第一篇：書(shū)院論文---論當(dāng)代中國(guó)企業(yè)文化中的人本文化

論當(dāng)代中國(guó)企業(yè)文化中的人本文化

前言：在寫(xiě)這篇論文之前，我想我應(yīng)該感謝書(shū)院的每一位老師、同學(xué)和學(xué)友。因?yàn)槟鷤?，我了解了更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)，拓寬了自己的眼界；因?yàn)槟鷤儯以跁?shū)院的學(xué)習(xí)生活更加豐富多彩，同時(shí)也提升了自身的思想境界?；仡櫧粚W(xué)期的學(xué)習(xí)心得，學(xué)生作此文如下。

研究背景：隨著時(shí)代的發(fā)展和人類(lèi)高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)水平，中國(guó)的傳統(tǒng)文化精髓已被人們淡忘甚至遭到誤解；其次企業(yè)作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的主力軍，他們?yōu)榱俗非罄麧?rùn)最大化忽視了“以人為本”這一重要國(guó)學(xué)思想，取而代之的是“蒼

狼文化”管理。

再來(lái)談?wù)勓芯窟@一主題的意義所在?，F(xiàn)在國(guó)家正倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)主義以及中國(guó)特色社會(huì)主義文化，而現(xiàn)代企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是企業(yè)文化的競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)秀的企業(yè)文化可以讓企業(yè)基業(yè)長(zhǎng)青，永續(xù)經(jīng)營(yíng)，從而帶動(dòng)多數(shù)人致富；另外企業(yè)文化也會(huì)被員工及顧客所賞識(shí)從而推動(dòng)了中國(guó)文化發(fā)展歷程。概括說(shuō)來(lái)研究這一主

題對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化均有重要作用。

一、企業(yè)文化相關(guān)知識(shí)

企業(yè)文化從廣義上來(lái)說(shuō)，大至聯(lián)合國(guó)、一個(gè)國(guó)家、民族、地方政府、政黨、工會(huì)、學(xué)生會(huì)、小至家庭、團(tuán)隊(duì)。但是絕大部分情況企業(yè)文化應(yīng)用于形容企業(yè)，或各種非營(yíng)利性組織的文化現(xiàn)象。

何為企業(yè)文化？不同的人對(duì)企業(yè)文化有不同的理解，我認(rèn)為較準(zhǔn)確的表述為：企業(yè)文化是指企業(yè)在實(shí)踐中，逐步形成的為全體員工所認(rèn)同、遵守、帶有本企業(yè)特色的價(jià)值觀念、經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則、經(jīng)營(yíng)作風(fēng)、企業(yè)精神、道德規(guī)范、發(fā)展目標(biāo)的總和。由此可見(jiàn)，企業(yè)文化必然由物質(zhì)文化層、制度文化層和精神文化層構(gòu)成。

企業(yè)文化有六大功能，分別是導(dǎo)向功能、約束功能、凝聚功能、激勵(lì)功能、調(diào)試功能和輻射功能。導(dǎo)向功能就是通過(guò)企業(yè)文化對(duì)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者和職工起引導(dǎo)作用，主要包括經(jīng)營(yíng)哲學(xué)、價(jià)值觀念和企業(yè)目標(biāo)的指引。約束功能主要是通過(guò)完善管理制度和道德規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)。凝聚功能是指企業(yè)文化以人文本，領(lǐng)導(dǎo)者尊重人的感情，從而在企業(yè)中造成了一種團(tuán)結(jié)友愛(ài)、相互信任的和睦氣氛，強(qiáng)化團(tuán)體意識(shí)，使企業(yè)職工之間形成強(qiáng)大的凝聚了和向心力。激勵(lì)功能是指共同的價(jià)值觀念以及企業(yè)的以人為本必定會(huì)激勵(lì)員工努力工作。調(diào)試功能是指當(dāng)企業(yè)內(nèi)部各部門(mén)之間、職工之間，企業(yè)與外部環(huán)境、顧客、企業(yè)、社會(huì)之間存在不協(xié)調(diào)、不適應(yīng)之處，企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)和企業(yè)道德規(guī)范會(huì)使經(jīng)營(yíng)者和員工科學(xué)地處理這些矛盾，從而塑造企業(yè)完美形象。輻射功能是指企業(yè)文化力不僅作用于企業(yè)，還能通過(guò)各種

渠道對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。企業(yè)文化有五大特質(zhì)，分別為歷史性、人本性、復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性和有機(jī)性。歷史性是指企業(yè)文化史歷史的產(chǎn)物，必定帶有歷史的烙印，折射出打到一個(gè)時(shí)代，一個(gè)國(guó)家的一定時(shí)期，或者一個(gè)民族、一個(gè)地域，小到一個(gè)地方區(qū)域的經(jīng)濟(jì)與文化特征。人本性是指企業(yè)的成長(zhǎng)與發(fā)展需求與個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展需求在企業(yè)文化

層面達(dá)到了完美的契合。復(fù)雜性是指每個(gè)企業(yè)都在特定的環(huán)境中生存與發(fā)展，所面臨的歷史階段、發(fā)展程度，以及本身所固有的文化積淀都不相同，因此企業(yè)文化是獨(dú)有的，不可復(fù)制的。動(dòng)態(tài)性是指一個(gè)企業(yè)的文化一旦形成，在一定時(shí)期內(nèi)是相對(duì)穩(wěn)定的，隨著企業(yè)的發(fā)展以及企業(yè)生存環(huán)境的變化，企業(yè)文化也隨之改變。有機(jī)性是指企業(yè)文化史一個(gè)整體有機(jī)系統(tǒng)，企業(yè)文化的各構(gòu)成要素（企業(yè)環(huán)境、價(jià)值觀、英雄人物、文化儀式和文化網(wǎng)絡(luò)）以一定的結(jié)構(gòu)形式排列，各要素相對(duì)獨(dú)立，各司其職。同時(shí)，企業(yè)文化又是一個(gè)系統(tǒng)工程，是一個(gè)嚴(yán)密有序的有機(jī)結(jié)

合體。

二、中國(guó)企業(yè)文化發(fā)展情況

再來(lái)談?wù)勚袊?guó)的企業(yè)文化發(fā)展歷史。大體上可以分為四個(gè)階段。

第一階段從1983、1984年到1988年。這一階段可以定位為知識(shí)的傳播和認(rèn)知階段，爭(zhēng)論的主要焦點(diǎn)是適合性問(wèn)題，也就是企業(yè)文化理論適合不適合于中

國(guó)企業(yè)管理和改革的實(shí)踐。

第二階段從1989年到1991年。這一階段可以定位在低潮徘徊階段，爭(zhēng)論的主要焦點(diǎn)在于內(nèi)容的正確性，也就是企業(yè)文化是不是正確的東西，是不是自由化的東西，還是新型的管理理論、管理思想。另外一個(gè)焦點(diǎn)在于話(huà)語(yǔ)表述的科學(xué)

性，應(yīng)該怎樣表述。

第三階段從1992年到2000年，這一階段可以概括為知識(shí)普及和實(shí)踐啟動(dòng)階段。其中小平南巡講話(huà)、十四大報(bào)告寫(xiě)進(jìn)了企業(yè)文化這個(gè)概念以及建設(shè)中國(guó)特色的文化理論，而企業(yè)文化作為一種亞文化必定起到支撐作用等知識(shí)的傳播啟動(dòng)

了企業(yè)文化建設(shè)。

第四階段從2001年至今，這一階段是普遍實(shí)踐、深入發(fā)展階段?？梢哉f(shuō)是

全方位的推進(jìn)，在組織工作上有組織的推動(dòng)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與人本文化的提出

在倡導(dǎo)企業(yè)文化的過(guò)程中，我們必須強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)文化與民族是分不開(kāi)的。企業(yè)文化作為一個(gè)國(guó)家的微觀組織文化，它是國(guó)家民族文化的一部分，所以一個(gè)國(guó)家企業(yè)文化的特點(diǎn)實(shí)際就代表著這個(gè)國(guó)家民族文化的特點(diǎn)。在此，有歐洲國(guó)家和

美國(guó)的企業(yè)文化為證。

美國(guó)作為一個(gè)多民族的移民國(guó)家決定了美國(guó)民族文化的個(gè)人主義特點(diǎn)。美國(guó)的企業(yè)文化以個(gè)人主義為核心，即強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立性、能動(dòng)性、個(gè)性和個(gè)人成就。英國(guó)人由于文化背景的原因，世襲觀念強(qiáng)，因此英國(guó)企業(yè)家的價(jià)值觀念比較講究社會(huì)地位和等級(jí)差異，他們不是用優(yōu)異的管理業(yè)績(jī)來(lái)證明自己的社會(huì)價(jià)值，而是千方百計(jì)使自己加入上層社會(huì)。法國(guó)人因其民族主義、傲慢、勢(shì)利和優(yōu)越感的特點(diǎn)表現(xiàn)出封閉守舊的管理思想。意大利崇尚自由，以自我為中心的特點(diǎn)導(dǎo)致其組織紀(jì)律差，企業(yè)組織的結(jié)構(gòu)化程度低。德國(guó)人官僚意識(shí)濃、組織紀(jì)律性強(qiáng)、勤奮刻苦的特點(diǎn)決定了企業(yè)決策集體化。

中國(guó)作為一個(gè)有著古老傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化的國(guó)家，其傳統(tǒng)文化中的精髓必然

應(yīng)用于企業(yè)文化中，所以才有了半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)。

以“仁”為核心思想的儒家文化創(chuàng)始人孔子曾提出“為政以德，以德治民”的核心思想主張。孔子說(shuō)；“為政以德，譬如北辰居其所，而眾星拱之?！币簿褪钦f(shuō)，執(zhí)政倘若用恩德執(zhí)行國(guó)政，老百姓就像“群星”般擁護(hù)你。除此之外還要“以德治民”。即“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；導(dǎo)之以德，齊之有禮，有恥且格?！笨鬃友韵轮饩褪怯谜詈托塘P治理人民，倒不如用道德和禮制去治理人民。誠(chéng)然，不同時(shí)期的道德觀念不同，在今天而言，我們就要用社會(huì)主義的道德觀念去感化人民。其次在施行“以德治民”時(shí)，孔子認(rèn)為執(zhí)政者要率先垂范。

孔子所宣揚(yáng)的“為政”思想主張不僅僅適用于一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者，任何一個(gè)組織、企業(yè)、團(tuán)體可以說(shuō)都適用?！洞髮W(xué)》里提到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，其實(shí)我們每一個(gè)人都有自己的“國(guó)家”和“天下”要治和平，因此孔子的這一思想不僅僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，卻恰恰是我們所提倡的“以人為本”、“以德治國(guó)”和

構(gòu)建“和諧社會(huì)”的理論依據(jù)。

現(xiàn)在是科技發(fā)展迅猛、人們的物質(zhì)生活也得到很大改善的時(shí)代。同時(shí)很多企業(yè)為了一味地追求利潤(rùn)最大化，不尊重員工，僅僅把他們當(dāng)做賺取剩余價(jià)值的勞動(dòng)力和機(jī)器，于是有了“富士康的十二跳”。還有一些企業(yè)在義和利面前，舍義求利，于是有了蘇丹紅、有了三聚氰胺。所以現(xiàn)在很多企業(yè)提倡“以人為本”的企業(yè)文化，不僅僅是因?yàn)橛锌资ト说摹叭收焙诵乃枷耄匾氖请S著時(shí)代的進(jìn)步，人們的需求已經(jīng)從簡(jiǎn)單的生理需要轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需要，同時(shí)企業(yè)要發(fā)展，靠的就是人才，如果企業(yè)無(wú)法凝聚一群認(rèn)同公司理念的優(yōu)秀人才，企業(yè)就不可能有好的發(fā)展，更別提永續(xù)經(jīng)營(yíng)。因此尊重員工，信任員工的“以人為

本”文化史企業(yè)發(fā)展的首要之物。

四、人本文化的重要作用及我的理解

為了證明人本文化的重要性，在此提出正反兩個(gè)例子加以分析。

大家眾所周知的奧克斯集團(tuán)就是一個(gè)典型的有著“以人為本”的企業(yè)文化的大集團(tuán)。

在對(duì)待員工上，集團(tuán)自費(fèi)給當(dāng)?shù)芈吠具b遠(yuǎn)的員工提供了規(guī)模龐大的上下班接送隊(duì)，同樣對(duì)于外地員工，奧克斯集團(tuán)也給予他們足夠的關(guān)懷。給他們安排集體宿舍并裝有空調(diào)，隨著規(guī)模的擴(kuò)大，集團(tuán)還啟動(dòng)400萬(wàn)資金建造員工新宿舍。對(duì)于員工的業(yè)余生活，集團(tuán)也十分重視，經(jīng)常利用節(jié)假日開(kāi)展豐富多彩的文體活動(dòng)以放松員工身心壓力。正是奧克斯集團(tuán)始終吧員工放在企業(yè)中心地位，貫穿尊重人、理解人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人的理念，使員工與企業(yè)共同站在一種希望、理想的角度上盡其責(zé)任何義務(wù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，企業(yè)員工流失率始終控制在5%以?xún)?nèi)。

除此之外，奧克斯集團(tuán)還惠澤鄉(xiāng)里，發(fā)展企業(yè)促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)繁榮。從龍觀鄉(xiāng)走向世界的奧克斯在實(shí)現(xiàn)自身飛躍發(fā)展的同時(shí)，還出資20多萬(wàn)元修建龍觀公路，出資近10萬(wàn)元修筑后隆村公路，光在改善民生的各項(xiàng)資金就超過(guò)了200萬(wàn)

元。

再者，奧克斯還十分關(guān)心鄉(xiāng)里教育發(fā)展。其為了讓家鄉(xiāng)貧困子女順利完成學(xué)業(yè)，慷慨解囊捐助百余萬(wàn)元，主動(dòng)長(zhǎng)期資助數(shù)十名貧困學(xué)生。

另外，奧克斯集團(tuán)還投資南昌，響應(yīng)發(fā)展中西部地區(qū)號(hào)召；2002年，它投資7億元，興建占地236畝、床位數(shù)1200張的浙江省最大的民營(yíng)醫(yī)院——明州

醫(yī)院。

有一句話(huà)形容奧克斯集團(tuán)對(duì)待員工的態(tài)度：它不保證每個(gè)員工在奧克斯吃一輩子飯，但可以保證從奧克斯走出去的每一位員工都不缺飯吃。正因?yàn)閵W克斯

集團(tuán)的這種以人為本的企業(yè)文化，使得它成為市場(chǎng)中的贏者。

從奧克斯集團(tuán)的成功運(yùn)用以人為本的例子可以看出，“以人為本”中的人不僅僅指企業(yè)內(nèi)部的員工，我想還應(yīng)該包括外部的顧客乃至全國(guó)人民。恰恰是奧克斯集團(tuán)處處為人民百姓著想，才贏得如此大的市場(chǎng)。對(duì)待企業(yè)內(nèi)部的員工，它實(shí)行人性化管理，使得企業(yè)在發(fā)展自身的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了員工的自我價(jià)值；對(duì)待企業(yè)外部的百姓，它仍然為他們著想，以他們?yōu)楸?，于是發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)了社會(huì)的和諧從而也使自身立于不敗的競(jìng)爭(zhēng)之地。這不禁讓我想到了老師說(shuō)的一句話(huà)：只要你不把敵人當(dāng)敵人，你就沒(méi)有敵人。是的，與其你一味地想著如何擊垮競(jìng)爭(zhēng)對(duì)

手使自己勝出不如反求諸己把自己應(yīng)該做的做好。

與其相對(duì)立的富士康的“十二連跳”震驚了整個(gè)世界，也擊碎了富士康頭

上的所有光環(huán)。

富士康管理模式的突出特點(diǎn)是服從性，領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格比較強(qiáng)硬，同事關(guān)系相對(duì)冷漠，是所謂的“鐵血管理”。有人曾稱(chēng)“在富士康工作就像一條狗，經(jīng)常深更半夜被老板的電話(huà)叫醒，然后像軍隊(duì)的緊急集合一樣，在幾分鐘內(nèi)整裝完畢趕往廠(chǎng)區(qū)會(huì)議室參加老板主持的會(huì)議。一位媒體記者在富士康“臥底28天”，記下富士康員工的生存狀態(tài)。為了賺到更多的錢(qián)，每個(gè)員工都會(huì)去簽一份“自愿加班切結(jié)書(shū)”，隨后加班時(shí)間便不再受法律規(guī)定的每月上限36小時(shí)的約束。在流水線(xiàn)上，他們被物化成機(jī)器的一部分，每天12小時(shí)重復(fù)著同一個(gè)動(dòng)作，不得有絲毫松懈。天長(zhǎng)日久，員工悲觀情緒的持續(xù)蔓延和傳染，最終造就成這一幕幕令人悲痛的“十

二連跳”。

可以說(shuō)那十二位員工用生命向我們這個(gè)時(shí)代提出了企業(yè)家要“以人為本”，同時(shí)也為新生代打工者的生存情況敲響了警鐘。一個(gè)企業(yè)不能為了自身的規(guī)模發(fā)展而忽視了員工的思想，他們也是人。如果企業(yè)家們都反求諸己，問(wèn)問(wèn)自己連續(xù)工作12小時(shí)累不累？或許他就會(huì)體會(huì)到員工的辛苦罷。同時(shí)作為一個(gè)員工，我們要有一定的法律意識(shí)，當(dāng)企業(yè)無(wú)情地剝奪了我們的休息時(shí)間或延長(zhǎng)我們的勞動(dòng)時(shí)間時(shí)，我們不能忍氣吞聲，而應(yīng)該站出來(lái)控訴，這樣才能避免后來(lái)者遭遇類(lèi)似的事情。

五、如何建設(shè)企業(yè)的人本文化？

從以上的對(duì)比明顯可以看出企業(yè)文化中的“以人為本”重要性之所在。而我認(rèn)為其中一個(gè)關(guān)鍵因素與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的素養(yǎng)密不可分。如果他懷有感恩之心、向善之心、仁愛(ài)之心、謙卑之心，他還會(huì)苛刻的要求員工、一味地追求利潤(rùn)最大化嗎？所以作為一個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，其首先應(yīng)當(dāng)提升自身的修養(yǎng)，時(shí)刻懷有一顆

仁愛(ài)之心，做到正己化人。

其次還可以有如下方法：

晨會(huì)、夕會(huì)、總結(jié)會(huì)

2． 思想小結(jié)

3． 張貼宣傳企業(yè)文化的標(biāo)語(yǔ)

4． 樹(shù)先進(jìn)典型

5． 權(quán)威宣講

6． 開(kāi)張互評(píng)活動(dòng)

7． 領(lǐng)導(dǎo)人的榜樣作用

8． 創(chuàng)辦企業(yè)報(bào)刊

9． 定期進(jìn)行訪(fǎng)問(wèn)員工

“以人為本”不僅僅是一種口號(hào)，而應(yīng)該落實(shí)到現(xiàn)實(shí)行動(dòng)中。在未來(lái)發(fā)展的日子中，每個(gè)企業(yè)除了追求利潤(rùn)最大化外，還應(yīng)該充分考慮到員工自身的成長(zhǎng)和

發(fā)展，積極貫徹實(shí)施以人為本，做到雙贏！

1．

第二篇：論當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)教育文化

論當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)教育文化

摘要：中國(guó)教育是這樣的模式，教者苦教，學(xué)者死學(xué)，死教死學(xué)死知識(shí)?，F(xiàn)在的大學(xué)生正面臨著突出的問(wèn)題：懶惰、不愛(ài)自己動(dòng)手、能力不足等等，這也是導(dǎo)致大學(xué)生就業(yè)嚴(yán)峻的關(guān)鍵因素，因此不得不拷問(wèn)中國(guó)的大學(xué)教育，我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)這種教育，且從我們個(gè)人的角度應(yīng)該如何思考。

關(guān)鍵字：懶惰，能力，大學(xué)教育，文化，思維方式。

選題依據(jù)：作為一名研究生，我已經(jīng)經(jīng)歷了高考、考研兩道門(mén)檻，順利的考入了自己理想的院校。在別人眼中，我是一名優(yōu)秀天之驕子，但是從我內(nèi)心講我并不這么認(rèn)為，因?yàn)檫@并不是我理想的軌跡，這和我以前的那些憧憬完全相悖，我開(kāi)始有了一種蔑視大學(xué)生的心理。對(duì)于外在的這種教育制度我無(wú)法改變，因?yàn)橹袊?guó)的這種教育制度已延續(xù)多年，可是面對(duì)現(xiàn)在大學(xué)生缺乏實(shí)踐能力，就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，中國(guó)的教育制度以及我們每個(gè)人都要做出一定的努力，我要開(kāi)始反思自己的人生，讓自己過(guò)得更加輕松快樂(lè)一點(diǎn)。

引言

中國(guó)教育的根本價(jià)值[1]，就是給國(guó)家提供具有崇高信仰、道德高尚、誠(chéng)實(shí)守法、技藝精湛、博學(xué)多才、多專(zhuān)多能的人才，培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展需要的勞動(dòng)力，培養(yǎng)合格公民，為國(guó)、為家、為社會(huì)創(chuàng)造科學(xué)知識(shí)和物質(zhì)財(cái)富，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，推動(dòng)民族興旺，促進(jìn)人的發(fā)展，推動(dòng)世界和平和人類(lèi)發(fā)展。

在21世紀(jì)的今天，教育水平已經(jīng)是一個(gè)國(guó)家是否強(qiáng)大的最重要依據(jù)。教育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各面有著極為緊密和深刻的本質(zhì)聯(lián)系，對(duì)國(guó)家、民族的生存和發(fā)展產(chǎn)生著關(guān)鍵性的影響。從改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)高等教育的培養(yǎng)規(guī)模和水平躍上了一個(gè)新的臺(tái)階，并且在社會(huì)需求多樣化的今天，高等教育要走多樣化的道路。社會(huì)需要多層次、多方面的人才，因此中國(guó)大學(xué)教育制度應(yīng)該進(jìn)一步改善，以解決中國(guó)嚴(yán)峻的就業(yè)現(xiàn)象，形成我們獨(dú)特的教育文化[2]。

（1）當(dāng)代大學(xué)教育的現(xiàn)狀

隨便從網(wǎng)上搜索，都可以看到很多搞笑又令人隱隱作痛的事例，譬如大學(xué)宿舍的懶蟲(chóng)們不愿意耽誤自己打游戲、看電影的時(shí)間通過(guò)繩子來(lái)調(diào)取食物，或者花著高額的錢(qián)叫外賣(mài)，我們的大學(xué)生究竟懶到何種的程度，連吃飯都不愿意，那么對(duì)于自己的需要?jiǎng)幽X動(dòng)手的學(xué)習(xí)可想而知；一個(gè)女大學(xué)生四年八進(jìn)考場(chǎng)，只為了上大學(xué)，考試費(fèi)用高達(dá)三萬(wàn)，可是當(dāng)考入自己理想的大學(xué)后，忘記了當(dāng)初的理想；曾經(jīng)有位自比“范進(jìn)”高考狀元，因?yàn)樾@盜竊十余起被捕，而他的作案動(dòng)機(jī)卻稱(chēng)是為了釋放釋放學(xué)習(xí)壓力。

試問(wèn)：當(dāng)前的大學(xué)教育為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象？高等教育的學(xué)位證書(shū)與能力的不相稱(chēng)，學(xué)習(xí)能力與道德的不相匹配，自身能力與升學(xué)的不相稱(chēng)，等等的社會(huì)與教育的問(wèn)題，我們?cè)撨M(jìn)行何種的反思與應(yīng)對(duì)？

到底什么樣的大學(xué)教育文化制度才是我們中國(guó)真正適應(yīng)的文化教育體制，這個(gè)問(wèn)題值得我們每個(gè)人國(guó)人去思考。我們所謂的高等大學(xué)教育，以及高等教育對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家?guī)?lái)的美好前景是不是將來(lái)會(huì)成為天方夜譚。以前有一位政治老師曾總結(jié)一句話(huà)：“中國(guó)人得諾貝爾獎(jiǎng)的條件：要么政治上反對(duì)共產(chǎn)黨，要么文學(xué)上揭露中國(guó)黑暗，要么科學(xué)上純粹的沒(méi)有國(guó)界”。我們中國(guó)現(xiàn)有的教育制度是不是真的就培養(yǎng)不出真正的適應(yīng)時(shí)代的人才，為我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展提供青年動(dòng)力。當(dāng)我們看到中國(guó)現(xiàn)在的種種現(xiàn)象，我們是不是可以總結(jié)為：中國(guó)的教育制度將逐漸的不再適應(yīng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的需求。

尤其是在這個(gè)21世紀(jì)的互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)以其無(wú)比的穿透力已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面，知識(shí)的爆炸性的增長(zhǎng)，以及知識(shí)獲取的平等性將給我們帶來(lái)很多的契機(jī)。但是我們的教育模式似乎還沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性改變以適應(yīng)這個(gè)時(shí)代，可以說(shuō)我們教育的步伐已經(jīng)根本跟不上社會(huì)的發(fā)展的腳步了。

我感覺(jué)教育的模式的轉(zhuǎn)變是在互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)做為分割點(diǎn)[3]，互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以前和互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以后。互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以前指的是每個(gè)人的獲取信息有限的前提下，我們知識(shí)的獲取是靠的是高等的大學(xué)教育（大部分），故依照我們現(xiàn)有的教育方式進(jìn)行教育，其中的弊端還不是太明顯，而且社會(huì)發(fā)展速度的還不太快，故社會(huì)比較的認(rèn)同大學(xué)的教育水平（雖然有的不合時(shí)宜，但確實(shí)最好的選擇人才的方式）。而互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代來(lái)臨之后，大學(xué)里學(xué)到的知識(shí)以及獲取的專(zhuān)業(yè)信息已略顯不足與滯后，而且我們還是按照以前的教學(xué)模式的發(fā)展，但是外界的社會(huì)發(fā)展卻出現(xiàn)了翻天覆地的變化，人們的獲取知識(shí)的途徑呈現(xiàn)出多樣化，每天的獲取的信息量也發(fā)生了驚人的變化。無(wú)論是身在清華，還是身在一個(gè)專(zhuān)科院校，只要你知道你想獲取什么樣的知識(shí)，那么我們都可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)快速的找到相應(yīng)的知識(shí)。那就是意味著，學(xué)校的等級(jí)優(yōu)劣將來(lái)不再會(huì)顯的那么的重要，關(guān)鍵是個(gè)人的見(jiàn)識(shí)與思考問(wèn)題的能力。而且社會(huì)的觀點(diǎn)更加的開(kāi)放全面，將來(lái)將漸漸的不再很關(guān)注那些學(xué)歷的問(wèn)題，而是一種能力。故，我們的教育方式迫切的需要改變，而且要從本質(zhì)上改變。

大學(xué)到底需要教育什么樣的教育文化，才是真正的教育文化？大學(xué)生到底需要的是什么樣的文化熏陶，難道就是那些所謂的大學(xué)中的文化知識(shí)的教育嗎？ 大學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)交給我們的太少了，況且大學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)也不再能夠勝任當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展的需求，學(xué)習(xí)知識(shí)的陳舊，以及更新的速度緩慢?，F(xiàn)在的各種社會(huì)現(xiàn)象讓老師得以覺(jué)悟需要一段時(shí)間，老師在閑談中傳授給學(xué)生又需要一段的時(shí)間，而學(xué)生能夠理解與體驗(yàn)又需要一段時(shí)間。如果老師依然抱著陳舊的知識(shí)—30-40年前的專(zhuān)業(yè)知識(shí)作為重中之重來(lái)教授，那么社會(huì)的脫節(jié)就成為必然。

在當(dāng)前的教育中，我們?nèi)匀焕^承著上個(gè)世紀(jì)的知識(shí)，依靠著記憶的功能來(lái)熟知這些的知識(shí)，并決然的執(zhí)行著一個(gè)教育的通用的法則（記憶產(chǎn)高成績(jī)-成績(jī)升名校）。這個(gè)法則的背后產(chǎn)生的是一輩又一輩的記憶機(jī)器，我們的個(gè)人的獨(dú)立的判斷能力，決策能力仿佛就得不到鍛煉。故，面臨社會(huì)問(wèn)題，我們要么就是創(chuàng)新，開(kāi)拓新的想法，要么就是依賴(lài)，原有的思想。

（2）中國(guó)大學(xué)教育體制的發(fā)展趨勢(shì)

我們的教育體制該怎么走，我們的教育如何與社會(huì)接軌、國(guó)際接軌，讓大學(xué)生，研究生不再是象牙塔里的宅男宅女，只會(huì)談?wù)撋鐣?huì)的表面的信息，卻不深入的追究其中的原因。當(dāng)代的教育的結(jié)果不會(huì)再出現(xiàn)“畢業(yè)等于失業(yè)”的怪象，新的育教體制育出來(lái)的是高文憑的創(chuàng)新人才，而不再是一堆的迷茫和懶散的人。那樣中國(guó)的教育投資才會(huì)得到真正的回報(bào)。

我認(rèn)為，大學(xué)的教育更要注重的是人文的教育以及一種思維方式的教育[4]，以及信息的時(shí)效的抓取,。

人文的教育在于教給學(xué)生養(yǎng)成更高的做人的品質(zhì)，一種節(jié)操, 一種德學(xué)的修養(yǎng)。思維方式的教育是解決一切事物問(wèn)題的一種哲學(xué)。像李敖大師，毛澤東，鄧小平等等人物都是深諳哲學(xué)思想，所以能夠?qū)⑸羁赐?，將事物處理的清晰。而我們每天的喊著十八大，還讓同學(xué)們寫(xiě)什么十八大的感悟等等的政治的表面的現(xiàn)象的分析結(jié)果，除了一堆的吹捧外，幾乎沒(méi)有什么深層次的分析，更別說(shuō)是讓我們?nèi)Q策一件事了。仿佛前面有人提到大多數(shù)的是剩男剩女的問(wèn)題，其實(shí)這正是我們的教育文化讓我們產(chǎn)生的是更多的依賴(lài)，女朋友希望依賴(lài)男朋友，自己不用怎么辛苦的做事情，就依賴(lài)這種的關(guān)系就可以坐享其成，而男朋友又不能在很短的時(shí)間內(nèi)完成這樣的事情，就產(chǎn)生了剩女。剩男又因?yàn)闆](méi)有足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)不能擁有自己的愛(ài)情，就產(chǎn)生了剩男。這其中的最本質(zhì)：就是我們的文化教育還不能夠更加的合理化。信息的時(shí)效抓取，形成自己的思維方式，就是在遇到問(wèn)題的時(shí)候，能夠快速的搜集到相應(yīng)的資料，快速的熟悉環(huán)境的變化，其實(shí)就是培養(yǎng)我們像變色龍一樣能夠迅速的根據(jù)環(huán)境的變化快速的做出反應(yīng)。寫(xiě)論文也是如此，擬定題目，然后通過(guò)各種的方式，在網(wǎng)絡(luò)，圖書(shū)館等等各種的渠道抓取信息，提取信息，對(duì)信息進(jìn)行自己的思想，形成自己的思想，提高我們寫(xiě)作的能力。

我們的教育體制培養(yǎng)的是具有創(chuàng)新，有能力，有思想，有作為的人。應(yīng)該破除一些教育的條條框框，應(yīng)本著有能者居之的教育模式進(jìn)行教育，而非考試的機(jī)器[5]。

同時(shí)，我們選拔人才的制度也要進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，不再讓我們的成績(jī)決定我們的深造學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，而是人才盡其能，使人才各進(jìn)所用，讓同學(xué)們有更多的選擇權(quán)，且為我們選擇的方向創(chuàng)造機(jī)會(huì)。其實(shí)，當(dāng)代中國(guó)教育體制不適應(yīng)優(yōu)秀特別的人發(fā)展。在網(wǎng)上看到一篇關(guān)于“為什么中國(guó)做科研最好的學(xué)生會(huì)去轉(zhuǎn)行”, 尺有所長(zhǎng)，寸有所短。科研好的，是在一方面比較的突出，但是中國(guó)的教育是所謂的通俗的教育，人的全面的發(fā)展。全面的記憶。不能考上如愿的院校，就不得不放棄自己的研究方向，開(kāi)始新的道路。這就導(dǎo)致了資源的浪費(fèi)與時(shí)間的消耗。這樣導(dǎo)致的局面就是：能夠考上的盡量出國(guó)，考不上的不得不改變其方向，為生活奔波。

綜上所述，中國(guó)當(dāng)代的大學(xué)生教育文化是迫切需要進(jìn)行改革。只有改變中國(guó)教育的這種現(xiàn)狀，才能更好地適應(yīng)中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展道路，雖然這個(gè)過(guò)程是漫長(zhǎng)的，但只要給予希望，中國(guó)的教育的未來(lái)是一片光明的。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳向明.對(duì)通識(shí)教育有關(guān)概念的辨析[J].高等教育研究，2006,（3）

[2] 楊叔子.現(xiàn)代高等教育：綠色，科學(xué)，人文[J].高等教育研究，2002，（2）

[3] 阿什比.科技發(fā)達(dá)時(shí)代的大學(xué)教育[M].滕大春，滕大生譯.北京人民教育出 版社，1983.[4] http://

第三篇：論當(dāng)代中國(guó)軍事文化與社會(huì)文化

論當(dāng)代中國(guó)軍事文化與社會(huì)文化 【副題名】

【責(zé)任者】 許祥文

附加信息

【內(nèi) 容】

論當(dāng)代中國(guó)軍事文化與社會(huì)文化

許祥文

內(nèi)容提要：社會(huì)系統(tǒng)是一個(gè)多元復(fù)合的文化共同體，一個(gè)民族的成員不僅要遵循共同的文化制度和享受共同的文化成果，而且由于社會(huì)群體的生活區(qū)域、職業(yè)特點(diǎn)、審美價(jià)值、心理狀況的不同，會(huì)形成不同的群體文化。當(dāng)代中國(guó)軍事文化是屬于群體文化的一種，也是中國(guó)文化的一部分。當(dāng)代中國(guó)軍事文化與社會(huì)文化息息相關(guān)，既有文化的整體性，又有其相對(duì)的獨(dú)立性。從歷史發(fā)展的角度看，當(dāng)代中國(guó)軍事文化是社會(huì)文化的精髓，社會(huì)文化又是當(dāng)代中國(guó)軍事文化生長(zhǎng)和發(fā)育的土壤，兩者相輔相成，從而推動(dòng)整個(gè)中國(guó)文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 當(dāng)代 中國(guó) 軍事文化 社會(huì)文化 理論研究

所謂軍事文化是軍人在軍事實(shí)踐中逐步形成的知識(shí)體系、價(jià)值觀念、斗爭(zhēng)方式、思維方法、軍人精神等構(gòu)成的觀念形態(tài)的復(fù)合體。文化作為一個(gè)系統(tǒng)是沒(méi)有疆界的，但作為系統(tǒng)中的要素，文化是具有不同的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)的。軍事文化的定位就在于它是屬于“軍事”，而不是屬于“經(jīng)濟(jì)”或者“政治”，但是“軍事”不能完全脫離社會(huì)，它必須受到社會(huì)的種種制約。我們既要研究各種文化的差異性和獨(dú)立性，又要研究各種文化存在著的內(nèi)在的聯(lián)系，在交流和碰撞中達(dá)到融合和發(fā)展的目的。

一、當(dāng)代中國(guó)軍事文化在社會(huì)文化中的戰(zhàn)略地位

軍事文化在文化共同體中的層次結(jié)構(gòu)是多維的，如果從較高層次到較低層次的排列順序?yàn)椋旱谝粚哟问且試?guó)家利益為原則的軍事戰(zhàn)略文化；第二層次是以條令條例為規(guī)范的軍事制度文化；第三層次是以戰(zhàn)爭(zhēng)手段為目的的軍事科技文化；第四層次是以軍人價(jià)值為內(nèi)容的軍事觀念文化；第五層次是以精神需求為形式的軍事生活文化。這五個(gè)層次相互交融，相互滲透，相互補(bǔ)充，共同發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中成功地實(shí)現(xiàn)了把馬列主義基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)際的結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了一系列關(guān)于軍事文化建設(shè)的理論。從毛澤東關(guān)于新民主主義文化的“三性”（即民族性、科學(xué)性、大眾性）到鄧小平關(guān)于教育要“三個(gè)面向”（面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)），再到江澤民的“三個(gè)代表”思想，都強(qiáng)調(diào)了先進(jìn)文化的發(fā)展趨勢(shì)和文化建設(shè)的重要性，同時(shí)也蘊(yùn)涵著對(duì)軍事文化建設(shè)的要求。

1．當(dāng)代中國(guó)軍事文化是先進(jìn)社會(huì)文化的重要組成部分

當(dāng)代中國(guó)軍事文化不僅繼承了古代軍事文化的珍貴遺產(chǎn)，而且根據(jù)時(shí)代的要求不斷開(kāi)拓和創(chuàng)新，它作為社會(huì)先進(jìn)文化的重要組成部分，在社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明中發(fā)揮了積極作用。

一是從地位上看，當(dāng)代中國(guó)軍事文化是社會(huì)文化的戰(zhàn)斗號(hào)角。所謂先進(jìn)社會(huì)文化，是指符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)、體現(xiàn)具有發(fā)展前途的生產(chǎn)力要求的文化。在我國(guó)，先進(jìn)文化應(yīng)是指馬克思主義這一科學(xué)指導(dǎo)思想、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思想道德、集體主義人生價(jià)值觀、最新的科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代化的教育、滿(mǎn)足人民群眾健康需要的精神文化生活等。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我軍的根據(jù)地往往是傳播社會(huì)先進(jìn)文化的發(fā)源地，軍事文化的發(fā)展也代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)先進(jìn)文化的水平。正如毛澤東指出：“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化?！碑?dāng)時(shí)的軍事文化的形成與發(fā)展都是與反對(duì)帝國(guó)主義的侵略和封建主義的壓迫緊密聯(lián)系在一起的，成為團(tuán)結(jié)人民的旗幟和戰(zhàn)斗號(hào)角。文化沒(méi)有高低之分，卻有強(qiáng)弱之別。所謂“強(qiáng)勢(shì)文化”就是指具有號(hào)召力和凝聚力的并具備時(shí)代特點(diǎn)的文化系統(tǒng)。在這一意義上，我們說(shuō)軍事文化是屬于一種“強(qiáng)勢(shì)文化”。當(dāng)代和平時(shí)期，中國(guó)軍事文化依然保持了強(qiáng)勁的勢(shì)頭，繼承了民族文化的許多優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的、有很強(qiáng)生命力的道德觀念、文化形式。在當(dāng)今世界各種文化相互激蕩的情況下，在國(guó)際資本主義勢(shì)力加緊對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化滲透，企圖“西化”或“分化”我國(guó)的情況下，當(dāng)代中國(guó)軍事文化處在馬克思主義意識(shí)形態(tài)的前沿，能夠立場(chǎng)堅(jiān)定，旗幟鮮明，宣揚(yáng)崇高的理想信念，使其先進(jìn)性和戰(zhàn)斗性愈加明顯。因此，在某種程度上說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)軍事文化是社會(huì)先進(jìn)文化的重要體現(xiàn)。

二是從結(jié)構(gòu)上看，當(dāng)代中國(guó)軍事文化是綜合國(guó)力的重要體現(xiàn)。江澤民同志指出：“綜合國(guó)力，主要是經(jīng)濟(jì)實(shí)力，技術(shù)實(shí)力，這種物質(zhì)力量是基礎(chǔ)，但也離不開(kāi)民族精神、民族凝聚力，精神力量也是綜合國(guó)力的重要組成部分?！本C合國(guó)力是指一個(gè)主權(quán)國(guó)家賴(lài)以生存與發(fā)展實(shí)際存在的綜合力量，它既包括一個(gè)國(guó)家所擁有的全部實(shí)力，又反映一個(gè)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、資源、教育、科技、文化等各個(gè)方面互相作用的狀況。綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的最高形式——現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程和結(jié)局越來(lái)越取決于交戰(zhàn)雙方的文化程度和科技成就?，F(xiàn)在人們普遍使用“文化力”的概念，認(rèn)為文化也是一種力量。世界不同國(guó)家之間，圍繞著文化的傳播與封鎖、擴(kuò)張與抵制、消亡與保護(hù)，等等，展開(kāi)著復(fù)雜的較量。而軍事文化已是衡量一個(gè)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的重要方面，軍隊(duì)干部戰(zhàn)士的文化程度、軍隊(duì)中科技干部的數(shù)量和質(zhì)量、尤其是指揮干部的文化素質(zhì)，成為21世紀(jì)質(zhì)量建軍的制高點(diǎn)，自然也是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。

三是從功能上看，當(dāng)代中國(guó)軍事文化具有不可替代性。文化作為一個(gè)系統(tǒng)，是由各種不同的要素所組成的，而每一種文化要素都有實(shí)現(xiàn)其特殊文明價(jià)值的功能，以滿(mǎn)足不同社會(huì)群體的需求。當(dāng)代中國(guó)軍事文化在軍事生活和社會(huì)生活中的功能是多方面的：一是建設(shè)性功能。軍事文化無(wú)論是對(duì)軍隊(duì)內(nèi)部還是對(duì)軍隊(duì)外部的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)都將產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用，作為一種意識(shí)形態(tài)，它能聚集歷史和現(xiàn)實(shí)的所有信息和能量，構(gòu)成軍隊(duì)的建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的力量源泉。二是協(xié)調(diào)性功能。軍人關(guān)系也是社會(huì)關(guān)系的一種表現(xiàn)，文化在協(xié)調(diào)人們關(guān)系中起著“調(diào)節(jié)器”的作用。軍事文化在協(xié)調(diào)軍人與民眾之間、軍人與軍人之間、軍人與政治、軍人與經(jīng)濟(jì)、軍人與自然、包括軍人與整個(gè)社會(huì)之間都起著粘合劑的作用。三是教育性功能。軍事文化對(duì)軍人的影響主要是通過(guò)政治教育、文化媒體、科學(xué)知識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。軍人在軍事實(shí)踐和生活中必然形成與意識(shí)形態(tài)相聯(lián)系的理念和思維方式。因此，軍事文化能極大地豐富軍人樹(shù)立科學(xué)的世界觀和方法論的途徑和手段，它所蘊(yùn)涵的科學(xué)理性精神，是軍人成才的重要內(nèi)驅(qū)力。

2.當(dāng)代中國(guó)軍事文化對(duì)社會(huì)文化具有強(qiáng)大的推動(dòng)作用

當(dāng)代中國(guó)軍事文化在社會(huì)文化中具有重要地位，在每個(gè)歷史時(shí)期都產(chǎn)生了重大而深刻的影響，其主要作用表現(xiàn)在：

首先，當(dāng)代中國(guó)軍事文化的“精品”是社會(huì)文化發(fā)展的里程碑。從各個(gè)民族的文化發(fā)展史來(lái)看，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，是文學(xué)藝術(shù)的永恒主題，正是在這一主題下產(chǎn)生了經(jīng)典性的作品，在當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展史中也同樣如此。在上個(gè)世紀(jì)中葉，《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》、《紅巖》、《黨的女兒》、《霓虹燈下的哨兵》、《雷鋒的故事》、《歐陽(yáng)海之歌》等，影響了幾代青年人的進(jìn)步和成長(zhǎng)，也成為當(dāng)代中國(guó)軍事文化繁榮的象征。甚至可以稱(chēng)之為當(dāng)時(shí)主流文化的代表，對(duì)社會(huì)文化的發(fā)展產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。到了70年代末和80年代初，《高山下的花環(huán)》、《西線(xiàn)軼事》等文學(xué)佳作在社會(huì)上產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震撼力。90年代以來(lái)，軍隊(duì)的理論工作者和文化工作者把軍事生活和社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)，懷著歷史的責(zé)任感和使命感，從不同的角度用不同的形式寫(xiě)出了一大批好書(shū)、好戲、優(yōu)秀影片、優(yōu)秀電視劇、優(yōu)秀理論文章。近幾年，作為當(dāng)代中國(guó)軍事文化的重要組成部分的文學(xué)和藝術(shù)取得了豐碩的成果。在慶祝建黨80周年之際，中宣部向全國(guó)讀者推薦10部?jī)?yōu)秀讀物，其中有6部出自部隊(duì)作家之手。還有《和平年代》、《長(zhǎng)征》、《突出重圍》等電影和電視劇，以及一批獲得國(guó)家“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)的有力度的理論文章，其思想內(nèi)容和時(shí)代特色代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

其次，當(dāng)代中國(guó)軍事文化作為一種特殊的載體，它豐富了社會(huì)文化的內(nèi)涵。社會(huì)文化是非常寬泛的范疇，從廣義的角度看，它包含了人類(lèi)的一切物質(zhì)的和精神的成果，有政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、軍事文化等等，軍事文化是社會(huì)文化的亞文化系統(tǒng)。軍事文化是軍人生活和實(shí)踐的客觀反映，這種反映是通過(guò)各種信息表現(xiàn)出來(lái)的，它有相對(duì)獨(dú)特的語(yǔ)言系統(tǒng)和表現(xiàn)形式，有其記錄、儲(chǔ)存、傳遞和加工的功能。由于軍事生活與其他社會(huì)生活具有較大的差別，反映這兩種生活的文化也是有很大區(qū)別的，其他社會(huì)群體文化是不能替代軍事文化的，因此，軍事文化的存在與發(fā)展無(wú)論在形式和內(nèi)容上都豐富了社會(huì)文化的內(nèi)涵。

一個(gè)民族的文化要保持其健康向上，繁榮活躍就必須“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，堅(jiān)持“弘揚(yáng)主旋律和提倡多樣化”的原則。當(dāng)代中國(guó)軍事文化在中國(guó)的舞臺(tái)上，以它獨(dú)特的內(nèi)容和形式發(fā)揮著獨(dú)特的作用。大批軍事題材、體裁、風(fēng)格多樣的影視、戲劇、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)和文學(xué)作品不斷問(wèn)世，其中不乏既有巨大思想感染力又有藝術(shù)吸引力的主旋律精品，深受廣大官兵和人民群眾的喜愛(ài)。我軍自從成立那天起，便把文藝當(dāng)作最形象、最生動(dòng)、最為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的思想教育手段，用以團(tuán)結(jié)人民、教育人民和打擊敵人。目前，軍隊(duì)擁有的電影制片廠(chǎng)、電視宣傳中心、報(bào)社、出版社等，在滿(mǎn)足部隊(duì)官兵的精神生活需求的同時(shí)，也極大地豐富了人民群眾的文化生活。

3．當(dāng)代中國(guó)軍事文化是社會(huì)全面進(jìn)步的助推器

當(dāng)代中國(guó)軍事文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用是多方面的，主要表現(xiàn)在：

一是對(duì)軍事發(fā)展戰(zhàn)略和社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的影響、當(dāng)代中國(guó)軍事文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用有直接的影響力，也有間接的影響力，所謂間接的影響力是指通過(guò)特定的思維方式實(shí)現(xiàn)的。它主要指人們?cè)谒季S活動(dòng)中受到了軍事經(jīng)驗(yàn)、軍事理論、軍事知識(shí)、軍事觀念的影響，從而改變了認(rèn)知結(jié)構(gòu)、價(jià)值結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)，并決定了自己的行為方式。在我國(guó)，“戰(zhàn)略”一詞是由古代漢語(yǔ)中的“略”字發(fā)展演化而來(lái)的?！奥浴弊值谋疽猓糯淖謱W(xué)家許慎解釋為：“經(jīng)略土地也。”后來(lái)引申為泛指籌謀、策劃、方案、方法等，既用于文事，也用于武事。如武經(jīng)七書(shū)中有《三略》、《六韜》。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)古代軍事戰(zhàn)略文化最輝煌的時(shí)期，《孫子兵法》中的戰(zhàn)略思維博大精深，對(duì)當(dāng)今的軍事戰(zhàn)略和社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略依然有深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)代中國(guó)軍事文化繼承了傳統(tǒng)軍事文化的精髓，像“方略”、“韜略”、“將略”、“謀略”、“兵略”等思想，都廣泛地運(yùn)用于今天的軍事發(fā)展戰(zhàn)略和社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略中。

二是對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響。軍事文化在社會(huì)發(fā)展中的作用很重要的方面是通過(guò)對(duì)科學(xué)技術(shù)的反作用而顯示出來(lái)的。馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，也是文化發(fā)展的根本力量。但是，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展又離不開(kāi)社會(huì)各要素的共同作用，文化在受到生產(chǎn)力決定的同時(shí)，又能給科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以能動(dòng)的反作用。從科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史看，幾乎每一項(xiàng)新技術(shù)的發(fā)明，首先的目的是用于戰(zhàn)爭(zhēng)，而且許多新的軍事技術(shù)，本身就帶有軍民兩用的性質(zhì)?；鹚幍陌l(fā)明，在軍事技術(shù)史上是一個(gè)里程碑，同時(shí)也極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力；蒸汽機(jī)的出現(xiàn)創(chuàng)造了海上作戰(zhàn)的奇觀，也開(kāi)辟了海上航行的新時(shí)代；原子彈在戰(zhàn)爭(zhēng)中可以給人類(lèi)帶來(lái)巨大的災(zāi)難，但原子能技術(shù)卻可以造福于人類(lèi)。激光、衛(wèi)星、電子計(jì)算機(jī)……這些新技術(shù)開(kāi)始都源于軍事目的，就如美國(guó)人的“曼哈頓計(jì)劃”，不僅造出了原子彈，而且為人類(lèi)利用核裂變和放射性同位素技術(shù)開(kāi)辟了道路。所以，由于軍事文化中科學(xué)技術(shù)含量的增長(zhǎng)，必然引起社會(huì)科學(xué)技術(shù)的重大變革，從而推動(dòng)社會(huì)生活的歷史變遷。

三是對(duì)社會(huì)管理制度的影響。每個(gè)社會(huì)組織都是社會(huì)文化系統(tǒng)中的一個(gè)單位，文化傳統(tǒng)對(duì)組織的建構(gòu)、運(yùn)行必然產(chǎn)生深刻的影響。軍事組織作為一個(gè)文化系統(tǒng)，它有一套在長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中形成的價(jià)值觀念、歷史傳統(tǒng)、優(yōu)良作風(fēng)、道德規(guī)范、行為方式，從而形成獨(dú)特的管理制度和管理方式。這些管理制度和模式，在現(xiàn)代化企業(yè)管理中已被大量運(yùn)用和模仿。如軍事管理中的效率原則、控制原則、民主原則已成為現(xiàn)代企業(yè)家和軍事家的共識(shí)。實(shí)事求是的作風(fēng)、艱苦奮斗的作風(fēng)、雷厲風(fēng)行的作風(fēng)、團(tuán)結(jié)拼搏的作風(fēng)已成為許多企業(yè)創(chuàng)業(yè)的口號(hào)。一些企業(yè)的職工都必須經(jīng)過(guò)一定時(shí)期的軍事訓(xùn)練，采用軍事化管理，使企業(yè)的科研、生產(chǎn)、流通井然有序?？傊谄髽I(yè)制度文化中，隱含著許多軍事文化的成分。

二、當(dāng)代中國(guó)軍事文化與社會(huì)文化的異同

從總體上說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)軍事文化與社會(huì)文化是“和而不同”。在多元化的文化形式中，當(dāng)代中國(guó)軍事文化與社會(huì)文化是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程。“和”是指“共性”，“不同”是指“個(gè)性”，當(dāng)代中國(guó)軍事文化和社會(huì)文化在“和”的過(guò)程中保持自己的特色和個(gè)性，在兩種不同的文化中尋找交匯點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)雙方自身的發(fā)展。

1．當(dāng)代中國(guó)軍事文化與社會(huì)文化的共性

一是認(rèn)同社會(huì)價(jià)值。馬克思主義認(rèn)為，民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。文化是社會(huì)的靈魂，價(jià)值觀是文化的核心。所謂社會(huì)的核心價(jià)值觀是指整個(gè)民族和國(guó)家，在一定的歷史時(shí)期內(nèi)人們普遍認(rèn)可并共同遵循的價(jià)值判斷體系，它集中反映了一定社會(huì)的共同文化和心理傾向，是衡量、評(píng)判人們生活和實(shí)踐的最高行為準(zhǔn)則。如愛(ài)國(guó)主義、集體主義、英雄主義、人道主義、國(guó)際主義以及與這些“主義”緊密相連的艱苦奮斗精神、公而忘私精神、助人為樂(lè)精神、為人民服務(wù)精神，等等。無(wú)論是軍事文化還是社會(huì)文化，一切文化藝術(shù)和理論宣傳都必須緊緊圍繞時(shí)代的主旋律，突出地宣傳社會(huì)核心價(jià)值觀。因?yàn)樯钤谕粫r(shí)代和同一社會(huì)環(huán)境中的軍人和公眾，都必須受到統(tǒng)一的社會(huì)核心價(jià)值觀的影響和支配。如果軍事文化偏離社會(huì)核心價(jià)值觀，即社會(huì)的主旋律，必然造成社會(huì)文化的紊亂現(xiàn)象。軍人與公眾雖然各有其一套自成體系的價(jià)值觀，但一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨如果沒(méi)有趨于一致的社會(huì)核心價(jià)值觀，必然導(dǎo)致民族的虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義、國(guó)家分散主義，成為一個(gè)沒(méi)有凝聚力和戰(zhàn)斗力的民族。

二是高揚(yáng)主體意識(shí)。人是文化的創(chuàng)造者、繼承者、推動(dòng)者，人是文化的主體。以人為核心，這是一切文化的出發(fā)點(diǎn)。在文化的產(chǎn)生和發(fā)展中，人起著重要的作用，離開(kāi)了人也就無(wú)從談什么文化，不同文化之所以存在著共性，就是因?yàn)榇嬖谥鴮?duì)“人”的價(jià)值的認(rèn)同。所有文化形式都必須堅(jiān)持以“人”為中心的宗旨，我軍的思想政治工作必須“以人為本”，把黨的溫暖送到干部戰(zhàn)士的心坎里。這是尊重人的價(jià)值的體現(xiàn)。如果說(shuō)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在新時(shí)期取得了明顯的成就，就是拋棄了極“左”的影響，積極體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的人文關(guān)懷精神。在社會(huì)文化探索和實(shí)踐以“人的價(jià)值”的重新發(fā)現(xiàn)和闡釋的基礎(chǔ)上，軍事文化也提出了“軍人是人”的命題。一些以戰(zhàn)爭(zhēng)為主題的軍事文學(xué)作品尋找和挖掘了英雄的個(gè)性特征和人性基礎(chǔ)，把軍事文學(xué)推向尊重軍人本身價(jià)值的制高點(diǎn)。進(jìn)入90年代后，一些描寫(xiě)軍人個(gè)性和實(shí)際生活的文學(xué)作品和電影藝術(shù)，給人們以嶄新的視角，英雄主義的“人性”表現(xiàn)感染力更強(qiáng)，宣傳效果更顯著，從而有力地促進(jìn)了軍事文化的發(fā)展。

三是遵循服務(wù)宗旨。在社會(huì)發(fā)展中，無(wú)論是軍事文化還是社會(huì)文化，都有其特定的客觀要求。第一個(gè)要求是文化必須與現(xiàn)實(shí)結(jié)合。社會(huì)文化必須同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合，軍事文化必須同軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)結(jié)合。誰(shuí)結(jié)合得好，誰(shuí)就有較好的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，也有較大的生存和發(fā)展空間。誰(shuí)脫離現(xiàn)實(shí)，誰(shuí)就會(huì)受損受限，甚至難以發(fā)展。第二個(gè)要求是文化必須樹(shù)立“服務(wù)”的觀念。社會(huì)文化與軍事文化必須滿(mǎn)足人民群眾和部隊(duì)官兵的物質(zhì)和文化需求，這是一切文化工作的基本出發(fā)點(diǎn)。衡量文化工作的標(biāo)準(zhǔn)，就是群眾和官兵喜歡不喜歡？對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力和部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力是否有利？第三個(gè)要求是有相對(duì)的“獨(dú)立性”。文化工作有自身的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律。文化工作的現(xiàn)實(shí)定位與整個(gè)社會(huì)的主旋律相關(guān)，文化工作的運(yùn)作方式與整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和軍事運(yùn)作機(jī)制相關(guān)。但這并不否認(rèn)文化工作有其相對(duì)的獨(dú)立性，相反，能否真正把“結(jié)合”和“服務(wù)”工作做好，恰恰在于能否真正保持文化工作自身的相對(duì)獨(dú)立性。

2．當(dāng)代中國(guó)軍事文化與社會(huì)文化的個(gè)性

任何文化都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。不同民族的文化存在著差異，同一個(gè)民族的文化也存在著千差萬(wàn)別，當(dāng)代中國(guó)軍事文化與社會(huì)文化的個(gè)性差異主要表現(xiàn)在：

一是文化理念體系的差異。軍事文化和社會(huì)文化是屬于兩種不同類(lèi)型的文化，它們之間的差異是不同社會(huì)群體在不同歷史過(guò)程中參與不同社會(huì)生活的結(jié)果。人類(lèi)不同的社會(huì)群體，從事不同職業(yè)的人們，依據(jù)一定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境共同參與勞動(dòng)或者戰(zhàn)爭(zhēng)，他們不僅創(chuàng)造了別具特色的物質(zhì)設(shè)備、經(jīng)濟(jì)生活、工藝技術(shù)，也創(chuàng)造了特殊的風(fēng)俗、習(xí)慣、倫理、道德以及語(yǔ)言、制度、藝術(shù)，等等，這些具有文化特征的理念在歷史的發(fā)展中，不斷實(shí)現(xiàn)功能上的整合，于是構(gòu)成一種文化理念體系。軍人的生活方式和社會(huì)公眾的生活方式明顯不同，軍人的思維方式與社會(huì)公眾的思維方式也不同，反映軍人和社會(huì)公眾的文化理念也必然存在著很大的不同。如在當(dāng)代的中國(guó)軍事文化中所體現(xiàn)的是對(duì)當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)的文化透視、官兵的文化藝術(shù)修養(yǎng)、軍事科技進(jìn)步對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響、軍事思維對(duì)軍事戰(zhàn)略的指導(dǎo)、軍事文化進(jìn)步對(duì)軍事制度改革的作用，等等，以及現(xiàn)代軍事思想中蘊(yùn)涵的軍事謀略理念、隨機(jī)應(yīng)變理念、不戰(zhàn)而勝理念、兼容并收理念，等等，都與社會(huì)文化存在著區(qū)別。

二是文化主體背景的差異。軍事文化與社會(huì)文化的明顯差異在于：軍事文化以“兵”為主體，社會(huì)文化以“民”為主體。“兵”字在古代有兵器、軍事、戰(zhàn)斗、軍人等多項(xiàng)含義，一切軍事文化都是以“兵”為研究對(duì)象和表現(xiàn)形式。如：以戰(zhàn)爭(zhēng)為研究主體的文化，主要研究戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)和作用；以軍事制度為研究主體的文化，主要研究軍事學(xué)說(shuō)和軍事思想；以將帥士兵為主體的文化，主要研究將帥的指揮的藝術(shù)和士兵的訓(xùn)練技術(shù)；以國(guó)防建設(shè)為研究主體的文化，主要研究全民的國(guó)防教育和國(guó)防意識(shí)；以軍營(yíng)生活方式為主體的文化，主要研究官兵的文化活動(dòng)方式；等等。這些軍事文化主體與社會(huì)文化主體在背景上有很大的區(qū)別。軍事文化是以戰(zhàn)爭(zhēng)和軍人為軸心，以各種形式來(lái)“刻錄”戰(zhàn)爭(zhēng)的狀態(tài)和軍人的所作所為。而社會(huì)文化則是以社會(huì)和民眾為中心，以各種形式來(lái)“描述”社會(huì)的環(huán)境和民眾的生活方式。誠(chéng)然，這種文化主體不是可以截然分開(kāi)的，當(dāng)一種文化精神誕生以后，勢(shì)必在不同程度上要滲透到軍事領(lǐng)域，軍事領(lǐng)域的文化形式也必然會(huì)滲透到社會(huì)領(lǐng)域。

三是文化審美價(jià)值的差異。由于軍事文化與社會(huì)文化之間存在著差異，也由于軍人與社會(huì)公眾審美主體的生理基礎(chǔ)、心理素質(zhì)、文化教養(yǎng)、生活環(huán)境和生活經(jīng)歷各不相同，人們的審美價(jià)值不僅有各自的價(jià)值取向，而且在審美的能力和尺度上也存在不同的質(zhì)調(diào)。軍事文化與社會(huì)文化在“美”的欣賞和判斷之間，會(huì)對(duì)某些對(duì)象和事物表現(xiàn)出特殊的喜好和偏愛(ài)，表現(xiàn)出一定的審美情趣。在各不相同的審美情趣之間，不但有高雅與庸俗之分，而且有健康與病態(tài)、進(jìn)步與落后之別。軍事文化的產(chǎn)生過(guò)程是一種具體的軍事實(shí)踐過(guò)程。它是由軍人、軍事訓(xùn)練、打仗、執(zhí)行特殊任務(wù)等要素組成。訓(xùn)練過(guò)程與戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的“美”具體表現(xiàn)在：首先，是軍人個(gè)體的美。它要求軍人有健壯的體魄，英姿煥發(fā)、富有生氣；其次，是軍人集體的美。軍事組織要求整齊劃一，從服飾到內(nèi)務(wù)，從隊(duì)列到訓(xùn)練都表現(xiàn)為特殊的風(fēng)格和氣質(zhì)。再次，是軍事環(huán)境的美。無(wú)論是條件艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是相對(duì)穩(wěn)定的和平時(shí)期，軍人戰(zhàn)斗、工作、學(xué)習(xí)的環(huán)境是惡劣也好，還是優(yōu)越也好，軍人那種艱苦奮斗的精神和革命樂(lè)觀主義的態(tài)度都能給人一種美的啟迪。而社會(huì)文化的審美價(jià)值則與人類(lèi)的勞動(dòng)和生活密切相關(guān)，人與自然的和諧是一種美；人與社會(huì)的和諧是一種美；人與人之間的和諧是一種美。隨著人的本質(zhì)力量的不斷提高，被人類(lèi)創(chuàng)造的美必將空前廣泛和無(wú)比豐富。

四是文化傳承方式的差異。文化是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)得以積累遺傳的媒介和手段，充當(dāng)人類(lèi)歷史經(jīng)驗(yàn)的記事本和儲(chǔ)藏室的角色。文化通過(guò)自身符號(hào)系統(tǒng)達(dá)到的社會(huì)信息的記錄和保存，從而把人類(lèi)社會(huì)每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)以知識(shí)形態(tài)加以凝固和保存下來(lái)。文化符號(hào)所攜帶的信息是人類(lèi)社會(huì)生活內(nèi)容的反映，容易保持自身的特征并一代一代地傳承下去。不同文化的傳承方式是不盡相同的。但任何文化的傳承方式從過(guò)程來(lái)看，主要有四個(gè)方面的內(nèi)容：①文化的共享性，是指人們對(duì)文化的認(rèn)同與理解；②傳播關(guān)系，是指文化傳播中的社會(huì)關(guān)系；③傳播媒介，是指?jìng)鞑リP(guān)系的工具和手段；④傳播方式，是指?jìng)鞑ミ^(guò)程中的模式。所不同的是它們的主體不一樣，表現(xiàn)的方式不一樣，傳播的渠道不一樣，信息的源頭不一樣。任何文化都有自己的原始信息源，中國(guó)軍事文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在幾千年的社會(huì)發(fā)展史中，一直閃爍著燦爛的光輝。中國(guó)軍事文化的傳承主要是通過(guò)“兵書(shū)”來(lái)體現(xiàn)的。這些兵書(shū)中有：早期記載軍事資料的群書(shū)——經(jīng)書(shū)；如《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》等；還有記載軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)史料的史書(shū)。其中，有以人物為中心的將帥史；有以戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生、發(fā)展和結(jié)束為主線(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)史；有以軍事制度為系統(tǒng)的通史；有以地方志為主的史志；還有諸子百家的軍事學(xué)說(shuō)史。這些軍事文化遺產(chǎn)不僅給人們勾畫(huà)了當(dāng)時(shí)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力，也向人們展現(xiàn)了我國(guó)古代的各種軍事文化理念。可以說(shuō)，中國(guó)軍事文化貫穿五千年的文明史，有的學(xué)者把中華社會(huì)文化概括為“兵、醫(yī)、農(nóng)、藝”，“兵學(xué)”文化列為榜首。自古迄今，稱(chēng)得上兵書(shū)的至少有兩千多種，這些軍事文化遺產(chǎn)不僅在軍事歷史中占有重要的地位，而且在哲學(xué)史、文學(xué)史、科學(xué)技術(shù)史中也占有重要的地位，在中華文化寶庫(kù)中軍事文化占相當(dāng)?shù)谋戎?，影響著各個(gè)朝代的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育和其他領(lǐng)域。

三、當(dāng)代中國(guó)軍事文化與社會(huì)文化的歷史責(zé)任

1．共同弘揚(yáng)民族精神

民族精神是民族文化的主體精神，是整個(gè)民族文化的靈魂和升華。它集中表現(xiàn)了一個(gè)民族在一定的客觀自然環(huán)境和社會(huì)歷史條件下建構(gòu)自己生活的獨(dú)特方式，反映了一個(gè)民族的獨(dú)特性格和風(fēng)貌。它對(duì)本民族的發(fā)展具有激勵(lì)和鼓舞作用，對(duì)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)具有促進(jìn)、推動(dòng)作用。中國(guó)軍事文化的很大一部分就是通過(guò)各種形式來(lái)表現(xiàn)中國(guó)軍人的精神?！败娀辍迸c“國(guó)魂”之間有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。像“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)、后天下之樂(lè)而樂(lè)”，等等，都是歷代軍人精神的真實(shí)寫(xiě)照，也是民族精神的結(jié)晶。當(dāng)代中國(guó)軍人雖然有許多新的精神，但其核心價(jià)值依然是傳統(tǒng)精神的演變和發(fā)展。人類(lèi)文化總是推崇英雄，因?yàn)橛⑿劭梢越o人類(lèi)帶來(lái)希望，時(shí)勢(shì)造英雄，戰(zhàn)爭(zhēng)是英雄的舞臺(tái)。正如英國(guó)學(xué)者托馬斯·卡萊爾認(rèn)為：“歷史是偉人的傳記，每一個(gè)真正的人倘若能尊崇確實(shí)是高于自己的人，不是也覺(jué)得自己更高尚嗎…·，·所以，人類(lèi)總是這樣或那樣的崇拜英雄，這種崇拜就像是一塊富有活力的基石……現(xiàn)代革命史若沒(méi)有這塊堅(jiān)定不移的基石，就會(huì)變成一片無(wú)底無(wú)岸的海洋。”當(dāng)代中國(guó)軍事文化所表現(xiàn)的英雄主義精神是一幅自強(qiáng)不息、勇于奉獻(xiàn)、堅(jiān)忍不拔、浩然之氣的宏偉畫(huà)卷。它體現(xiàn)了中華民族的情操和氣節(jié)，培育了廣大人民群眾的正義感和意志力。當(dāng)代中國(guó)軍事文化從不同的角度把人們帶進(jìn)了一個(gè)新的軍事時(shí)代，這就是對(duì)國(guó)家、社會(huì)、軍人的新的理解和思考。

2.共同塑造時(shí)代典型

時(shí)勢(shì)造英雄。在每個(gè)歷史時(shí)期都會(huì)涌現(xiàn)符合時(shí)代精神、代表先進(jìn)的社會(huì)倫理道德和文化價(jià)值觀念的各種各樣的典型。他們的行為規(guī)范、精神風(fēng)貌、工作業(yè)績(jī)超出一般人的水平，具有代表歷史發(fā)展趨勢(shì)的先進(jìn)性。軍事文化與社會(huì)文化的教育功能就是要積極宣傳典型，發(fā)揮先進(jìn)典型的示范引導(dǎo)作用?！鞍駱拥牧α渴菬o(wú)窮的”，時(shí)代典型的作用是思想政治工作的寶貴財(cái)富，正如江澤民指出：“我們的人民中間，工人和農(nóng)民中間，知識(shí)分子中間，有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)先進(jìn)的典型，他們是我們民族的優(yōu)秀分子，在他們身上體現(xiàn)著我們的民族精神，體現(xiàn)了民族的希望。”以高尚的精神塑造時(shí)代典型，是時(shí)代發(fā)展的要求，也是人民的呼喚。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我們軍隊(duì)涌現(xiàn)出張思德、黃繼光、董存瑞、邱少云等英雄人物，他們對(duì)鼓舞部隊(duì)士氣，提高部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力和贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，起到了巨大的作用。在60年代又產(chǎn)生了雷鋒精神、焦裕祿精神、王鐵人精神，這些以艱苦奮斗、拼搏奉獻(xiàn)為特征的典型，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)起到了巨大的推動(dòng)作用。在新的歷史時(shí)期，軍事文化與社會(huì)文化協(xié)調(diào)一致，為了創(chuàng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣，有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，共同宣傳了黨的好干部孔繁森，人民的好軍嫂韓素云，服務(wù)戰(zhàn)線(xiàn)的好工人徐虎，帶領(lǐng)農(nóng)民共同致富的好黨員王廷江等，這些英雄模范人物的事跡在廣大人民群眾中引起強(qiáng)烈反響?；仡櫄v史可以看出，無(wú)論是軍事文化還是社會(huì)文化必須塑造時(shí)代的英雄，用高尚的精神鼓舞人，培育適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化要求的一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民和軍人。

3．共同凝聚軍心民心

文化戰(zhàn)略不僅關(guān)系到文化本身的發(fā)展，而且涉及社會(huì)主義事業(yè)能否持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。江澤民同志指出，在新的形勢(shì)下加強(qiáng)文化建設(shè)，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)和黨的思想政治工作的要求，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論和黨的基本路線(xiàn)的要求，是改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的要求，“目的是增強(qiáng)黨和國(guó)家的凝聚力，增強(qiáng)干部隊(duì)伍和群眾隊(duì)伍的凝聚力，更好地發(fā)展生產(chǎn)力，集中力量把國(guó)民經(jīng)濟(jì)搞上去”。中華民族是一個(gè)多民族的大家庭，它在歷史上之所以能夠多次抵御外族入侵，使中華民族的偉大文明代代相傳，很重要的一點(diǎn)就是具有共同的民族精神和巨大的凝聚力。特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方資本主義國(guó)家對(duì)中國(guó)進(jìn)行大肆掠奪，中國(guó)人民不畏強(qiáng)暴，在愛(ài)國(guó)主義精神的凝聚和激勵(lì)下，同外國(guó)列強(qiáng)進(jìn)行了不屈不撓的抗?fàn)帲罱K保持了民族的獨(dú)立。在當(dāng)代，軍事文化與社會(huì)文化的共同任務(wù)就是通過(guò)各種宣傳形式，使全社會(huì)形成共同的理想和精神支柱。這是保證全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)一致，克服種種困難，爭(zhēng)取更大勝利的精神力量。鄧小平在總結(jié)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)時(shí)曾經(jīng)說(shuō)：“根據(jù)我長(zhǎng)期從事政治和軍事活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為，最重要的是人的團(tuán)結(jié)，要團(tuán)結(jié)就要有共同的理想和堅(jiān)定的信念。我們過(guò)去幾十年艱苦奮斗，就是靠堅(jiān)定的信念把人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，為人民自己的利益而奮斗。沒(méi)有這樣的信念，就沒(méi)有凝聚力。沒(méi)有這樣的信念，就沒(méi)有一切。”多年來(lái)，軍隊(duì)與地方通力合作，大力弘揚(yáng)先進(jìn)文化，使軍心和民心凝聚，精神振奮，使億萬(wàn)人民團(tuán)結(jié)在以江澤民為核心的黨中央周?chē)?，極大地提高了民族自豪感和實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的責(zé)任感。

4.共同實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展

人類(lèi)文化總是在不斷革新、不斷發(fā)展，總是處于新舊交替過(guò)程中，文化發(fā)展的過(guò)程又是不同文化不斷融合的過(guò)程。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化，在其發(fā)展過(guò)程中，既要從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)；又要從異質(zhì)文化中不斷吸收新鮮血液；還要根據(jù)時(shí)代的需要不斷創(chuàng)新發(fā)展，只有這樣，一個(gè)民族的文化才能不斷地走向輝煌。江澤民指出：“我們講繼承、講借鑒，目的是通過(guò)繼承和借鑒，使民族傳統(tǒng)文化、外來(lái)文化的精華，同我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期革命和建設(shè)中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命精神有機(jī)地結(jié)合在一起，并在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，建設(shè)和發(fā)展有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化?！眲?chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭的動(dòng)力。中華民族文化經(jīng)歷幾千年而長(zhǎng)盛不衰，就是因?yàn)樗心撤N程度的開(kāi)放性，具有提煉和融合各種文化的自我創(chuàng)新能力。當(dāng)前，隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)，各種文化的交流和碰撞加劇，文化的創(chuàng)新已成為國(guó)家的戰(zhàn)略問(wèn)題。無(wú)論是軍事文化還是社會(huì)文化都必須緊跟時(shí)代的步伐，根據(jù)軍隊(duì)和社會(huì)客觀情況的變化不斷創(chuàng)新，對(duì)文化的內(nèi)容和形式進(jìn)行改造和升華，使之具有新的、特定含義及新的表達(dá)方式，成為新文化的有機(jī)因素。從而創(chuàng)造出既符合我國(guó)國(guó)情又充分吸收世界優(yōu)秀文化成果，既繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的具有中國(guó)特色的新文化。

第四篇：論企業(yè)文化之安全文化

試論企業(yè)文化之“安全文化”建設(shè)

一、“安全文化”的內(nèi)涵

所謂安全文化，就是安全的價(jià)值觀、信念、理想、最高目標(biāo)、傳統(tǒng)、風(fēng)氣、行為準(zhǔn)則的復(fù)合體。安全文化包括三大要素：一是安全物質(zhì)文化，是指安全設(shè)施、裝備所體現(xiàn)出來(lái)的文化品位和文化的價(jià)值。二是安全制度文化，是指安全的各種規(guī)章制度及條例等。三是安全的精神文化，這是安全文化最高層次、最具有活力的核心部分。安全管理干部隊(duì)伍的意識(shí)、觀念、道德、目標(biāo)、精神風(fēng)貌等構(gòu)成了安全文化的主要內(nèi)涵。本文探討的“安全文化”主要是指安全的精神文化。“安全文化”是安全管理干部精神風(fēng)貌的具體體現(xiàn)，是安全管理干部的價(jià)值取向、思維方式、理想人格、道德品質(zhì)、業(yè)務(wù)技能及情趣愛(ài)好等方面的綜合反映。它是影響甚至決定安全管理干部的形象、工作效率、公眾信任的內(nèi)在根源。它對(duì)提高安全管理干部的整體素質(zhì)具有必不可少的作用。關(guān)于“安全文化”建設(shè)的方向，大致可以概括為：較高的理論水平；優(yōu)良的政治素質(zhì)；廣博的文化科學(xué)知識(shí)；精通的業(yè)務(wù)技能；高尚的職業(yè)道德；健康的體質(zhì)和心理。安全文化的內(nèi)涵不僅要具有團(tuán)結(jié)緊張、嚴(yán)肅活潑的職業(yè)氛圍，還要有催人奮進(jìn)、勇攀高峰、努力拼搏、與時(shí)俱進(jìn)的昂揚(yáng)斗志，同時(shí)還要有精于勤、無(wú)私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神。通過(guò)建設(shè)“安全文化”，要把安全管理干部隊(duì)伍建設(shè)成一支具有鐵的組織紀(jì)律和良好的工作作風(fēng)，充滿(mǎn)溫馨和諧氣氛的團(tuán)結(jié)友愛(ài)的集體，從而實(shí)現(xiàn)安全管理干部隊(duì)伍所特有的職業(yè)文化、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)道德。建立“安全文化”的設(shè)想，是對(duì)安全文化內(nèi)涵的最具體詮

釋?zhuān)矡o(wú)疑是對(duì)安全管理干部的思維方式和行為方式的最好協(xié)調(diào)，從而提高安全管理干部的整體素質(zhì)，使他們?cè)诰唧w的工作實(shí)踐中，堅(jiān)持良好的行為準(zhǔn)則。

二、加強(qiáng)“安全文化”建設(shè)，提高安全管理干部素質(zhì)

倡導(dǎo)“安全文化”對(duì)提高安全管理干部的素質(zhì)具有十分積極的意義。那么，在“安全文化”建設(shè)中，它的戰(zhàn)略地位究竟應(yīng)在哪里呢？

1.必須找準(zhǔn)提高安全管理干部素質(zhì)的切入點(diǎn)。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入，各種矛盾的交織和新舊觀念的并存，會(huì)引起一些安全管理干部在思想上出現(xiàn)困惑和憂(yōu)慮，甚至產(chǎn)生心理上的不平衡。明確地說(shuō)，就是在認(rèn)識(shí)觀、價(jià)值觀出現(xiàn)不平衡的問(wèn)題。為此，首先注重直覺(jué)而忽視理性，不能“跟著感覺(jué)走”。如果注重直覺(jué)而忽視理性，勢(shì)必會(huì)造成安全管理干部犯片面性的錯(cuò)誤，在處理問(wèn)題上會(huì)陷入盲目的誤區(qū)。其次是在價(jià)值取向上不能將注重自我價(jià)值列為主體，那樣會(huì)使某些安全管理干部形成自我意識(shí)膨脹，從而忘卻了國(guó)家和集體的意識(shí)而走向極端。要想解決這些問(wèn)題，單憑說(shuō)教和制度以及行政手段是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要著重從意識(shí)形態(tài)的深層次去解決。而“安全文化”的建立就恰恰填補(bǔ)了這種教育的內(nèi)容，在意識(shí)形態(tài)中找到了提高安全管理干部素質(zhì)的切入點(diǎn)。

2.必須要抓住提高安全管理干部素質(zhì)的靈魂。建立“安全文化”，對(duì)樹(shù)立安全管理干部正確的人生觀、價(jià)值觀、道德意識(shí)具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義，是擺在當(dāng)前的一個(gè)重要的課題。每個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀、道德意識(shí)在人生的各階段是不同的，需要不斷地去修正。統(tǒng)一的人生模式是沒(méi)有的，但是基本的人生觀、價(jià)值觀、道德意識(shí)是有的。借助“安全文化”來(lái)幫助安全管理干部樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、道德意識(shí)是非常必要的。在“安全文化”中集體的價(jià)值要重于個(gè)人價(jià)值，堅(jiān)持集體至上的原則。

3.必須要豐富和提高安全管理干部的新內(nèi)容?！鞍踩幕钡慕?，對(duì)于安全管理干部的人品、人格的教育至關(guān)重要。為此必須要豐富和提高安全管理干部的新內(nèi)容。這個(gè)新內(nèi)容，是其他教育方法所無(wú)法企及的。作為一名安全管理干部，必須要具有鮮明的職業(yè)特征的人品，無(wú)私奉獻(xiàn)的品格，不怕吃苦、任勞任怨。具備了這些優(yōu)秀的品格，才能做到職業(yè)所要求的廉潔奉公，立場(chǎng)堅(jiān)定等職業(yè)規(guī)范。不能像過(guò)去那樣，只靠行政手段和政治教育為重，盡管這種教育模式，在一定程度上取得了較好的效果，但未能達(dá)到安全管理干部自覺(jué)自悟的目標(biāo)。建立“安全文化”就是要把強(qiáng)制性外在的教育變成一種發(fā)自?xún)?nèi)心的覺(jué)悟，達(dá)到內(nèi)在觀念和外在道德規(guī)范的高度統(tǒng)一。

三、建立“安全文化”的途徑

建立和發(fā)展“安全文化”，必須要立足于提高安全管理干部的素質(zhì)這一主題，以圍繞生產(chǎn)建設(shè)造就具有高度的事業(yè)心、責(zé)任感和使命感，懂得現(xiàn)代安全科學(xué)知識(shí)的安全管理干部為出發(fā)點(diǎn)，不斷探索“安全文化”的新路子。

1.必須堅(jiān)持正確的政治方向?！鞍踩幕钡慕?。要以江澤民同志提出的“三個(gè)代表”為指導(dǎo)方針，要以鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論為根本，堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是?！鞍踩幕钡慕⒕褪且獙?shí)事求是，積極探索思想政治工作的新路子。要將“三個(gè)代表”付諸于安全管理干部隊(duì)伍的思想建設(shè)之中。在當(dāng)前，尤其要將“安全文化”的建立與學(xué)習(xí)江澤民提出的“責(zé)任重于泰山”結(jié)合起來(lái)，提倡關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、做到尊重人的生命、保護(hù)人的生命安全和身心健康。促使“安全文化”建設(shè)，始終沿著堅(jiān)定正確的政治方向發(fā)展。使安全管理干部在工作上適應(yīng)新形勢(shì)、迎接新挑戰(zhàn)，為改革開(kāi)放、為現(xiàn)代化企業(yè)建設(shè)創(chuàng)造出安全、文明、優(yōu)良的生產(chǎn)環(huán)境。

2.必須在實(shí)踐中不斷地豐富和發(fā)展?！鞍踩幕钡慕⒉皇且环L(fēng)順的，它必將受到許多非文化的東西所牽制和約束，所以在建立“安全文化”的過(guò)程中，把“破”與“立”要同等對(duì)待。破除影響安全管理干部素質(zhì)建設(shè)的作風(fēng)因素，就是要破除工作飄浮、官僚主義嚴(yán)重，組織紀(jì)律觀念淡漠，脫離生產(chǎn)不切實(shí)際等陳規(guī)陋習(xí)。要旗幟鮮明地樹(shù)立安全管理干部良好的政治覺(jué)悟、高尚的品德和人格、豐富的才能才干、美好的情操和心靈，只有這樣才能創(chuàng)造出具有時(shí)代氣息的“安全文化”。

總而言之，建立企業(yè)“安全文化”還需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)進(jìn)一步完善。作為一種思想精神的樹(shù)立，它不是一朝一夕的事情。隨著改革開(kāi)放實(shí)踐的發(fā)展和深入，只要廣大的安全管理干部不懈地探索和艱苦地努力，它就會(huì)日趨完善。

彝良馳宏礦業(yè)有限公司機(jī)修動(dòng)力廠(chǎng)

趙高軍

二〇一一年四月十九日

第五篇：論“人和”文化在企業(yè)文化建設(shè)中的作用

論“人和”文化在企業(yè)文化建設(shè)中的作用

[摘 要]本文闡述了人和文化在企業(yè)文化建設(shè)中的意義和作用。

[關(guān)鍵詞]人和文化 企業(yè)文化建設(shè) 作用

中圖分類(lèi)號(hào)：TU558 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2014）22-0102-01

企業(yè)活力和凝聚力的產(chǎn)生，需要有企業(yè)精神的感召、領(lǐng)導(dǎo)者人格魅力的影響、激勵(lì)措施的正確運(yùn)用等一系列企業(yè)文化方面的功能發(fā)揮，這些功能其最終的落腳點(diǎn)都是以“人”為根本。企業(yè)如果沒(méi)有保持團(tuán)結(jié)和相互關(guān)系融洽的“人和”，也就談不上由人創(chuàng)造的企業(yè)活力。

“人和”作為一種文化不能從措施辦法和管理策略中直接體現(xiàn)。但它可以滲透于其中，通過(guò)這些措施手段來(lái)形成全員共有的目標(biāo)趨向，確立互幫互助、情誼深長(zhǎng)的文化內(nèi)涵。成功企業(yè)在求得“人和”的努力中，實(shí)施過(guò)程都有很多共同點(diǎn)。如創(chuàng)造良好的工作環(huán)境和福利條件，管理上注重相互溝通，激勵(lì)功能的正確策劃，領(lǐng)導(dǎo)者管理行為顯示個(gè)人魅力等等。

“人和”文化在企業(yè)文化建設(shè)中至少有以下三個(gè)作用。

一、建設(shè)“親密性”的人際關(guān)系是凝聚力形成的基礎(chǔ)

人是社會(huì)的動(dòng)物，沒(méi)有人希望自己是孤獨(dú)的，都渴望在組織和群眾中得到關(guān)心和照顧，獲得溫暖與友情。企業(yè)給一份關(guān)心、一份情誼，職工就能感受到一份愛(ài)，他們對(duì)企業(yè)也相應(yīng)產(chǎn)生一份情感。一個(gè)群體對(duì)企業(yè)共同的感情融合在一起，就會(huì)形成團(tuán)結(jié)和諧的親密氛圍，這正是先進(jìn)企業(yè)文化所體現(xiàn)的特征。所以說(shuō)，在營(yíng)造“親密性”文化的努力中，要特別講究管理中的“人情味”，經(jīng)營(yíng)中的許多投入，也許最重要的投入正是“情感投資”。在實(shí)踐中人們?？吹竭@樣的事情，有時(shí)候條件和環(huán)境并不盡人意，但企業(yè)中黨群關(guān)系、干群關(guān)系融洽，人人都相互關(guān)心，使企業(yè)具有很強(qiáng)的號(hào)召力。如進(jìn)軍北大荒的創(chuàng)業(yè)、新疆戈壁灘上的開(kāi)墾、大慶油田的建設(shè)等，條件都很艱苦，報(bào)酬也很低，但上下一條心。勁往一處使，大家都理解國(guó)家和企業(yè)的困難，不計(jì)報(bào)酬，自覺(jué)奉獻(xiàn)。由此可見(jiàn)。奠定企業(yè)成功的基礎(chǔ)是凝聚力，凝聚力的產(chǎn)生所依賴(lài)的必然是“親密性”的文化托舉。

二、“大家庭”文化思想在企業(yè)中顯示的作用，是優(yōu)厚報(bào)酬和制度約束所不能替代的

“大家庭”可使職工把企業(yè)認(rèn)作是家庭外延的擴(kuò)大?！坝H密性”與“大家庭”的關(guān)聯(lián)密切，但“親密性”不能替代歸屬感。在一個(gè)企業(yè)里，不管如何有錢(qián)賺，上下級(jí)關(guān)系如何處理得好，但工人如果沒(méi)有像在為自己家里做事的那份情感，那企業(yè)只是打工賺錢(qián)的場(chǎng)所，工人與企業(yè)就是以金錢(qián)為衡量標(biāo)準(zhǔn)的契約關(guān)系。有必要指出的是，這種契約關(guān)系極為脆弱，很難以有好的維持結(jié)果。富士康頻繁不斷的跳樓事件就是很好的說(shuō)明。家庭內(nèi)可能有姊妹不和，但人人都信守家丑不外揚(yáng)的準(zhǔn)則，視家庭的成就為自己的成就。以大家庭的行為準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范自己的行為，否則，就會(huì)被認(rèn)為不合拍，而受家庭群體指責(zé)。家庭的每一件事都與自己有牽連，這樣的一種儒家“大家庭”文化。構(gòu)成了企業(yè)“人和”的基礎(chǔ)，這種文化已是滲透于很多中國(guó)企業(yè)的各個(gè)細(xì)胞，使企業(yè)相當(dāng)部分工作內(nèi)容都不一定與經(jīng)營(yíng)有關(guān)，而是直接為職工服務(wù)。職工成為企業(yè)大家庭的一員，生老病死全部依托于企業(yè)。企業(yè)效益提高，意味著全體職工的工作和生活質(zhì)量的提高。這種“大家庭”文化可使整個(gè)企業(yè)成為充滿(mǎn)友愛(ài)之情，生氣盎然、朝氣蓬勃的“家”，可給其成員帶來(lái)無(wú)限的激情，在很大程度上催人奮發(fā)向上，積極進(jìn)取。它的激勵(lì)作用和凝聚人心的合力，無(wú)疑將超過(guò)金錢(qián)的影響，至少它贏得的那份忠誠(chéng)是金錢(qián)無(wú)論如何也達(dá)不到的。

三、把企業(yè)建成職工的社區(qū)活動(dòng)中心是構(gòu)建企業(yè)核心價(jià)值觀的重要載體

這一點(diǎn)在中外各種類(lèi)型的企業(yè)中都是比較被看重的。企業(yè)的“人和”主要體現(xiàn)在工作交往中，而往往形成于非工作性接觸中。人們走入企業(yè)除了干活還是干活。那是工作的奴隸。企業(yè)不僅是工作的場(chǎng)所，還是員工價(jià)值體現(xiàn)、愉快情緒傳遞和生活?lèi)?ài)好表達(dá)、思想交流的處所。人們?cè)跒槠髽I(yè)的成功而興奮的同時(shí)，增強(qiáng)對(duì)企業(yè)的信任和熱愛(ài)。經(jīng)營(yíng)成功是企業(yè)成功的總體目標(biāo)，它有階段性和綜合性，需要企業(yè)許許多多其他的成功烘托，其中包括員工的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。員工們通過(guò)企業(yè)的成功來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的成功，通過(guò)自己的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和個(gè)人事業(yè)的成功托舉企業(yè)總體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。而“人和”文化最注重體現(xiàn)這樣的成功。企業(yè)需要通過(guò)許許多多小集體或每一個(gè)個(gè)體的成功來(lái)表達(dá)群體的喜悅，當(dāng)一個(gè)工作班組一名成員在集體的體育或文娛活動(dòng)中贏得了好名次，班組在企業(yè)慶功會(huì)上獲得了表彰，個(gè)人的成功即可擴(kuò)散為整個(gè)工作組成員的成功，一個(gè)班組獲表彰是班組每一個(gè)個(gè)體自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。從這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，許多企業(yè)將組織俱樂(lè)部、勞動(dòng)競(jìng)賽、公司運(yùn)動(dòng)會(huì)、文藝表演團(tuán)體、藝術(shù)類(lèi)型的展覽比賽視作重要的工作，正是為了不斷滿(mǎn)足職工在企業(yè)范圍內(nèi)的自我尊重需要和自我價(jià)值表現(xiàn)的需要，企業(yè)組織眾多的文體活動(dòng)也是鼓勵(lì)員工加強(qiáng)非工作性接觸的方式，而這樣的方式又是企業(yè)活力的一種表現(xiàn)形式和形象的塑造，還可以是員工集體主義和向心力通過(guò)文化的無(wú)形手段獲得聚焦，企業(yè)“人和”文化中所顯示的作用也正在于此。

參考文獻(xiàn)

[1] 《企業(yè)文化》2013年第7期.[2] 《思想政治工作研究》2014年第3期.作者簡(jiǎn)介

劉勇敢，1975年出生，大學(xué)本科學(xué)歷，1996年參加工作，冷水江市.城區(qū)廣告燈飾渣土破占道管理辦公室工會(huì)主席。研究方向：思想政治工作.