第一篇：感受十七大：代表談建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系

中國社會(huì)科學(xué)院副院長李慎明代表談

增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力凝聚力

怎樣增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力？這是我們在改革開放過程中，遇到的一個(gè)重大課題。

胡錦濤同志在十七大報(bào)告中提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力”的重大戰(zhàn)略任務(wù)，為我們研究和解決這一重大課題，指出了明確方向。

我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)與增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力是辯證統(tǒng)一的。一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)大廈的基石。隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、分配方式和利益關(guān)系日趨多樣化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強(qiáng)，社會(huì)思想空前活躍，人們的價(jià)值觀也呈現(xiàn)出多樣化趨勢。我國作為世界上最大的社會(huì)主義國家，將長期面對激烈的國際文化競爭，特別是面對西方資本主義國家傳播其意識(shí)形態(tài)、進(jìn)行文化擴(kuò)張和思想滲透的壓力。在這種思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代背景下，只有通過確立我們社會(huì)共同遵循的核心價(jià)值體系，打牢社會(huì)思想道德基礎(chǔ)，最大限度地形成社會(huì)共識(shí)，才能進(jìn)一步增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。

另一方面，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的核心內(nèi)容，也決定著社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的性質(zhì)和方向。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)涵蓋了社會(huì)主義核心價(jià)值體系四個(gè)方面的基本內(nèi)容。如果不堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)領(lǐng)地位，不堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路和中國特色社會(huì)主義理論體系，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就無從建立。

因此，必須把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)與增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力統(tǒng)一起來，并使之貫穿和落實(shí)在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的歷史進(jìn)程中。

那么，我們應(yīng)該怎樣在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的過程中，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力呢？具體要做好以下幾方面工作。

——大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷豐富和發(fā)展當(dāng)代中國化的馬克思主義。要堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，不斷增強(qiáng)黨的思想理論工作的創(chuàng)造力、說服力、感召力，著力回答重大理論和實(shí)際問題；要發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論指導(dǎo)、智力支持和政策咨詢的作用，發(fā)揮其統(tǒng)一思想、凝聚力量、鼓舞人心的作用。

——開展中國特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀普及融入到國民教育之中。充分運(yùn)用各種手段加大宣傳力度、營造濃厚輿論氛圍，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系為廣大人民群眾所感知、所認(rèn)同、所接受理解和掌握，并轉(zhuǎn)化為社會(huì)群體意識(shí)，為廣大人民群眾所自覺遵循和踐行。

——用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)各種社會(huì)思潮、自覺抵制各種錯(cuò)誤思潮干擾。要處理好唱響主旋律與多樣化的關(guān)系，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法觀察分析問題，使多樣化社會(huì)思想朝著健康的方向發(fā)展；堅(jiān)持在解放思想中把人們的思想統(tǒng)一到中國特色社會(huì)主義理論體系上來，努力營造既尊重差異、包容多樣、百花齊放又能昂揚(yáng)主旋律的思想政治工作局面。

——領(lǐng)導(dǎo)干部是關(guān)鍵，干部應(yīng)該先行一步。能否建設(shè)好社會(huì)主義核心價(jià)值體系，關(guān)鍵在黨的各級(jí)干部特別是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部。要緊密結(jié)合改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐，深入學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，在全黨開展深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，不斷提高全黨的馬克思主義理論水平。同時(shí)，每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部還必須以身作則、率先垂范，用自己的模范行動(dòng)和人格力量，成為實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系的模范，做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者、科學(xué)發(fā)展觀的忠實(shí)執(zhí)行者、社會(huì)主義榮辱觀的自覺實(shí)踐者、社會(huì)和諧的積極促進(jìn)者。

中糧集團(tuán)董事長寧高寧代表談

企業(yè)要有精神追求

構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，對我們企業(yè)來講，也是一個(gè)重要課題。

這幾年，我們中糧集團(tuán)一直在強(qiáng)調(diào)，要確保公司十年以后仍有發(fā)展后勁，必須做到思想要統(tǒng)一，戰(zhàn)略要堅(jiān)定。中糧人有一句話，叫做“風(fēng)雨來時(shí)肩并肩”，講的就是企業(yè)要有價(jià)值追求和精神支柱。

我們已經(jīng)提出要用5年時(shí)間使中糧成為中國糧油食品業(yè)最強(qiáng)大的企業(yè)，10年成為全球最富有進(jìn)取精神、最優(yōu)秀、最令人尊敬的企業(yè)之一。這對我們各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的能力，是一個(gè)大考驗(yàn)。領(lǐng)導(dǎo)企業(yè)向前發(fā)展，不光是在規(guī)模上要領(lǐng)先發(fā)展，而且更重要的是要成為行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者和領(lǐng)跑者。中糧在糧食、食品領(lǐng)域，幾乎涉及了整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的每一個(gè)層面，從種植、養(yǎng)殖到貿(mào)易，到物流，到各種產(chǎn)品的加工，再到品牌產(chǎn)品的生產(chǎn)等等。在我們所涉足的每一個(gè)行業(yè)價(jià)值鏈里的每一個(gè)環(huán)節(jié)，我們都要做有競爭力的領(lǐng)導(dǎo)者，這是我們的目標(biāo)。

要實(shí)現(xiàn)這樣的理想和目標(biāo)，就要有精神追求。中央提出要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是從全國范圍的思想政治工作和精神文明建設(shè)角度講的，是十分重要的。這個(gè)核心價(jià)值體系的建設(shè)，一要層層落實(shí)，才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；二要有各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)部門各個(gè)單位具體的價(jià)值觀念建設(shè)相配套，才能落實(shí)在工作中，真正成為我們每一個(gè)人的自覺追求。

中糧作為中央直接管理的國有企業(yè)之一，擔(dān)負(fù)著振興民族產(chǎn)業(yè)、維護(hù)國家糧食安全、推動(dòng)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的任務(wù)。我們構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就是要堅(jiān)定社會(huì)主義理想、信念，并轉(zhuǎn)化為搞好國有企業(yè)、管好國有資產(chǎn)的使命感和

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責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)習(xí)型、創(chuàng)新型團(tuán)隊(duì)，促進(jìn)企業(yè)持續(xù)健康發(fā)展，并將這些思想融入到企業(yè)文化內(nèi)涵上，樹立科學(xué)的企業(yè)戰(zhàn)略定位、管理思想、價(jià)值追求等。我們要把這種精神追求，深入到每位員工的日常工作中去。這樣的企業(yè)，才會(huì)有凝聚力和發(fā)展前途。

教育部副部長李衛(wèi)紅代表談

建設(shè)好大學(xué)生教育主渠道

作為教育工作者特別是擔(dān)負(fù)著領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的教育工作者，我們學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)和貫徹十七大精神，一個(gè)重要的任務(wù)，就是要進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)校園工作，培養(yǎng)好我們的接班人。

高校承擔(dān)著對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育的艱巨任務(wù)，是幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和榮辱觀的重要途徑，是對大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的主渠道、主陣地。

自從黨的十六屆六中全會(huì)以來，教育部采取多種措施，教育引導(dǎo)大學(xué)生努力成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深入學(xué)習(xí)者、堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、模范踐行者，取得了明顯的成效。調(diào)查表明，其中一個(gè)突出的進(jìn)步，就是當(dāng)代大學(xué)生對鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀高度認(rèn)同，對黨的路線、方針、政策高度擁護(hù)，對走中國特色社會(huì)主義道路有高度信心，對中國共產(chǎn)黨高度熱愛。

一位大學(xué)生在學(xué)習(xí)心得中這樣寫道：“對政治理論抱有偏見的我，被老師們的課強(qiáng)烈吸引。毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想不再是枯燥的字眼，而像一縷金色的陽光，撥開了我心中的烏云，并在思想深處泛起了漣漪，帶來了碰撞，引發(fā)了思考?！?/p>

華中科技大學(xué)有85%的大學(xué)生向黨組織遞交了入黨申請書，大學(xué)生黨員已占學(xué)生總數(shù)的20%。湖南師范大學(xué)有96.3%的本科生向黨組織遞交了入黨申請書，大學(xué)生黨員已經(jīng)占學(xué)生總數(shù)的16.1%。思想政治理論課教育在引導(dǎo)大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)方面的主渠道作用日益凸現(xiàn)。

為進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)校園這項(xiàng)具有戰(zhàn)略意義的工作，我們要抓好重點(diǎn)工作，一要通過多種方式，引導(dǎo)各地各高校從戰(zhàn)略和全局的高度，牢固樹立“學(xué)校教育、育人為本，德智體美、德育為先”的理念，努力把教育戰(zhàn)線廣大干部和師生員工的思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到黨的十七大精神上來，統(tǒng)一到黨的十七大對建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的部署要求上來。二要在隊(duì)伍建設(shè)上下工夫，為進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)校園工作提供組織保證。既要加強(qiáng)高校思想政治理論課教師隊(duì)伍建設(shè)，又要加強(qiáng)高校輔導(dǎo)員班主任隊(duì)伍建設(shè)，并適時(shí)推出高校輔導(dǎo)員優(yōu)秀典型。三要在加強(qiáng)日常思想政治教育上下工夫，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的針對性、實(shí)效性和吸引力。

為了讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系更廣更深地進(jìn)入我們的校園，我們要有重點(diǎn)、分層次、多渠道地開展以踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主題的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。包括繼續(xù)廣泛發(fā)動(dòng)大學(xué)生組成專業(yè)技術(shù)團(tuán)隊(duì)，利用假期深入開展社會(huì)調(diào)查、科技發(fā)明、生產(chǎn)勞動(dòng)、勤工助學(xué)、紅色之旅學(xué)習(xí)參觀和“三下鄉(xiāng)”、“四進(jìn)社區(qū)”活動(dòng)，并逐步規(guī)范社會(huì)實(shí)踐日常教學(xué)；要把學(xué)習(xí)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為校園文化建設(shè)的核心內(nèi)容，讓優(yōu)秀的校園文化發(fā)揮示范、輻射作用；要逐步健全和完善網(wǎng)絡(luò)管理方法和工作制度，掌握校園網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主動(dòng)權(quán)；要進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生心理健康咨詢和教育，及時(shí)全面掌握大學(xué)生心理健康狀況，逐步建立和完善學(xué)生心理異常報(bào)告制度、心理危機(jī)干預(yù)體系和快速反應(yīng)機(jī)制。與此同時(shí)，我們還要進(jìn)一步解決大學(xué)生的實(shí)際問題，繼續(xù)開展資助經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生工作，繼續(xù)加強(qiáng)畢業(yè)生就業(yè)服務(wù)與指導(dǎo)工作。（記者倪迅整理）上一頁[1][2]

第二篇：學(xué)習(xí)十七大心得體會(huì) 建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系

學(xué)習(xí)十七大心得體會(huì) 建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系

胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中從歷史和時(shí)代的高度出發(fā)，科學(xué)地總結(jié)了過去５年的工作和改革開放29年的發(fā)展歷程與新經(jīng)驗(yàn)，深刻闡明了我們黨在新世紀(jì)堅(jiān)持舉什么旗、走什么路、實(shí)現(xiàn)什么奮斗目標(biāo)等重大問題，對我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出了全面部署，是我們黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民在新世紀(jì)新階段繼續(xù)奮勇前進(jìn)的政治宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)。

胡錦濤總書記在報(bào)告中講到推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮時(shí)，突出強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)在社會(huì)主義文化建設(shè)中的重要地位和作用，明確指出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會(huì)主義文化建設(shè)的根本。必須建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。這是黨中央適應(yīng)我國社會(huì)思想道德建設(shè)的新形勢，向全黨提出的重要任務(wù)，對于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，對于團(tuán)結(jié)、引領(lǐng)全體社會(huì)成員在思想上、道德上共同進(jìn)步，具有重大意義。

認(rèn)真學(xué)習(xí)深刻領(lǐng)會(huì)胡錦濤總書記關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的論述，必須從以下幾個(gè)方面努力：

一、要深刻認(rèn)識(shí)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要意義

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有重大的理論意義和實(shí)踐意義

（一）建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是引導(dǎo)全社會(huì)在思想道德上共同進(jìn)步端正社會(huì)風(fēng)

一、黨的十七大報(bào)告充分肯定了十六大以來我們黨所取得的偉大成就

黨的十七大報(bào)告指出，十六大以來，我們黨在鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想指引下，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，領(lǐng)導(dǎo)全國人民致力于推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，在全面建設(shè)小康社會(huì)的征程上取得了許多偉大成就。

一是我們黨聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，加強(qiáng)和改善宏觀調(diào)控，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，綜合國力大幅提升。

二是我們黨立黨為公、執(zhí)政為民，權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，致力于提高人民生活水平和改善民生。

三是我們黨堅(jiān)持社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的改革方向，始終站在時(shí)代前列領(lǐng)導(dǎo)和謀劃改革，國有企業(yè)改革、農(nóng)村稅費(fèi)改革、金融改革等取得重大突破。

四是我國的民主法制建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、國防和軍隊(duì)建設(shè)等多項(xiàng)事業(yè)全面發(fā)展，黨的建設(shè)新的偉大工程扎實(shí)推進(jìn)。

五是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民戰(zhàn)勝了突如其來的非典疫情和嚴(yán)重的洪澇災(zāi)害等各種困難和風(fēng)險(xiǎn)，駕馭復(fù)雜局面能力進(jìn)一步提高。

六是我們黨密切關(guān)注世界經(jīng)濟(jì)形勢變化，堅(jiān)持對外開放的基本國策，中國對外開放的深度和廣度得到進(jìn)一步拓展。

總之，的確向十七大報(bào)告概括的那樣，過去的5年，是全國人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、取得輝煌成就的5年；是中國人民深以為自豪的5年；是中國特色社會(huì)主義理論在實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展的5年。5年來的實(shí)踐證明，黨的十六大作出的各項(xiàng)重大決策是完全正確的，以胡錦濤同志為總書記的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)是卓有成效的。

改革開放29年來，我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都取得了舉世矚目的進(jìn)步和成就。在當(dāng)前健康、積極、向上的思想道德和價(jià)值觀，還是社會(huì)的主流。但是也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，一些現(xiàn)象諸如精神危機(jī)、信仰危機(jī)、道德危機(jī)也在不斷地沖擊、挑戰(zhàn)著人們。在思想道德領(lǐng)域存在的一些嚴(yán)重的問題不僅損害著人的尊嚴(yán)，而且敗壞著我們的社會(huì)風(fēng)氣。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，正是對人與社會(huì)道德缺失的關(guān)注與修復(fù)。它集中回答了用什么樣的思想道德來引領(lǐng)人們在思想道德上不斷提升和進(jìn)步的問題,讓人明白在思想道德領(lǐng)域應(yīng)該堅(jiān)持什么、反對什么、提倡什么、抵制什么，從而讓正氣得到弘揚(yáng)，邪氣無處藏身，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展。

（二）建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)的迫切需要

共同的思想基礎(chǔ)，是一個(gè)黨、一個(gè)國家、一個(gè)民族賴以存在和發(fā)展的根本前提。沒有共同的思想基礎(chǔ)，黨就要瓦解、國家就要分裂、民族就要解體。所以,任何一個(gè)社會(huì)都會(huì)出于統(tǒng)一思想的需要，提出自己的核心價(jià)值體系。我們黨歷來重視共同思想基礎(chǔ)建設(shè)。毛澤東強(qiáng)調(diào)黨要有“共同語言”，社會(huì)主義國家要有“統(tǒng)一意志”，講的是共同思想基礎(chǔ)建設(shè)。鄧小平指出：我們這么大一個(gè)國家，要團(tuán)結(jié)起來、組織起來，一靠理想，二靠紀(jì)律，否則建設(shè)就不能成功，強(qiáng)調(diào)的是共同思想基礎(chǔ)建設(shè)。江澤民指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力?！睆?qiáng)調(diào)的還是共同思想基礎(chǔ)建設(shè)。胡錦濤總書記多次指出：要增強(qiáng)“民族精神”，鞏固“精神支柱”、形成“共同理想信念”，強(qiáng)調(diào)的仍然是共同思想基礎(chǔ)建設(shè)。既然共同思想基礎(chǔ)建設(shè)如此重要，就需要對它作出科學(xué)的概括和清晰的界定，明確其基本內(nèi)涵和基本要求，使之易于為全黨全社會(huì)更加全面地理解和更加準(zhǔn)確地把握。提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系，明確揭示了我們共同思想基礎(chǔ)的基本內(nèi)涵和基本要求，將會(huì)推動(dòng)全黨全社會(huì)更加自覺地維護(hù)我們共同的思想基礎(chǔ)。

（三）建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和條件

一個(gè)社會(huì)要有序協(xié)調(diào)發(fā)展和保持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，除了建立組織和制度，保障社會(huì)成員之間的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)關(guān)系之外，還必須形成和諧的文化范圍。而在和諧文化建設(shè)中最根本的是核心價(jià)值體系建設(shè)。核心價(jià)值體系為人們提供了一整套觀察世界、判斷事物的基本標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，代表的是中國特色社會(huì)主義社會(huì)的主流價(jià)值，它提供了和諧社會(huì)建設(shè)所需要的文化認(rèn)同和價(jià)值追求，具有其他任何價(jià)值體系不可替代的高度的凝聚力和感召力。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立，有利于人們形成思想認(rèn)同和共識(shí)。人們有了共同的價(jià)值目標(biāo)和理想追求，就有了超越具體利益關(guān)系的精神紐帶，就能夠?qū)捜菡徑狻⑶笸娈?，團(tuán)結(jié)協(xié)作地去化解矛盾、消除沖突，增強(qiáng)社會(huì)成員的歸屬感和向心力，促進(jìn)社會(huì)共同體的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。

（四）建設(shè)社會(huì)主義和諧價(jià)值體系是加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程的迫切需要

高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利，關(guān)鍵在黨，在于充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。這就需要進(jìn)一步加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，提高黨員干部的思想政治素質(zhì)和道德修養(yǎng)，提高各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的本領(lǐng)，為全面建設(shè)小康社會(huì)提供堅(jiān)強(qiáng)有力的組織保證。提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，向世人展現(xiàn)了我們黨思想上精神上的旗幟。鮮明地亮出這面旗幟，就是要昭示人們不論在社會(huì)思想觀念如何多樣多變、人們價(jià)值取向發(fā)生了怎樣變化的情況下，我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心部位是不能動(dòng)搖的。提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，有利于我們黨更清醒、更堅(jiān)定地把握和堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，有利于我們黨更清醒、更堅(jiān)定地把握和堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

二、要全面把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容

社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂；樹立共同理想，就突出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題；培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，就把握了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓；樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，就打牢了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育和引領(lǐng)群眾，就能夠充分發(fā)揮社會(huì)主義文化在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的巨大作用。

三、要積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑

加強(qiáng)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑。

（一）加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論研究

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對于我們來說還是一個(gè)新任務(wù)，有許多東西還不熟悉，一定要加強(qiáng)調(diào)查研究和理論研究，不斷深化對建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)。

1、加強(qiáng)調(diào)查研究。通過對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的調(diào)查，深入研究我國社會(huì)人們思想活動(dòng)獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性的特點(diǎn)，深入研究社會(huì)變革和利益關(guān)系調(diào)整給人們思想觀念帶來的影響，深入研究不同階層、不同群體的不同思想追求和價(jià)值追求，深入研究現(xiàn)階段我國的思想觀念結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向結(jié)構(gòu)、道德追求結(jié)構(gòu)和心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)，深入研究與建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系相配套的政策法律體系建設(shè)。

2、加強(qiáng)理論研究。要深入研究社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵和外延，深入研究社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論結(jié)構(gòu)和實(shí)踐要求，深入研究國外在價(jià)值體系建設(shè)上的有益做法，深入研究我國傳統(tǒng)文化中有利于社會(huì)主義核心體系建設(shè)的積極要素。

（二）加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳教育

正確的價(jià)值體系只有被人民群眾普遍接受、理解和掌握并轉(zhuǎn)化為社會(huì)群體意識(shí)，才能為人們所自覺遵守和奉行。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須通過強(qiáng)有力的思想教育，應(yīng)緊緊圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，充分運(yùn)用各種手段加大宣傳力度、營造濃厚輿論氛圍，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系為廣大人民群眾所感知、所認(rèn)同、所接受。要引導(dǎo)群眾將自發(fā)形成的價(jià)值觀念由感性向理性升華，對各種淺薄、混沌、片面甚至錯(cuò)誤的價(jià)值觀念進(jìn)行矯正，幫助群眾學(xué)會(huì)分辨、抵御和清除各種錯(cuò)誤價(jià)值觀念的影響。

十七大報(bào)告認(rèn)真回顧了黨的十六大以來我們黨面對復(fù)雜多變的國際環(huán)境和艱巨繁重的改革發(fā)展任務(wù)所取得的輝煌成就，全面謀劃了未來五年的發(fā)展方略，對從現(xiàn)在起到2020年的發(fā)展進(jìn)行了高屋建瓴的規(guī)劃，是推進(jìn)黨和人民事業(yè)發(fā)展的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是一個(gè)集中全黨智慧、反映全黨意志、體現(xiàn)人民心愿的好報(bào)告。十七大高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，更加堅(jiān)定了全黨全國人民走中國特色社會(huì)主義道路的信念，為黨領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)，完成時(shí)代賦予的崇高使命樹立了航標(biāo)。十七大讓我們充滿了信心，看到了更加光明的未來。我們一定要以中國特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，更加緊密地團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利、譜寫人民美好生活新篇章而努力奮斗。

正像胡錦濤主席指出的，實(shí)踐永無止境，創(chuàng)新永無止境，我們一定要倍加珍惜、長期堅(jiān)持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開創(chuàng)的中國特色社會(huì)主義道路和中國特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不被任何干擾所惑，使中國特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。

第三篇：建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大家談

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大家談

一個(gè)國家、一個(gè)民族在長期的實(shí)踐過程中，必然形成自己的核心價(jià)值體系，這是社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以維持的基本精神依托。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度在價(jià)值層面的本質(zhì)規(guī)定，是全黨各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧的推動(dòng)力量，是國家文化軟實(shí)力的核心內(nèi)容，反映了我國社會(huì)主義基本制度的本質(zhì)要求。它滲透與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面，在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配地位，對于每個(gè)社會(huì)成員的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都具有深刻的影響，為中國特色社會(huì)主義的發(fā)展和完善提供了思想根基，是我國社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂。

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是黨在思想文化建設(shè)上的一個(gè)重大理論創(chuàng)新和重大戰(zhàn)略任務(wù)。它鮮明回答了在新的歷史條件下，我們黨用什么樣的精神旗幟團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全體人民開拓前進(jìn)、中華民族以什么樣的精神狀態(tài)屹立于世界之林的重大問題，對于建設(shè)社會(huì)主義精神文明，為發(fā)展中國特色社會(huì)主義提供強(qiáng)大精神動(dòng)力和思想保證，具有重大意義。推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須把社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為第一位的任務(wù)，努力在全社會(huì)形成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神支柱和基本的道德規(guī)范，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，都是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)最重要的組成部分，是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實(shí)踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來的精華，是對社會(huì)主義核心價(jià)值體系深刻內(nèi)涵的科學(xué)揭示。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂；樹立共同理想，突出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題；培育和弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神，掌握了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓；樹立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，打牢社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，既是豐富發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論體系的迫切需要，也是推動(dòng)文化大發(fā)展、大繁榮，提高國家文化軟實(shí)力的必然要求。沒有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)和主導(dǎo)，文化大發(fā)展大繁榮就會(huì)迷失方向、失去根本。

政法系

政本孫勝男09

第四篇：關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)

附件2

關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)

（借鑒材料）

加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，是宣傳思想文化工作的核心，也是主線，是當(dāng)今宣傳思想文化工作的根本任務(wù)。幾年來，我們堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)融入市民宣傳教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，推動(dòng)全市社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)不斷深化。在市民宣傳教育中，我們堅(jiān)持用馬克思主義中國化最新成果武裝黨員、教育人民，組建了由專家學(xué)者、老革命、老模范、基層黨務(wù)工作者等組成的宣講團(tuán)。幾年來，結(jié)合市委在全市開展的“學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀——解放思想大討論”、“執(zhí)政為民、廉潔高效”、“深入基層、服務(wù)群眾”等主題教育，組織各級(jí)宣講團(tuán)深入到鄉(xiāng)村、街居、企業(yè)、學(xué)校等進(jìn)行宣講，與群眾面對面進(jìn)行交流溝通。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅黨的十七大以來，就組織各類宣講近萬場次；同時(shí)注重充分發(fā)揮新聞媒體在宣傳黨的路線、方針、政策和創(chuàng)新理論中重要作用。市屬各媒體堅(jiān)持以正面宣傳為主，以宣傳普及社會(huì)主義核心價(jià)值體系為己任，努力唱響中國共產(chǎn)黨好、社會(huì)主義好、改革開放好、人民群眾好、美麗濟(jì)南好的主旋律。適應(yīng)現(xiàn)代媒體發(fā)展趨勢，著力做大做 強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體正面宣傳，為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系營造了良好的輿論氛圍。在精神文明建設(shè)中，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，大力強(qiáng)化以社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，廣泛深入開展以人民群眾為主體的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)。注重發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、總結(jié)、推廣一批自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的先進(jìn)典型，近幾年先后推出“泉城義工”、“陽光大姐”、“貼心民政”、“12345市民熱線”和劉延寶、鄭成鎮(zhèn)、張業(yè)愛、齊亞珍等一批令人們可敬、可信、可學(xué)，不僅在全市而且在全省、全國具有一定影響力的先進(jìn)典型。2007年以來，我市先后有兩人被評(píng)為全國道德模范，7人被評(píng)選為全國道德模范提名獎(jiǎng)，多渠道多形式開展宣傳、學(xué)習(xí)、關(guān)愛先進(jìn)典型活動(dòng)，為推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)發(fā)揮了重要作用。在黨的建設(shè)中，堅(jiān)持把思想建設(shè)作為基礎(chǔ)和關(guān)鍵。近兩年，結(jié)合創(chuàng)建學(xué)習(xí)型黨組織，把學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系納入創(chuàng)建學(xué)習(xí)型黨組織的統(tǒng)一規(guī)劃、計(jì)劃和督辦考核，引導(dǎo)、促進(jìn)廣大黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中發(fā)揮率先垂范作用。通過上述努力，我市社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)取得一定成效。但是我們也應(yīng)該看到由于經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，人們的思想深刻變化，特別是面臨日趨尖銳復(fù)雜的國內(nèi)外意識(shí)形態(tài)形勢，美國等西方敵對勢 力一直致力于用他們的價(jià)值觀改造取代我們的主流價(jià)值觀，國內(nèi)思想領(lǐng)域也時(shí)有與社會(huì)主義核心價(jià)值觀不一致甚至相違背的噪音、雜音。在一些領(lǐng)域，物質(zhì)利益至上，個(gè)人利益至上，道德失范、滑坡等問題嚴(yán)重。面對新形勢，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的任務(wù)更加艱巨和繁重。

我們要按照黨的十七屆六中全會(huì)的要求，進(jìn)一步把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)擺在宣傳思想文化工作的突出位臵、關(guān)鍵位臵、根本位臵，堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)貫徹于宣傳思想文化工作的全過程和各方面。要著力推動(dòng)中國特色社會(huì)主義理論的大眾化。以創(chuàng)建學(xué)習(xí)型黨組織為帶動(dòng)，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型城市、組織宣講團(tuán)宣講、加強(qiáng)媒體宣傳普及、印發(fā)科學(xué)理論通俗讀物、強(qiáng)化基層思想政治工作等多措并舉，積極推進(jìn)中國特色社會(huì)主義理論進(jìn)鄉(xiāng)村、進(jìn)街居、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)課堂、進(jìn)機(jī)關(guān)。著力營造健康向上的文化氛圍。堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)和基層文化建設(shè)。電影、電視、戲劇、歌舞等各類文藝創(chuàng)作、新聞出版創(chuàng)作和文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)各類內(nèi)容產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)，都要恪守社會(huì)效益第一，注重寓教于樂，著力壯大主流思想輿論和主流價(jià)值觀引導(dǎo)。大力加強(qiáng)以弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神、踐行社會(huì)主義榮辱觀為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村文化、社區(qū)文化、企業(yè)文化、校園文化和機(jī)關(guān)文化建設(shè)，切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德建設(shè)。注重把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與弘 揚(yáng)“誠信、創(chuàng)新、和諧”的濟(jì)南城市精神及單位精神相結(jié)合，不斷增強(qiáng)民族及城市的自尊心、自信心、自豪感，在全社會(huì)形成積極向上的精神追求和健康文明的生活方式。著力發(fā)揮先進(jìn)分子和先進(jìn)典型的價(jià)值導(dǎo)向作用。廣泛深入開展“創(chuàng)先爭優(yōu)”和創(chuàng)建學(xué)習(xí)型黨組織活動(dòng)，嚴(yán)格落實(shí)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部述職述廉述德和干部提拔任用“四德”考察制度，引導(dǎo)促進(jìn)廣大黨員干部在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系中率先垂范、嚴(yán)于自律。注重在各行業(yè)、各領(lǐng)域特別是在基層一線選樹道德模范和先進(jìn)典型，對各類先進(jìn)模范要大張旗鼓地進(jìn)行宣傳，大力進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)，在全社會(huì)營造濃厚的“人人崇尚道德模范、人人學(xué)習(xí)道德模范、人人爭當(dāng)?shù)赖履７?、人人關(guān)愛道德模范”的社會(huì)氛圍。著力形成社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的長效機(jī)制。要著眼于從根本上、長遠(yuǎn)上推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，探索健全社會(huì)主義核心價(jià)值學(xué)校系統(tǒng)教育、社會(huì)系統(tǒng)教育、大眾媒體傳播、文藝創(chuàng)作引導(dǎo)、高尚人格塑造、“四德”自律培育、道德模范表彰獎(jiǎng)勵(lì)、基層思想工作運(yùn)行等一系列保障制度和運(yùn)行機(jī)制,積極促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的常態(tài)化、規(guī)范化和科學(xué)化。

建議進(jìn)一步把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)納入全市國民經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃和計(jì)劃，納入城市建設(shè)、文化建設(shè)和黨的建設(shè)發(fā)展規(guī)劃，明確責(zé)任主體、考核目標(biāo)和激勵(lì)約束措施，把黨員領(lǐng)導(dǎo)干部率先踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系和建 設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系成效作為科學(xué)發(fā)展觀綜合考核以及黨政干部提拔任用的重要標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)建議制定道德模范等先模人物評(píng)選獎(jiǎng)勵(lì)制度，對群眾公認(rèn)、影響力大和引領(lǐng)力強(qiáng)的重要先進(jìn)典型，不僅要在精神上也要在物質(zhì)上給予大力獎(jiǎng)勵(lì)，以引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，促進(jìn)形成建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的強(qiáng)烈共識(shí)。

第五篇：關(guān)于公方彬：談社會(huì)主義核心價(jià)值體系

公方彬：談社會(huì)主義核心價(jià)值體系

發(fā)布時(shí)間：2009-02-20 15:29

黨的十六屆六中全會(huì)《決定》首次提出了核心價(jià)值體系的問題，我想就此從五個(gè)方面和大家共同討論一下。

第一個(gè)問題，核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀的關(guān)系。

六中全會(huì)講了核心價(jià)值體系的五個(gè)方面，但這個(gè)體系是否到此為止，還是需要往前再走一步，這恐怕需要研究。正因?yàn)檫@個(gè)問題的存在，我們需要大概把握幾點(diǎn)：

一是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的表現(xiàn)和突破口在哪里？我們都知道，核心價(jià)值體系講的內(nèi)容幾乎涵概了中華民族的文化傳統(tǒng)，也包含了中國共產(chǎn)黨在精神和價(jià)值方面的探索，如果找不到突破口，把如此龐大的東西，灌輸?shù)矫癖娎锩嫒?，那是有困難的。所以，這里面就有一個(gè)對體系的把握問題。

二是哪些東西構(gòu)成社會(huì)主義的核心價(jià)值體系？我認(rèn)為可以由三個(gè)方面構(gòu)成：中華民族的核心價(jià)值觀是什么？中國共產(chǎn)黨的核心價(jià)值觀是什么？中國人民解放軍的核心價(jià)值觀是什么？這三個(gè)最有代表性了，合起來就構(gòu)成了社會(huì)主義的核心價(jià)值體系。

三是什么叫核心價(jià)值觀？我認(rèn)為核心價(jià)值觀是整個(gè)價(jià)值體系中最基礎(chǔ)、最核心的部分，是一個(gè)人、一個(gè)集團(tuán)、一個(gè)民族長期秉承的一整套根本原則。正因?yàn)槭歉驹瓌t，它可以深層的、恒久的影響到一個(gè)人、一個(gè)民族的價(jià)值判斷和走向，甚至決定一個(gè)民族的未來。社會(huì)主義核心價(jià)值體系所指的三個(gè)構(gòu)成部分究竟應(yīng)該分別擱在什么位置？我認(rèn)為中華民族的核心價(jià)值觀是基礎(chǔ)，中國共產(chǎn)黨的核心價(jià)值觀是骨干，中國人民解放軍的核心價(jià)值觀是支持。因?yàn)槊褡宓木駝?chuàng)造必然是核心價(jià)值精神的支撐，最基礎(chǔ)的東西在民族里面；共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，核心價(jià)值觀的構(gòu)建需要執(zhí)政黨的認(rèn)定和推廣；軍隊(duì)是精神的承載者。

為什么《決定》只提到核心價(jià)值體系，沒有講到核心價(jià)值觀呢？我認(rèn)為核心價(jià)值觀的產(chǎn)生，絕對不是一個(gè)或幾個(gè)人提出一個(gè)概念就能被社會(huì)所接受，它需要全社會(huì)的智慧來形成一個(gè)共識(shí)。所以這次提出核心價(jià)值體系來，實(shí)際上給我們提供了空間和要求，要我們研究究竟什么能夠成為中華民族的核心價(jià)值 1 觀。也就是說，核心價(jià)值觀的提出需要這么一個(gè)反芻的過程，先提出核心價(jià)值體系，再往前走，那需要全社會(huì)的智慧。

第二個(gè)問題，核心價(jià)值體系或核心價(jià)值觀產(chǎn)生的基礎(chǔ)、條件和要求。

這個(gè)問題我只點(diǎn)幾個(gè)思想點(diǎn)，幾個(gè)思想點(diǎn)就是幾個(gè)判斷。

第一個(gè)判斷，世界每一個(gè)大國崛起的時(shí)候，由于打破了既有的國際秩序、格局和運(yùn)行秩序，導(dǎo)致政治生態(tài)發(fā)生變化，必然產(chǎn)生了多方面的感覺不適，或心靈沖撞。為什么歷史上大國崛起的時(shí)候，總是發(fā)生戰(zhàn)爭呢？這是一個(gè)重要的原因。那么在中華民族崛起的過程中，如何避免中國威脅論，使中國繼續(xù)前進(jìn)？我想有兩點(diǎn)：一是西方要放棄冷戰(zhàn)思維；二是中華民族價(jià)值觀要跟世界接軌。假定你的核心價(jià)值觀和世界總是發(fā)生沖撞，你的核心價(jià)值觀總是局限于民族利益，那你的崛起在別人看來必然是危險(xiǎn)的。所以，我們的核心價(jià)值觀也要跟世界接軌。

第二個(gè)判斷，經(jīng)歷了兩千年封建統(tǒng)治的中華民族，曾經(jīng)建立了與政治社會(huì)特征相適應(yīng)的核心價(jià)值觀。比如儒家文化講的仁義禮智信，這就是幾千年封建社會(huì)的核心價(jià)值觀。但是，以儒家文化為基礎(chǔ)的、產(chǎn)生于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的核心價(jià)值觀，已經(jīng)不適應(yīng)今天的形勢，這就需要產(chǎn)生與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相適應(yīng)的核心價(jià)值觀。

第三個(gè)判斷，中國現(xiàn)代史上還沒有出現(xiàn)過像今天這樣的，構(gòu)建核心價(jià)值觀的政治和社會(huì)基礎(chǔ)。沒有生長的土壤，就不會(huì)結(jié)出碩果。就像孔孟教化理論，它的產(chǎn)生最初的時(shí)候是很難推廣出去的，因?yàn)樵诖呵飸?zhàn)國時(shí)期諸侯爭霸，那個(gè)時(shí)候需要立竿見影的功效，像縱橫家蘇秦、謀略家孫臏，這些人的思想可以給帝王開疆拓土，所以更容易被接受。而孔孟教化理論，是需要幾代甚至幾十代人慢慢進(jìn)入文化骨子里面的東西，顯然不容易被接受。辛亥革命時(shí)期就提出民有、民享、民治，“五?四”運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了民主和科學(xué)思潮，不久前有人也講到要恢復(fù)儒家文化的問題，這其實(shí)都是在尋求中華民族的核心價(jià)值觀該建立在哪里的問題的答案。還要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，今天是歷史上少有的建立核心價(jià)值觀的時(shí)期，因?yàn)槲覀凕h已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了由革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變。革命黨和執(zhí)政黨最大的區(qū)別在于革命黨是打破一切，而執(zhí)政黨是建設(shè)為主，核心價(jià)值觀是永恒的東西，是建設(shè)，你老打破哪有永恒呢？所以，現(xiàn)在新的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出科學(xué)發(fā)展觀、以人為本、和諧社會(huì)，等等，都為我們提供了建設(shè)核心價(jià)值觀的理論和實(shí)踐的社會(huì)基礎(chǔ)。

第四個(gè)判斷，和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)不僅僅是建立多元的寬容，還有多元之中一個(gè)主流的精神。只有多元，沒有主流，那就必然發(fā)生沖撞，沖撞的結(jié)果不會(huì)沖出社會(huì)的和諧。所以，容忍多元但必須有主流精神，這也是呼喚核心價(jià)值觀產(chǎn)生的社會(huì)要求、時(shí)代要求。

第三個(gè)大問題，要認(rèn)識(shí)核心價(jià)值觀的社會(huì)表現(xiàn)和折射的民族精神，也就是說，核心價(jià)值觀在社會(huì)上究竟是如何表現(xiàn)的？

它不能老在理論層面，它必須進(jìn)入我們的生活，只有這樣核心價(jià)值觀才有價(jià)值。我們不妨講一些事例來印證核心價(jià)值觀在生活中的重要意義。

一是由政治判斷折射核心價(jià)值判斷的事例?？箲?zhàn)時(shí)期，國民黨遠(yuǎn)征軍在云南騰沖有一個(gè)對日的重要戰(zhàn)役，這是抗戰(zhàn)時(shí)期對日作戰(zhàn)不多的反擊作戰(zhàn)，殲滅了日軍一個(gè)師團(tuán)，具體戰(zhàn)役我們就不講了。有一個(gè)故事值得一講，當(dāng)時(shí)日軍要攻占一個(gè)牙口，國民黨遠(yuǎn)征軍一個(gè)連把守，久攻不下，后來找了當(dāng)?shù)匾粋€(gè)村民，繞道消滅了這個(gè)連隊(duì)。解放后肅反，有人舉報(bào)這個(gè)村民，說他是漢奸。把他抓起來審問，這個(gè)村民講了一句話，說我沒有什么錯(cuò)，我是帶著壞人打壞人，帶著日本人打國民黨。那個(gè)審問的說，有道理??！不僅判他無罪，還讓他當(dāng)了生產(chǎn)隊(duì)長?？箲?zhàn)時(shí)期，那是民族利益高于一切，為什么還做出了“帶著壞人打壞人”的判斷，并且我們還接受了這個(gè)判斷呢？

二是由對日關(guān)系折射價(jià)值判斷的事例?？梢哉f，近幾年來，中日兩國的關(guān)系，比起八十年代來差距很大，上網(wǎng)看一下，網(wǎng)民只要一談日本，基本上都是“小日本”、“王八蛋”之類的辱罵。當(dāng)然，兩國關(guān)系惡化的原因主要在于日本人的右翼勢力。但如果把這個(gè)排除在外，就個(gè)案來談問題，是否應(yīng)該有一個(gè)基本的和永恒的價(jià)值判斷的問題。某種意義上講，我們的政治人物，包括學(xué)者，在談對日問題時(shí)慎之又慎，不能輕易說日本人還有哪些是好的，否則就有可能被帶上漢奸的帽子?！度嗣袢請?bào)》的馬立誠提出對日新思維，他的新思維，我未見得都贊同，但是網(wǎng)友把他罵成漢奸，我覺得也沒有必要。假如把日本人都看成“王八蛋”，日本人里面的好人豈不是太受冤枉了嗎？歷史上，一個(gè)民族把另一個(gè)民族當(dāng)成整個(gè)敵人對待的，只有法西斯。雖然我對日本人未見得有好感，但如果判斷失去理性，那就是大國小民。日本有一個(gè)教授因?yàn)槟暇┐笸罋⒑驼蚬偎編资辏麑χ袊押?，你怎么看他呢？東北泄毒案出來以后，日本幾個(gè)律師團(tuán)打電話，提出來免費(fèi)代理和日本政府打官司，給中國索賠，對這些人應(yīng)該怎么看？狼牙山五壯士跳崖以后，日軍指揮官指揮所有日本兵排成幾列向五壯士鞠躬，日軍的武士道精神我們是 要批判的，但日軍的有些精神是否應(yīng)引發(fā)我們的思考呢？國民黨上將李夢安的回憶錄，講日軍投降的時(shí)候把所有的輕重裝備擦得很干凈，把馬匹、馬靴、皮鞭等都登記在冊。他當(dāng)時(shí)就感嘆，這哪是失敗的軍隊(duì)向勝利的軍隊(duì)投降，而像是一支軍隊(duì)向另一支軍隊(duì)交接。日軍回國的時(shí)候也都排著整齊的隊(duì)伍。他感嘆，假如這樣的民族有好的領(lǐng)導(dǎo)人來領(lǐng)導(dǎo)，這個(gè)民族簡直不得了。還有一個(gè)學(xué)者到日本留學(xué)后寫了一篇文章，講他有一天到日本異度半島旅游，回東京時(shí)出現(xiàn)幾百公里的大塞車，但有幾點(diǎn)他沒有想到：一是幾百公里上行道塞滿了車，但沒有車去走下行道；二是幾百公里沒有一個(gè)警察維持秩序；三是沒有一個(gè)按喇叭催促前面的人。他就感嘆：如此守秩序、萬眾一心的民族，真是可敬又可怕！就是說，在日本人的價(jià)值觀里是否有些東西值得我們這個(gè)民族借鑒和思考呢？假如我們一味的絕對化，凡是敵人的一切沒有好的，凡是朋友的沒有一點(diǎn)壞的，就像“文革”時(shí)期一樣堅(jiān)持二元價(jià)值觀，凡是敵人擁護(hù)的，我們堅(jiān)決反對，凡是敵人反對的，我們堅(jiān)決擁護(hù)，這種二元價(jià)值觀絕不意味著一個(gè)民族的成熟。有些事情，如果處理不好，那就不是愛國主義而是民粹主義，是極端民族主義。有些事情如果心中沒有永恒的價(jià)值判斷，可能被某些現(xiàn)象所誤導(dǎo)。電影《特洛伊》中國王說，對敵人也要給予應(yīng)有的尊重，這就點(diǎn)出有核心價(jià)值觀的價(jià)值判斷方式問題。宋美齡去世以后，咱們大陸的報(bào)紙對國民黨在抗戰(zhàn)時(shí)期的行為做了正面評(píng)價(jià)，外電報(bào)道說中共學(xué)會(huì)了如何尊重對手。這個(gè)判斷就反映了黨的核心價(jià)值觀在確立的過程中。

三是由對美國的感情引發(fā)的涉及價(jià)值判斷的事例。人的生命是寶貴的，這是不成為疑義的東西，但大家可能知道，美國9?11事件的時(shí)候，我們大陸一個(gè)記者團(tuán)在美國，一看世貿(mào)大樓被炸，集體鼓掌，美國人稱他們是不受歡迎的人，將他們驅(qū)逐出美國，永遠(yuǎn)不允許踏上美國的土地。幾千個(gè)無辜的生命煙消云散你還鼓掌？有人說這是因?yàn)橹袊藢γ绹詸?quán)主義的憤慨，但你想一想，對美國霸權(quán)的憤慨你能移植到貧民身上嗎？尤其有一段時(shí)間，伊拉克戰(zhàn)爭以后，有一次美國人被恐怖分子綁架了，網(wǎng)民一致叫好，“多抓幾個(gè)才好，全給宰了”。從網(wǎng)民的評(píng)價(jià)中感覺好像恐怖分子對中國最友好。后來怎么樣了？中國也被綁架了三個(gè)人。所以這種由感情引發(fā)的、沒有是非標(biāo)準(zhǔn)的判斷，與我們核心價(jià)值有什么關(guān)系，折射出什么東西來，是值得注意的。

四是世界游戲規(guī)則不同所折射出來關(guān)于價(jià)值判斷的事例。比如說，我們媒體經(jīng)常講到，美國的紐約時(shí)報(bào)登了某某議員和某某學(xué)者的文章對中國不友好，反映了美國右翼勢力在遏制中國。美國遏制中國是毫無疑義的，但以某一個(gè)人的某篇文章來印證這一點(diǎn)，那就小氣了。因?yàn)槟銢]有看到規(guī)則不一樣，西方國家的媒體掌握在寡頭手里，每個(gè)人有言論的自由，我代表我自己發(fā)表看法，不是政府的意見。因?yàn)檎?府管不了媒體，如果美國政府想給自己添彩的話，得出錢，買廣告。他不像我們，我們的媒體掌握在黨和政府手里，是為了按黨的意志來調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性的。我不覺得這兩者哪一個(gè)更優(yōu)越，當(dāng)然改進(jìn)是可以的，都要改進(jìn)自己，但不要說哪個(gè)比哪個(gè)更好，不一樣是客觀存在的。再比如，有一次媒體報(bào)道，美國總統(tǒng)布什到加州去，因?yàn)楦蓍L施瓦星格的行程相沖突，加上理念不一致，施瓦星格說，我不接見布什。他們州長不向總統(tǒng)負(fù)責(zé)，州長向選民負(fù)責(zé)。這種政治體制的不同導(dǎo)致游戲規(guī)則是不一樣的。我們不講哪個(gè)規(guī)則好，因?yàn)槊總€(gè)規(guī)則的產(chǎn)生與文化有關(guān)系的，是建立在特定文化土壤之上的。規(guī)則不同，假如你用自己的規(guī)則要求別人如何做，那說明你對世界的規(guī)則不了解，反映了你的價(jià)值判斷沒有底線，不成熟。我想正是因?yàn)槲覀冇邢喈?dāng)一部分同志不了解世界規(guī)則，老是站在自己的角度判斷問題，所以黨的十六屆四中全會(huì)在提到執(zhí)政能力的時(shí)候，特別強(qiáng)調(diào)主動(dòng)順應(yīng)維護(hù)和平、促進(jìn)發(fā)展的時(shí)代潮流，根據(jù)事情本身的是非曲直確定我們的立場和政策，全面認(rèn)識(shí)和把握國際因素對我國的影響，不斷提高同國際社會(huì)交往的本領(lǐng)等。

第四個(gè)大問題，構(gòu)建核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)著眼哪些要素？

構(gòu)建核心價(jià)值觀，我覺得不是搞幾個(gè)詞匯就可以解決的，必須有規(guī)則來確定。就是說按照簡潔、清晰、易記、深刻和思想容量大的原則，將一個(gè)民族最深厚的精神抽象出來。這并不容易。你必須有規(guī)則，有基本的要素，才能保證產(chǎn)生出來的核心價(jià)值觀能夠真正作為一個(gè)民族所遵循的東西。不管是民族核心價(jià)值觀、中國共產(chǎn)黨的核心價(jià)值觀，還是中國人民解放軍的核心價(jià)值觀，在這個(gè)判斷和制約或者決定哪些是核心價(jià)值的要素上，大多數(shù)是相近的。所以，這里主要是從民族核心價(jià)值觀的角度來談哪些是影響因素。

第一，必須有普世原則支撐起來。既然核心價(jià)值觀是一個(gè)民族最穩(wěn)定的、基礎(chǔ)的、最永恒的東西，那么這必然與人類共有的東西接軌。你的核心價(jià)值觀如果跟世界相分離，人類共有的文明你不接受，那不行。小平早就講過人類共有文明的問題，江澤民在5?31講話里面講到政治文明的問題，說當(dāng)政治是一種文明的時(shí)候，它是利于人類的。胡錦濤也講到，借鑒西方的是為了完善我們自己的。過去一般我們都回避普世性，而強(qiáng)調(diào)民族的特點(diǎn)。我覺得民族特點(diǎn)是要強(qiáng)調(diào)的，但是在中國作為大國崛起的時(shí)候，我們的核心價(jià)值觀如果不接受人類的精華，人類共有的文明，比如說對生命的珍視、博愛，那么就不能保證這樣的核心價(jià)值觀能夠是我們這個(gè)民族容易實(shí)踐的。第二，必須建立在民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)之上。講中華民族的核心價(jià)值觀，如果不能把中華民族文化傳統(tǒng)里面最優(yōu)秀的東西精煉出來，那就不是中華民族的核心價(jià)值觀了。魯迅講過，一個(gè)人不能提著你的頭發(fā)離開地球，文化的血脈是不能切斷的，切斷了這個(gè)民族的文化就沒有生命力。中華民族之所以能夠延續(xù)至今，就是因?yàn)槲覀兊奈幕恢痹谘永m(xù)著，這是許多文化所不具有的特征。所以，我們民族最精彩、最深邃的東西必須要進(jìn)入我們的核心價(jià)值觀。

第三，必須滿足政黨政治的要求。尤其是對我們一黨執(zhí)政的中國來講，這一點(diǎn)更重要。假如核心價(jià)值觀不能滿足共產(chǎn)黨的政治理念，就不可能被我們黨所接受，進(jìn)而不可能通過黨的政治力量把核心價(jià)值觀推動(dòng)到廣大民眾中去。核心價(jià)值觀必須反映執(zhí)政黨的理念，這一點(diǎn)中華民族跟西方不一樣，西方多黨執(zhí)政的時(shí)候不能說我的核心價(jià)值要滿足某一個(gè)政黨，他的核心價(jià)值觀是各個(gè)政黨都必須認(rèn)同的。

第四，必須擁有崇高的精神因子。核心價(jià)值觀是一個(gè)民族思想和精神世界的最高點(diǎn)，最本質(zhì)的內(nèi)涵，它只能崇高而不能媚俗。假定核心價(jià)值觀反映的精神世界是社會(huì)中已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的，它就沒有號(hào)召力，也沒有凝聚力，就不會(huì)引導(dǎo)民族走上崇高。核心價(jià)值觀要包含能引導(dǎo)一個(gè)民族張揚(yáng)崇高的精神因子在里面，這樣的核心價(jià)值觀才能夠產(chǎn)生永恒，產(chǎn)生價(jià)值。

第五，必須將歷史的厚重與時(shí)代的要求結(jié)合起來。時(shí)代不是今天某一個(gè)結(jié)點(diǎn)上的時(shí)代，而是由一個(gè)個(gè)時(shí)代共同構(gòu)建成一個(gè)民族的永恒，積淀下來的那個(gè)時(shí)代。只有積淀下來，共同構(gòu)成一個(gè)民族的歷史，這個(gè)時(shí)代就可以產(chǎn)生最本質(zhì)的東西。

我想，如果堅(jiān)持了以上五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這樣的核心價(jià)值觀就有生命力，就能維持長久，就可以作為支撐我們這個(gè)民族崛起的精神力量。

第五個(gè)問題，中華民族核心價(jià)值觀究竟應(yīng)該是什么？我認(rèn)為，中華民族的核心價(jià)值觀就是民主平等、公正互助。當(dāng)然，是不是就這幾個(gè)要素，未見得，這需要集思廣益。

首先，講民主的問題。什么叫民主？民主其實(shí)就是人民當(dāng)家作主。民主是樸實(shí)的價(jià)值觀，是人類共有的文明成果，不是某個(gè)國家、民族和政黨所獨(dú)享的，民主既是手段也是目的。民主的問題是很長時(shí)間來比較敏感、爭議較大的問題，其實(shí)這個(gè)問題原本沒有回避的必要。1944年毛澤東接見外國記者的時(shí)候就講到，中國最缺的一個(gè)東西就是民主，只有解決了民主問題，中華民族才有希望。類似的論述，在我 們共產(chǎn)黨人的價(jià)值判斷里面有很多，不過后來我們走了彎路。這一點(diǎn)，小平早就講過，說我們更多地強(qiáng)調(diào)了集中，而忽視了民主，封建的東西繼承了不少，但是民主的開展不夠。胡耀邦對這個(gè)問題也有大量論述。可以說，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展和我們黨的政治理念上，以及一些社會(huì)表現(xiàn)形式上，我們認(rèn)識(shí)到了民主作為核心價(jià)值觀的必要性和重要性。

我講幾個(gè)細(xì)節(jié)，一個(gè)細(xì)節(jié)是新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體上任后，第一次集體學(xué)習(xí)就是學(xué)《憲法》，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的憲政意識(shí)，黨的十六屆六中全會(huì)的《決定》提了一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，說我們黨的執(zhí)政地位不是與生俱來的，也不是一勞永逸的，這是黨的理論的重大突破。因?yàn)橐郧拔覀冎v，我們黨的理論是人類最科學(xué)的理論，我們黨的執(zhí)政地位是與生俱來的，與生俱來就意味著不努力也有這種權(quán)力，有合法性。但提出不是與生俱來，意味著只有通過努力才能夠獲得合法性。這就改變了我們的價(jià)值判斷。尤其是怎么執(zhí)政、黨內(nèi)民主的問題也被提出來了。

再一個(gè)細(xì)節(jié)就是新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的憲政理念和行為方式給我們深刻的啟示。胡錦濤總書記上任后，第一個(gè)鏡頭就征服了我。什么鏡頭呢？他被選上黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人以后，站起來向在場的代表鞠躬。大家看一下，歷史上我們選出的領(lǐng)導(dǎo)一般都是揮手，而胡錦濤呢？鞠躬。一個(gè)鞠躬就反映了他的理念，我說胡錦濤大有當(dāng)年華盛頓的風(fēng)采。華盛頓當(dāng)年怎么交接權(quán)力？他按照法國開國元?jiǎng)捉芘徇d的理念設(shè)計(jì)了一個(gè)交接儀式，向在場的議員鞠躬，而議員手觸帽沿還禮，這折射出權(quán)利從哪里來到哪里去的問題。胡錦濤后來的執(zhí)政理念也正體現(xiàn)了這點(diǎn)：，我的權(quán)力是大家給我的，你們信任我，我只有努力工作，不負(fù)大家的期望。

有時(shí)候，某一個(gè)觀點(diǎn)，某一句話，反映了理念和判斷。比如有一段時(shí)間，我們宣傳了一個(gè)英模，他曾經(jīng)提了一個(gè)觀點(diǎn)，說自己是上不虧黨，下不虧民。我跟他關(guān)系不錯(cuò)，他一提出來這個(gè)觀點(diǎn)我就不認(rèn)同了，我說黨怎么跑到上面去了，人民怎么跑到下面來了呢？那不對呀，黨是公仆啊，公仆在主人上面你怎么服務(wù)?。磕阒荒茉谙旅娌拍墚?dāng)仆人??！公仆這個(gè)概念哪里來的？那是西方的概念。古希臘古羅馬時(shí)期那些商人打仗，抓了一些俘虜，就讓這些俘虜做公眾的仆人，他們沒有工資，真正的做仆人。兩千年前，孟子就講過，民為貴，社稷次之，君為輕。所以黨不能跑到上面去，現(xiàn)在我們黨提出來，“立黨為公，執(zhí)政為民”，這就很好。胡錦濤和溫家寶執(zhí)政一年多以后，就征服了全國人民，親和力很強(qiáng)，這與他們的行為有關(guān)系。你看開會(huì)的時(shí)候，胡錦濤跟普通代表一起坐在下面。胡錦濤到外地去接見當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo) 干部的好多細(xì)節(jié)就反映了他的內(nèi)心世界，比如說人家專門將一個(gè)大凳子放在中間，上邊貼上“首長”，他要求搞成一樣的凳子，寫上胡錦濤。現(xiàn)在這個(gè)問題仍然沒有解決好，好多地方都是最大的寫上首長，不要總是首長、首長的叫，名字干嗎用的？不就是叫的嗎？溫家寶總理也是這樣，到云南地震災(zāi)區(qū)一個(gè)地震帳篷前問一個(gè)老人，我能不能到你帳篷里面看一看，得到允許后，他進(jìn)去了。按照我們的價(jià)值觀，一般不需要這樣，是領(lǐng)導(dǎo)直接進(jìn)去就是了，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)是官本位的社會(huì)，國家領(lǐng)導(dǎo)人走到哪里誰敢不讓看啊?？偫磉@樣問候一個(gè)老人，就告訴我們，小人物也需要被尊重?？梢哉f，他們兩個(gè)人以簡單的行為反映出了深厚的理念。

領(lǐng)導(dǎo)的執(zhí)政理念和行為也是與時(shí)代互動(dòng)的。這個(gè)時(shí)代已經(jīng)不同于以前了，民眾對民主的訴求已經(jīng)很高了。我們看一下，湖北佘祥林因“殺妻”被關(guān)11年，結(jié)果妻子張?jiān)谟駞s回來了。湖北地方政府覺得這個(gè)事情很丟臉，為了不讓記者采訪，警察老干預(yù)。有一天張?jiān)谟窠邮懿稍L的時(shí)候，警察去了。張?jiān)谟裾f什么呢？她說你有什么權(quán)利審查我的朋友？一個(gè)農(nóng)村的婦女，她敢于對那些執(zhí)行公權(quán)力的警察喊出這樣的話來，反映這個(gè)時(shí)代進(jìn)步了。看看人們怎么表達(dá)對領(lǐng)袖的感情，你就會(huì)知道現(xiàn)在時(shí)代是什么時(shí)代了。毛澤東時(shí)代是什么時(shí)代呢？是喊毛主席萬歲，那是仰視。到了鄧小平時(shí)代，小平你好！平視了。到了現(xiàn)在，你看胡錦濤時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)上盡是“胡哥，我們擁護(hù)你！”我相信，胡錦濤看了肯定高興，都把他當(dāng)哥們兒了，那感情能不好嗎？親近感對領(lǐng)袖人物是難得的一種力量。

以上講的這些話還是屬于淺層次的，我們未必不可以往深層來看民主的必要性。2005年我在美國，正好當(dāng)時(shí)湖南搞超級(jí)女生評(píng)選活動(dòng)，美國的華人報(bào)紙對這個(gè)評(píng)價(jià)很多，不僅就事講事，還講到了中國的政治心態(tài)。怎么說呢？一般我們總講，中國不適合搞民主的原因在于我們沒有民主的傳統(tǒng)，中國人的素質(zhì)太低，搞民主，他們承擔(dān)不了這個(gè)責(zé)任。但超女現(xiàn)象引發(fā)很多人思考了，超女是4億人觀看，千萬人參與，800萬人投票，那些“粉絲”為了給偶像拉票，都跑到街上去了，沒有發(fā)生肢體的沖撞等惡性事件。這個(gè)事情告訴我們，不是中國人不會(huì)搞民主，是給不給機(jī)會(huì)的問題。

還有從世界社會(huì)發(fā)展趨勢來看，人均國民收入達(dá)到一千美元的時(shí)候，是公民的維權(quán)意識(shí)、參政意識(shí)和參政熱情最高漲時(shí)期，中國正在進(jìn)入這個(gè)階段。西方人講，一個(gè)人沒有飯吃的時(shí)候，就一件事要做，就是找飯吃。有了飯吃以后，就生出許多事來。民主、自由、人權(quán)、憲政、博愛，等等。改革開放之初，經(jīng)常有一些領(lǐng)導(dǎo)不理解老百姓為什么端起碗來吃肉，放下碗就罵娘。其實(shí)這恰恰符合規(guī)律，人沒有飯吃 的時(shí)候，還跟你搞什么民主啊，你滿足我吃飯就行了，吃飽肚子為第一要?jiǎng)?wù)，但有了飯吃以后，他就有時(shí)間討論民主，就要判斷問題了，比如說他就考慮，我碗里的肉和你碗里的肉，數(shù)量有多大區(qū)別，質(zhì)量有什么不同？尤其是，我的肉和你的肉都怎么來的？我的肉是勞動(dòng)所得，你的肉是靠你的權(quán)力尋租，那就不行了。所以，只有有了肉的時(shí)候，才會(huì)來討論肉的量、質(zhì)什么的。香港媒體就認(rèn)為，隨著改革開放的深化，中國的領(lǐng)導(dǎo)者不再是權(quán)力的擁有者，而是權(quán)力的執(zhí)行者，既然沒有“解放者”和“大救星”的權(quán)威，那就只能通過溝通、協(xié)調(diào)、平衡、妥協(xié)來實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)。這話就說得很深刻了。

所有這些，造就了我們黨在和諧社會(huì)構(gòu)建中的第一個(gè)內(nèi)容，就是民主和法制。以民主開頭，這是時(shí)代要求的，更是人類共有的。當(dāng)然，民主的模式是什么模式？沒有范本，不能說西方的民主是最民主的，但民主本身是沒有錯(cuò)的，這也是中國共產(chǎn)黨打敗國民黨最初旗幟和手段。蔣介石開作戰(zhàn)會(huì)議的時(shí)候是不要民主的，而毛澤東是帶著常委、將領(lǐng)們進(jìn)行民主討論的。所以說，中國共產(chǎn)黨勝利是得力于民主，這一點(diǎn)不管從中國共產(chǎn)黨的核心價(jià)值觀，還是中華民族的核心價(jià)值觀看，都必須是第一位的。

其次，關(guān)于平等的問題。平等也是普世的價(jià)值觀，這一點(diǎn)我們是從西方借鑒來的，因?yàn)槲覀兎饨v史上的等級(jí)制度是沒有平等可言的。為什么平等出在西方呢？這是有原因的。西方的民主平等、人權(quán)自由基本上源于古希臘。古希臘地處地中海東部，歷史上不適應(yīng)農(nóng)耕。不適應(yīng)農(nóng)耕怎么生活呢？他就出海貿(mào)易，海外貿(mào)易的特點(diǎn)是平等的主體，自由交換，為了維護(hù)利益，還得設(shè)計(jì)規(guī)則，這就造就了古希臘文明的平等。所以，平等是我們借來的，但借來不要緊，關(guān)鍵是要認(rèn)識(shí)到平等的意義和價(jià)值在哪里，為什么它要進(jìn)入我們的核心價(jià)值觀？

一是因?yàn)槲覀冞@個(gè)民族有強(qiáng)烈的草民意識(shí)。這是不平等的重要體現(xiàn)，導(dǎo)致了我們對生命的漠視。有一次我看一個(gè)電視節(jié)目，記者采訪東北那邊一個(gè)系列殺人案的案犯，記者問，你殺人的時(shí)候有什么感覺？他說，跟殺豬的感覺一樣。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)樗某砷L道路上，人格和生命被踐踏過，他失去了對生命的敬畏。哲學(xué)家黑格爾講過，在東方國家，尤其在中國，只有一個(gè)人是完整意義上的人。誰呢？皇帝。看古裝戲，皇帝讓臣死的時(shí)候，臣還要謝主龍恩，生命都不能維護(hù)，何言平等呢？共產(chǎn)黨執(zhí)政以后，封建的東西消滅了不少，但人們骨子里面的草民意識(shí)仍然存在，至少在部分人那里是存在的。電影《焦裕祿》里邊那個(gè)縣長講，死幾個(gè)人算什么，關(guān)鍵是我們不要犯政治性錯(cuò)誤。生命在他那里，比政治性錯(cuò)誤要輕的多。山西那邊小煤窯出事以后，上百個(gè)生命困在下面，領(lǐng)導(dǎo)在那里研究責(zé)任在誰，先搞清責(zé)任以后再救人，生命是無所謂的。上次我看到一個(gè)國家部委的領(lǐng)導(dǎo)在云南那里發(fā)火，說有一個(gè)地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo) 講，我們這個(gè)地方收入很低，不能按照國家死一個(gè)人給20萬的標(biāo)準(zhǔn)，我們這里只能給五千塊錢，幾百斤糧食就不錯(cuò)了。你這次給多了，將來就不好辦了，很多人都來要。言外之意似乎給錢多了，大家就會(huì)爭著去死一樣。那個(gè)領(lǐng)導(dǎo)很生氣，他說，那給你20萬你死不死？現(xiàn)在，有些領(lǐng)導(dǎo)潛意識(shí)里把老百姓的生命看得很低，有這種意識(shí)存在怎么講平等呢？不存在平等。所以，這方面我們需要好好的強(qiáng)化。

這一屆黨的領(lǐng)導(dǎo)集體為什么能夠受人敬重呢？很多理念講出來以后根本不需要統(tǒng)一思想，科學(xué)發(fā)展還需要統(tǒng)一思想嗎？就應(yīng)該科學(xué)發(fā)展。以人為本還需要統(tǒng)一思想嗎？人是最寶貴的，離開人還講什么呢？過去我們?yōu)槭裁磸?qiáng)求主義，就是在主義和人之間擺不清楚，老把主義當(dāng)成目的，把人當(dāng)成手段，只能造就既得利益集團(tuán)。人是目的，主義是手段，推出的結(jié)果必然是“以人為本”。以人為本就需要關(guān)注我們，珍惜我們，這根本不用去強(qiáng)求思想的統(tǒng)一了。這一點(diǎn)反映了執(zhí)政理念有了親和力，會(huì)實(shí)現(xiàn)很多原本實(shí)現(xiàn)不了的東西。

二是缺乏平等基礎(chǔ)上的人格尊嚴(yán)。結(jié)果是，失去了道德張揚(yáng)的內(nèi)驅(qū)力。你想，在把人分為三六九等，工作分高低貴賤這種情況下，人與人不在一個(gè)起點(diǎn)，怎么去張揚(yáng)道德？這方面，我們是有值得反思的地方的。比如，我們老說美國有種族歧視，這種批評(píng)不能說不對，但肯定是不準(zhǔn)確的，美國是有種族歧視的心理，但在美國種族歧視是大罪，即使有人心里有想法，也不敢說黑鬼之類歧視的語言，說完就等著坐牢。而且，黑人在美國的地位并不低，比華人還高，你看紐約打掃衛(wèi)生的都是黑人，這些提供公共服務(wù)的崗位工資很高，華人一般拿不到。美國的主流社會(huì)，包括電影電視里面，露面除了白人就是黑人，亞洲面孔很少能夠進(jìn)入。所以，我們對有些問題的認(rèn)識(shí)需要更正。

有個(gè)美國記者在大陸半年以后，接受《鳳凰周刊》的采訪，他說我原以為中國是最平等的社會(huì)，但來了以后一看不是這樣，“哇！這里還有封建主義?！彼酶袊@詞“哇”了一下，說在西方國家，一般來講稅收是從富人兜里掏錢給窮人用，我看中國怎么是從窮人兜里面掏錢給富人呢？政府老帶著政法機(jī)關(guān)幫著富人搞開發(fā)建房子，搞拆遷，這不是幫著富人從窮人兜里掏錢嗎？他這個(gè)評(píng)價(jià)準(zhǔn)不準(zhǔn)不好說，但至少可以說，人分三六九等等不平等問題在我們社會(huì)是很嚴(yán)重的。不平等就沒有人格獨(dú)立，這是毫無疑問的。開兩會(huì)時(shí)，經(jīng)?？吹侥骋粋€(gè)代表對著電視鏡頭說我激動(dòng)啊，非常激動(dòng)啊。我就著急，你激動(dòng)什么呀？你是來干什么的？建言獻(xiàn)策的。你一激動(dòng)就發(fā)暈，那還建什么言，獻(xiàn)什么策呢？當(dāng)然，這幾年激動(dòng)的人少了，很多人開始理性地建言獻(xiàn)策了，但個(gè)別人還在激動(dòng)過程中。我們的高層領(lǐng)導(dǎo)有時(shí)候也習(xí)慣于 這樣，這點(diǎn)帶來的危害很大。香港的陳馮富珍當(dāng)了世界衛(wèi)生組織的總干事，這是目前華人在世界公共事務(wù)中擔(dān)任的最高職。為什么中國人在世界上當(dāng)署長的很少？這與沒有獨(dú)立人格有關(guān)系。凡事都得請示領(lǐng)導(dǎo)，什么事都不敢作主，久而久之，沒有個(gè)清晰的形象，怎么會(huì)當(dāng)選呢？在科學(xué)界的1500多個(gè)一二級(jí)學(xué)科里面，一級(jí)學(xué)科中只有一個(gè)中國人當(dāng)主席，二級(jí)學(xué)科中總共也才2%的中國人擔(dān)任主席，其中的原因就是我們這個(gè)民族沒有平等的基礎(chǔ)，沒有獨(dú)立人格，沒有個(gè)人的形象張揚(yáng)，遇事不敢決策，什么都得向國內(nèi)請示，這怎么做得了世界公共事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)？

三是家天下。這使道德張揚(yáng)和愛國主義等核心價(jià)值觀無所依附。孫中山先生早就講過的，中國人是一盤散沙。為什么？這涉及到人本的問題。大清王朝沒有國旗，打黃龍旗，沒有國歌，唱采茶歌。家就是國，國就是家，既然，國是你家的，我干嗎為你去犧牲生命??？所以，鴉片戰(zhàn)爭也好，八國聯(lián)軍也好，一兩萬人打得幾十萬八旗軍丟盔卸甲。還有，封建統(tǒng)治不在意人民的利益，中國的教育和西方教育一個(gè)大的區(qū)別是什么呢？歐美國家在十九世紀(jì)五六十年代義務(wù)教育立法，我們比別人晚一百多年。我們立法以后，違法比比皆是。有人曾經(jīng)力倡教育產(chǎn)業(yè)化。教育怎么能是產(chǎn)業(yè)呢？教育是民族的未來，到現(xiàn)在咱們還容忍成千上萬的孩子上不起學(xué)，這有問題。現(xiàn)在媒體總在倡導(dǎo)大家獻(xiàn)愛心資助學(xué)生，獻(xiàn)愛心這是需要的，我自己也在資助學(xué)生。但話又說回來，中國那么多孩子上不起學(xué)，靠獻(xiàn)愛心能解決嗎？解決不了。歷史上，中國是資源貧乏的社會(huì)，每一個(gè)家庭孩子的成長，有時(shí)候靠一個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)是支撐不了的，得靠一個(gè)家族。在他成長過程最需要國家和社會(huì)給予關(guān)愛的時(shí)候，沒有人伸出援助之手，那他成長起來后，愛往哪里延續(xù)呢？只能是他的親人，而不是社會(huì)，這也是我們社會(huì)缺少凝聚力的重要原因。

正因?yàn)橐陨先齻€(gè)特點(diǎn)，導(dǎo)致我們很多人的精神上沒有了崇高和圣潔，大家習(xí)慣于圓滑，功利意識(shí)很重。講一個(gè)小幽默，說有一個(gè)單位考核干部，找了四個(gè)群眾評(píng)價(jià)這個(gè)干部。大家評(píng)價(jià)都很好，四個(gè)人的評(píng)價(jià)是什么？一個(gè)是立場堅(jiān)定，第二個(gè)作風(fēng)頑強(qiáng)，第三個(gè)手腳勤快，第四個(gè)精力充沛。四個(gè)人剛講完，考核組講，這個(gè)干部已經(jīng)被雙規(guī)了，你們大膽發(fā)言。四個(gè)人馬上改口，怎么改呢？甲說我剛才講的立場堅(jiān)定是就獨(dú)斷專行而言的；乙說我剛才說的作風(fēng)頑強(qiáng)是就他跑官要官而言的；丙說我剛才講的手腳勤快是指他明搶暗偷，中飽私囊；丁說我剛才講的精力充沛是指他尋花問柳，一天兩次。你看這四個(gè)人，有原則嗎？沒有原則。所以，現(xiàn)在很多人判斷問題完全是建立在功利主義的基礎(chǔ)之上，沒有公正。

關(guān)于平等的問題我還想做幾個(gè)判斷，供大家參考。美國總統(tǒng)卡特進(jìn)白宮的時(shí)候，《紐約時(shí)報(bào)》的記者采訪他的母親，說你的兒子由花生地進(jìn)了白宮，你是否為此而驕傲？卡特的母親講，我是為此而驕傲，但我也為另一個(gè)兒子而驕傲，我另一個(gè)兒子仍然在花生地里種花生。這就是西方的平民心態(tài)。為什么平民心態(tài)在西方做得好，我們做得不夠呢？這與古希臘文明和基督教文化有關(guān)系。第二個(gè)判斷是，隨著政治文明向前推進(jìn)，我相信我們國家的平民意識(shí)也會(huì)越來越好，領(lǐng)導(dǎo)干部會(huì)越來越走向平民化。第三個(gè)判斷，由于文化的原因，這條路將走得很艱難?，F(xiàn)在有個(gè)現(xiàn)象，在平民化這方面高層領(lǐng)導(dǎo)做得好，官不大、有點(diǎn)權(quán)力的人做得不好，有的還很差。中央電視臺(tái)《焦點(diǎn)訪談》采訪過某個(gè)縣的局長，他興奮地講，“我上管天，下管地，中間管空氣”。這些人感覺很好，只要超過別人，就有很強(qiáng)的優(yōu)越感。給領(lǐng)導(dǎo)開專車的司機(jī)的優(yōu)越感一定比開公車的司機(jī)好，好到什么程度呢？西部有一個(gè)自治區(qū)主席的司機(jī)拉著自治區(qū)主席過火車道的時(shí)候，火車來了，不讓車走。不讓我走，誰敢？警笛一拉，走！“咣”一下，自治區(qū)主席沒了，他也沒了。以上講的幾個(gè)判斷，反過來還是強(qiáng)化平等，因?yàn)槠降葘σ粋€(gè)民族的成熟，對一個(gè)社會(huì)的公正都是基礎(chǔ)和奠基的作用。

第三，關(guān)于公正的問題。公正就是公平和正義，它是人類社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，也是我們黨倡導(dǎo)的和諧社會(huì)基本構(gòu)成所在。沒有公正，一個(gè)社會(huì)也就沒有和諧可言。在利益分配過程中，沒有公正就會(huì)產(chǎn)生權(quán)力尋租?，F(xiàn)在我們社會(huì)一個(gè)很突出的現(xiàn)象是什么呢？國家權(quán)力部門化，部門權(quán)力個(gè)人化，這就造就了分配不公正的問題。沒有公正，社會(huì)的安定也就不存在。為什么我們社會(huì)里的群體事件越來越嚴(yán)重？現(xiàn)在是社會(huì)上只要在公共場所出現(xiàn)了官員和平民的沖突，認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)的，你放心，呼的一下，絕對向著平民。為什么呢？公正問題沒有解決，老百姓總覺得你這個(gè)分配有問題，不管事情是非曲直，都向著弱勢群體。這就引起我們執(zhí)政黨的思考，不解決分配公平問題，社會(huì)的矛盾沖突就不會(huì)減弱，最后導(dǎo)致我們就不會(huì)走向和諧。公正的問題其實(shí)是一種理念，是一種價(jià)值觀，到什么程度才敢說成熟了呢？北京這邊有一個(gè)小學(xué)生的母親在網(wǎng)上發(fā)了一個(gè)帖子，說北京的教育不公平，清華北大招收北京的學(xué)生很多，外地人進(jìn)北大清華很難。她說這是教育的不公平，雖然我的孩子可以從中獲益，但是我孩子可能在另一個(gè)方面付出代價(jià)，公正和公平是我兒子的未來，也是我們大家的未來。也就是說在不公正、不公平的制度下，可能我們在這個(gè)方面獲益了，但在另一個(gè)方面可能要為此付出代價(jià)。所以，公正是一個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，是每一個(gè)人必須追求的。

第四，關(guān)于互助的問題?；ブ鷳?yīng)該說是我們社會(huì)一直強(qiáng)調(diào)的，構(gòu)建和諧社會(huì)里也講到互助，互助本身沒有必要闡述，但互助過程中我們是存在誤區(qū)的。我們談幫助別人似乎很神圣化，包括對我，我24年資助那么多學(xué)生，顯示了境界的高尚。坦率講，我覺得我的境界是很高的，這個(gè)毫不含糊，因?yàn)槲矣X得是修養(yǎng)自己，享受一個(gè)明凈的心靈。但是如果把幫助別人神圣化，大可不必，神圣化造就的結(jié)果不是大家都去做，而是有可能大家都不去做。其實(shí)，幫助別人是一個(gè)底線，是人性的閃光。過去我們對雷鋒精神政治解讀過多，人性的光輝解讀太少，其實(shí)它里面最有震撼力、最有永恒價(jià)值的是人性的光輝，結(jié)果是讓做點(diǎn)好事成為不得了的事情。

我到歐洲和美國，有幾件事讓我很感慨。比如我們在法國，夜里11點(diǎn)多打車找不到賓館，正好碰到法國人一家人開著車，知道這個(gè)事情以后，馬上開車把我們送到那個(gè)地方，連車都不下，直接就走了，根本不需要你感謝。在美國紐約的中央公園，我兒子調(diào)皮搗蛋，把腿摔傷了，流了血，過來一個(gè)推著嬰兒車的年輕母親，說“親愛的，沒關(guān)系”，拿出消毒紙巾給他擦，然后用藥一抹，根本不需要你感謝，自然的就走了。他們覺得我?guī)椭闶菓?yīng)該的，是人性的體現(xiàn)。有一次，一個(gè)高層領(lǐng)導(dǎo)在北京約了各界名流到郊區(qū)踏青，把我加入到邀請行列里面，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)把我介紹給別人的時(shí)候，說我是學(xué)雷鋒的典型，受到江主席多次接見。我說首長，你能不能不說我是學(xué)雷鋒典型，說我是個(gè)學(xué)者行不行？你說我是學(xué)雷鋒典型，我覺得我有病。為什么我覺得我有??？是我們宣傳出了問題，誤區(qū)太大，將政治的圖解過于張揚(yáng)，而人性的東西沒張揚(yáng)，讓人感覺學(xué)雷峰的人像有病。我們中國的自殺率是世界的2.3倍，為什么自殺啊？得不到幫助，精神壓力過大。轉(zhuǎn)型期本身就容易導(dǎo)致人們壓力過大，再加上相互之間的關(guān)愛不夠，就容易出問題。這東西有時(shí)候一個(gè)微笑都能解決了，我們?yōu)槭裁茨敲戳邌菽兀?/p>

有人曾經(jīng)問我，你給學(xué)生寄錢的時(shí)候，一次幾萬塊錢，那時(shí)候想起了什么？我說那時(shí)候什么也沒想起，也沒什么感覺。如果每次寄錢的時(shí)候就起了什么，我多累啊!，那不是自己跟自己較勁嗎？我覺得該這么做，做的過程有凈化的感覺，不是挺好嘛?有人喜歡花錢去歌廳里面找刺激，我進(jìn)去不舒服，給學(xué)生寄錢我舒服，我干嗎由舒服變成不舒服呢？你愿意到歌廳去你去，我愿意寄錢我干我的事，這都是不同的價(jià)值觀帶來的。不能否認(rèn)這里面有境界問題，但這個(gè)問題總起來講確實(shí)應(yīng)該由人性化來解釋。

還有一個(gè)文化的問題。在這個(gè)問題上，我們講封建歷史上也好，儒家文化也好，反復(fù)強(qiáng)調(diào)互助的問題，但互助之風(fēng)沒有得以興起，因?yàn)槲覀兊臍v史文化重私德，不重公德。私德強(qiáng)調(diào)勤奮、儉約、孝敬，等等，這都很好，但對互助、守信等強(qiáng)調(diào)得不夠。大家知道元代大戲劇家寫了《竇娥冤》，竇娥臨死時(shí)許了三個(gè)誓愿：血飛白璉、六月飛雪、楚州大旱。其中有個(gè)細(xì)節(jié)，上刑場時(shí)她提出來繞道走，不要讓她婆婆看見傷心。她對親人關(guān)心得無微不至，但許愿楚州地區(qū)三年大旱，這樣要餓死幾

十、幾十萬人來震驚皇上給自己伸冤，這是重私德不重公德，而她的行為也得到了社會(huì)的廣泛認(rèn)同，這是我們的文化重私德不重公德的反映。所以，核心價(jià)值觀必須從互助這方面加強(qiáng)，這也是和諧社會(huì)一個(gè)重要組成部分。

今天講的有些觀點(diǎn)可能有偏頗之處，那不要緊。我的觀點(diǎn)是，一個(gè)人告訴另一個(gè)人的東西永遠(yuǎn)是有限的，要化有限為無限，只能用你的眼睛看，用你的腦袋思維，用你的心靈去感悟。再說，我講錯(cuò)了，只要引發(fā)你正確的思考，就達(dá)到了需要達(dá)到的目的。

好，謝謝大家！