛(wèi)工人度過一天后說：“我讀懂了，即使最累最苦，也是人生的價值?！彼麄兏h(huán)衛(wèi)工人建立很深的感情。這里摘錄他們在總結(jié)中的一段描述：當人們還在熟睡時，他們就在 —6—

大街上刻下一步一步的腳印，在草坪中滴下一點一點的汗水，在這平凡的崗位上創(chuàng)造不平幾的的價值……。這就是人生的價值。社會也是人們從最小處最低層作出貢獻而發(fā)展的。就是這種實踐活動，讓大學(xué)生懂得了人生和奮斗，讀懂了奉獻和使命，磨煉了良好的道德品格和艱苦奮斗意志。

在社會實踐活動中，踐行社會主義核心價值體系，提升了崇高的價值追求，培養(yǎng)了肩負歷史使命的精神支柱，促進了讓大學(xué)生創(chuàng)業(yè)就業(yè)。

隨著高等院校擴招，2008年我市在校應(yīng)屆大學(xué)生已達16015人，比2005年的7704人增加了一倍還多。雖然，市有數(shù)萬家外資和民營企業(yè)，但大學(xué)生就業(yè)形勢仍趨嚴峻。加上大學(xué)畢業(yè)生對就業(yè)的期望值過高，不愿到生產(chǎn)和服務(wù)性企業(yè)去；因此，大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)，成為社會、家長以及黨政領(lǐng)導(dǎo)十分操心的問題。

經(jīng)過6年的大學(xué)生社會實踐活動，讓大學(xué)生逐步實踐社會主義核心價值體系，結(jié)合我市實際，不斷用馬克思主義中國化最新成果武裝引導(dǎo)他們，不斷用中國特色社會主義共同理想凝聚他們，在社會實踐活動中不斷用中華民族的傳統(tǒng)精神和時代精神鼓舞他們，不斷用社會主義榮辱觀引領(lǐng)他們。使大學(xué)生從政治與倫理，理想與現(xiàn)實結(jié)合得更實在，在樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀上，打下較好的基礎(chǔ)，從而逐步地轉(zhuǎn)變了擇業(yè)觀念，端正就業(yè)觀。

大學(xué)生社會實踐活動同創(chuàng)業(yè)就業(yè)結(jié)合起來。開展了多樣的主

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題就業(yè)觀教育，有些鎮(zhèn)區(qū)舉辦就業(yè)創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)培訓(xùn)班、有的召開創(chuàng)業(yè)座談會，更多的是組織大學(xué)生采訪成功企業(yè)家，邀請他們向大學(xué)生介紹創(chuàng)業(yè)成功的歷程和積累“第一桶金”的艱辛，石排鎮(zhèn)組織10多名大學(xué)生專題采訪12位創(chuàng)業(yè)成功的企業(yè)家，并編寫《彩虹總在風(fēng)雨后》一書；還有的組織大學(xué)生搞工商模擬市場“我的第一桶金”、“商業(yè)一條街”等。長安鎮(zhèn)幾年來都開展這項活動，去年有400名大學(xué)參加“我的第一桶金”創(chuàng)業(yè)活動，設(shè)有62個攤位，為期9天，讓大學(xué)生嘗試自主創(chuàng)業(yè)，實行自主經(jīng)營，自負盈虧。激發(fā)了大學(xué)生創(chuàng)業(yè)熱情，堅定了創(chuàng)業(yè)意志，也積累了創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗。大學(xué)生郭志強，擺了家手工藝店后，表示“畢業(yè)后經(jīng)營一家手工藝花店，去實現(xiàn)自己確定的成功始于腳踏實地吃苦耐勞地干”。大學(xué)生在社會實踐中，逐步樹立盡力能上則上，也安心從低做起，敢于邁出到企業(yè)工作的第一步等正確的擇業(yè)觀念，從原來的坐等政府安排、片面追求物質(zhì)待遇，轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極自謀職業(yè)、追求自我價值，貼近社會實際，把就業(yè)看成是對社會的責任。在社會實踐活動的推動下，近年我市大學(xué)生的就業(yè)發(fā)展有幾個變化：一是就業(yè)率較穩(wěn)定。據(jù)東莞理工學(xué)院的統(tǒng)計，畢業(yè)生就業(yè)率達98％以上。清溪鎮(zhèn)去年有107個大學(xué)畢業(yè)生，已有102人找到了工作崗位，剩下5名中有兩人“考研”，3人因健康原因暫未就業(yè)。二是就業(yè)結(jié)構(gòu)明顯變化，到企業(yè)就業(yè)人數(shù)明顯增加。2007年中堂鎮(zhèn)就業(yè)411人，其中到企業(yè)工作占45.7％；該鎮(zhèn)潢涌村2005～2007年大學(xué)畢業(yè)生323人，100％就業(yè)，到生產(chǎn)性服務(wù)性企業(yè)的245 —8—

人，占了75.9％。三是升職較多。潢涌在企業(yè)就業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生經(jīng)過鍛煉被提升為管理人員的占73.9％；鳳崗鎮(zhèn)雁田村2005以來到企業(yè)工作的大學(xué)生都當上管理人員，其中90％當了廠長。四是敢于創(chuàng)業(yè)、自主經(jīng)營增多。沙田泥洲大學(xué)生李潔林創(chuàng)辦東莞市夢彩文化傳播有限公司，石排大學(xué)生黃沛良創(chuàng)辦東莞時域網(wǎng)絡(luò)科技有限公司。大學(xué)生社會實踐活動與創(chuàng)業(yè)就業(yè)緊密結(jié)合，促使大學(xué)生社會實踐受到社會群眾、學(xué)生家長以及大學(xué)生的歡迎。

（注：該文曾收錄在《廣東省關(guān)工委工作會議經(jīng)驗交流材料選編》中并于2009年5月10日在學(xué)?！瓣P(guān)心下一代工作”網(wǎng)站“他山之石”欄目刊發(fā)。現(xiàn)由學(xué)校關(guān)工委辦公室根據(jù)中國關(guān)心下一代工作委員會網(wǎng)站“經(jīng)驗交流”專欄2009年10月13日所載同名材料重新整理；整理執(zhí)筆：林羽，審核：馬定科。）

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第四篇：踐行社會主義核心價值體系

踐行社會主義核心價值體系

社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。一個國家，一個民族在長期的實踐過程中，必然形成自己的核心價值體系，這是社會系統(tǒng)得以運轉(zhuǎn)，社會秩序得以維持的基本精神依托。社會核心價值體系是社會主義制度在價值層面的本質(zhì)規(guī)定，是全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，社會和諧的推動力量。是國家文化軟實力的核心內(nèi)容，反映了我國社會主義基本制度的本質(zhì)要求。

中共十六屆六中全會第一次提出了建設(shè)社會主義核心價值體系的重大命題，中共十七大進一步指出，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，必須大力建設(shè)社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，社會主義核心價值體系的提出標志著我們對社會主義制度在價值層面的認識達到新的高度，是思想文化建設(shè)的重大理論創(chuàng)新。

那么，我們該如何踐行社會主義核心價值體系呢？我認為要以建設(shè)社會主義核心價值體系為根本，扎實推進宣傳思想工作。

1、抓住思想信念教育這一重中之重，著力打牢全體人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，引導(dǎo)人民堅定理想信念，形成政治共識。突出抓好理論的深度引導(dǎo)，注重運用理論文章、通俗讀物、理論電視專題片，積極回答干部群眾關(guān)心的重大理論和實際問題。

2、進一步加強愛國主義教育，要堅持以弘揚培育民族精神和時代精神為主線，以愛國主義教育基地為依托，以重大紀念活動、重要節(jié)慶日為契機，推動工作不斷拓展深化，注重挖掘各類愛國主義教育資源，發(fā)揮愛國主義教育基地的育人功能，積極推動博物館、紀念館和愛國主義教育基地免費開放，大力發(fā)展紅色旅游。

3、抓住公民道德建設(shè)這一基礎(chǔ)，著力提升公民道德素質(zhì)，培育社會文明風(fēng)尚，進一步加強公民道德建設(shè)，要以樹立社會主義榮辱觀為主線，以誠信建設(shè)與公民責任為重點，以宣傳教育、社會實踐、建章立制為根本方法、積極解決人們反映強烈的突出問題，推動形成良好的社會風(fēng)氣。

4、深化面向青少年的宣傳教育，把社會主義核心價值體系有機融入到教材建設(shè)、課堂教學(xué)、校園文化和實踐活動之中，體現(xiàn)在學(xué)生守則、師德規(guī)范、學(xué)校管理的各個方面，貫穿到青少年學(xué)習(xí)生活、成長成材的各個階段。

5、現(xiàn)在是英模輩出、群星璀璨的時代，各個方面對典型宣傳工作十分關(guān)注和重視，我們要繼續(xù)加強和改進典型宣傳工作，多宣傳體現(xiàn)民族精神、時代精神的先進典型，多宣傳來自基層、貼近群眾的先進典型，多開展學(xué)習(xí)先進、爭先模范的群眾性活動，讓先進典型走進千家萬戶，引導(dǎo)人們更加自覺的踐行社會主義核心價值體系。

一個國家，一個社會，如果沒有一種為大多數(shù)人所認同的核心價值觀，那么這個國家這個社會就難以形成一種統(tǒng)一的精神力量，就會喪失凝聚力和戰(zhàn)斗力，其發(fā)展就不可能健康、快速和持續(xù)。只有用社會主義核心價值觀教育廣大學(xué)生，才能使其明辨是非，正確區(qū)分馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀和各種非馬克思主義甚至是反馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀。才能使其排除干擾、驅(qū)除雜念、堅定信仰，為黨和國家的教育事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻。

經(jīng)貿(mào)管理系市營101王茜

第五篇：如何踐行社會主義核心價值體系

如何踐行社會主義核心價值體系

姓名：許建平學(xué)號：210991264 專業(yè)：電子科學(xué)與技術(shù)

一個國家、一個民族、一個社會在長期共同的認識和實踐活動中,必然要形成一定的價值體系,在這些價值體系中居于核心地位、起主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用的就是核心價值體系。核心價值是一定社會系統(tǒng)得以運轉(zhuǎn)、一定社會秩序得以維持的基本精神依托。社會主義核心價值體系以中國特色社會主義共同理想為主題團結(jié)全國人民,以民族精神和時代精神為動力激勵全國人民,以社會主義榮辱觀為基礎(chǔ)踐行社會主義核心價值體系。社會主義核心價值體系是一個科學(xué)的理論體系,它確保了中國特色社會主義意識形態(tài)領(lǐng)域的性質(zhì)和方向。

黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》強調(diào)：“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。社會主義核心價值體系是建設(shè)和諧文化的根本?！秉h的十七大報告進一步明確指出：“建設(shè)社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力?！苯ㄔO(shè)社會主義核心價值體系，是黨在思想理論建設(shè)上的一個重大理論創(chuàng)新，是我們黨深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗、科學(xué)分析當前形勢提出的一項重大任務(wù)。

任何社會都有自己的核心價值體系。社會主義核心價值體系是社會意識的本質(zhì)體現(xiàn)。社會主義核心價值體系涉及經(jīng)濟、政治、文化、思想等社會生活的方方面面，是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會主義思想道德建設(shè)的思想理論基礎(chǔ)，是激勵全民族奮發(fā)向上的精神力量和維系全民族團結(jié)和睦的精神紐帶。建設(shè)社會主義核心價值體系，適應(yīng)了社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的要求，適應(yīng)了社會主義先進文化建設(shè)的要求，適應(yīng)了現(xiàn)階段社會主義思想道德建設(shè)的要求，對于建設(shè)社會主義先進文化，對于團結(jié)、引領(lǐng)全體社會成員在思想上、道德上共同進步，具有不可替代的重要作用。

社會主義核心價值體系也是引領(lǐng)當代大學(xué)生成長成才的根本指針，它為當代大學(xué)生加強自身修養(yǎng)、錘煉優(yōu)良品德、成長為德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人指明了努力方向，提供了發(fā)展動力，明確了基本途徑。當代大學(xué)生只有自覺學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值體系，才能健康地成長為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義“四有”新人。

按照馬克思主義哲學(xué)的觀點：物質(zhì)決定意識，但意識具有反作用，正確的意識會促進人們改造世界的實踐。在整個意識形態(tài)中，價值體系無疑具有決定性的作用。這是由于，價值體系是由一定社會崇尚和倡導(dǎo)的思想理論、理想信念、道德準則、精神風(fēng)尚等構(gòu)成的社會價值認同體系。而在這個體系中居核心地位、起主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用的就是核心價值體系。任何一個社會都會根據(jù)自己的需要，提出自己的核心價值體系。

一、學(xué)習(xí)踐行社會主義核心價值體系首先要做到立場堅定

進入新時期，面臨新情況。我們應(yīng)該看到，當前在新的歷史條件下，我們黨員隊伍總體上是堅定共產(chǎn)主義信念，并努力為之奮斗的。但也必須看到，由于黨所處的國內(nèi)外環(huán)境、肩負的歷史任務(wù)發(fā)生了很大變化，加上社會經(jīng)濟生活中出現(xiàn)的許多新情況、新問題，一些不同的聲音不絕于耳，使一些黨員的理想信念發(fā)生了動搖，出現(xiàn)了這樣那樣的問題，甚至個別黨員對社會主義前途喪失信心，不擇手段追逐個人名利，背棄了共產(chǎn)主義理想信念，與黨離心離德。而一個真正的共產(chǎn)黨人，任何時候都要立場堅定，在大是大非面前保持清醒頭腦，在關(guān)鍵時刻不迷失方向，這是最根本的。如果動搖了，就意味著政治立場的改變、政治方向的偏離，就不再是一個真正的共產(chǎn)黨員。黨員必須要忠于黨，做黨的忠實信徒。無論是在硝煙彌漫的革命戰(zhàn)爭年代，還是在充滿波折的和平建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨人始終堅貞如玉、信仰如山，始終站在時代發(fā)展的前列和社會進步的潮頭。經(jīng)過幾代中國共產(chǎn)黨人的不懈努力，中國經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)取得了舉世矚目的成就。作為一個黨員應(yīng)該要把忠誠于黨放在了核心價值觀第一位，忠誠于黨的綱領(lǐng)宗旨和性質(zhì)，忠誠于黨的事業(yè)，永不叛黨。黨員還必須要忠于國家，做國家的忠誠衛(wèi)士。當前和今后一個時期，我國都處在改革發(fā)展的關(guān)鍵階段，既面臨難得機遇，也面臨嚴峻挑戰(zhàn)。共產(chǎn)黨員要繼續(xù)為國家更加富強奮力前行，忠于國家，熱愛祖國，維護國家安全、榮譽和利益，忠于憲法，維護國家統(tǒng)一和民族的團結(jié)，同一切危害國家利益的言行作斗爭。中國共產(chǎn)黨的根基在人民，血脈在人民，力量在人民。因此黨員要忠于人民，做人民的忠心公仆。保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，是中國共產(chǎn)黨無往而不勝的法寶，也是中國共產(chǎn)黨始終保持先進性的法寶。作為黨員必須要堅持以人為本理念，全心全意為人民服務(wù)，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，真誠傾聽

群眾呼聲，真實反映群眾愿望，真情關(guān)心群眾疾苦，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，始終與人民群眾同呼吸、共命運、心連心，自覺做人民公仆，讓人民滿意。

二、學(xué)習(xí)踐行社會主義核心價值體系必須全面貫徹積極進取

現(xiàn)在我們國家正處于矛盾突顯期，社會各種關(guān)系更是錯綜復(fù)雜，各項工作更是艱巨繁重。面對復(fù)雜多變的國內(nèi)外形勢，面對廣大百姓的殷切期盼，黨員干部一是要在思維上積極進取，勤于思考，不懈怠價值觀的堅守。一些黨員干部放松和忽視學(xué)習(xí)教育，加上遇到社會變革所引發(fā)的深層次矛盾和社會問題產(chǎn)生思想上的困惑和理想上的迷失，缺乏馬克思主義鑒別力，導(dǎo)致在多樣化價值取向選擇出現(xiàn)困惑，甚至對社會主義運動、馬克思主義理論、共產(chǎn)主義理想信念產(chǎn)生懷疑、迷惑甚至動搖。作為黨員始終保持清醒的頭腦，不為任何風(fēng)險所懼，不為任何干擾所惑必須排除各種干擾。改革開放越深入，矛盾和問題會越多，爭論和阻力也會越大。對此我們必須始終保持清醒的頭腦，堅守正確的價值觀。

二是要學(xué)習(xí)上積極進取，做好知識理論的更新。當今時代，科技進步日新月異，知識更新不斷加快，國際形勢不斷變化，國內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定和黨的建設(shè)面臨的新情況新問題層出不窮，因循守舊可能不能適應(yīng)這個時代發(fā)展的要求。當前我國發(fā)展呈現(xiàn)一系列新的階段性特征，黨面臨的執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經(jīng)濟考驗、外部環(huán)境考驗將是長期的、復(fù)雜的、嚴峻的。面對世情、國情、黨情的深刻變化，面對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)的艱巨性、復(fù)雜性、繁重性，這既對黨員干部能力素養(yǎng)提出了新的考驗，也對黨員干部思想道德提出了新的考驗。面對這樣的新形勢新任務(wù)，黨員干部必須要抓緊學(xué)習(xí)、抓好學(xué)習(xí)，從傳統(tǒng)思想和現(xiàn)代先進科學(xué)技術(shù)中汲取營養(yǎng)，提高自身素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，以便更好地應(yīng)對新形勢，解決新問題；同時，要采取多種形式和措施，進一步加強對黨的路線、方針、政策、決議和黨的基本知識，以及科學(xué)、文化、法律和業(yè)務(wù)知識的學(xué)習(xí)，全面提升綜合素質(zhì)。

三是要在工作上積極進取，積極促進社會的建設(shè)和發(fā)展。共產(chǎn)黨員要對自己事業(yè)積極進取，忠于職守，積極承擔社會責任，以積極的心態(tài)，主動的精神全身心地投入到崗位上，從小事做起，一步一個腳印做好每件事，用自己的聰明才智創(chuàng)造一流的工作業(yè)績，做到“竭盡心力以任其事、盡己心力以奉公”。當前我國

發(fā)展呈現(xiàn)出一系列新的階段性特征：生產(chǎn)力水平總體上還不高，自主創(chuàng)新能力還不強，長期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和粗放型增長方式尚未根本改變，影響發(fā)展的體制機制障礙依然存在，城鄉(xiāng)貧困人口和低收入人口還有相當數(shù)量，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、農(nóng)村發(fā)展滯后的局面尚未改變，縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距和促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展任務(wù)艱巨，社會建設(shè)和管理面臨諸多新課題，人民群眾還有不少不滿意的地方。面對這些問題，作為黨員當然不能懈怠，要勤于工作，在社會發(fā)展過程中貢獻力量。

三、學(xué)習(xí)踐行社會主義核心價值體系，最重要的是，必須做到開拓創(chuàng)新創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。開拓創(chuàng)新是我們有效應(yīng)對國際金融危機沖擊，保持經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展的現(xiàn)實要求，更是全面推進黨的建設(shè)新的偉大工程，不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的必然選擇。始終堅持與時俱進、開拓創(chuàng)新，是我們黨始終保持先進性，取得革命、建設(shè)和改革新勝利的根本保證。

當前，國際競爭日趨激烈，不利、不確定因素和潛在風(fēng)險明顯增多，尤其是受國際金融危機影響，經(jīng)濟環(huán)境呈現(xiàn)十分復(fù)雜和困難局面，實現(xiàn)我國經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展面臨前所未有的挑戰(zhàn)。同時，隨著國內(nèi)改革發(fā)展的深入，各種深層次矛盾日益凸顯，突發(fā)事件逐年增多。我們只有大力提高開拓創(chuàng)新能力，努力適應(yīng)國內(nèi)外形勢的新變化，把握經(jīng)濟社會發(fā)展趨勢和規(guī)律，在改革創(chuàng)新中解決前進中的困難，才能更好地帶領(lǐng)全國人民實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標的新要求。

提高開拓創(chuàng)新能力首先要解放思想。開拓創(chuàng)新是解放思想的體現(xiàn)，解放思想是開拓創(chuàng)新的力量之源。根據(jù)新形勢、新任務(wù)的要求，繼續(xù)解放思想，必須堅持不懈地用科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦。在這里，一要以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)攬全局，堅持全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，堅持用科學(xué)發(fā)展觀改造主觀世界，堅持用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)實踐推動工作。二要增強貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅定性，更新思想觀念，重點要克服重物輕人觀念，堅持以人為本；克服因循守舊觀念，強化改革創(chuàng)新意識；克服重管理輕服務(wù)思想，強化服務(wù)意識。三要創(chuàng)新思維方式，要有世界眼光、大局意識、進取精神和創(chuàng)新勇氣，為把貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀提高到新水平提供思想保證。

提高開拓創(chuàng)新能力其次要加強理論學(xué)習(xí)。豐富的知識、開闊的視野是開拓創(chuàng)

新的基礎(chǔ)。如果不注意加強學(xué)習(xí)，就難以獲得新知識、形成新觀念、認識新事物、解決新問題，更談不上進行新創(chuàng)造、實現(xiàn)新發(fā)展。要加強對馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)，以我國現(xiàn)階段改革開放和中國特色社會主義建設(shè)中的實際問題為中心，促進馬克思主義理論的實際運用，努力掌握觀察事物、解決問題、推進工作的正確思想方法，加深對實際問題的理論思考，時刻保持旺盛的創(chuàng)造力和強大的戰(zhàn)斗力。同時，注意學(xué)習(xí)做好領(lǐng)導(dǎo)工作所需要的各種知識，使視野更開闊、思路更清晰、措施更切實、工作更有效。學(xué)習(xí)搞好了，自身素質(zhì)提高了，工作自然就能富于開拓性和創(chuàng)新性。

提高開拓創(chuàng)新能力還要始終保持創(chuàng)新狀態(tài)。開拓創(chuàng)新既是一種工作需要和責任，更是一種積極向上的精神狀態(tài)。精神狀態(tài)好，就會積極主動地開展工作，再大的困難也能克服，就能使工作不斷創(chuàng)新發(fā)展；精神萎靡不振，遇到小困難也會畏難發(fā)愁，怨天尤人，做不好工作，辦不成事情。當前，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步完善，改革進入攻堅階段，各個領(lǐng)域、各條戰(zhàn)線都面臨著前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。要敢于正視矛盾、攻堅克難，通過解決實際問題，不斷開創(chuàng)工作新局面。

學(xué)習(xí)踐行社會主義核心價值體系是新世紀新階段加強黨員、干部理想信念教育和思想道德建設(shè)的根本要求和目標任務(wù)，對于建設(shè)高素質(zhì)干部隊伍和黨員隊伍、完成黨的執(zhí)政使命具有重大戰(zhàn)略意義。

放眼世界、落腳國情。在我國經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新形勢下，在觀念碰撞、文化交融的大背景下，學(xué)習(xí)踐行社會主義核心價值體系堅定信仰，“立場堅定、積極進取、開拓創(chuàng)新”，從學(xué)習(xí)、認同到升華、實踐，為構(gòu)建社會主義和諧社會、為中華民族的偉大復(fù)興提供牢固的精神支撐和源源不斷的精神動力，共創(chuàng)燦爛美好明天。我很慶幸生活在這樣一個偉大國家，這樣一個加速前進的十七，得以見證祖國一天天的強大。我們這一代人也要下定決心，準備著付出比前輩更大的努力，用自己的智慧和辛勤的汗水去建筑宏偉的新中國。