第一篇：淺談新世紀(jì)青年學(xué)生人生價(jià)值觀教育

新世紀(jì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略，改變著人們的生活方式和思維方法和思想觀念、價(jià)值觀念。對(duì)于正在探求人生秘密的青年學(xué)生、他們的人生價(jià)值觀念也在產(chǎn)生變化。討論新世紀(jì)青年學(xué)生人生價(jià)值觀的整體教育路徑，必須從社會(huì)背景入手，弄清楚新世紀(jì)社會(huì)的進(jìn)步與青年學(xué)生人生境界的提升，才能夠使我們對(duì)新世紀(jì)青年學(xué)生人生價(jià)值觀的整體教育路勁有理論的依據(jù)。

一、新世紀(jì)青年學(xué)生人生價(jià)值觀教育路徑的發(fā)展趨勢(shì)

中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的不斷完善和經(jīng)濟(jì)持續(xù)、穩(wěn)步增長(zhǎng)，社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，這對(duì)青年學(xué)生的未來發(fā)展空間的開拓提供了良好的成材大氣候。青年學(xué)生擁有比過去更加廣闊的發(fā)展空間，他們不僅在學(xué)習(xí)上大有作為，而且通過自立擇業(yè)，科技開發(fā)等在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商場(chǎng)上大展宏圖。平等競(jìng)爭(zhēng)打破庸俗懶惰的思想心態(tài)，更好地激發(fā)青年學(xué)生時(shí)代的緊迫感，求實(shí)、創(chuàng)新、立業(yè)打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

二．青年學(xué)生是在社會(huì)的前沿?fù)?dān)負(fù)著對(duì)社會(huì)價(jià)值體系的變革和末來發(fā)展的偉大使命。

在新世紀(jì)中,青年學(xué)生站在社會(huì)的前沿，有探索精神、革新精神，他們將會(huì)承擔(dān)起改革和發(fā)展社會(huì)價(jià)值體系的任務(wù)，在實(shí)踐與鍛煉中，更加理智、更加成熟、更加自信地拋開舊價(jià)值體系的束縛，從而使新的需求與舊的規(guī)范兼容，使現(xiàn)實(shí)人生熔鑄價(jià)值理念，不負(fù)使命地超越舊規(guī)范，成就人生價(jià)值發(fā)展的事業(yè)，從整體上鑄重社會(huì)價(jià)值規(guī)范，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

1、人生價(jià)值觀的自我完善將要成為新世紀(jì)青年學(xué)生一個(gè)響亮的主題，隨著社會(huì)進(jìn)步與生活的發(fā)展，尤其是在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的過程中，“工具論”的傳統(tǒng)觀念轉(zhuǎn)向“主體論”的人生價(jià)值觀。青年學(xué)生們將更加清楚地看到，他們是人生的主體和目標(biāo)，也是價(jià)值的主體，他們需要為人的價(jià)值，創(chuàng)造為人的創(chuàng)造，又體現(xiàn)為人的價(jià)值，并在為人的價(jià)值實(shí)踐中，他們發(fā)展著自己的高級(jí)屬性，追求著他們自身給自己設(shè)立的偉大目標(biāo)—自我完善，并通過自身積極努力，自由自覺的道德價(jià)值活動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和自身的完善。

2、發(fā)展為以全面特征的人生價(jià)值取向在的新世紀(jì)將占

主導(dǎo)。在新的世紀(jì)里，青年學(xué)生對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)將更加客觀，對(duì)社會(huì)給予自己機(jī)會(huì)也有深刻的體驗(yàn)，對(duì)個(gè)體的自主性、能動(dòng)性也將會(huì)有更加全面的認(rèn)識(shí)與把握；個(gè)人本位與社會(huì)本位失衡的狀態(tài)將進(jìn)一步糾正；自我意識(shí)的膨脹將被理性所遏制；追求全面發(fā)展，在個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的雙重滿足中實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，不難預(yù)見，對(duì)個(gè)體的滿足與對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)這種全面發(fā)展的人生價(jià)值取向在新的世紀(jì)中將真正成為青年學(xué)生人生的至高追求并占據(jù)主導(dǎo)地位

三．新世紀(jì)高校青年學(xué)生人生價(jià)值觀教育路徑的抉擇

依據(jù)上述新世紀(jì)有關(guān)社會(huì)進(jìn)步與青年學(xué)生人生境界提升的一些背景與趨向的預(yù)測(cè)，我們可以清楚地看到：從客觀上，整體上思考青年學(xué)生價(jià)值觀教育策略以及德育教育的發(fā)展刻不容緩，而且，它的實(shí)施效果如何，關(guān)系到新世紀(jì)我國(guó)人才的培養(yǎng)、關(guān)系到國(guó)家與民族的前途與命運(yùn)。我認(rèn)為：在考慮與制訂21世紀(jì)高校青年學(xué)生價(jià)值觀教育策略與德育教育時(shí)，必需抓好以下二個(gè)立腳點(diǎn)，重點(diǎn)突破。

1、以人為本，把引導(dǎo)青年學(xué)生全面發(fā)展作為我們價(jià)值觀教育的出發(fā)點(diǎn)。

21世紀(jì)，人類將全面進(jìn)入信息化的時(shí)代，世界科技日新月異，經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，文化的地域限制進(jìn)一步打破，世界生產(chǎn)全球化與一體化，新觀念、新思維層出不窮，人類實(shí)現(xiàn)全面進(jìn)步，人也將實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，可見，新社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征迫切要求我們對(duì)青年學(xué)生價(jià)值觀教育必須適應(yīng)未來社會(huì)對(duì)人才規(guī)格的要求，走引導(dǎo)青年學(xué)生全面發(fā)展之路。

〈1〉把價(jià)值觀教育具體落實(shí)到青年學(xué)生全面發(fā)展與提高他們整體素質(zhì)的軌道上來。21世紀(jì)是社會(huì)的全面進(jìn)步、人的全面發(fā)展的世紀(jì)，關(guān)注人的發(fā)展將成為世界的潮流，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)也將轉(zhuǎn)變?yōu)槿说娜嫠刭|(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。因此，我們要從戰(zhàn)略的高度出發(fā)，把青年學(xué)生價(jià)值觀本文來自文秘之音，海量精品免費(fèi)文章請(qǐng)登陸004km.cn查看教育具體落實(shí)到他們的全面發(fā)展與提高他們整體素質(zhì)的軌道上來，即把人生價(jià)值觀教育科學(xué)文化教育、思想道德教育、人格心理教育、公民與社會(huì)主義教育緊密結(jié)合起來，并以知識(shí)技術(shù)教育為重點(diǎn)，以社會(huì)公德和職業(yè)道德為突破，切實(shí)提高青年學(xué)生的整體素質(zhì)。

〈2〉價(jià)值觀教育要突出未來的價(jià)值取向，價(jià)值觀教育的取向?qū)η嗄陮W(xué)生的影響不僅是現(xiàn)在的,而且是未來的,因此,它應(yīng)與青年學(xué)生的超前意識(shí)反映相吻合。在21世紀(jì)里，青年學(xué)生超前意識(shí)突出表現(xiàn)為對(duì)知識(shí)的尊重與渴望、思想與行為的理性、注重自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的雙重重視、追求人格的完善、生活的個(gè)性等。所以，我們價(jià)值觀教育的未來價(jià)值取向應(yīng)圍繞青年學(xué)生全面發(fā)展這一目標(biāo)，在強(qiáng)調(diào)知識(shí)立身的同時(shí)，又要強(qiáng)調(diào)價(jià)值信念的養(yǎng)成；在強(qiáng)調(diào)公民意識(shí)的同時(shí)，又要強(qiáng)調(diào)法紀(jì)觀念；在強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取、艱苦奮斗精神同時(shí)，又要強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)協(xié)作的群體意識(shí)，在強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)的同時(shí)又要強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家、對(duì)集體與他人的奉獻(xiàn)；強(qiáng)調(diào)生活個(gè)性的同時(shí)，又要強(qiáng)調(diào)民族的傳統(tǒng)道德等，從而使我們的價(jià)值觀教育更富有時(shí)代感與生命力。

〈3〉要重視價(jià)值觀理論教育的全面性與系統(tǒng)性。

當(dāng)前青年學(xué)生在價(jià)值取向?qū)用嫔洗嬖诘膯栴}是學(xué)校缺乏用較全面的系統(tǒng)的人生價(jià)值觀理論作指導(dǎo)而引發(fā)的。站在新世紀(jì)的入口上,站在青年學(xué)生全面發(fā)展的歷史潮頭上,我們不能不重視價(jià)值觀理論教育的全面性與系統(tǒng)性,即要在全育人的基礎(chǔ)上，把青年學(xué)生價(jià)值觀教育與對(duì)他們的政治觀、社會(huì)觀、道德觀、生活觀、學(xué)習(xí)觀、擇業(yè)觀、勞動(dòng)觀與金錢觀教育相結(jié)合，從而根本上克服價(jià)值理論教育的片面性，防止青年學(xué)生的片面發(fā)展。

2、面向未來，在更開放的社會(huì)環(huán)境中推進(jìn)高校價(jià)值教育的進(jìn)程。

伴隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成熟，科技的發(fā)展以及全球經(jīng)濟(jì)一體化及知識(shí)信息時(shí)代的到來，世界將變得越來越開放。在這開放的時(shí)代里，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式由于互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)而發(fā)生革命性的變化；學(xué)生獲取信息的渠道不再局限長(zhǎng)輩的經(jīng)驗(yàn)，理解與模式，而表現(xiàn)得豐富多彩，從封閉、半封閉走向全方位的開放，信息的多元化使學(xué)生的生活空間大大拓展，外來文化的影響真正做到無孔不入；愛國(guó)主義、國(guó)際主義教育的內(nèi)容已有所發(fā)展，注入了科學(xué)道德與生態(tài)道德的內(nèi)容等。所以，我們的價(jià)值觀教育要面向未來，研究新情況、新問題，不斷調(diào)整我們的教育策略。

〈1〉價(jià)值觀教育既要強(qiáng)調(diào)民族特色，又要吸納人類其它文明成果。盡管知識(shí)與信息時(shí)代千變?nèi)f化，但萬變不離其中，當(dāng)前高校價(jià)值觀教育就是要在改革開放和社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，站在中華民族的立場(chǎng) 上，大力挖掘中華民族優(yōu)秀的精髓，將青年學(xué)生這一知識(shí)群體鑄造成思想先進(jìn)、人生境界高尚的楷模，將傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子那種對(duì)理想的追求，對(duì)道德與精神境界的超越以及憂國(guó)憂民、樂于奉獻(xiàn)與犧牲、勤奮學(xué)習(xí)、艱苦奮斗的精神繼承下來，使之率先成為中國(guó)下一世紀(jì)一支宏楊時(shí)代精神旗幟的中堅(jiān)力量與典范，從質(zhì)的層面上，以更開闊的心胸、更加理性的姿態(tài)吸納人類其它文明成果，為我所用、洋為中用，從而使我們培養(yǎng)的人才更具世界眼光，架起民族優(yōu)秀文化與世界文明成果交流借鑒的橋梁，為中華文明以及世界文明做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

〈2〉積極鑄造開放社會(huì)大學(xué)價(jià)值觀的基本信念，在一個(gè)信息日趨開放、多元、沒有圍墻、沒有國(guó)界的地球村環(huán)境中，集人才庫(kù)、知識(shí)庫(kù)、信息庫(kù)與思想庫(kù)一體，人文薈萃知識(shí)密集的高校，自然在帶領(lǐng)廣大學(xué)生迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義過程中共有重要的責(zé)任。因此，積極鑄造開放社會(huì)大學(xué)生價(jià)值觀的基本信念正是高校承擔(dān)此重任的基本體現(xiàn)。從宏觀上講，這種基本信念的內(nèi)容就是指社會(huì)主義的共同理想、價(jià)值觀念和道德規(guī)范；具體來講，這種基本信念就是在堅(jiān)持不懈地進(jìn)行愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義、社會(huì)公德、職業(yè)道德教育過程中，在認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)國(guó)情、民情，崇尚科學(xué)，抵制假丑惡的實(shí)踐中形成的與社會(huì)主義共同理想相一致的，正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀。

〈3〉開展以互聯(lián)網(wǎng)作為價(jià)值觀教育載體的研究與實(shí)踐。新世紀(jì)知識(shí)與信息的雙全逼近處，學(xué)生學(xué)習(xí)方式、交流方式以及獲取信息的渠道的變化，使得互聯(lián)網(wǎng)將成為未來青年學(xué)生學(xué)習(xí)與交流的重要工具，成為他們了解國(guó)內(nèi)外情況的重要窗口。由于互聯(lián)網(wǎng)的可控性難度大，難免一些帶有政治反動(dòng)、色情、暴力、迷信色彩的信息在網(wǎng)絡(luò)上傳播，無疑給我們開展價(jià)值觀教育帶來了一些困難，為此我們必須研制新的教育軟件，開辟適合學(xué)生的校園網(wǎng)站，在多謀體教學(xué)、遠(yuǎn)程教育、信息發(fā)布、電子圖書館啟用注入思想教育的信息與內(nèi)容，在對(duì)學(xué)生信息瀏覽、在線查詢、下載軟件、情感交流、網(wǎng)上聚會(huì)、發(fā)布求助、遠(yuǎn)程互動(dòng)中給予一定的技術(shù)幫助控制與引導(dǎo)，從而使學(xué)生通過互聯(lián)網(wǎng)既達(dá)到學(xué)習(xí)與交流的目的，又達(dá)到接受思想教育的目的。立足現(xiàn)實(shí)，明確工作方向與目標(biāo)，努力提高價(jià)值觀教育的實(shí)效。從現(xiàn)實(shí)來看，學(xué)校價(jià)值觀教育任務(wù)艱巨，千頭萬緒，雖然學(xué)校工作者努力探索，取得了一定的經(jīng)驗(yàn)與成果，但總的說來，當(dāng)前價(jià)值觀教育工作與急劇變革的社會(huì)環(huán)境相比，脫離社會(huì)生活、滯后于社會(huì)變革的被動(dòng)局面還未完全改觀，因此，進(jìn)一步明確價(jià)值觀教育工作的方向與目標(biāo)，拓寬教育途徑，提高教育實(shí)效正是高校思想教育重中之重的任務(wù)。

〈4〉堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向,堅(jiān)持高?！暗掠薄八挠小蹦繕?biāo)不動(dòng)搖,面對(duì)當(dāng)前青年學(xué)生價(jià)值取向多元的現(xiàn)實(shí),我們務(wù)必保持清醒的頭腦,狠抓政治導(dǎo)向的一元,以鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論為根本方針,堅(jiān)持黨的基本路線,堅(jiān)持教育工作“四有”目標(biāo)不動(dòng)搖。把愛國(guó)主義、集體主義與國(guó)家利益至上的民族精神導(dǎo)向，為人民服務(wù)與樂于奉獻(xiàn)的社會(huì)精神導(dǎo)向和開拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)的時(shí)代精神導(dǎo)向融為一體，立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，面向未來，實(shí)事求是，著眼于跨世紀(jì)人才的培養(yǎng)，著眼于改革開放的新形勢(shì)，著眼于青年學(xué)生思想變化的特點(diǎn)，開拓創(chuàng)新，發(fā)楊求真務(wù)實(shí)的精神，克服短期行為，在解決實(shí)際問題和取得實(shí)效上狠下功夫。

〈5〉要進(jìn)一步創(chuàng)新價(jià)值教育體系。時(shí)代的變化，原有的價(jià)值觀教育體系由于缺乏戰(zhàn)略性、超前性的研究，缺乏自我更新的能力，存在脫離社會(huì)生活與學(xué)生思想實(shí)際的弊病，阻礙著我們價(jià)值觀教育優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮。所以，當(dāng)前進(jìn)一步創(chuàng)新價(jià)值觀教育體系，實(shí)觀價(jià)值觀教育由軟到硬，由虛向?qū)?，由被?dòng)向主動(dòng)轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)思想教育與行為管理。日常普遍教育與典型教育，理論學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐、理論灌輸與思想流導(dǎo)相結(jié)合，提高價(jià)值理論教育的自我更新能力，對(duì)于我們及時(shí)回答青年學(xué)生思想上不斷變換的熱點(diǎn)與難點(diǎn)，提高教育的實(shí)效性意義重大。

〈6〉要建立一套完整的、科學(xué)的和高效的現(xiàn)

代學(xué)生思想與行為監(jiān)控系統(tǒng)。缺乏一套完整的，科學(xué)的和高效的學(xué)生思想監(jiān)控系統(tǒng)，正是我們?cè)诰攀甏鐣?huì)變革劇裂期對(duì)學(xué)生思想教育被動(dòng)，低效的真實(shí)原因。因此，我們應(yīng)從新生入學(xué)始依其過去的思想與行為表現(xiàn)作一個(gè)較準(zhǔn)確的評(píng)估，并建檔立冊(cè)，幾年內(nèi)定期與不定期采取多種方式從橫向、縱向兩個(gè)方面對(duì)他們的思想與行為進(jìn)行全面的調(diào)查、跟蹤、反饋與總結(jié)，從而找到一條科學(xué)的、高效的思想教育之路，大大提高我們思想教育的針對(duì)性、可控性與預(yù)測(cè)性，從而扭轉(zhuǎn)當(dāng)前思想教育不力的局面。

發(fā)揮校園文化的教育，彌補(bǔ)正面思想教育工作的不足，校園文化歷來是高校精神文明與思想政治工作的重要載體。健康向上的校園文化對(duì)陶冶學(xué)生的情操、培養(yǎng)健康的人格、促進(jìn)學(xué)生身體健康和全面發(fā)展有著重要的影響。我們要在創(chuàng)建具有文化積淀的校園環(huán)境上下足功夫，重點(diǎn)抓好校園文化管理和各項(xiàng)規(guī)章制度的制訂以及全校性文化藝術(shù)綜合活動(dòng)的開展，充實(shí)與堅(jiān)強(qiáng)校園這塊精神文明之陣地，唱響主旋律，抵御消極、頹廢文化對(duì)校園的侵襲，從而彌補(bǔ)思想政治工作正面教育的不足。

第二篇：《在實(shí)踐中構(gòu)筑新世紀(jì)人生價(jià)值觀》

任吉：科學(xué)家的奮斗啟示我們?cè)诙嘣膬r(jià)值取向中堅(jiān)持愛國(guó)主義的價(jià)值導(dǎo)向。

去年三月，我作為中國(guó)教育電視臺(tái)與武漢電視臺(tái)合辦的《科學(xué)家您好》欄目的小記者，到北京采訪了王淦昌、師昌緒、汪德昭、林蘭英、胡亞美、楊樂等20位著名的科學(xué)家。他們強(qiáng)烈的個(gè)性，創(chuàng)造性的勞動(dòng)，坎坷的奮斗歷程，讓我觸摸到那種深沉的情感，執(zhí)著的追求和圣潔的信念----熱愛社會(huì)主義祖國(guó)。

我國(guó)工程院副院長(zhǎng)師昌緒、著名的航天專家莊逢甘、核物理學(xué)家王淦昌等曾拒絕外國(guó)提供的優(yōu)厚待遇，毅然回到祖國(guó)，為我國(guó)的科技事業(yè)奉獻(xiàn)著熱血，奉獻(xiàn)著青春，奉獻(xiàn)著生命。他們這種熱愛祖國(guó)，把祖國(guó)利益放在高于一切的位置，為祖國(guó)的富強(qiáng)，發(fā)展和進(jìn)步而奉獻(xiàn)畢生精力的精神感染著我、引起了我對(duì)如何熱愛祖國(guó)，如何為之奉獻(xiàn)作更深入的思考。

回到學(xué)校后，我以“把青春獻(xiàn)給祖國(guó)的高科技事業(yè)”為題，向全校同學(xué)生動(dòng)地報(bào)告了科學(xué)家的愛國(guó)篇、奮斗篇、奉獻(xiàn)篇。聯(lián)系到我們之中，有些同學(xué)開口要出國(guó)留學(xué)，閉口嫌祖國(guó)太落后、太貧窮，要飄洋過海去追求自己的前途，進(jìn)行自我奮斗，顯得多么渺?。】茖W(xué)家用奉獻(xiàn)書寫著自己的人生價(jià)值觀，這才是我們當(dāng)今所追求的價(jià)值導(dǎo)向。

馬駿：企業(yè)家的觀念引導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的金錢與人生的關(guān)系。

按照業(yè)余黨校的要求，在暑假期間，我完成了“改革開放中的共產(chǎn)黨人----優(yōu)秀共產(chǎn)黨員訪談錄”的社會(huì)實(shí)踐作業(yè)。

采訪對(duì)象----國(guó)營(yíng)四七一廠6號(hào)車間黨支部書記楊業(yè)斗同志。他榮獲了1995年武漢市工業(yè)工委千百尺競(jìng)賽優(yōu)秀組織工作者”光榮稱號(hào)，其黨支部被評(píng)為“武漢市工業(yè)工委千百尺競(jìng)賽先進(jìn)黨支部”。

我問，面對(duì)當(dāng)前改革開放的形勢(shì)，在經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，在“拜金主義”侵蝕下，您認(rèn)為作為一個(gè)共產(chǎn)黨員如何確立正確的金錢觀，起到模范帶頭作用？ 楊業(yè)斗說，這個(gè)問題，我寫過一篇論文。我認(rèn)為，錢對(duì)企業(yè)來說，它是衡量企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的標(biāo)準(zhǔn)，不能沒有錢?，F(xiàn)在國(guó)家要你交稅是什么東西？是錢。衡得你的產(chǎn)品利潤(rùn)是什么？是錢。一談創(chuàng)利就是多少多少萬元，你說不要這個(gè)錢，不問錢，那行嗎？對(duì)于工人來說，錢是自己生活的物的等價(jià)交換物，也是精神生活的方面，沒有錢，你買不回油鹽醬醋菜茶，沒有錢，你抱不回電視，一句話，錢是要的，它既是衡量企業(yè)發(fā)展了標(biāo)準(zhǔn)，也是工人勞動(dòng)的報(bào)酬。作為一個(gè)車間的領(lǐng)導(dǎo)和一個(gè)食人間煙火的共產(chǎn)黨員，不是說他可以不生活，不要錢就去作貢獻(xiàn)，而應(yīng)在自己能力范圍內(nèi)能做到的盡量去做。比如說，我領(lǐng)導(dǎo)的這個(gè)車間要完成任務(wù)，按規(guī)定上繳利稅，那么我就要盡一切努力去提高生產(chǎn)效率，想盡一切辦法。如改革管理方式、提高技術(shù)水平、充分調(diào)動(dòng)工人積極性，開展“千百尺”競(jìng)賽等都是為了錢，有了這些錢，既利于國(guó)家又造福于工人。我們車間利稅完成得好，工人福利也相應(yīng)提高。作為我個(gè)人就是全身心投入工作而不講價(jià)錢。

交談使我明白了，正確的金錢觀應(yīng)該是：首先，不能否認(rèn)金錢的重大作用，它是人生幸福的重要條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要物質(zhì)保證。但是，人生的追求應(yīng)該是豐富多彩的，應(yīng)該看到金錢不是人生的全部?jī)?nèi)容，它本身無特殊“神通”，而人的理想人格，聲譽(yù)比金錢更重要。還有很重要的一點(diǎn)：獲得金錢的途徑應(yīng)是正當(dāng)合法的。我們應(yīng)摒棄腐朽的拜金主義。喻厚雄：孔繁森的事跡告訴我們，全心全意為人民服務(wù)是新世紀(jì)人生價(jià)值觀的核心。

我和業(yè)余黨校的同學(xué)們參觀了孔繁森事跡展覽?？追鄙癃q如一座充滿奇珍的圣潔殿堂，令人流連忘返。孔繁森的精神和業(yè)績(jī)。昭示人們，無論過去，現(xiàn)在還是將來，樹立正確的人生價(jià)值觀是任何人都繞不開的嚴(yán)肅課題。我們正在建立跨世紀(jì)的偉大事業(yè)，用什么樣的尺度觀察社會(huì)，用什么樣的態(tài)度對(duì)待人生，用什么樣的準(zhǔn)則規(guī)范行為，集中一點(diǎn)就是奉獻(xiàn)還是索取，是兩種不同的價(jià)值觀的反映。人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)，這是科學(xué)人生價(jià)值觀的核心，而我們同學(xué)中有一部分人認(rèn)為。講奉獻(xiàn)太虧著自己了，奉獻(xiàn)和索取最好是平衡的。其理由是，奉

獻(xiàn)等于索取符合按勞付酬的分配原則，也是當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下處理人們利益原則所允許的，我認(rèn)為，這種立論是不正確的，也是在實(shí)際中行不通的。因?yàn)槿松鷥r(jià)值在于奉獻(xiàn)是社會(huì)存在和發(fā)展的要求，人生活在社會(huì)中既要承擔(dān)義務(wù)，又要享受權(quán)利，人類為了社會(huì)的發(fā)展就必須承擔(dān)更多的義務(wù)，否則社會(huì)財(cái)富就會(huì)枯竭，社會(huì)就會(huì)停滯。所以每個(gè)人只有奉獻(xiàn)大于索取，才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，才能體現(xiàn)自己的人生價(jià)值。愛因斯坦說過：“一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)看他取得什么”。

張鋒：紅安人的追求激勵(lì)我們攀登科學(xué)人生價(jià)值觀的最高境界----無私奉獻(xiàn)。

懷著一般激蕩在心間的崇敬之情，我和同學(xué)們來到了紅安，來到這孕育將軍的搖藍(lán)。在短短兩天的察訪中，我始終陷入那份深深的感動(dòng)中無法自拔。當(dāng)年，紅安人民為了拯救陷入水深火熱之中的中華民族，為了推翻蔣介石的反動(dòng)統(tǒng)治，他們拋頭顱，灑熱’血，不屈不撓，前赴后繼，緊緊地團(tuán)結(jié)在黨的周圍，經(jīng)歷千難萬險(xiǎn)，付出了巨大犧牲，譜寫了一曲氣貫長(zhǎng)河的壯歌。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從黃麻起義到工農(nóng)武裝割據(jù)，從三年艱苦游擊到八年英勇抗戰(zhàn)，直到全國(guó)解放的22年間，紅安有14萬英雄兒女獻(xiàn)出了寶貴生命?！笆揖趴铡北闶钱?dāng)時(shí)紅安人民英勇救國(guó)的最好寫照。

再看看今天的紅安人民吧！祖輩的淳樸、勤勞、勇敢在他們身上仍然散發(fā)著光采，歲月的流逝并沒有洗去紅安人民的高尚品格，金錢的誘惑，索取的狂潮并沒有侵蝕紅安人民的意志和風(fēng)節(jié)！??！善良純質(zhì)的人民，可親可敬的紅安，怎能不使我情緒激動(dòng)，心潮澎湃呢？

人活著，就有追求。有人追求享受，有人追求刺激，有人追求安逸，有人追求虛榮??那么，紅安人民的追求又是什么呢？他們是怎樣看待人性本私論的呢？

帶著這頗具哲理的問題，我們瞻仰了七里坪革命博物館，黃麻起義和鄂豫皖蘇區(qū)革命烈士陵園，從烈士們那氣貫長(zhǎng)虹的壯舉中批到了答案。革命烈士張南一同志在，斗爭(zhēng)中不幸入獄，遭到了國(guó)民黨反動(dòng)派的殘酷催殘，他們割下了張南一的舌頭和耳朵，剜去了他的雙眼，威逼他寫下革命黨人的名單。面對(duì)慘無人道、喪盡天良的敵人，張南一英勇不屈，視死如歸，始終保持高度的革命氣節(jié)，直至生命的最后一息。他們不正是以無私奉獻(xiàn)作為人生的追求的嗎？

紅安歸來，當(dāng)有的同學(xué)再次談起“人性本私論”時(shí)，我引用紅安縣宣傳部長(zhǎng)胡睦所總結(jié)的紅安人的價(jià)值觀----在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，紅安人一要三不要（要革命，不要錢，不要家，不要命）和在建設(shè)時(shí)期，紅安人一圖兩不圖（不圖名、不圖利、只圖奉獻(xiàn)）的話，回?fù)簟白运秸摗闭?，同學(xué)們啞然了，深深為紅安人的追求、紅安人的精神所震撼、所折服！可不是么，正是這塊紅色的土地，塑造了兩名共和國(guó)主席（董必武、李先念）和200多名將軍。而歷史上和現(xiàn)實(shí)中把個(gè)人私欲擺到人生追求前列的人是可悲的，從秦檜到袁世凱，以及共產(chǎn)黨員內(nèi)部的蛀蟲王寶森之流，被永遠(yuǎn)釘在歷史的恥辱柱上。作為跨世紀(jì)的一代的我們，應(yīng)發(fā)揚(yáng)紅安精神，努力攀登科學(xué)人生價(jià)值觀的最高境界----無私奉獻(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)黨的跨世紀(jì)宏偉目標(biāo)艱苦奮斗，建功立業(yè)。

孫瑩：行動(dòng)起來，從我做起，在跨世紀(jì)的歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

署期，在北京隆重召開了中華全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)第22次代表大會(huì)。我校作為團(tuán)體會(huì)員單位參加了大會(huì)，并當(dāng)選為二十二屆學(xué)聯(lián)委員。我十分榮幸地作為校學(xué)生會(huì)主席代表赴會(huì)，并且受到了江澤民等中央領(lǐng)導(dǎo)的親切接見。這次大會(huì)團(tuán)結(jié)、鼓勁的精神，生動(dòng)、民主的氣氛給我很深的印象。特別令我倍受鼓舞的是：大會(huì)鮮明地提出“愛國(guó)、成才、跨世紀(jì)”的主題，號(hào)召?gòu)V大青年學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，高舉愛國(guó)主義的偉大旗幟，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義歷史進(jìn)程中成才，在奮斗和奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值！回漢后，我們組織為社會(huì)獻(xiàn)愛心，開展青年志愿者活動(dòng)：我校和武昌貧困地區(qū)湖泗中學(xué)結(jié)成“手拉手”學(xué)校，每學(xué)期固定資助該校28名特困生每人300元，這學(xué)期，學(xué)生會(huì)組織了近9000元捐款、2000余件衣物和學(xué)習(xí)用品送到湖泗中學(xué)。還組織優(yōu)化、凈化、美化、綠化校園的四化工程，開展“文明小天使”活動(dòng)。

實(shí)踐再次告訴我：我們這一代應(yīng)有振興中華的使命感，從我做起的責(zé)任感和只爭(zhēng)朝夕的緊迫感，腳踏實(shí)地的去實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

第三篇：人生價(jià)值觀教育

人生價(jià)值觀教育

第一節(jié) 人的本質(zhì)

目標(biāo)要求：通過本章內(nèi)容的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生科學(xué)把握人的本質(zhì)，摒棄錯(cuò)誤的人生目的，確立正確的人生目的；正確對(duì)待人生境遇，確立與時(shí)代要求相適應(yīng)的科學(xué)的人生態(tài)度；正確地認(rèn)識(shí)人生價(jià)值的概念、實(shí)質(zhì)及構(gòu)成，堅(jiān)持正確的人生價(jià)值導(dǎo)向，更好地實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值。

重點(diǎn)難點(diǎn)：

·關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)論述。·個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

·樹立正確的人生目的，批判錯(cuò)誤的人生目的。·人生態(tài)度的涵義與類型。

·人生價(jià)值的實(shí)質(zhì)及貢獻(xiàn)、索取與效益之間的辨證統(tǒng)一關(guān)系。教學(xué)方式：課堂講授，討論，案例分析，多媒體

選課對(duì)象：全校本?？茖W(xué)生

學(xué)時(shí)：4學(xué)時(shí)

第一節(jié) 人的本質(zhì)

一、人性

1．人的概念

人是能夠思維、有感情、有理性、有智慧的一種社會(huì)化了的高級(jí)動(dòng)物。人是它的特點(diǎn)是：能完全直立行走，能用雙手勞動(dòng)，會(huì)制造工具，具有復(fù)雜的有音節(jié)的語言，有發(fā)達(dá)的大腦，有思維的能力，有能動(dòng)的改造世界的本領(lǐng)。

荀子曰：“水火有氣而無聲，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知且有義，故最為天下貴也?！?/p>

2．人性

人性是指人之所以成為人的全部屬性，是人的屬性的全部表征。人的屬性表現(xiàn)在多方面，包括：人的社會(huì)性與自然性；人的歷史性與階級(jí)性；人的個(gè)體性與群體性；人的主體性與客體性等等。

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)的思想家就開始了對(duì)人性問題的思考，這種思考一直持續(xù)到近代。其間有過幾次較為激烈的論爭(zhēng)，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的善惡之爭(zhēng)，宋、明時(shí)期的理欲之辯等。

二、馬克思主義的人本質(zhì)理論

1.人的本質(zhì)

人的本質(zhì)指人的全部屬性中最根本的、最能夠使人區(qū)別于其他動(dòng)物的屬性，是人的特殊的質(zhì)的規(guī)定性。

人的共同屬性

人的共同屬性，也可稱作人的自然屬性。所謂人的自然屬性，就是人的生理構(gòu)造和自然本能。

人的根本屬性

人的根本屬性，也就是人的社會(huì)屬性，它是人區(qū)別于動(dòng)物的根本所在。人的理性、意志、自我意識(shí)、語言、文化、勞動(dòng)、能動(dòng)性、倫理觀念、宗教信仰等等都是人的社會(huì)屬性。人的共同屬性與根本屬性的關(guān)系

人是社會(huì)屬性和自然屬性的統(tǒng)一。

2.馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?/p>

人的本質(zhì)屬性在于人的社會(huì)性。

（1）人的勞動(dòng)的社會(huì)性，決定了人本質(zhì)的社會(huì)性

（2）人的生存和發(fā)展離不開社會(huì)

（3）人的自然屬性也要受到社會(huì)性的制約，并注入了社會(huì)性的內(nèi)容

人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

社會(huì)關(guān)系是人類特有的社會(huì)屬性的表現(xiàn)。每個(gè)人都生活在各種社會(huì)關(guān)系的包圍之中，社會(huì)關(guān)系的狀況，決定了這個(gè)人的本質(zhì)特征。而人的本質(zhì)在于一切社會(huì)關(guān)系的總和，是指這社會(huì)關(guān)系是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。一般地說，生產(chǎn)關(guān)系是最基本的，它制約著其他關(guān)系的建立和發(fā)展。不同的社會(huì)關(guān)系之間不是簡(jiǎn)單的數(shù)量的相加，是不可以截然分開的。因此考一個(gè)人的本質(zhì)要全面、辯證地來把握。

人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的，是一個(gè)歷史的范疇。

人的社會(huì)關(guān)系是隨著生產(chǎn)關(guān)系的變化而變化的，因此，人的本質(zhì)也必然要隨之而發(fā)生變化。

人的本質(zhì)是“社會(huì)關(guān)系的總和”，而社會(huì)關(guān)系不是固定不變的，因此，人的本質(zhì)也不是永恒的，它隨著社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展變化。

3．“人本質(zhì)自私論”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)及危害

自私

指為了獲取個(gè)人的利益、滿足個(gè)人需要而不惜損害他人利益的思想和行為。

“人性自私論”的錯(cuò)誤

首先，錯(cuò)誤地把人的正當(dāng)個(gè)人需求當(dāng)成人的自私本性，混淆了人的正當(dāng)個(gè)人利益與自私自利的界限。

其次，把自然屬性當(dāng)作人的本質(zhì)屬性，混淆了人與動(dòng)物的區(qū)別。

第三，自私觀念也非永恒具有，它具有歷史發(fā)展性

“人性自私論”的危害

第一，人本質(zhì)自私論為自私者提供了理論依據(jù)和心理支撐。

第二，人本質(zhì)自私論為私心滋長(zhǎng)和自私行為的泛濫起了推波助瀾的作用。

三、正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系

個(gè)人是人的存在的最基本形式，個(gè)人與“人”的關(guān)系，是個(gè)別與一般的關(guān)系。個(gè)人既具有獨(dú)立性，又具有社會(huì)性。個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，一方面?zhèn)€人對(duì)于社會(huì)具有依賴性，另一方面?zhèn)€人對(duì)于社會(huì)又具有積極能動(dòng)作用。

1.個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系

個(gè)人是人類的一員，是具有特殊的利益、需要和個(gè)性的社會(huì)的一分子。社會(huì)是互相聯(lián)系的有組織的個(gè)人集合體。

個(gè)人對(duì)社會(huì)的依賴性

第一，個(gè)人的生存依賴于社會(huì)生產(chǎn)。

第二，個(gè)人的生活依賴于社會(huì)規(guī)范。

第三，個(gè)人的發(fā)展也依賴于社會(huì)進(jìn)步。

個(gè)人對(duì)社會(huì)的能動(dòng)性

第一，個(gè)人通過參加社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造一定的社會(huì)生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展；

第二，個(gè)人通過參加變革生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)踐，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展；

第三，個(gè)人通過參與政治活動(dòng)和精神生活，促進(jìn)社會(huì)上層建筑和意識(shí)形態(tài)的發(fā)展和變化，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

2．馬克思主義關(guān)于個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系學(xué)說

馬克思主義認(rèn)為，在社會(huì)有機(jī)體中，個(gè)人和社會(huì)是辨證統(tǒng)一的。

首先，個(gè)人與社會(huì)具有相互區(qū)別的各自特點(diǎn)。

其次，個(gè)人與社會(huì)之間是相互依存、相互制約、相互促進(jìn)的辨證統(tǒng)一關(guān)系。

第二節(jié) 人生觀

一、人生觀 1.人生

即人的生活過程。人生，包括人的生命體和人的生活兩個(gè)方面。人的生命體——生活的載體。人的生活——人的生命體存在的方式。重要的不但是活著，而且是怎樣活著。

2.人生觀的概念

所謂人生觀，就是生活于一定社會(huì)條件和環(huán)境的人們，依據(jù)一定的世界觀和生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于人生目的、人生意義、人生態(tài)度和人生價(jià)值和等重大問題所形成的根本看法、信念和態(tài)度。簡(jiǎn)言之，人生觀即人們對(duì)人生的根本觀點(diǎn)和態(tài)度。

人生觀由人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)基本問題作為支柱。

二、人生目的 1．人生目的的含義

人生目的是指人們?cè)谌松鷮?shí)踐中逐步確定的，并終身奮斗追求的結(jié)果或境界?！叭藶槭裁椿钪?。人生目的決定人生的道路和方向；人生目的決定人生價(jià)值； 人生目的決定人生態(tài)度。

2．摒棄錯(cuò)誤的人生目的 享樂主義

其實(shí)質(zhì)就是把享樂作為生活目的來追求。拜金主義

又稱作“金錢拜物教”，是人們對(duì)金錢迷戀所形成的的一種極端錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

權(quán)力至上論 所謂“權(quán)力”一般是指在社會(huì)公共生活中一定范圍內(nèi)的支配權(quán)力，其實(shí)質(zhì)是一種社會(huì)公共職責(zé)。

實(shí)用主義

實(shí)用主義人生觀把“方便”和“有用”作為待人處事的信條和原則，以“有用即真理”為核心。

存在主義

存在主義以自我設(shè)計(jì)、自我選擇作為人生向?qū)В宰非蠼^對(duì)自由作為人生目的；以隨心所欲、為所欲為、孤注一擲、盲目冒險(xiǎn)作為人生態(tài)度。

悲觀主義

悲觀主義人生觀是享樂主義人生觀走向另一個(gè)極端的表現(xiàn)。

3．社會(huì)主義初級(jí)階段人生目的層次

在社會(huì)主義初級(jí)階段，人們?cè)谌松康牡淖非笊媳憩F(xiàn)出不同的覺悟?qū)哟危醋运阶岳?，合理利己、客觀為他人，先公后私，以及大公無私等四個(gè)層次。

三、人生態(tài)度的取舍 1．人生態(tài)度的涵義

人生態(tài)度是指人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)環(huán)境的影響和教育引導(dǎo)下，通過生活實(shí)踐和自身體驗(yàn)所形成的對(duì)人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本看法。

人們的社會(huì)物質(zhì)生活條件、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)地位、個(gè)人生活經(jīng)歷和文化教育是形成人生態(tài)度的物質(zhì)根源和階級(jí)基礎(chǔ)。

2．人生態(tài)度的類型 按內(nèi)容分

政治態(tài)度；思想態(tài)度；學(xué)習(xí)態(tài)度；生活態(tài)度。中國(guó)傳統(tǒng)分類

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人生態(tài)度有入世、出世、避世三種樣式。哲學(xué)流派分類

包括享樂主義人生態(tài)度、禁欲主義人生態(tài)度、實(shí)用主義人生態(tài)度、虛無主義人生態(tài)度、功利主義人生態(tài)度以及意志主義人生態(tài)度等等。

生存基調(diào)分類

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人生的態(tài)度作為生存的基調(diào)，有消極悲觀和積極進(jìn)取兩類人生態(tài)度。這種分類方法在現(xiàn)實(shí)生活中具有一般的普遍性。

3.正確應(yīng)對(duì)挫折 挫折的含義

是指人們?cè)谀撤N動(dòng)機(jī)的推動(dòng)下，在所要達(dá)到目標(biāo)的過程中所受到的障礙和因無法克服這種障礙而產(chǎn)生的緊張狀態(tài)與情緒反應(yīng)。人

人生挫折的起因

引起挫折的因素有內(nèi)外兩方面：環(huán)境起因，即外界條件的限制和阻礙；個(gè)人起因，即主體條件的限制和阻礙。據(jù)此可以把挫折分為三種類型，即自然挫折、社會(huì)挫折和自我挫折。正確應(yīng)對(duì)挫折

當(dāng)個(gè)人的主觀需要不能滿足，而其對(duì)挫折的容忍力又很小的情況下，可能會(huì)對(duì)挫折產(chǎn)生種種對(duì)抗的行為。對(duì)抗行為有理智的對(duì)抗和非理智的對(duì)抗兩大類型。

理智的對(duì)抗行為：（1）改變策略，再做嘗試。（2）“合理化”的自我開解。非理智的對(duì)抗行為：（1）消極對(duì)抗。（2）發(fā)泄不滿情緒。新世紀(jì)新階段青年學(xué)生應(yīng)有的人生態(tài)度（1）首先要?jiǎng)?wù)實(shí)。（2）正確對(duì)待順境與逆境（3）正確對(duì)待苦與樂（4）正確對(duì)待榮與辱

（5）要樂觀自信，矢志不移。

第三節(jié) 人生價(jià)值觀

一、人生價(jià)值

1.價(jià)值

價(jià)值是指客觀事物能夠滿足人們某種需要的關(guān)系屬性，即客體對(duì)主體的有用性。

2.人的價(jià)值

人的價(jià)值是指人類在自然界中的地位和作用。

3.人生價(jià)值

人生價(jià)值是指一個(gè)人的存在和實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)及自身的有用性。

人生實(shí)踐對(duì)自身需要的滿足是人生的自我價(jià)值，人生實(shí)踐對(duì)社會(huì)需要的滿足是人生的社會(huì)價(jià)值。人生價(jià)值就是由這兩個(gè)方面構(gòu)成的。

人生價(jià)值的實(shí)質(zhì)在于個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

4.人生價(jià)值的特征

人生價(jià)值具有客觀性、社會(huì)性和創(chuàng)造性等特點(diǎn)。

5.人生價(jià)值的形態(tài)

人生價(jià)值是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，是物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值的統(tǒng)一，是內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一，是現(xiàn)有價(jià)值與應(yīng)有價(jià)值的統(tǒng)一。

人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值

人生的自我價(jià)值就是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自身需要的滿足和對(duì)自身存在與發(fā)展的意義。

人的社會(huì)價(jià)值表現(xiàn)為人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的意義，即對(duì)社會(huì)需求的滿足和社會(huì)進(jìn)步的促進(jìn)。

任何人生價(jià)值都是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

人生的物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值 人生的物質(zhì)價(jià)值是指人生活動(dòng)在物質(zhì)方面的有用性。人生的精神價(jià)值是指人們的精神性勞動(dòng)所具有的能夠滿足社會(huì)和自身精神需要的有用性。

物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值是統(tǒng)一的，二者互為條件、互為目的、相互依賴、相互促進(jìn)。

人生的內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值

人生的內(nèi)在價(jià)值，是指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)之前所具有的潛在創(chuàng)造力或勞動(dòng)能力。

人生的外在價(jià)值，是指?jìng)€(gè)人通過勞動(dòng)和創(chuàng)造對(duì)社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)。

人生的內(nèi)在價(jià)值是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的準(zhǔn)備狀態(tài)，而人生的外在價(jià)值是人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)狀態(tài)。

人生的現(xiàn)有價(jià)值與應(yīng)有價(jià)值

現(xiàn)有價(jià)值是人生現(xiàn)實(shí)存在的價(jià)值，是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值、物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值，是已經(jīng)得到認(rèn)可的人生價(jià)值。

應(yīng)有價(jià)值是人生價(jià)值理想和目標(biāo)所要求的應(yīng)該具有的價(jià)值，是人對(duì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的一種理想設(shè)計(jì)，是應(yīng)該有但還沒有變成現(xiàn)實(shí)的人生價(jià)值。

6.人生價(jià)值觀

人生價(jià)值觀是人們對(duì)人生價(jià)值的總的、根本的看法。

二、人生價(jià)值的評(píng)價(jià)

1.含義

人生價(jià)值評(píng)價(jià)是依據(jù)一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，通過個(gè)人心理活動(dòng)、群體意識(shí)傾向和社會(huì)輿論，對(duì)自己或他人的價(jià)值觀念和社會(huì)行為進(jìn)行衡量、分析和判斷的過程。

2.人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

人生價(jià)值評(píng)價(jià)的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn)——對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步是否有利

3.人生價(jià)值的評(píng)價(jià)方法

第一，堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一。

第二，堅(jiān)持盡責(zé)與貢獻(xiàn)的統(tǒng)一。

第三，堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)的統(tǒng)一。

三、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

1．實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本條件 客觀條件

第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。

第二，社會(huì)政治條件。

第三，社會(huì)文化條件。

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主觀條件

第一，樹立集體主義的人生價(jià)值觀。

第二，科學(xué)認(rèn)定人生社會(huì)責(zé)任。

2．實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本途徑 充分發(fā)揮勞動(dòng)創(chuàng)造能力

發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神

在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉業(yè)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

典型案例：

案例1:

北大方正的創(chuàng)立者王選有一個(gè)著名的公式是“我+我們=完整的我”。這僅是對(duì)他事業(yè)成功的一個(gè)總結(jié)，也是他悟出的人生座右銘。

請(qǐng)用所學(xué)的有關(guān)理論對(duì)此進(jìn)行分析。

案例2：

一位大學(xué)生在日記中寫道：“我是一個(gè)十分脆弱的人，生活中有許多事情讓我煩惱。例如，考試成績(jī)的不理想，同學(xué)之間的誤會(huì)，某些老師的偏心眼，父母的不理解等事接連不斷地出現(xiàn)，讓我好煩惱。我不知道是不是我這個(gè)人特別的倒霉，一次又一次地要接受失敗和挫折的考驗(yàn)。有時(shí)候，我感到活著真是太累了?！?/p>

試分析這位學(xué)生的問題，并指出問題的解決途徑。

案例3：

張華是第四軍醫(yī)大學(xué)七九級(jí)一名品學(xué)兼優(yōu)的大學(xué)生。他說：“一個(gè)人為著一個(gè)偉大理想而活著、戰(zhàn)斗著，他就會(huì)成為一個(gè)崇高的人，就會(huì)從庸人的鼠目寸光中，從茍且偷安和貪生怕死中解放出來?！?982年，他為救一位落入糞池的69歲老農(nóng)而獻(xiàn)身。張華犧牲后，他的英雄事跡在第四軍醫(yī)大學(xué)以及全國(guó)產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響。第四軍醫(yī)大學(xué)迅速掀起了學(xué)習(xí)張華的熱潮，并使這項(xiàng)活動(dòng)持續(xù)至今。張華所在的二大隊(duì)改成了“張華大隊(duì)”。十多年來，張華大隊(duì)擁有三個(gè)百分之百：英語四級(jí)通過率百分之百；服從分配，自愿到祖國(guó)最需要的地方去的百分之百；畢業(yè)生成才率百分之百。張華的生命在越來越多的人身上延續(xù)。

在學(xué)習(xí)張華的活動(dòng)中，有位大學(xué)生投書報(bào)刊，提出“張華救老農(nóng)值不值得”的疑問。他認(rèn)為：“一個(gè)風(fēng)華正茂的大學(xué)生舍身救一個(gè)年過花甲的老農(nóng)，等于拿金子去換等螄的石子，是毫不值得的。”

問：張華為救老農(nóng)而獻(xiàn)身值不值得？請(qǐng)予以評(píng)說。

案例4：

英國(guó)的劇作家莎士比亞曾經(jīng)說過“僅僅一個(gè)人獨(dú)善其身，那實(shí)在是一種浪費(fèi)。上天生下我們，是要把我們當(dāng)作火炬，不是照亮自己，而是普照世界；因?yàn)槲覀兊牡滦陨胁荒芡萍八耍蔷偷扔跊]有一樣”。

試分析這段話中所蘊(yùn)含的人生價(jià)值原理。

參考書目：

1．姜維茂、劉業(yè)英主編《思想道德修養(yǎng)》，石油大學(xué)出版社，2003年8月第1版

2．楊繼武、潘群主編《當(dāng)代青年道德價(jià)值新論》，南海出版公司，1998年8月第1版

3．任者春、孫若彥主編《大學(xué)生修養(yǎng)學(xué)》，黃河出版社，1995年8月第1版

4．羅國(guó)杰主編《思想道德修養(yǎng)》，高等教育出版社，1998年8月第3版

思考題：

1．如何理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論？ 2．怎樣正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系？ 3．評(píng)價(jià)“人本自私”觀點(diǎn) 4．錯(cuò)誤的人生目的有哪些？ 5．大學(xué)生應(yīng)有怎樣的的人生態(tài)度？ 6．人生價(jià)值的含義

7．人生價(jià)值評(píng)價(jià)的的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 8．人生價(jià)值的形態(tài)有哪些？ 9．人生價(jià)值評(píng)價(jià)的基本方法 10．實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件。

第四篇：人生價(jià)值觀教育

人生價(jià)值觀教育，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部 分。大學(xué)生作為特定的青年亞群體，正處于個(gè)體價(jià)值觀逐步形 成和定型的決定性階段。引導(dǎo)和幫助大學(xué)生樹立正確的人生價(jià) 值觀,使之成為合格的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,是高校 當(dāng)前重要而緊迫的任務(wù)。

一、當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀主流及存在的問題

人生價(jià)值觀是由于人們不同世界觀而產(chǎn)生的對(duì)人生不同 的方法論，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)人生活動(dòng)的價(jià)值屬性時(shí)所持有 的根本觀點(diǎn)和看法。它主要回答的問題是：人究竟為什么活著？ 人應(yīng)當(dāng)怎樣度過自己的一生？一句話，就是要回答什么樣的人 生才有價(jià)值。

為了更好地獲得大學(xué)生人生價(jià)值觀方面的真實(shí)資料，筆者 于2008 年對(duì)蘇州、南京等地的6 所高校3000 名大學(xué)生進(jìn)行問 卷調(diào)查和訪談，獲得了3000 多個(gè)有價(jià)值的數(shù)椐。通過調(diào)查可以 看出，目前蘇南地區(qū)大學(xué)生人生價(jià)值觀的主流是好的，是積極 向上的，呈健康、務(wù)實(shí)、積極、進(jìn)取的趨勢(shì)，自立、競(jìng)爭(zhēng)、公平、效 率、時(shí)代意識(shí)明顯增強(qiáng)。當(dāng)代大學(xué)生具有強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情和建 設(shè)祖國(guó)的使命感，渴望投身社會(huì)實(shí)踐和參與社會(huì)活動(dòng)。調(diào)查顯 示，有20.22% 的大學(xué)生認(rèn)為人生價(jià)值在于奉獻(xiàn)；40.6% 的大學(xué) 生認(rèn)為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要靠自己的努力和勤奮；27% 的大學(xué)生 認(rèn)為要做對(duì)社會(huì)、對(duì)他人有用的人；12.1% 的大學(xué)生認(rèn)為人生 的幸福是為實(shí)現(xiàn)人類崇高理想而奮斗；58.9% 的大學(xué)生認(rèn)為判 斷人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大??；更有27.4% 的大學(xué)生 推崇的道德信條是助人為樂、舍己為人?？梢哉J(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生 人生價(jià)值觀的基本面是好的。他們忠于祖國(guó)，忠于人民，有獻(xiàn)身 于祖國(guó)的激情和良好愿望，希望祖國(guó)強(qiáng)大，人民生活安定幸福，具有強(qiáng)烈的民族自尊心、自豪感。他們擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù) 改革開放政策，熱愛社會(huì)主義祖國(guó)。多數(shù)大學(xué)生能認(rèn)識(shí)到人的 價(jià)值不僅包括社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，而且也包括個(gè)人對(duì)社 會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。[（1]p2）不少大學(xué)生在政治上積極要求進(jìn)步，在學(xué)習(xí)上勤奮努力，入黨已成為今天在校大學(xué)生主要的政治選擇。然而，由于我國(guó)當(dāng)前處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初始階段和新舊體制 轉(zhuǎn)換時(shí)期，市場(chǎng)運(yùn)作法規(guī)和秩序尚不健全，加之各種不良思潮 的沖擊和侵蝕以及大學(xué)生自身的因素，當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值 觀還存在諸多偏頗之處。[2]

（一）重個(gè)人利益的追求，輕國(guó)家集體利益的實(shí)現(xiàn)。大多數(shù)學(xué)生贊成正確人生價(jià)值觀的一個(gè)重要方面是為國(guó)

家、為集體作出貢獻(xiàn)，贊同以集體主義為價(jià)值觀的核心，但個(gè)人 主義、利己主義在部分大學(xué)生中也頗有市場(chǎng)，導(dǎo)致了集體主義 觀念的淡化。他們尊重和服從國(guó)家利益，但并不希望以犧牲自 己的利益為代價(jià)；他們?cè)敢鉃樯鐣?huì)，為他人提供幫助和服務(wù)，但 也要看自己從中有無實(shí)惠；他們憧憬未來，勾畫藍(lán)圖，但首先要 考慮自己置身其中的價(jià)值體現(xiàn)。[（3]p36-39）少數(shù)大學(xué)生認(rèn)為人的本 質(zhì)是自私的。他們選擇個(gè)人主義為自己立身行事的準(zhǔn)則，把個(gè) 人利益放在國(guó)家利益、集體利益之上。在他們看來，提倡集體主 義就是否定自我，強(qiáng)調(diào)集體利益就是否認(rèn)個(gè)人利益。通過訪談，一些大學(xué)生則把人與人之間的關(guān)系視為等價(jià)交換關(guān)系，時(shí)時(shí)從 “利己”出發(fā)，對(duì)同學(xué)漠不關(guān)心，對(duì)集體活動(dòng)毫不熱情，不關(guān)心國(guó) 家大事，缺乏社會(huì)責(zé)任感。對(duì)個(gè)人利益的過分追求，國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益的錯(cuò)位，極易使大學(xué)生步入極端利己主義 的誤區(qū)。

（二）重功利講實(shí)惠，輕理想少追求。

受拜金主義、享樂主義的影響，當(dāng)代大學(xué)生注重與自己實(shí) 際利益關(guān)系密切的理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。他們一方面對(duì)“毫不利己，專門利人”“全心全意為人民服務(wù)”“人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)”等高 尚的人生觀比較淡漠，認(rèn)為是脫離現(xiàn)實(shí)的“假大空”；另一方面 又對(duì)崇尚自我、只圖索取不愿奉獻(xiàn)的極端個(gè)人主義觀點(diǎn)也非常 鄙夷。他們雖主張“個(gè)人與社會(huì)融合”、“公私兼顧”、“索取與奉 獻(xiàn)并重”，但往往又未將其完全付諸實(shí)踐。在實(shí)現(xiàn)人生追求中，一些人缺乏遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，重物質(zhì)利益輕無私奉獻(xiàn)，重金錢 實(shí)惠輕理想追求，重等價(jià)交換而不愿付出愛心。一些大學(xué)生以 “個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”為借口，輕理想重實(shí)惠。他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中 奉行“理想理想有利就想，前途前途有錢就圖”的信條。有些大 學(xué)生甚至產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，不求進(jìn)取，高歌“六十分萬歲，多一 分浪費(fèi)”。少數(shù)人對(duì)精神動(dòng)力的淡漠，對(duì)金錢功效的崇拜，已嚴(yán) 重地影響到他們對(duì)社會(huì)問題的思考和人生價(jià)值的追尋，從而使 共產(chǎn)主義理想信念在一些大學(xué)生的心目中發(fā)生動(dòng)搖，對(duì)樹立正 確的人生價(jià)值觀產(chǎn)生不同程度的困惑和錯(cuò)位。

（三）強(qiáng)調(diào)知識(shí)才能，忽視道德品質(zhì)。

少數(shù)大學(xué)生認(rèn)為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，僅決定于個(gè)人的學(xué)識(shí)、才能、機(jī)遇和人際關(guān)系，與個(gè)人品德無直接關(guān)系，而且特別注意 自己大學(xué)畢業(yè)后如何融入社會(huì), 為社會(huì)所接受，故出現(xiàn)了“重才 輕德”的傾向。他們十分注意自己在社會(huì)中的實(shí)際地位、作用和 切身利益,在政治上不求上進(jìn)。少數(shù)大學(xué)生不講精神文明，不講 社會(huì)公德，談吐庸俗，行為粗野，甚至打架、斗毆、偷竊、賭博，個(gè) 別人還走上搶劫殺人等犯罪道路。調(diào)查中有22.3% 的大學(xué)生以 爭(zhēng)取優(yōu)秀的學(xué)習(xí)成績(jī)?yōu)橹鳎贿€有28.7% 的大學(xué)生感到目前最重 要又十分缺乏的是專業(yè)知識(shí)。然而，多數(shù)大學(xué)生卻對(duì)道德品質(zhì) 表現(xiàn)得十分冷淡。他們更加注重自身的專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)，注重職 業(yè)能力的培養(yǎng)和提高，而在個(gè)人道德品質(zhì)上出現(xiàn)嚴(yán)重滑坡。因 而不可避免地出現(xiàn)了價(jià)值取向短期化、表面化的傾向，社會(huì)理 想失落，精神動(dòng)力不足，敬業(yè)樂業(yè)勤業(yè)意識(shí)淡薄。

（四）注重追求享受，淡忘艱苦奮斗。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶來了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和市

場(chǎng)繁榮，出現(xiàn)了高收入群體。__________不少暴發(fā)者以高消費(fèi)為榮，大肆揮 霍，一擲千金，加之少數(shù)輿論媒體的渲染和不正確引導(dǎo)，造成社 會(huì)心態(tài)的躁動(dòng)和失衡。大學(xué)生們的價(jià)值觀念、消費(fèi)觀念也受此 沖擊和影響。少數(shù)大學(xué)生不考慮自身的經(jīng)濟(jì)承受能力，講虛榮、擺闊氣、穿名牌、互攀比、追求高檔消費(fèi)。他們把高消費(fèi)看作是 一種派頭，一種個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)。少數(shù)同學(xué)追求高消費(fèi)必然影 響到其他同學(xué)的消費(fèi)心理，直接導(dǎo)致了在大學(xué)生中享樂主義、拜金主義的蔓延。為追求高消費(fèi)，一些人千方百計(jì)去掙錢而不 安心學(xué)習(xí)，有的人甚至走上墮落犯罪的道路。有14.85% 的大學(xué) 生認(rèn)為“趨樂避苦，人之常理”；還有10.5% 的大學(xué)生主張“拼命 的賺錢，瀟灑的消費(fèi)”；卻只有10.50% 的大學(xué)生依然堅(jiān)持勤儉 節(jié)約。這些問題不能不引起高校思想政治教育工作者的高度重 視，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生人生價(jià)值觀教育已刻不容緩。

二、當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀偏頗的原因分析

改革開放以來，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洪流，各種思想紛至沓 來,傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的文化碰撞與交流，利益分配的重 新調(diào)整，社會(huì)價(jià)值評(píng)判的多種標(biāo)準(zhǔn),家庭與他人的影響，構(gòu)成了 大學(xué)生價(jià)值觀選擇與確立多樣化的外部因素。就大學(xué)生本身而 言,個(gè)性愛好、受教育程度及對(duì)復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的差異，構(gòu)成 了大學(xué)生價(jià)值選擇與確立多樣化的內(nèi)部因素。從而使大學(xué)生價(jià) 值觀呈現(xiàn)多元化趨向，并產(chǎn)生了較多的偏頗。

（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型引起人生價(jià)值觀的多元化。

當(dāng)代中國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主 義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變以及由此引起社會(huì)的政治、文化等方面的 深刻變化，必然引起文化的相互激蕩和價(jià)值觀的多元化。改革 開放以來，隨著思想的解放、社會(huì)的發(fā)展、中西文化的碰撞，大 學(xué)生的人生價(jià)值觀已由單一走向多元，我國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、西方傳入的價(jià)值觀念、過去“左”的一套價(jià)值觀念以及改革開放 實(shí)踐中新生的價(jià)值觀念同時(shí)并存。在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向上，都表現(xiàn)出多元化的困惑。社會(huì)上存在多元化的價(jià)值觀念既給大 學(xué)生帶來多種選擇，也容易導(dǎo)致大學(xué)生的困惑，使得大學(xué)生在 多種選擇的困惑中形成人生價(jià)值觀的多元化。

（二）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極影響。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)社會(huì)飛速發(fā)展的同時(shí)，亦帶來了 一系列的社會(huì)問題。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的盲目性、自發(fā)性、滯后性特點(diǎn)和利益原則、等價(jià)交換原則的消極方面，直接或間 接地影響到大學(xué)生的人生價(jià)值取向；另一方面，在社會(huì)主義市 場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，允許一部分人先富起來，人們的收入差距不斷 擴(kuò)大，社會(huì)分配不公的加劇，加之社會(huì)上對(duì)高消費(fèi)生活的有意 無意渲染，使得人們?cè)谛睦砩袭a(chǎn)生不平衡現(xiàn)象。受社會(huì)主義市 場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，一些大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、義務(wù)感淡漠，見利 忘義行為增長(zhǎng)，人際交往中實(shí)用性和實(shí)惠型盛行，出現(xiàn)了拜金 主義、享樂主義和極端個(gè)人主義。

（三）西方不良價(jià)值觀和社會(huì)思潮的侵蝕。

經(jīng)濟(jì)全球化和中外文化的交流與相互滲透，使我們?cè)谖?外國(guó)先進(jìn)精神文化的時(shí)候，一小股文化糟粕也隨之而來。首先，西方文化、西方思潮對(duì)人們思想的影響。[4]改革開放以來，西方 人本主義、“信息社會(huì)”理論、生態(tài)文化理論、人權(quán)理論、社會(huì)民 主主義、后現(xiàn)代主義等思潮先后對(duì)我國(guó)產(chǎn)生廣泛影響。其次，拜 金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義及色情暴力等西方腐朽思想 通過大眾傳媒和文化工業(yè)產(chǎn)品，在消遣和娛樂的幌子下進(jìn)行大 規(guī)模地傳播和滲透，向人們灌輸?shù)图?jí)庸俗的趣味和情調(diào)，宣傳 資本主義的意識(shí)形態(tài)、生活方式和價(jià)值觀念，給人們尤其是大 學(xué)生的精神和道德帶來負(fù)面影響。再次，當(dāng)前社會(huì)上存在著嚴(yán) 重的不正之風(fēng)和消極腐敗現(xiàn)象不僅嚴(yán)重影響了黨的威信，給國(guó) 家財(cái)產(chǎn)造成極大損失，也對(duì)大學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀帶來 種種錯(cuò)誤信號(hào)。

（四）當(dāng)代大學(xué)生自身的弱點(diǎn)。

大學(xué)生自身也存在著令人憂慮的弱點(diǎn)，這是造成其人生價(jià) 值觀出現(xiàn)錯(cuò)誤的不可忽視的重要原因。當(dāng)代大學(xué)生因?yàn)槿鄙偕?活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)閱歷不足、能力不夠，在人生價(jià)值觀方面出現(xiàn)很多 矛盾和困惑。大學(xué)生雖然成長(zhǎng)在改革開放年代，但因一直生活 在寧?kù)o的環(huán)境中又承擔(dān)著繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)，加之不少大學(xué)生為 獨(dú)生子女，其家庭環(huán)境優(yōu)越，從未經(jīng)受過艱苦生活的磨煉，這使

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得他們當(dāng)中不少人不可避免地在人生價(jià)值觀方面出現(xiàn)種種偏 頗。如只講索取、不愿奉獻(xiàn)，價(jià)值取向急功近利；好逸惡勞、自私 自利、學(xué)習(xí)松弛、敬業(yè)意識(shí)薄弱；害怕艱苦、貪圖享受、愛慕虛 榮、追求高消費(fèi)等。[5]（p53-55）

三、當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀教育的優(yōu)化

加_______強(qiáng)人生價(jià)值觀教育，培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值 觀，是一項(xiàng)長(zhǎng)期復(fù)雜而又艱苦細(xì)致的工作，是高校思想政治教 育工作的重要內(nèi)容。

（一）加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系重要思想的教育。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即“馬 克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義 為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義 榮辱觀”。全社會(huì)都要共同關(guān)注并做好大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià) 值體系的教育。要通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系 的重要思想把大學(xué)生的思想統(tǒng)一到中國(guó)特色社會(huì)主義道路上 來，在共同理想的旗幟下樹立起新的符合社會(huì)發(fā)展要求的價(jià) 值觀念。首先，要教育和引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)持中國(guó)特色會(huì)主義共同 理想、堅(jiān)定社會(huì)主義信念。這一共同理想是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步 的動(dòng)員令，是號(hào)召和激勵(lì)全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的光輝旗幟。因此，要明確高尚的人生目標(biāo)，樹立正確的人生態(tài)度，確立健康正確 的人生觀。其次，高校思想政治理論課教師要帶著歷史使命和 社會(huì)責(zé)任感講好每一課，必須做到既要系統(tǒng)講清中國(guó)特色社會(huì) 主義理論，又要針對(duì)大學(xué)生最敏感、最關(guān)心的疑點(diǎn)、難點(diǎn)、熱點(diǎn) 問題進(jìn)行思想教育，引導(dǎo)他們運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和 方法，提高分析問題、解決問題的能力，使他們能夠在復(fù)雜的社 會(huì)環(huán)境中保持清醒的頭腦。第三，要利用高校一切可以利用的 教育資源，如黨校、團(tuán)校、理論學(xué)習(xí)小組對(duì)廣大學(xué)生集中進(jìn)行中 國(guó)特色社會(huì)主義理論專題報(bào)告，利用學(xué)生喜愛的辯論賽、知識(shí) 競(jìng)賽等形式，豐富理論知識(shí)。第四，利用思想政治理論課的實(shí)踐 時(shí)間和寒暑假組織大學(xué)生參加相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。組織大學(xué) 生到學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的先進(jìn)單位參觀學(xué)習(xí)、參加生產(chǎn)勞 動(dòng)，與工人（農(nóng)民）同吃同住同勞動(dòng)，使他們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)，增長(zhǎng) 實(shí)踐知識(shí)，密切工農(nóng)感情，達(dá)到理論和實(shí)踐相結(jié)合，知和行相 統(tǒng)一。

（二）加強(qiáng)社會(huì)公德、愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義教育。社會(huì)公德是社會(huì)公共生活中應(yīng)共同遵守的行為準(zhǔn)則, 是

一種基礎(chǔ)性的、普遍性的、全民性的行為規(guī)范。當(dāng)代大學(xué)生公德 意識(shí)的強(qiáng)弱, 直接影響到未來社會(huì)的公民素質(zhì), 也決定著國(guó)家 精神文明建設(shè)的成效, 進(jìn)而對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展和生產(chǎn)力的提 高起著巨大的推動(dòng)作用。當(dāng)代大學(xué)生良好的公德意識(shí)對(duì)于維護(hù) 社會(huì)正常秩序和社會(huì)生活的有效運(yùn)轉(zhuǎn)都發(fā)揮著極其重要的作 用。因此，要培養(yǎng)大學(xué)生與時(shí)代相適應(yīng)的現(xiàn)代公德意識(shí),繼承和 發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神。

通過愛國(guó)主義教育，使廣大學(xué)生了解我們民族的光輝歷史 和中華民族反帝反封建的革命傳統(tǒng)，從而更加熱愛祖國(guó)，熱愛 社會(huì)主義，增強(qiáng)其民族自豪感和歷史責(zé)任感，增強(qiáng)抵制西方腐 朽思想的免疫力，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情懷，增強(qiáng)民族凝聚力，增強(qiáng)抵御各種不良思潮侵蝕的能力。集體主義是社會(huì)主義社會(huì) 在思想道德領(lǐng)域中最基本的價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行集體 主義教育,其最終目的是要使當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向、行為規(guī) 范、人生理想和世界觀等思想意識(shí)符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要 求，使他們克服和抑制與社會(huì)主義倫理準(zhǔn)則和法規(guī)制度相悖的 個(gè)人利益和狹隘的小團(tuán)體利益，達(dá)到堅(jiān)持個(gè)人利益與集體利 益、國(guó)家利益的辯證統(tǒng)一。加強(qiáng)社會(huì)主義教育，使大學(xué)生認(rèn)識(shí) 到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，加深對(duì)社會(huì)主義祖國(guó)的熱愛。通過 這些教育，使大學(xué)生把個(gè)人的理想追求與祖國(guó)的前途命運(yùn)聯(lián)系 在一起，在建設(shè)社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

（三）營(yíng)造良好環(huán)境用先進(jìn)典型優(yōu)化大學(xué)生的人生價(jià)值觀。校園文化建設(shè)對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀教育具有非常重要的意

義。大學(xué)之所以成為大學(xué)，除大師、大樓之外，主要是其文化環(huán) 境。大學(xué)的辦學(xué)理念、學(xué)術(shù)自由、民主管理的氛圍，是大學(xué)生價(jià) 值觀形成的最好土壤，其校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)成才 起著重要的引導(dǎo)和促進(jìn)作用。大學(xué)的科學(xué)精神和人文精神，對(duì) 大學(xué)生的理性思維和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，對(duì)克服教育過程的功利 化、物化和技術(shù)化傾向也起著重要的啟迪和陶冶作用。大學(xué)的 軟環(huán)境，不論是思想政治教育工作，還是教育管理及服務(wù)保障 工作，弘揚(yáng)什么，抑制什么，對(duì)大學(xué)生的價(jià)值判斷與價(jià)值取向都 是至關(guān)重要的。[6]（p211-212）要大力宣傳各種典型事跡，為大學(xué)生樹 立楷模。學(xué)英雄，做英雄，謳歌無私奉獻(xiàn)的社會(huì)主義時(shí)代英雄，創(chuàng)造一個(gè)勤奮、務(wù)實(shí)、積極、向上的校園氛圍。大力弘揚(yáng)先進(jìn)模 范人物不怕吃苦、不計(jì)回報(bào)，為祖國(guó)人民無私奉獻(xiàn)的光輝事跡。采取走出去請(qǐng)進(jìn)來的辦法，教育大學(xué)生以先進(jìn)的模范人物為榜 樣，進(jìn)一步優(yōu)化人生價(jià)值觀。高校還要注意發(fā)現(xiàn)大學(xué)生中的先 進(jìn)典型，用身邊的人和事來教育大學(xué)生，使之成為大學(xué)生看得 見摸得著的學(xué)習(xí)標(biāo)桿。

（四）在社會(huì)實(shí)踐中優(yōu)化大學(xué)生的人生價(jià)值觀。

大學(xué)生要積極主動(dòng)地參與到社會(huì)實(shí)踐中去，例如軍訓(xùn)、生 產(chǎn)實(shí)習(xí)、公益勞動(dòng)、社區(qū)精神文明建設(shè)、青年志愿者服務(wù)、獻(xiàn)愛 心活動(dòng)等等。高校要利用寒暑假組織大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查、實(shí) 訓(xùn)、實(shí)習(xí)等職業(yè)崗位鍛煉、文化科技“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、青年志愿者 活動(dòng)等，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中服務(wù)社會(huì)，了解社會(huì)，感受社會(huì)，使 自己的價(jià)值認(rèn)識(shí)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來。校內(nèi)實(shí)踐活動(dòng)主要結(jié)合 各種校園文化活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)進(jìn)行，以集體主義教育和為校園 精神文化建設(shè)做貢獻(xiàn)為重點(diǎn)，也可與勤工助學(xué)活動(dòng)、校園綠化 與環(huán)境保護(hù)等活動(dòng)結(jié)合在一起，以培養(yǎng)大學(xué)生的自強(qiáng)、自立和 艱苦奮斗的精神。

第五篇：加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀教育

加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀教育

http://blog.sina.com.cn 2007年10月19日15:28 提拉米蘇

標(biāo)簽： 教育雜談

隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和改革開放的不斷深入，我國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了劇烈的變化，我國(guó)高等教育的各個(gè)方面也受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，并直接影響了當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值取向。如何根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值觀的現(xiàn)狀，進(jìn)一步運(yùn)用馬克思列寧主義基本理論，特別是科學(xué)運(yùn)用鄧小平理論，來加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育，使之樹立正確的人生價(jià)值觀，從而把他們培養(yǎng)成為合格的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，已成為當(dāng)前高校思想政治工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。?/P>

一、當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀主流及存在的問題

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高等學(xué)校是培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化要求的高素質(zhì)人才的園地，大學(xué)生畢業(yè)后將成為我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域的棟梁之材，他們代表了中國(guó)的未來和希望，故當(dāng)代大學(xué)生能否樹立起正確的人生價(jià)值觀，將直接影響到我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的成敗和中華民族的興衰。

目前，我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀的主流是好的、是積極向上的。當(dāng)代大學(xué)生大多生長(zhǎng)在十一屆三中全會(huì)撥亂反正后、改革開放的年代中。他們?cè)邳h和政府的關(guān)懷下、在學(xué)校多年教育下，健康成長(zhǎng)。他們擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)改革開放政策，熱愛社會(huì)主義祖國(guó)。多數(shù)大學(xué)生能認(rèn)識(shí)到人的價(jià)值不僅包括社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，而且也包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。他們大多數(shù)在學(xué)習(xí)上勤奮努力，渴望學(xué)到更多的知識(shí)和本領(lǐng)，以適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)、適應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)的需要。不少大學(xué)生在政治上積極要求進(jìn)步，入黨已成為今天在校學(xué)生的主要政治選擇，而他們?cè)谏暾?qǐng)入黨和入黨以后，基本上都能在學(xué)習(xí)、工作、生活上嚴(yán)格要求自己，并起到表率作用。

然而，由于我國(guó)當(dāng)前處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初始階段和新舊體制轉(zhuǎn)換時(shí)期，市場(chǎng)運(yùn)作法規(guī)和秩序尚不健全，加之各種不良思潮的沖擊，使部分大學(xué)生的人生價(jià)值觀向“自我”傾斜，被“金錢”扭曲，出現(xiàn)了“功利化”、“多元化”的傾向，對(duì)其人生價(jià)值觀產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響，其主要表現(xiàn)為：

(一)重金錢實(shí)惠輕理想追求。

當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)贊成或接受共產(chǎn)主義理想，但也有的人內(nèi)心認(rèn)為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是渺茫的。他們大多數(shù)雖然贊成“人生價(jià)值在于奉獻(xiàn)”，但往往又未將其完全付諸實(shí)踐。在實(shí)現(xiàn)人生追求中，一些人缺乏遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，重物質(zhì)利益輕無私奉獻(xiàn)，重金錢實(shí)惠輕理想追求，重等價(jià)交換而不愿付出愛心。

部分大學(xué)生受拜金主義、享樂主義影響，把“掙很多錢”、“當(dāng)官發(fā)財(cái)”作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)，把奢侈、享樂作為人生追求的最大目標(biāo)。金錢的誘惑使他們只想掙錢而不擇手段。一些大學(xué)生產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，不刻苦學(xué)習(xí)，高歌“六十分萬歲”；一些人以大學(xué)文憑為上升的跳板，夢(mèng)寐以求的是出人頭地、謀取金錢地位；有的人甚至認(rèn)為“理想理想，見錢就想”，“前途前途，有利就圖”。這都使共產(chǎn)主義的理想信念在一些大學(xué)生的心目中發(fā)生動(dòng)搖，使大學(xué)生在樹立正確的人生價(jià)值方面產(chǎn)生不同程度的困惑和焦慮。

(二)重個(gè)人利益輕國(guó)家集體。

當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)贊成正確人生價(jià)值觀的一個(gè)重要方面是為國(guó)家、為集體作出貢獻(xiàn)，贊同以集體主義為價(jià)值觀的核心。但目前個(gè)人主義、利己主義在部分大學(xué)生中也頗有市場(chǎng)，由于個(gè)人主義、利已主義的膨脹，而導(dǎo)致了集體主義觀念的淡化。一些大學(xué)生認(rèn)為人的本質(zhì)是自私的，他們選擇個(gè)人主義為自己立身行事的準(zhǔn)則，一事當(dāng)前，先為自己打算，把個(gè)人利益放在國(guó)家利益、集體利益之上。一些人則把人與人之間的關(guān)系視為等價(jià)交換關(guān)系，時(shí)時(shí)從“利己”出發(fā)，對(duì)同學(xué)漠不關(guān)心，對(duì)集體活動(dòng)毫不熱情，不關(guān)心國(guó)家大事，缺乏社會(huì)責(zé)任感。

(三)重知識(shí)才能輕道德品質(zhì)。

一些大學(xué)生認(rèn)為，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，僅決定于個(gè)人的學(xué)識(shí)、才能、機(jī)遇和人際關(guān)系，而與個(gè)人品德無直接關(guān)系，故出現(xiàn)了“重才輕德”的傾向。一些人把精力放在加強(qiáng)自身的專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)方面，而在個(gè)人道德上出現(xiàn)滑坡，他們?cè)谡紊喜磺笊线M(jìn)，不講職業(yè)道德，為謀求個(gè)人利益而見利忘義，損人利己，損公肥私。少數(shù)學(xué)生不講精神文明，不講社會(huì)公德，行為粗野，談吐庸俗，甚至打架、斗毆、偷竊、賭博，個(gè)別人還走上搶劫殺人等犯罪的道路。

(四)重奢侈享受輕艱苦奮斗。

隨著改革開放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，帶來了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)

展和市場(chǎng)繁榮，出現(xiàn)了高收入階層，不少暴發(fā)者以高消費(fèi)為榮，大肆揮霍，一擲千金，加之少數(shù)輿論媒介的渲染和不正確引導(dǎo)，造成社會(huì)心態(tài)的躁動(dòng)和失衡，大學(xué)生們的價(jià)值觀念、消費(fèi)觀念也受此沖擊和影響，少數(shù)大學(xué)生不考慮自身的經(jīng)濟(jì)承受能力，而追求超前消費(fèi)。在一些大學(xué)生中，講虛榮、擺闊氣、穿名牌、互相攀比、追求高檔消費(fèi)成風(fēng)，他們把高消費(fèi)看作是一種派頭、一種個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)。少數(shù)同學(xué)追求高消費(fèi)必然影響到其他同學(xué)的消費(fèi)心理，這都直接導(dǎo)致了當(dāng)代大學(xué)生中享樂主義、拜金主義的蔓延。為追求高消費(fèi)，一些人千方百計(jì)去掙錢，而不安心學(xué)習(xí)，有的人甚至走上墮落犯罪的道路。

這些問題不能不引起高校思想政治工作者的極大重視，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人生價(jià)值觀教育已刻不容緩、勢(shì)在必行。

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