第一篇：圣誕史詩

朗誦：讓我們的目光翻越連綿起伏的群山，飛過波濤洶涌的大海，來巡視各國、各族、各民、各方慶賀圣誕的盛況。從老年人慈祥的面容、小孩歡樂的神態(tài)、青年人幸福的表情，來體會(huì)基督道成肉身降世給人類帶來的祝福。放開我們嘹亮的歌喉，以輕雷滾過天際的節(jié)奏、清泉流出山谷的旋律，把諸海島眾山岳的歡呼作為和音，揚(yáng)聲贊美主。合唱：《眾揚(yáng)聲贊美主》朗誦：讓我們的心追憶救主降生之前的世界，人類在沉重的哀痛中深深地失望。罪惡象黑夜一般籠罩著大地，迷失的靈魂期盼著生命之光。靜靜地聆聽吧！平原、曠野、森林、山岡……；停止不安的喧響吧，江流、湖泊、海浪。死蔭幽谷中的多少百姓，正屏息斂氣等待著救主降生的神圣時(shí)光。獨(dú)唱：《夜半歌聲》朗誦：燦爛的群星在天空悄然進(jìn)行，伯利恒小城是何等安謐清靜。在你漆黑的街衢，永遠(yuǎn)的光照耀；萬世希望，眾生憂驚，今宵集中于你。齊唱：《小伯利恒》（四人舞蹈和歌聲同進(jìn)行）朗誦：在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群，有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們，牧羊的人就甚懼怕，天使對他們說：不要懼怕。合唱：《大喜信息》雙人舞：《大喜信息》女聲小組唱：《大喜信息》畫外音：在至高之處榮耀歸上帝，在地上平安歸與他所喜悅的人。黑夜沉沉，寒冷萬分，萬民都在睡覺，天空突然出現(xiàn)了榮光，天使來報(bào)告佳音。歡欣，歡欣，天國君王今日降生。朗誦：在那平安、圣善的夜晚，萬暗中射出燦爛的光芒，神差愛子降臨世界，圣潔榮光普照四方。啊，在這萬物平靜的時(shí)刻，請聽……女聲獨(dú)唱：《平安夜》（伴舞）集體朗誦：聆聽吧，陸地、海洋、日月、星辰……，在這歡慶圣誕的日子，普世都在歡騰，我們的心象樂園盛開著仁愛的花朵，我們的口象清泉涌流著贊美的聲音。我主奇妙的真理，是普照萬物的陽光；我主豐盛的恩典，是滾滾全地的甘霖。在至高之處榮耀歸于上帝，在地上平安歸于他所喜悅的人。我們要傳揚(yáng)基督在十字架上為罪人流血舍身。我們同心合意贊美父神奇妙大愛，我們口唱心和歌頌基督救世洪恩。在這歡慶圣誕的日子，我們要傳揚(yáng)主的救恩，讓主住在我們誠實(shí)、清潔、謙虛的心中。諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚(yáng)他的手段，讓整個(gè)宇宙都充滿哈利路亞的聲音……大合唱：《普世歡騰》

第二篇：圣誕史詩朗誦

朗誦：讓我們的目光翻越連綿起伏的群山，飛過波濤洶涌的大海，來巡視各國、各族、各民、各方慶賀圣誕的盛況。

從老年人慈祥的面容、小孩歡樂的神態(tài)、青年人幸福的表情，來體會(huì)基督道成肉身降世給人類帶來的祝福。

放開我們嘹亮的歌喉，以輕雷滾過天際的節(jié)奏、清泉流出山谷的旋律，把諸海島眾山岳的歡呼作為和音，揚(yáng)聲贊美主。

合唱：《眾揚(yáng)聲贊美主》

朗誦：讓我們的心追憶救主降生之前的世界，人類在沉重的哀痛中深深地失望。罪惡象黑夜一般籠罩著大地，迷失的靈魂期盼著生命之光。靜靜地聆聽吧！平原、曠野、森林、山岡……；停止不安的喧響吧，江流、湖泊、海浪。死蔭幽谷中的多少百姓，正屏息斂氣等待著救主降生的神圣時(shí)光。

獨(dú)唱：《夜半歌聲》

朗誦：燦爛的群星在天空悄然進(jìn)行，伯利恒小城是何等安謐清靜。在你漆黑的街衢，永遠(yuǎn)的光照耀；萬世希望，眾生憂驚，今宵集中于你。

齊唱：《小伯利恒》（四人舞蹈和歌聲同進(jìn)行）

朗誦：在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群，有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們，牧羊的人就甚懼怕，天使對他們說：不要懼怕。

合唱：《大喜信息》

雙人舞：《大喜信息》

女聲小組唱：《大喜信息》

畫外音：在至高之處榮耀歸上帝，在地上平安歸與他所喜悅的人。黑夜沉沉，寒冷萬分，萬民都在睡覺，天空突然出現(xiàn)了榮光，天使來報(bào)告佳音。歡欣，歡欣，天國君王今日降生。

朗誦：在那平安、圣善的夜晚，萬暗中射出燦爛的光芒，神差愛子降臨世界，圣潔榮光普照四方。啊，在這萬物平靜的時(shí)刻，請聽……

女聲獨(dú)唱：《平安夜》（伴舞）

集體朗誦：聆聽吧，陸地、海洋、日月、星辰……，在這歡慶圣誕的日子，普世都在歡騰，我們的心象樂園盛開著仁愛的花朵，我們的口象清泉涌流著贊美的聲音。我主奇妙的真理，是普照萬物的陽光；我主豐盛的恩典，是滾滾全地的甘霖。在至高之處榮耀歸于上帝，在地上平安歸于他所喜悅的人。我們要傳揚(yáng)基督在十字架上為罪人流血舍身。我們同心合意贊美父神奇妙大愛，我們口唱心和歌頌基督救世洪恩。在這歡慶圣誕的日子，我們要傳揚(yáng)主的救恩，讓主住在我們誠實(shí)、清潔、謙虛的心中。諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚(yáng)他的手段，讓整個(gè)宇宙都充滿哈利路亞的聲音……

大合唱：《普世歡騰》

第三篇：詠史詩

詠史懷古類詩歌的鑒賞

一、詠史詩、懷古詩和代表詩人

1、詠史詩：是翻閱古書，撿點(diǎn)舊說，針對具體的歷史事件、歷史人物，陳述自己獨(dú)到的見地而創(chuàng)作的詩歌?！L于議論精辟。

2、懷古詩：是指因登臨古地游覽、憑吊古跡，追念往事，觸景生情，抒發(fā)感慨而創(chuàng)作的詩。——長于情景交融。

3、詠史懷古詩：是詩人在閱讀史書或游覽古跡時(shí)，有感于歷史人物的功過或歷史事件的成敗、以往朝代的興衰發(fā)表評論，以歷史事件、歷史人物、歷史陳跡為題材，借登高望遠(yuǎn)、詠嘆史實(shí)、懷念古跡引發(fā)出對時(shí)局或自己身世的共鳴，達(dá)到感慨興衰、寄托哀思、托古諷今等目的。我們合稱為詠史懷古詩詞。

4、代表作家：魏晉時(shí)期的左思,唐代劉禹錫、杜牧、李商隱等,兩宋的王安石、蘇軾、李清照、陳與義、張?jiān)獛?、張孝祥、陸游和辛棄疾等人都寫了一些震撼人心的詩作，是卓有成就的詠史大家?/p>

二、形式標(biāo)志標(biāo)題中有古跡、古人名；或在古跡、古人前冠以“詠”；或在古跡、古人后加“懷古”、“詠懷”等?！稙踅ぁ贰稙跻孪铩贰妒^城》《隋宮》《金陵懷古》《赤壁懷古》《詠懷古跡》

三、詠史懷古詩的風(fēng)格和詩人心理 【心理一】懷人傷己作者追念古人一般是古人的身世與際遇和作者有了某種相似性，觸發(fā)點(diǎn)在古人，落腳點(diǎn)在自己。具體又可以分為以下兩種。

1、對比失落型：有的懷古詠史詩著眼于個(gè)人境遇變化，借古人古事抒發(fā)自己的感慨。古人能一展抱負(fù)，建功立業(yè)，得遂心愿，而自己卻因?yàn)槟撤N原因被朝廷冷落或不能才盡其用，從而有了郁郁寡歡乃至消極遁世之心。在鑒賞這類詩詞時(shí)還要抓住歷史人物或事件和詩人自己身世之間的連接點(diǎn)，找出二者的共通之處，就能很好的理解作品的深刻寓意。如：蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》，周瑜在“小喬初嫁”時(shí)就立下了令“強(qiáng)虜灰飛煙滅”之大功，可謂少年得志，風(fēng)流倜儻，而自己人到中年雙鬢染霜，卻功業(yè)無成，“早生華發(fā)”，與周瑜相比，簡直不可同日而語。強(qiáng)烈的對比生發(fā)出濃重的“人生如夢”的感慨，今世之無奈卻只能在清風(fēng)明月間買醉。

2、同病相憐型：自己和古人的遭遇相同，追思古人更體現(xiàn)自己的不得意，感慨身世，關(guān)照自我，抒發(fā)自己渴望建功立業(yè)或懷才不遇的感傷。如：李商隱《賈生》（懷古傷己）寫漢文帝宣室召見賈誼，傾談神鬼不談治國之策，實(shí)則借賈誼來寫自己的同樣的遭遇，抒發(fā)并強(qiáng)化了詩人懷才不遇的感慨。

【心理二】懷古傷今古代詩人的主流是寒士，濟(jì)天下拯黎民的念頭使他們更多關(guān)注在國家政治、社會(huì)生活上。詩人們常借寫古跡、古事來表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的關(guān)切、熱情、不滿、警戒。懷古盡管觸點(diǎn)在古，但實(shí)際上表現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注。現(xiàn)實(shí)不合理想模式的時(shí)候就是懷古最有理由的時(shí)候。根據(jù)古跡或古事的現(xiàn)狀可分以下幾類：

1、昔盛今衰型：既然是懷古詠史，現(xiàn)實(shí)的不盡人意就難免使詩人觸景生情，抒發(fā)盛衰之感傷，獨(dú)抒思古之幽情。抒發(fā)對物換星移、物是人非的悲哀之情。這類詩作或抒發(fā)昔盛今衰的感慨，暗含對現(xiàn)實(shí)的不滿甚至批判，多借古諷今；或憂國傷時(shí)，揭露統(tǒng)治者的昏庸腐朽，同情下層人民的疾苦，擔(dān)憂國家民族的前途命運(yùn)。尤其是做為六朝古都、曾經(jīng)繁華一時(shí)的金陵更是成為古代詩人們感情的集射地，不知觸發(fā)了多少人的懷古之情，金陵懷古幾乎成為詠史詩的一個(gè)專題。過去的繁華隨風(fēng)遠(yuǎn)去，只留下一片荒蕪，這讓人頓生物換星移，世事滄桑之感。如《登金陵鳳凰臺(tái)》李白

2、物是人非型：昔日的風(fēng)景依舊，只是朱顏已改。物是人非給人帶來幻夢似的感覺，不由得讓人做冷靜的思考。如：劉禹錫的《石頭城》：“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過女墻來?！比娡ㄆ獙懢?，群山仍在，潮水依舊，月光依然，所變者已是“故國”、“空城”、“舊時(shí)月”，昔日繁華已化為烏有，全詩基調(diào)凄涼不堪，句句都融合著詩人的故國蕭條之感，令人不勝傷感。

【心理三】理性反思前兩類詩歌，作者都身置其中，抒發(fā)一己之感慨；此一種，作者跳出來，站在歷史的高度，獨(dú)抒機(jī)杼，表達(dá)自己對歷史事實(shí)的獨(dú)特觀點(diǎn)，啟迪世人。這些詩作大多是作者在懷古詠史的同時(shí)，融進(jìn)了的自己切實(shí)的生活感受和獨(dú)特的生活體驗(yàn)，具有強(qiáng)烈個(gè)人意識。

1、借古諷今，別有寄托：借古諷今，勸誡今人不要一味貪圖享樂，過度奢侈，窮兵黷武，以免重蹈歷史覆轍（借古諷今）。

如：王安石金陵懷古詞《桂枝香》

“登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。征帆去棹殘陽里，背西風(fēng)、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔、繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相緒。千古憑高對此，漫嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙芳草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。”

上片以“登臨送目”四字領(lǐng)起，層層表現(xiàn)了“故國晚秋”中江山風(fēng)物的勝概。下片則以“念往昔、繁華競逐”一句轉(zhuǎn)入懷古，感嘆六朝皆因荒樂而相繼覆亡，末三句落到“至今”，便寓警世傷時(shí)之意，實(shí)際上是借歷史警誡當(dāng)朝統(tǒng)治者不要一味貪圖享受而重蹈歷史之覆轍。

2、理性分析，冷靜剖析歷史：表達(dá)自己對歷史事實(shí)的獨(dú)特觀點(diǎn)，啟迪世人。如：唐代杜牧的《赤壁》

折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

這首詩作變換視角，譏諷周瑜成功的僥幸。詩的開頭二句，借物起興，慨嘆前朝人物事跡，后二句議論：赤壁大戰(zhàn)，周瑜火攻，倘無東風(fēng)，東吳早滅，二喬將被虜去，歷史就要改觀。詩的構(gòu)思極為精巧，議論新穎獨(dú)特，發(fā)人所未發(fā)，一反眾口一辭的論調(diào)而又不悖情理，使人耳目一新。

四、懷古詩的結(jié)構(gòu)臨古地——思古人——憶其事——抒己志

五、詠史懷古詩中的常見意象

1、前代的都城：咸陽、長安、金陵、姑蘇、洛陽、汴京

2、發(fā)生過重大事件的地點(diǎn)：驪山、赤壁、新亭、隋堤、馬嵬、華清宮、汴河、淮水、3、歷代帝王與名人的故居、陵墓、祠廟：烏衣巷、湘妃祠、烏江亭、陳琳墓、李白墳

4、特定的歷史朝代：六朝、吳國、隋代、安史之亂、南唐后蜀等。E.其他：吳鉤、《后庭花》、烏衣巷、朱雀橋、石頭城、臺(tái)城、淮水、六朝、華清宮

六、詠史懷古詩的意境或雄渾壯闊、或含蓄沉郁

七、詠史懷古詩的常見內(nèi)容及情感描寫此地眼前的衰敗、荒涼、蕭條，或描述歷史事件的經(jīng)過，抒發(fā)感慨；

1、感慨壯志難酬或懷才不遇，面對古人功業(yè)的流逝，抒發(fā)時(shí)光不再，年華易老，而自己功業(yè)無成的感慨。

蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰！遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月。

2、感慨國運(yùn)衰微，感慨盛衰無常，感嘆昔盛今衰、物是人非，喟嘆古今朝代興亡變化。如

：①劉禹錫的《烏衣巷》

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。

舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。②唐代韋莊的《金陵圖》

江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼。無情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤。

③劉禹錫的《石頭城》

山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。

淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過女墻來。

3、抒發(fā)愛國情懷，揭露統(tǒng)治者昏庸腐朽、奢侈淫逸，警告統(tǒng)治者吸取歷史教訓(xùn)，借古諷今，批判現(xiàn)實(shí)，勸誡今人不要一味貪圖享樂，過度奢侈，窮兵黷武，以免重蹈覆轍。如：

①辛棄疾的《永遇樂?京口北固亭懷古》

千古江山，英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被,雨打風(fēng)吹去。斜陽草樹。尋常巷陌。人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路?？煽盎厥?，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？

②王安石《桂枝香?金陵懷古》

登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。征帆去棹殘陽里，背西風(fēng)，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔、繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對此，漫嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，《后庭》遺曲。

③李商隱的《隋宮》

紫泉宮殿鎖煙霞，欲取蕪城作帝家, 玉璽不緣歸日角，錦帆應(yīng)是到天涯.於今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。地下若逢陳后主，豈宜重問后庭花？

4、追慕古賢（緬懷先賢）的成就，表達(dá)敬仰之情；表達(dá)自己渴望像古人那樣建功立業(yè)的心情或功業(yè)無成的感慨，如：

杜甫的《蜀相》

丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森.映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。

5、對歷史作冷靜的理性思考，發(fā)表自己的見解，歸納歷史規(guī)律等，如：杜牧的《題烏江亭》

勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。

江東子弟多才俊，卷土重來未可知。

八、常用的技巧手法“詩”與“史”的結(jié)合：用典，雙關(guān)“詠史”與“言志”的結(jié)合：借古諷今，借景抒情“古”與“今”的結(jié)合：虛實(shí)結(jié)合，對比，反襯

1、抒情方式：

①間接抒情（借景抒情、寓情于景、情景交融）如：劉禹錫《石頭城》

山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過女墻來。

全詩通篇寫景，群山仍在，潮水依舊，月光依然，所變者已是“故國”、“空城”、“舊時(shí)月”，昔日繁華已化為烏有，全詩基調(diào)凄涼不堪，句句都融合著詩人的故國蕭條之感，令人不勝傷感。

②借古諷今、借古傷今、吊古傷今 如：王安石《桂枝香》金陵懷古詞

登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。征帆去棹殘陽里，背西風(fēng)、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔、繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相緒。千古憑高對此，漫嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙芳草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。

上片以“登臨送目”四字領(lǐng)起，層層表現(xiàn)了“故國晚秋”中江山風(fēng)物的勝概。下片則以“念往昔、繁華競逐”一句轉(zhuǎn)入懷古，感嘆六朝皆因荒樂而相繼覆亡，末三句落到“至今”，便寓警世傷時(shí)之意，實(shí)際上是借歷史警誡當(dāng)朝統(tǒng)治者不要一味貪圖享受而重蹈歷史之覆轍。孟浩然《與諸子登硯山》

人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。

水落魚梁淺，天寒夢澤深。

羊公碑尚在，讀罷淚沾襟?！?/p>

[注]羊公碑：后人為紀(jì)念西晉名將羊沽而建。首聯(lián)勾勒出闊大的時(shí)代背景，包含著對時(shí)光流逝、無可阻擋的感喟，奠定了全詩的基調(diào)。頷聯(lián)詩句平實(shí)，內(nèi)涵豐富，既有對歷史英雄羊公的回憶，也有詩人吊古傷今的感懷。頸聯(lián)寫眺望所見：“水落”“天寒”簡捷形象地把羊公所處的背景環(huán)境描繪出來。尾聯(lián)是悠然的收束，詩人在秋寒暮色中垂淚，賃吊懷古中融入了因個(gè)人遭際生發(fā)的蒼涼感慨。

2、表現(xiàn)手法： 用典如：《永遇樂?京口北固亭懷古》宋?辛棄疾

千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被,雨打風(fēng)吹去。斜陽草樹，尋常巷陌。人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路?？煽盎厥?，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？

2、感慨國運(yùn)衰微，感慨盛衰無常，感嘆昔盛今衰、物是人非，喟嘆古今朝代興亡變化。如

①劉禹錫的《烏衣巷》

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。

舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！?②唐代韋莊的《金陵圖》

江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼。無情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤。

③劉禹錫的《石頭城》

山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回?；此畺|邊舊時(shí)月，夜深還過女墻來。

3、抒發(fā)愛國情懷，揭露統(tǒng)治者昏庸腐朽、奢侈淫逸，警告統(tǒng)治者吸取歷史教訓(xùn)，借古諷今，批判現(xiàn)實(shí)，勸誡今人不要一味貪圖享樂，過度奢侈，窮兵黷武，以免重蹈覆轍。如：

①辛棄疾的《永遇樂?京口北固亭懷古》

千古江山，英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被,雨打風(fēng)吹去。斜陽草樹。尋常巷陌。人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路?？煽盎厥?，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？ ②王安石《桂枝香?金陵懷古》“登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。征帆去棹殘陽里，背西風(fēng)，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔、繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對此，漫嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，《后庭》遺曲?！?③李商隱的《隋宮》

紫泉宮殿鎖煙霞，欲取蕪城作帝家 ,玉璽不緣歸日角，錦帆應(yīng)是到天涯.於今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。地下若逢陳后主，豈宜重問后庭花？

4、追慕古賢（緬懷先賢）的成就，表達(dá)敬仰之情；表達(dá)自己渴望像古人那樣建功立業(yè)的心情或功業(yè)無成的感慨，如：杜甫的《蜀相》

丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森.映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。

5、對歷史作冷靜的理性思考，發(fā)表自己的見解，歸納歷史規(guī)律等，如：杜牧的《題烏江亭》

勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知?！?/p>

孫仲謀：三國時(shí)的吳王孫權(quán)，字仲謀，曾建都京口。孫權(quán)（182年——252年），字仲謀。東吳大帝，三國時(shí)期吳國的開國皇帝。吳郡富春縣（今浙江富陽）人。生于公元182年（光和五年），卒于公元252年（太元二年）。長沙太守孫堅(jiān)次子，幼年跟隨兄長吳侯孫策平定江東，公元200年孫策早逝。孫權(quán)繼位為江東之主。寄奴：南朝宋武帝劉裕小名。劉裕（363年4月——422年6月），字德輿，小名寄奴，漢族，先祖是彭城人（今江蘇徐州市），后來遷居到京口（江蘇鎮(zhèn)江市），南北朝時(shí)期宋朝的建立者，史稱宋武帝。中國歷史上杰出的政治家、卓越的軍事家、統(tǒng)帥?！跋氘?dāng)年”三句：劉裕曾兩次領(lǐng)晉軍北伐，收復(fù)洛陽、長安等地。

“元嘉草草”句：元嘉是劉裕子劉義隆年號。草草：輕率。南朝宋（不是南宋）劉義隆好大喜功，倉促北伐，卻反而讓北魏主拓跋燾抓住機(jī)會(huì)，以騎兵集團(tuán)南下，兵抵長江北岸而返，遭到對手的重創(chuàng)。封狼居胥：公元前119年（漢武帝元狩四年）霍去病遠(yuǎn)征匈奴，殲敵七萬余，封狼居胥山而還。狼居胥山，在今蒙古境內(nèi)。詞中用“元嘉北伐”失利事，以影射南宋“隆興北伐”。

“四十三年”句：作者于1162年（宋高宗紹興三十二年）南歸，到寫該詞時(shí)正好為四十三年。佛貍祠：北魏太武帝拓跋燾小名佛貍。公元450年，他曾反擊劉宋，兩個(gè)月的時(shí)間里，兵鋒南下，五路遠(yuǎn)征軍分道并進(jìn)，從黃河北岸一路穿插到長江北岸。在長江北岸瓜步山建立行宮，即后來的佛貍祠。

神鴉：指在廟里吃祭品的烏鴉。社鼓：祭祀時(shí)的鼓聲。整句話的意思是，到了南宋時(shí)期，當(dāng)?shù)乩习傩罩话逊鹭傡舢?dāng)作一位神祗來奉祀供奉，而不知道它過去曾是一個(gè)皇帝的行宮。廉頗：戰(zhàn)國時(shí)趙國名將?！妒酚?廉頗藺相如列傳》記載，廉頗被免職后，跑到魏國，趙王想再用他，派人去看他的身體情況，廉頗之仇郭開賄賂使者，使者看到廉頗，廉頗為之米飯一斗，肉十斤，被甲上馬，以示尚可用。使者回來報(bào)告趙王說：“廉頗將軍雖老，尚善飯，然與臣坐，頃之三遺矢（通“屎”）矣?！壁w王以為廉頗已老，遂不用。②對比如：李白《越中覽古》“越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛?！睂⑽魰r(shí)的繁盛和今日的凄涼，通過具體的景物作了鮮明的對比，寫人事的變化，盛衰的無常。③虛實(shí)結(jié)合如：《念奴嬌赤壁懷古》④聯(lián)想想象如：《揚(yáng)州慢》姜夔“淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過春風(fēng)十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏、清角吹寒，都在空城。

杜郎俊賞，算而今、重到須驚。縱豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生？”

3、修辭手法：擬人如:劉禹錫的《石頭城》“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回?；此畺|邊舊時(shí)月，夜深還過女墻來?！钡诙涫褂脭M人手法，表面寫潮，實(shí)為寫人，寫人的心境，寫人的感慨。潮水拍打著城郭，仿佛也覺察到石頭城的荒涼，碰到冰冷的石壁，又要帶著寒心的嘆息默默退去?？墒窍氘?dāng)初，這里曾經(jīng)過六代豪奢，曾經(jīng)是那么的繁華富貴。而如今山川依舊，金陵城昔日的繁華卻難覓蹤影。城空空，心空空，潮寂寞，人寂寞。一切都是那么的悲愴，那么的凄清。面對著這荒蕪冷落的景象，不禁引入深思：為何當(dāng)年的繁華留不下一點(diǎn)痕跡? 此外還有直抒胸臆、象征、襯托、比喻等手法也常用于詠史懷古詩。

八、鑒賞詠史詩三步曲

1、鑒賞步驟：弄清史實(shí)

→

體悟感情

→

分析技巧即

懷什么古

→

作者懷古的態(tài)度情感

→

怎么懷古

（1）所描寫的古人、往事是怎樣的（弄清史實(shí)、典故）

（2）為什么要寫這個(gè)古人這段往事？其中表達(dá)了詩人怎樣的情感態(tài)度和觀點(diǎn)（體悟意圖、領(lǐng)悟感情）（3）這種態(tài)度運(yùn)用什么方法表達(dá)（分析技巧手法）答題方法：尋找連接點(diǎn)；歸類，探求主旨凡是課本、讀本及其注釋、練習(xí)中所出現(xiàn)過的歷史人物和事件、典故都應(yīng)牢牢加以掌握，切不可等閑視之。對于唐宋著名詩人的大體經(jīng)歷，也要略知一二，這樣，在不懂得詩人創(chuàng)作該篇時(shí)的背景之情況下，也能做個(gè)大體的猜測，不至于兩眼抹黑。這是最基本的。

2、賞析范例：閱讀下面這首唐詩，然后回答問題。

登金陵鳳凰臺(tái)

李白

鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，一水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳眨L安不見使人愁?！咀ⅰ竣僖凰阂嘧鳌岸薄?/p>

(1)分別概括這首詩頷聯(lián)和頸聯(lián)的內(nèi)容，并說說其中寄寓了詩人什么樣的感慨。(4分)

(2)“總為浮云能蔽日”一句用了何種修辭手法？尾聯(lián)表達(dá)了詩人什么樣的思想感情？（6分）

【解題步驟】 1．了解詩人筆下的古人、古事、古跡是怎樣的?(作者“懷”什么“古”)2．把握詩人態(tài)度，歸結(jié)所要表達(dá)的思想感情。(作者在懷古中的態(tài)度、感情)3．運(yùn)用什么手法來表現(xiàn)？(特別要注意分析典故)【答案】（1）頷聯(lián)寫六朝古都的歷史遺跡，頸聯(lián)寫金陵美麗的自然風(fēng)物（懷什么古）；寄寓人事滄桑、自然永恒以及六朝興廢的感慨。（作者在懷古中的態(tài)度、感情）（2）比喻。（手法）①憂君王為奸邪所蒙蔽，憂奸邪為非作歹；②憂賢者包括自己不得任用，憂國憂君憂民。

三、回歸教材鏈接1

蜀相杜甫

丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。

1．了解詩人筆下的古人、古事、古跡是怎樣的?(作者“懷”什么“古”)2．把握詩人態(tài)度，歸結(jié)所要表達(dá)的思想感情。(作者在懷古中的態(tài)度、感情)3．運(yùn)用什么手法來表現(xiàn)？(特別要注意分析典故)賞析：

1、懷什么古——首聯(lián)和頷聯(lián)寫景，點(diǎn)出了丞相祠堂(古跡)，通過描寫祠堂、柏、碧草、黃鸝等景物，并用“自”和“空”，營造了寂寞悲涼的意境氛圍。頸聯(lián)和尾聯(lián)敘事抒情，寫了關(guān)于諸葛亮（古人）的三顧茅廬、平定天下、出師未捷、身死五丈原。

2、作者的情感態(tài)度：（同病相憐型）詩人借諸葛亮的過人才智和豐功偉績，表達(dá)對其的稱頌、崇敬、仰慕之情，同時(shí)惋惜諸葛亮的壯志未酬，借此抒發(fā)自己功業(yè)未就的深沉感慨。

3、藝術(shù)手法：首聯(lián)設(shè)問，自問自答，點(diǎn)明丞相祠堂的所在地。從“丞相祠堂”寫起，而題為“蜀相”，寫祠堂是為了寫人，表達(dá)了對諸葛亮的追思、仰慕和欽敬。一個(gè)“尋”字突出了這種感情。頷聯(lián)反襯，以樂景襯哀情，眼前的武侯祠，盡管碧草依然映階，黃鸝還在啼囀，但時(shí)過境遷，物是人非，先哲已去，如今遭逢亂世，沒有了像諸葛亮那樣的濟(jì)世英才，因而心中涌起無限的感傷和凄涼!對眼前景，思祠中人，見滿院萋萋碧草，卻覺寂寞之心難言；聞數(shù)聲嚦嚦黃鸝，倍感荒涼之境無限。詩人才有“自”“空”二字的深沉感慨。頸聯(lián)、尾聯(lián)用典。

鏈接2

書憤陸游

早歲那知世事艱，中原北望氣如山。

樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。

塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。

出師一表真名世，千載誰堪伯仲間!

賞析：

1、懷什么古——頷聯(lián)既是敘事又是寫景，概括了25年前的兩次勝利的戰(zhàn)斗(古事)：瓜洲渡擊退金兵的進(jìn)犯，大散關(guān)失而復(fù)得，充滿豪情氣勢。尾聯(lián)敘事抒情，寫了諸葛亮（古人）在《出師表》中曾說過“北定中原?興復(fù)漢室”。

2、作者的情感態(tài)度：結(jié)合首聯(lián)和頸聯(lián)表達(dá)出作者渴望報(bào)國、收復(fù)失地的強(qiáng)烈愿望及自己壯志未酬，卻年事已高的悲憤沉痛，尾聯(lián)詩人以諸葛亮自況（同病相憐型）諸葛亮在《后出師表》曾說過“鞠躬盡瘁，死而后已”的話，詩人正是以此自勉，表明他敬仰諸葛、渴望建功立業(yè)之愿，至死也不會(huì)放棄恢復(fù)中原之志。

3、藝術(shù)手法：這首詩對比手法的運(yùn)用成功，富有表現(xiàn)力，如：昔年之壯舉與今日之衰頹，“塞上長城”之理想與“世事多艱”之現(xiàn)實(shí)，諸葛亮之積極進(jìn)取與南宋統(tǒng)治者之茍且偷安等對比

鏈接2 對比閱讀：閱讀下面兩首詩。然后回答問題。越中覽古李白

越王勾踐破吳歸，將士還家盡錦衣。

宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。

蘇臺(tái)覽古李白

舊苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春。

只今惟有西江月，曾照吳王宮里人。

（1）請從兩個(gè)方面談?wù)勥@兩首詩共同的特點(diǎn)？（2）請談?wù)勥@兩首詩藝術(shù)手法的主要不同之處？ 答：（1）這兩首詩都將昔日的繁華和今日的衰敗加以對比，都用了昔盛今衰的對比手法。都抒發(fā)了詩人對人事變化、盛衰無常的感慨，對功名富貴的否定。

（2）《越中覽古》著重渲染越宮昔日的繁華，結(jié)句聚焦在今日荒涼的遺址，形成對比，以強(qiáng)烈的反差抒寫了姑蘇臺(tái)今日的荒涼；《蘇臺(tái)覽古》著重描繪姑蘇臺(tái)今日的荒涼，以今古常新的自然景物襯托人事的變幻無常，抒寫了詩人內(nèi)心的感受。以暗示、反襯昔日之繁華，從而見出昔盛今衰之感。

四、高考真題

1、（2011年新課標(biāo)）閱讀下面這首唐詩，完成8—9題。

春日秦國懷古周樸①

荒郊一望欲消魂②，涇水縈紆傍遠(yuǎn)村。牛馬放多春草盡，原田耕破古碑存。云和積雪蒼山晚，煙伴殘陽綠樹昏。

數(shù)里黃沙行客路，不堪回首思秦原。

[注]①周樸(?～878)：字太樸，吳興(今屬浙江)人。②消魂；這里形容極其哀愁。③涇水：渭水支流，在今陜西省中部，古屬秦國?？M紆：旋繞曲折。

（1）.這首詩表現(xiàn)了詩人什么樣的感情？請簡要分析（5分）

答：表現(xiàn)了懷古傷今之情。詩人春日眺望經(jīng)水之濱，不見春草，只見古碑，行客之路盡是黃沙，想當(dāng)年秦國何等強(qiáng)盛，看如今唐王朝的國勢日衰，眼前一片荒涼，于是“不堪回首”之情油然而生。

（2）．你認(rèn)為這首詩在寫作上是如何處理情景關(guān)系的?(6分)答：①觸景生情；②寓情于景；

③寫哀景抒哀情。

2、閱讀下面這首詞，然后回答問題。（04年全國卷）

江城子

（五代歐陽炯）

晚日金陵岸草平，落霞明，水無情。六代繁華，暗逐逝波聲?？沼泄锰K臺(tái)上月，如西子鏡照江城。

【注】姑蘇臺(tái)：吳王夫差與寵妃西施長夜作樂之地，原址在蘇州市西南姑蘇山上。這首詞明寫眼前實(shí)景，暗寓歷史滄桑。詞中“水無情”、“空有姑蘇臺(tái)上月”兩句含有深意。試結(jié)合全詩加以賞析。

答：“水無情”明寫落日余輝中金陵城外長江浩蕩東去的景色，暗指六朝帝王被歷史無情地淘汰，他們荒淫豪奢的生活一去不復(fù)返?！翱沼小泵鲗懥比A已去，只剩月亮高掛，暗寓警示后人不要重蹈覆轍之意。

3、閱讀下面兩首唐詩，然后回答問題。（07年湖北卷）

華清宮

吳融

四郊飛雪暗云端，惟此宮中落便干。綠樹碧檐相掩映，無人知道外邊寒。

過華清宮 李約

君王游樂萬機(jī)輕，一曲霓裳四海兵。玉輦升天人已盡，故宮惟有樹長生。（1）兩首詩描寫了不同時(shí)期的華清宮，請指出二者主要運(yùn)用了哪種相同的表現(xiàn)手法，并作簡要說明。（4分）

（2）兩首詩各表達(dá)了作者什么樣的思想感情？（4分）答：（1）兩首詩都應(yīng)用了對比（或?qū)φ?、映襯）手法（2分）?第一首宮內(nèi)宮外（或空間）對比：宮外飛雪陰云，分外寒冷；宮內(nèi)綠樹成陰，溫暖如春。（1分）第二首今昔（或時(shí)間）對比：昔日霓裳羽衣，歌舞升平；今朝雜樹叢生，宮殿荒涼。（1分）

（2）第一首詩通過寫景狀物，鞭撻無視人民疾苦、沉湎于享樂的統(tǒng)治者。（2分）第二首詩通過詠史抒懷，諷刺統(tǒng)治者荒淫誤國，感嘆王朝的興衰。（2分）

4、閱讀下面一首唐詩，然后回答問題。臺(tái)城（韋莊）

江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼。無情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤。

（1）這是一首憑吊六朝古跡的詩，詩人為什么說“臺(tái)城柳”“無情”？

（2）有人說詩人在憑吊古跡時(shí)流露出濃重的對時(shí)事的感傷情緒，你是否同意這

種說法？為什么？請結(jié)合全詩簡要分析。

答案：（1）因?yàn)殡m然六朝的繁華已如夢遠(yuǎn)逝，而臺(tái)城柳卻依舊逢春即枝繁葉茂，不管人世滄桑，人間興亡，總是給人以欣欣向榮之感。以它的繁榮茂盛和臺(tái)城的荒涼破敗，以它的終古如斯和六朝繁華如夢轉(zhuǎn)瞬即逝形成鮮明對比，因此詩人說它“無情”。

（2）同意。因?yàn)樵娙松硖幫硖疲藭r(shí)的唐王朝全面走向衰落，昔日的繁華已蕩然無存，如夢一場，取而代之的是兵荒馬亂、民不聊生。詩人憑吊臺(tái)城古跡，回顧六朝舊事，今之視昔如來者視今，六朝的先盛后衰的命運(yùn)，使詩人聯(lián)想到唐王朝，懷古傷今。

5、閱讀下面一首唐詩，然后回答問題。

烏衣巷劉禹錫

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

（1）這是作者最得意的懷古名篇之一。從全詩看，“野草花”“夕陽斜”反映的是一種怎樣的景象?

（2）事實(shí)上，是不可能有四百余年前的“王謝堂前”的老燕如今飛入尋常百姓家的，可作者這樣寫的目的是什么？

答：

1、荒涼、冷落、衰敗的景象。

2、喚起讀者想象，暗寫出烏衣巷昔日的繁榮，起突出今昔對比的作用，引起世事滄桑的感慨。

6、閱讀下面這首唐詩，然后回答問題。

山房春事 岑參

梁園日暮亂飛鴉，極目蕭條三兩家。庭樹不知人去盡，春來還發(fā)舊時(shí)花。

（1）、請簡析本詩的表現(xiàn)手法。

答：反襯。一二句先從視覺寫梁園的繁盛不再。仰望空中亂鴉翻飛，平視前方一片蕭條，寫盡了梁園的衰敗。

三、四句作者別開生面，從“庭樹不知”的角度以樂景寫哀情，其吊古之情便愈見傷痛了。

附【典故舉隅】 1．《后庭》遺曲：指陳后主所作《玉樹后庭遺曲》，后人都視為亡國之音。杜牧《泊秦淮》有“商女不知亡國恨,隔江猶唱后庭花”句商女:即歌女,后以此為不顧國家存亡而醉生夢死的典故

2．《黍離》之悲：，《黍離》是《詩經(jīng)．王風(fēng)》的名篇。舊說周平王東遷以后，周大夫經(jīng)過西周古都，悲嘆宮廷宗廟毀壞，長滿禾黍，就作了這首詩。后來常用《黍離》來表示對國家今盛昔衰的痛惜傷感之情。

3．封狼居胥：漢代霍去病追擊匈奴至狼居胥山，封山（筑土為壇以祭山神，紀(jì)念勝利）而還。后常來形容建功立業(yè)。

4．塞上長城空自許：《南史》載，宋文帝要?dú)⒚麑⑻吹例R，檀大怒道：“乃壞汝萬里長城！”。此處比喻能守邊的將領(lǐng)。

5．憑誰問、廉頗老矣，尚能飯否？：廉頗，戰(zhàn)國時(shí)趙國的名將，趙王想起用他，恐其衰老，派人探視，廉頗仍能一飯斗米，肉十斤，報(bào)國之心不衰。這是作者以廉頗自況，抒發(fā)感慨，說自己雖然老了，還不忘為國效勞，可是朝廷一味屈膝投敵，早沒有起用他的意思了。

6．燕然勒石：燕然是指今蒙古境內(nèi)的杭愛山。勒，指刻石記功。公元89年，東漢竇憲追擊匈奴，出塞三千余里，至燕然山勒石記功而歸。燕然未勒是說沒有建立破敵的大功。

7．臺(tái)城：指六朝時(shí)的禁城（宮城），又稱“苑城”，是當(dāng)時(shí)的皇帝用于辦公居住的場所。歷宋、齊、梁、陳，皆為臺(tái)?。ㄖ钢醒胝瑫x、宋時(shí)稱朝廷禁省為臺(tái)，故稱）和宮殿所在地，因?qū)Ｃ_(tái)城。既是政治中樞，又是帝王荒淫享樂的場所。

8.烏衣巷：在今南京市東南，在文德橋南岸，是三國東吳時(shí)的禁軍駐地。由于當(dāng)時(shí)禁軍身著黑色軍服，故此地俗語稱烏衣巷。在東晉時(shí)以王導(dǎo)、謝安兩大家族，都居住在烏衣巷，人稱其子弟為“烏衣郎”。入唐后，烏衣巷淪為廢墟。

9.淮水：秦淮河古稱淮水。從南朝開始，秦淮河成為名門望族聚居之地。素有“十里秦淮”、“六朝金粉”之譽(yù)。“六朝煙月之區(qū)，金粉薈萃之所”，更兼十代繁華之地?！居袝r(shí)指淮河。南宋為宋金分界線，為戰(zhàn)爭前線?！?/p>

10、“燕然”、“燕然勒石”：表示對大將武功的推崇；

11、“新豐客”：抒發(fā)懷才不遇的感喟，希冀能被明主所用（吾聞馬周昔作新豐客，天荒地老無人識）；

12、“封侯”：表示報(bào)效國家、立功邊疆的豪情壯志。

13、“楚狂”、“接輿”：指代不滿現(xiàn)實(shí)、佯狂處世的隱士，用來抒發(fā)牢騷或表示甘于隱匿的思想；

14、“王孫”：指游子或高人隱士；

15、“式微”：表示國勢或門庭衰落，或政治上不得意，打算歸隱田園；

16、“不系舟”：比喻自由不羈的思想或生活，也可比喻漂泊不定的生活；

17、“新亭淚”“新亭風(fēng)景”：表示對國勢衰微、山河變色的感傷??

18、“天狼”表示敵人、戰(zhàn)事；

19、“爛柯”表示離家日久，世事變遷人物非昔的情景??

20、“青?！奔凑丫?，用來描寫塞外景色，抒發(fā)征人悲壯凄涼的情懷；、“南冠”、“楚囚”指被羈的正義之士，或詩人自己深陷囹圄??

第四篇：第二節(jié) 詠史詩

第二節(jié)

詠史詩





詠史詩是以歷史為客體來抒寫主體情志的詩歌，所以詠史詩又叫懷古詩。懷念對象當(dāng)然就是古代的人物和事跡。詩人以歷史事件、歷史人物、歷史陳跡為題材，借登高望遠(yuǎn)、詠嘆史實(shí)、懷念古跡、憑吊古人來達(dá)到感慨興衰、寄托哀思、托古諷今等目的。這類詩由于多寫古人往事，且多用典故，手法委婉。往往將史實(shí)與現(xiàn)實(shí)扭結(jié)到一起，或感慨個(gè)人遭遇，或抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

歷史中有著豐厚而生動(dòng)的詩歌素材，詩人直面現(xiàn)實(shí)，以史詠情，或從對歷史事實(shí)的思考中生發(fā)出許多感喟許多諷慨，或從對歷史事實(shí)的研究中生發(fā)出許多聯(lián)想許多假設(shè)；或在歷史陳跡中寄寓情感志向；或?qū)v史人物的成敗得失進(jìn)行評價(jià)。表現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)的深沉關(guān)懷。詩人的感情是最豐富的，詩人對歷史的研究思考有更多的情感，有更鮮明的形象，這就使得懷古詠史詩比那些精辟的史論文章更富有魅力，更能廣泛流傳。

最早的一首詠史詩是班固的“緹縈救父”的故事。開了詠史詩的先河。下文會(huì)講及，暫不贅述。

魏晉時(shí)期的左思有《詠史》八首。但它不象一般詠史詩之專詠古人、古事，而是借詠古人、古事以抒寫自己的懷抱，是抒情、述志之作。但左思首先把自己的情感寄托在史實(shí)之中，“借他人之酒杯，澆心中之塊壘”是很多評論家對他的詠史詩的評價(jià)。他進(jìn)一步發(fā)展了詠史詩這一體裁。

魏晉時(shí)期，詠史詩得到了大發(fā)展，很多文人都創(chuàng)作詠史詩，《世說新語·文學(xué)》記鎮(zhèn)西將軍謝尚舟行經(jīng)牛渚，月夜聞客船上有人詠詩，遣人訊問，乃是袁宏在吟詠?zhàn)宰鞯摹对伿贰吩?。但這時(shí)的詠史詩也大多只是剪裁史料，鋪敘成篇，很少寄托。到了唐代，懷古詠史詩的創(chuàng)作蔚然成風(fēng)，詩人強(qiáng)調(diào)詠史詩要有感而作，他們把詠史與詠懷緊密結(jié)合，以“懷古”、“述古”、“覽古”等方式開拓詠史詩的領(lǐng)域，且立意高，寄托抱負(fù)和感慨，為后世留下許多詠史詩精品。出現(xiàn)了杜甫、劉禹錫、杜牧、李商隱等卓有成就的詠史大家。繼唐之后，詠史詩得以進(jìn)一步成熟，到清代詠史詩比比皆是。

一、古代詠史詩的基本形態(tài)①

史必征實(shí)，而詩可鑿空。歷史是客觀冷峻的，這與主體情感的好惡無關(guān)，但詩人可以以憑自己對歷史的獨(dú)特理解采取不同的視角，從而出現(xiàn)不同的情感態(tài)度。這就關(guān)涉詩人如何處理主體情志與客體歷史的關(guān)系。錢鐘書先生在《談藝錄》里指出，世間的學(xué)術(shù)文藝，在處理主體心靈（人）與客觀世界（天）的關(guān)系時(shí)，可以出現(xiàn)三種情況：“人事之法天，人定之勝天，人心之通天”。②在錢先生的啟發(fā)下，從詩歌中主體情感表現(xiàn)的程度與層次和詩的感性形態(tài)的角度，在分析作品的基礎(chǔ)上，歸納出詠史詩的三種基本形態(tài)，即寫實(shí)型、意象型和意境型。

（一）、寫實(shí)型的詠史詩形態(tài)

所謂的寫實(shí)型，就是秉承“人事之法天”的原則，對歷史進(jìn)行客觀冷靜的摹寫，它剪裁歷史、再現(xiàn)歷史，是追求歷史真相的復(fù)原，給讀者提供的是原始的史實(shí)，這種詠史詩，就是典型的“以史為詩”，也就是劉熙載所說的“傳體”。表現(xiàn)出對歷史的依賴，詩人的主體情志在詩中直接表露的成分很少，多寓于敘事之中，清人吳喬在《圍爐詩話》中說“古人詠史，但敘事而不出己意，則史也，非詩也?！本褪恰墩撜Z》中“質(zhì)勝文則史”的偏頗。但這種詠史詩從其產(chǎn)生之初，也經(jīng)歷了詩性不斷充盈的發(fā)展過程。

如最早的一首詠史詩。

詠史 班固

三王德彌薄，惟后用肉刑。太蒼令有罪，就遞長安城。自恨身無子，困急獨(dú)煢煢。小女痛父言，死者不可生。上書詣闕下，思古歌雞鳴。憂心摧折裂，晨風(fēng)揚(yáng)激聲。圣漢孝文帝，惻然感至情。百男何憒憒，不如一緹縈。

這首詩歌詠了西漢初期的一位奇女子——淳于緹縈。正是由于她伏闕上書，不僅救了觸刑的父親，還感動(dòng)文帝下達(dá)了廢除肉刑的著名詔令。

班固的詠史詩是比較粗陋的，正如何焯所說：“美其事而詠嘆之，隱栝本傳，不加藻飾。”③這首作為早期的文人五言詩，鐘嶸評價(jià)它是“質(zhì)木無文”，只敘史實(shí)而不作評價(jià)，沒有表達(dá)自己的觀點(diǎn)，但能在短短十?dāng)?shù)行間，如此凝煉地抒寫緹縈救父事件的始末，而且在敘事之中，也時(shí)有“憂心摧折裂，晨風(fēng)揚(yáng)激聲”的聲情、“百男何憒憒，不如一緹縈”的寄慨，不乏唱嘆之致。卻也算得是筆底見功力。

又如張協(xié)的《詠史》，全詩20句就有14句敘寫二疏的生平；盧諶的《覽古》全詩36句就有34句寫藺相如事跡。這類詠史詩?；ń^大部分篇幅來敘述歷史人物的事跡，側(cè)重于敘寫整個(gè)事件前因后果，不重視刻畫歷史人物的形象，詩人的主觀傾向只能從詩人對歷史的選擇、剪輯，以及很少的幾句感嘆之詞中作出推測，很難斷定詩人的現(xiàn)實(shí)指向。唐代的李白《古風(fēng)·秦王掃六合》、《登金陵冶城西北謝安墩》、《蘇武》、《王昭君》等詠史詩也都是僅從敘事中見其感嘆之情。到了中晚唐，由于受當(dāng)時(shí)好議論的詩壇風(fēng)氣影響，詩人們在敘事之余，增加了幾句議論，以表明自己的見解。如柳宗元的《詠史》、《詠三良》、《詠荊軻》等。盡管這些詩人中有帶濃烈的情感來述贊歷史，表達(dá)自己的見解，抒情主體的形象也得到了某種程度的凸顯，但這種情感只是政治情感、倫理情感和道德情感，是群體的共同情感，而詩人的個(gè)體情感仍不能超越歷史的重負(fù)，詩給接受者更多的是對歷史的認(rèn)識。

寫實(shí)型詠史詩是在對歷史事件進(jìn)行敘寫的同時(shí)，注意歷史人物在歷史環(huán)境中的表現(xiàn)，凸顯他們的形象。如王粲的《詠史詩》： 自古無殉死，達(dá)人所共知。秦穆殺三良，惜哉空爾為。結(jié)發(fā)事明君，受恩良不訾。臨沒要之死，焉得不相隨。妻子當(dāng)門泣，兄弟哭路垂。臨穴呼蒼天，涕下如綆縻。人生各有志，終不為此移。同知埋身劇，心亦有所施。生為百夫雄，死為壯士規(guī)。黃鳥作悲詩，至今聲不虧。敘述了三良被迫殉葬的經(jīng)過，但詩人對三良臨穴時(shí)內(nèi)心的掙扎進(jìn)行了較多的描寫。曹植的《三良詩》后六句也對三良赴死時(shí)的內(nèi)心的矛盾和痛苦進(jìn)行了刻畫。這種描寫和刻畫凸顯了三良的形象，使歷史人物形象的塑造與詩人主觀情志的表達(dá)產(chǎn)生了良性互動(dòng)，詩人的情感也因此更為豐富和復(fù)雜，詩中的詩性成分得到了加強(qiáng)，可以說是詠史詩發(fā)展史上一個(gè)比較大的進(jìn)步。阮王禹的《詠史·燕丹善勇士》：

燕丹善勇士，荊軻為上賓。圖盡擢匕首，長驅(qū)西入秦。素車駕白馬，相送易水津。漸離擊筑歌，悲聲感路人。舉坐同咨嗟，嘆氣若青云。

也是依次敘事，但全詩10句中卻用了6句描寫了悲壯的場面，反襯了荊軻的義無反顧，荊軻的形象較為突出。而陶淵明的《詠荊軻》：

燕丹善養(yǎng)士，志在報(bào)強(qiáng)嬴。招集百夫良，歲暮得荊卿。君子死知己，提劍出燕京。素驥鳴廣陌，慷慨送我行。雄發(fā)指危冠，猛氣沖長纓。飲餞易水上，四座列群英。漸離擊悲筑，宋意唱高聲。蕭蕭哀風(fēng)逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽奏壯士驚。心知去不歸，且有後世名。登車何時(shí)顧，飛蓋入秦庭。凌厲越萬里，逶迤過千城。圖窮事自至，豪主正怔營。惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成。其人雖已沒，千載有馀情。

與阮氏的《詠史·燕丹善勇士》在內(nèi)容上沒有不同，然而除了篇幅加長了以外，陶淵明在飽含感情地?cái)懬G軻受燕太子丹之托刺秦王的故事時(shí)，對易水餞行的悲壯場面作了淋漓盡致地描繪，成功地地造了視死如歸的英雄形象，同時(shí)也折射出詩人性格中金剛怒目的一面。無疑陶詩中荊軻的形象更為飽滿，感情的表達(dá)也更充分一些。由此可見，詩人在敘述歷史塑造人物形象時(shí)，將自己的思想和感情悄悄融入了這種感性的形象中，并以強(qiáng)烈的感性力量吸引欣賞者，給欣賞者歷時(shí)不忘、揮之不去的形象留存，讓欣賞者更好地直覺和領(lǐng)悟作品的精神蘊(yùn)涵?？梢哉f這是寫實(shí)型詠史詩所追求的的理想范型。總之，寫實(shí)型的詠史詩再現(xiàn)歷史過程幾乎成了詩歌的全部內(nèi)容，詩人以感性的目光來看待歷史，對歷史的把握停留歷史事實(shí)關(guān)系的認(rèn)知層面，盡管從它誕生之初起，在人物形象的塑造和詩人情感的表達(dá)的藝術(shù)不斷得到開拓，但都沒有離開對歷史的尊重，沒有離開歷史的“細(xì)節(jié)真實(shí)”，詩人的情感和想象依然不能處在自由的狀態(tài)，訴諸歷史的認(rèn)知，顯示思想的意義仍是主流。可見詩人在與歷史的對話時(shí)，雖然是詩人在選擇話題，然而總是歷史在訴說，詩人在回應(yīng)。個(gè)人的話語沉潛在歷史的話語之中。

（二）、形象型的詠史詩形態(tài) “人定之勝天”就是主體對客體的超越。當(dāng)詩人在歷史面前表現(xiàn)出足夠的自信，騰凌于高高的天宇之上來俯察“歷史”之時(shí)，“歷史”被濃縮了、被提純了、也被本質(zhì)化了，再經(jīng)過詩人對“歷史”作出的個(gè)人式的安排和情感的灌注，歷史人物、事件和遺跡也就很自然地濃縮成富有厚重歷史文化底蘊(yùn)和情感內(nèi)涵的“歷史意象”。于是詩人放棄了對歷史“細(xì)節(jié)真實(shí)”的依賴，選擇了這種以“以少總多”的“歷史意象”來代替冗長的歷史過程的敘述。“立象以盡意”，歷史意象是詩人現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)對象化的一種觀念性存在物。這種現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的對應(yīng)物有兩種情況：一種是能從歷史的實(shí)態(tài)中尋找到“意”的對應(yīng)物，這類意象我們稱之為象征性意象，在詠史詩中最為常見，如左思的《詠史》、陶淵明的《詠貧士》、顏延之的《五君詠》等，尊重歷史的實(shí)態(tài)，是歷史的濃縮。另外一種就是心中之“意”沒有歷史的實(shí)態(tài)作為對應(yīng)物，于是就擺脫了歷史的真實(shí)拘限，超越歷史時(shí)空，對歷史進(jìn)行自由的拼接和虛構(gòu)，捏造形象，我們稱之為浪漫性意象或虛構(gòu)性意象。如李商隱的《富平少侯》： 七國三邊未到憂，十三身襲富平侯。不收金彈拋林外，卻惜銀床在井頭。彩樹轉(zhuǎn)燈珠錯(cuò)落，繡檀回枕玉雕皺。當(dāng)關(guān)不報(bào)侵晨客，新得佳人字莫愁。這首詩題為“富平少侯”，然所詠之事顯系張冠李戴，拋金彈用韓嫣事，尾句用莫愁，更屬后世典實(shí)。很顯然，作者為了表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的諷喻，不惜放棄歷史真實(shí)，故意錯(cuò)易歷史事實(shí)，制造出表意之象，體現(xiàn)了明確的目的性。又如他的《陳后宮》，程夢星在《重訂李義山詩集箋注》中評說：“題為陳后宮，結(jié)句乃用北齊事。合觀全文，全不切陳，蓋借古題以論時(shí)事也?！彼摹侗饼R》“小蓮玉體橫陳夜，已報(bào)周師入晉城陽?！毙∩忂M(jìn)御之夕與周師入晉陽在時(shí)間上本不相接，為極言色荒之禍，特加剪接連綴④。還有白居易的《長恨歌》、李賀的《金銅仙人辭漢歌》，等等。這些“歷史意象”不管它是以實(shí)態(tài)的方式出現(xiàn)，還是以虛構(gòu)的方式出現(xiàn)，都是詩人議論事理，申述心志，抒發(fā)情感的材料。這里的“歷史”已失去了歷史的本體意義，然而卻幫助了詩人超越歷史的拘限，從實(shí)在走向玄虛，從有限進(jìn)入無限，使詩的內(nèi)容與意義的豐富成為了可能，為詩人情感的表達(dá)提供了更多的空間。特別是近體詩產(chǎn)生后，由于受到篇幅的限制，歷代詩人在這個(gè)空間里為了使詩通向至境作了許多有益的探索，從追求理性訴求和感情訴求兩個(gè)方向，不斷豐富了詠史詩的表現(xiàn)力。1．追求理性訴求 淡化歷史的本體，不嚴(yán)求據(jù)事直書，以描繪古人整體的精神氣象，往往只關(guān)注某些符合個(gè)人心境的片面特征，然后將這些因素組合形成詩人自己的人生觀和世界觀的象征，反映出詩人對人生和社會(huì)的理性思考。如阮王禹的《隱士》： 四皓隱南岳，老萊竄河濱。顏回樂陋巷，許由安賤貧。伯夷餓首陽，天下歸其仁。何患處貧苦，但當(dāng)守明真。詩人選用了五個(gè)歷史人物作為意象，突出他們的“隱”、“竄”、“樂”、“安”、“餓”的精神狀態(tài)，采用意象迭加的形式來表達(dá)自己退守甘貧的人生態(tài)度。這是一種意志的堅(jiān)守，一種人生觀的表白，一種道德的情懷。還有曹操的《短歌行》、《善哉行》，曹丕的《煌煌京洛行》，曹植的《豫章行》，阮籍的《詠懷·駕言發(fā)魏都》、《詠懷·楊朱當(dāng)路泣》，劉琨的《重贈(zèng)盧諶》，陶淵明的《詠二疏》、《詠三良》、《讀史述九章》，等等，要么表達(dá)詩人的人生信念、人生理想、人生哲理，要么表達(dá)詩人對人世興衰、朝代更迭的思考。其間雖雜有詩人的情感，但詩人對內(nèi)容和意義的追尋的意圖非常明顯，給接受者更多的是理性的思考，而很少情緒的感染。到了杜甫的《八陣圖》，更進(jìn)了一步，純以議論為詩，對歷史的態(tài)度更是向理性化方向發(fā)展。中晚唐詠史詩人，如劉禹錫、杜牧、李商隱、胡曾、周曇等人有不少對歷史的認(rèn)同和對歷史進(jìn)行重新思考的詠史詩，沿著杜甫以議論為詩的路徑，將詠史詩的哲理追求推向高峰。雖然古今不少詩評家對這類詩進(jìn)行批評，但我并不認(rèn)同，我這里借用聞一多先生在《古典新義·莊子》中評莊子時(shí)所說的一句話來表達(dá)我的看法：“他的思想的本身就是一首絕妙的詩。”

2．追求感情訴求

當(dāng)然，詠史詩人在選擇古人事跡時(shí)都蘊(yùn)含著詩人的欽慕、贊頌、理解、同情和惋惜等感情，在敘述或評判古人事跡時(shí)，受其感染，于詞氣間流露出自己的情感，但自我抒懷的色彩不太明顯。左思的《詠史》八首，開創(chuàng)了詠史詩借詠史以詠懷的新路⑤。陶淵明的《讀〈三海經(jīng)〉十三首·其十》詠贊精衛(wèi)和刑天至死不屈的斗爭精神和頑強(qiáng)意志，抒發(fā)了詩人空懷抱負(fù)而無從施展的憤慨不平的情懷。這些詩中，詩人開始更多更直接地抒發(fā)自己的情感，給接受者更多的是情緒的感染，而不僅是人生觀的表白和理性的思考。經(jīng)過陶淵明、鮑照等人的開拓，詩人抒發(fā)情感的空間不斷拓展。陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》： 前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?。牐犜娙说巧嫌闹菖_(tái)，面對負(fù)載歷史的象征物，傷往憂來之情傾吐而出。歷史成了詩人傾吐的對象，詩人滿腔之情，長期積累，遇到了適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)和適當(dāng)?shù)膶ο?，不吐不快?！跋蟆笔怯|媒，詩人得“意”而忘“象”，“象”這一觸媒濃縮成詩的標(biāo)題，正文直接抒發(fā)了詩人滿腹牢騷、一腔憤慨和那種積極進(jìn)取、得風(fēng)氣之先的偉大孤獨(dú)感。后來李白、杜甫繼承了左思開創(chuàng)的傳統(tǒng)，并在意與象的融合上進(jìn)行不懈地探索，為詠史詩向意境型發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。意象型詠史詩的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)的社會(huì)心理、詩人的生存狀態(tài)和意象理論的相關(guān)。漢魏六朝時(shí)期隨著人的意識的覺醒，人類面對客觀世界越來越充滿著自豪和自信，欲望在躍動(dòng)，情感在奔泄，然而人類又不可能全然超越整個(gè)客觀世界，特別是魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，詩人命運(yùn)多艱，當(dāng)詩人們在客觀世界中不斷地遭遇坎坷，遭受挫折之后，發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界用感性難以把握它，于是就以理性的精神來超越現(xiàn)實(shí)的困頓，在精神上去把握或戰(zhàn)勝它，從而達(dá)到人的精神與精神化對象的和解⑥。意象理論的提出又為此提供了更為方便的途徑?！傲⑾笠员M意”、“得意忘象”的意象理論強(qiáng)調(diào)了主體在把握客觀對象時(shí)的超越性，為主體精神的張揚(yáng)帶來了契機(jī)，使詩的內(nèi)容與意義的豐富成為了可能，從而使詩達(dá)到藝術(shù)至境。這種類型的詠史詩，詩人在與歷史對話時(shí)，主體凌駕于客體之上，個(gè)體的話語淹沒了歷史的話語。

（三）、意境型的詠史詩形態(tài) 在“人心之通天”階段，是主觀與客觀在最高層次上的遇合，客觀世界不再造成主體心靈的被動(dòng)，主體心靈也不再造成客觀世界的破碎，而是相擁相融，“互藏其宅”，兩相保全而又不分彼此，從而抵達(dá)另一藝術(shù)至境——意境，它是人默契于社會(huì)、自然規(guī)律性的結(jié)果。意境型的詠史詩是在前兩類詠史詩的基礎(chǔ)上，吸收了寫實(shí)型詠史詩的感性的特點(diǎn)和意象型詠史詩的形式超越和蘊(yùn)涵豐富的優(yōu)點(diǎn)，又摒棄了它們的功利性，詩中的事、理、情渾如一體，形成一個(gè)完整的詩意的審美的境界。如李白《烏棲曲》： “姑蘇臺(tái)上烏棲時(shí)，吳王宮里醉西施。吳歌楚舞歡未畢，青山欲銜半邊日。銀箭金壺漏水多，起看秋月墜江波。東方漸高奈曉何！” 全詩以時(shí)間的推移為線索，描寫吳宮晝夜狂歡的情景。詩人對這一過程中的種種場景，并不作具體描繪渲染，而是緊扣時(shí)間的推移、景物的變換，來暗示吳宮荒淫的晝夜相繼，來揭示吳王的醉生夢死，并通過姑臺(tái)棲鴉、黃昏落日、秋月墜江等富于象征暗示色彩的景物隱寓荒淫縱欲者的悲慘結(jié)局。一股對大唐社稷的擔(dān)憂，對皇帝的諷諫情緒彌漫于寂靜而凄清的氛圍中?？梢姡娙嗽诖藢鼍爸皩?shí)”與暗示之“虛”結(jié)合在一起，不離于實(shí)境，又不滯于實(shí)境。既有場景的真實(shí)性、確定性，又有聯(lián)想的豐富性、深刻性；既“親切不泛”，又“想味不盡”。詩人將所采用的意象共同組成一個(gè)完整的詩境，是比喻又不似比喻，是象征又不似象征，但接受者可憑直覺而非邏輯推演出它的隱喻意義。然而詩人以直覺的方式來表達(dá)自己的審美感受時(shí)，不帶有主體的目的，一切都那么自然，詩人的氣、志、性、情、欲等心理的諸要素在詩人構(gòu)筑的虛圓的空間里激蕩、融合、貫通和釋放，即康德所說的“沒有目的的合目的性”⑦的自由自覺的活動(dòng)。又如： 朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。——?jiǎng)⒂礤a《烏衣巷》 寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說玄宗。——元稹《行宮》 龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂停。夜半宴歸宮漏永，薛王沉醉壽王醒。——李商隱《龍池》 千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。——杜牧《江南春絕句》 碧樹涼生宿雨收，荷花荷葉滿汀洲。登高有酒渾忘醉，慨古無言獨(dú)倚樓。宮殿六朝遺古跡，衣冠千古漫荒丘。太平時(shí)節(jié)殊風(fēng)景，山自青青水自流。——唐彥謙《金陵懷古》 這些詩都用一些富有暗示力的意象組成一個(gè)主客體和諧相處的完整的詩境。詩人在描繪實(shí)境的基礎(chǔ)上，通過反襯、對比等藝術(shù)手法，勾起人們對歷史的聯(lián)想和想象，化實(shí)境為虛境，使實(shí)境具有無限的蘊(yùn)含力和召喚力，詩人的感情基調(diào)、情感節(jié)奏與歷史環(huán)境和諧地統(tǒng)一在一起，渾然一體，無工可見，無跡可求，詩境純凈而完整。這種虛實(shí)相生拓展了詩意的空間，營造了美的氛圍，詩人對歷史的洞察和感悟，以及由此而引發(fā)的無邊的思緒，彌漫在這詩意的空間里，使我們感受到詩與史交融靈動(dòng)的神韻。隨著人類自我意識的不斷發(fā)展，歷史在人類的文學(xué)想象中不斷得到詮釋。歷史詮釋為歷史意象的多義性提供了豐富的積淀，為詩人與歷史平等互動(dòng)的對話提供了豐富的話語材料和環(huán)境。到了唐代，政治經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，社會(huì)矛盾比較緩和，包容的心態(tài)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍心理，當(dāng)然，意境理論的提出更為這種話語環(huán)境的營造提供了理論支撐，所以當(dāng)時(shí)的詩人在處理與歷史的關(guān)系時(shí)，能夠超越內(nèi)心矛盾、以審美的心態(tài)與歷史對話，既能適應(yīng)歷史的話語秩序，又不迷失在歷史話語之中，以詩性的形式營造自己話語秩序，共同營造出一個(gè)主客體互通互動(dòng)的話語環(huán)境。在這種話語環(huán)境中，詩人是平心靜氣的，主體與客體都得到了充分的表達(dá)，是平等的交流，是自由的舒展，是無間的契合。從詠史詩的三種基本形態(tài)的辨析中，我們清晰地看到了詠史詩發(fā)展的基本脈絡(luò)。然而這三種形態(tài)的詠史詩并不因?yàn)槠渌螒B(tài)的出現(xiàn)而消逝，它們并存、融合并各自發(fā)展著，它們各有自己的審美追求，顯示出不同的審美規(guī)范。寫實(shí)型詠史詩以歷史事實(shí)為基礎(chǔ)，追求感性之真，訴諸接受者的是詩人對歷史的認(rèn)識；意象型詠史詩則棄客觀而重主觀，營構(gòu)“意中之象”，追求理性之善，訴諸接受者的是詩人對歷史的政治、道德的理解；意境型詠史詩則擺脫了歷史的重負(fù)，摒棄了意象型對歷史的頤指氣使，撕裂歷史，而是通過意象的凈化、純化，營造一個(gè)充滿詩意、和諧完整的美的氛圍。它以追求美為旨?xì)w，訴諸接受者的是詩人與歷史平等的交流，是虛實(shí)相生中的境的完整、理的充分、情的流淌。從寫實(shí)型的實(shí)之又實(shí)，到意象型的虛之又虛，經(jīng)過意境型的整合而達(dá)到虛實(shí)相生，使我們既看到了詩人對歷史認(rèn)識的不斷深入，把握歷史方式的不斷調(diào)整，又看到了三種形態(tài)在詩人的不斷開拓下，螺旋式向上攀升，從三個(gè)不同的方向而臻于詩的至境。

注：

①見章建文《論古代詠史詩的基本形態(tài)》（《安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第1期）②錢鐘書《談藝錄》中華書局 1999

③（清）何焯《義門讀書記》卷四六

中華書局，1987 ④劉學(xué)鍇、余恕誠．李商隱詩選

人民文學(xué)出版社，1986年 ⑤袁行霈．中國文學(xué)史（第二卷）高等教育出版社，1999年 ⑥方錫球．繆斯的足跡——文藝發(fā)展機(jī)制論，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年

⑦康德：《判斷力批判》 人民出版社，2002年

詠史詩的主要特點(diǎn)：

詠史詩在寫作手法上體現(xiàn)出以下幾個(gè)比較明顯的特征：

1、以史說事。

詠史詩首先是詩中有歷史，或歷史人物，或歷史事件，或歷史遺跡。因?yàn)槭窃姼瑁俏膶W(xué)作品，所以詩中的“歷史”不必如史書中的“歷史”那么確切?！敦懸积S詩說》說，“詠史詩不必鑿鑿指事實(shí)，看古人名作可見?！雹偃缣K東坡的前后《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》，都提到赤壁之戰(zhàn)，可后人對蘇東坡是否到過歷史上的赤壁古戰(zhàn)場頗多爭論，其實(shí)，就詩文的思想內(nèi)容、藝術(shù)成就而言，這種爭論是毫無意義的，因?yàn)樘K東坡是在詠懷歷史，而不是在記述歷史。

這當(dāng)然不是說懷古詠史詩可以歪曲歷史篡改歷史，作為一種藝術(shù)創(chuàng)作，詩人要在有限的篇幅中敘述歷史，表情達(dá)意，就需要?jiǎng)?chuàng)造出更集中、更典型的環(huán)境、形象。如李商隱《漢宮詞》：

青雀西飛竟未回，君王長在集靈臺(tái)。

侍臣最有相如渴，不賜金莖露一杯。

這是一首富有社會(huì)意義的詠史詩，詩人展開想象的翅膀，飄渺地將神話傳說和歷史故事編織在一起，首兩句是神仙傳說，入木三分地揭露漢武帝迷戀神仙的癡心妄想；三四句是歷史故事，刻畫漢武帝一心求仙而無心求賢的思想行徑。詩人不加評議，完全用形象說話。再如他的《詠史》：

北湖南埭水漫漫，一片降旗百尺竿。三百年間同曉夢，鐘山何處有盤龍？

這是李商隱詠史詩中的杰作之一，僅用二十八個(gè)字，借六朝紛紛代謝的史實(shí)來抒發(fā)感慨，說它是史實(shí)，因?yàn)榻鹆辏ū焙葱浜┐_實(shí)是六朝故都，而“一片降旗百尺竿”顯然不是某一個(gè)有史可據(jù)的場面，更不可能六個(gè)朝代王運(yùn)之終都用百尺長竿挑著降旗出降，但作者這樣寫，無論是從“一片”的廣度或是從“百尺”的高度來說，透過形象來看歷史，六朝末代統(tǒng)治者荒淫之深、昏庸之甚、無恥之極，都是可想而知的。這就是詠史詩中的歷史，是藝術(shù)化了的歷史。

再如阮瑀《詠史詩二首》

其一

燕丹善勇士，荊軻為上賓。圖盡擢匕首，長驅(qū)西入秦。素車駕白馬，相送易水津。漸離擊筑歌，悲聲感路人。

舉坐同咨嗟。嘆氣若青云。

其二

誤哉秦穆公，身沒從三良。忠臣不違命，隨軀就死亡。

低頭窺壙戶，仰視日月光。誰謂此可處，恩義不可忘。

路人為流涕，黃鳥鳴高桑。

這兩首詩歌詠歷史上荊軻和商鞅兩個(gè)人物，具體而真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的環(huán)境，前者充分地營造了易水送別的悲壯場景，為人物的出場提供了生動(dòng)可感的背景。而后者把商鞅的身世遭遇放置在秦穆公開創(chuàng)秦國歷史的豐功偉績之中。作為一個(gè)政治犧牲品，商鞅下場讓后人流涕不絕。

2、借古諷今

借古諷今是詠史詩的一大特色。詩人創(chuàng)作懷古詠史的詩篇，往往不是為發(fā)古人之幽思，他們常常把史實(shí)與現(xiàn)實(shí)扭結(jié)在一起，或是感慨個(gè)人遭遇，或是評論社會(huì)時(shí)政。借古諷今是常見的表現(xiàn)手法。如劉禹錫的《金陵懷古》

潮滿冶誠渚，日斜征虜亭。蔡洲新草綠，幕府舊煙青。興廢由人事，山川空地形。后庭花一曲，幽怨不堪聽。

金陵這座古城，東吳、西晉、宋、齊、梁、陳六朝均建都于此，這些朝代，國祚極短，在它們悲恨相續(xù)的史實(shí)中包含極深刻的歷史教訓(xùn)，所以金陵懷古后來幾乎成了詠史詩中的一個(gè)專題，詩歌前兩聯(lián)只點(diǎn)出與六朝有關(guān)的金陵名勝古跡，以暗示千古興亡之所由。后兩聯(lián)則通過議論和感慨，借古諷今，提出社稷之存，在德不在險(xiǎn)的卓越見解，暗示當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者依托關(guān)中山河之險(xiǎn)，沉溺聲色之中，正步六朝滅亡的后塵，可謂意味深長。再如杜牧《江南春絕句》

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。

不僅描繪了明媚的江南春光，而且還再現(xiàn)了江南煙雨蒙蒙的樓臺(tái)景色，使江南風(fēng)光更加神奇迷離，別有一番情趣?！澳铣陌侔耸?，多少樓臺(tái)煙雨中”，這里有過渡到江南風(fēng)光的重要組成部分——寺廟，揉進(jìn)了滄桑之感，南朝遺留下來的許許多多佛教建筑物在春風(fēng)春雨中若隱若現(xiàn)，更增添撲朔迷離之美。但透過對江南風(fēng)景的描寫，隱含了作者對統(tǒng)治者勞民傷財(cái)，荒淫無度的批評。審美之中不乏諷刺，詩的內(nèi)涵也更豐富了。

3、寄寓詩人的感想 如溫庭筠的《過陳琳墓》：

曾于青史見遺文，今日飄蓬過此墳。

詞客有靈應(yīng)識我，霸才無主始憐君。

石麟埋沒藏春草，銅雀荒涼對暮云。

莫怪臨風(fēng)倍惆悵，欲將書劍學(xué)從軍。

這首詠懷古跡的詩，表面上是憑吊古人，實(shí)際上是自抒身世遭遇之感。陳琳是建安七子之一，擅長章表書記，曾事袁紹，為袁紹起草討伐曹操的檄文，后歸曹操，曹不記前嫌，予以重用，軍國書檄，多出其手。全詩貫串著詩人自己和陳琳之間的不同時(shí)代、不同際遇的對比，表現(xiàn)了詩人因“霸才無主”引起的生不逢時(shí)之感，詠史懷古，寄托遙深。

《西塞山懷古》 劉禹錫

王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。

千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。

人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。

今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。

詩的前二聯(lián)歌頌晉軍滅吳完成統(tǒng)一大業(yè)，一個(gè)“下”字，展現(xiàn)了戰(zhàn)船直一金陵，勢如破竹的形勢，用一“收”字，概括了孫吳政權(quán)的土崩瓦解。后二聯(lián)以六朝割據(jù)勢力終歸滅亡來警示破壞統(tǒng)一的藩鎮(zhèn)。表現(xiàn)了詩人渴望國家真正統(tǒng)一的心情。

如杜甫的一首詠史佳作《蜀相》 丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。前四句“觸景”，后四句“懷古”，層次分明而情景相融。杜甫對諸葛亮向來仰慕，多次為他作詩，這首《蜀相》最能代表杜甫對諸葛亮的評價(jià)和感念，歌頌了鞠躬盡瘁地報(bào)效國家的精神，結(jié)尾兩句尤其感染著后世賢人志士。

另有一類詠史詩，詩人對歷史作冷靜的理性的思考，自己并不置身其中，只用史實(shí)或就史實(shí)作出假設(shè)，表明自己的態(tài)度傾向。

如杜牧的《題烏江亭》：

勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。

這是詠嘆項(xiàng)羽兵敗，自刎烏江的詩，開頭兩句，就事論事，批判項(xiàng)羽的不能“包羞忍恥”；三四句就史實(shí)作出另樣假設(shè)，表達(dá)了惋惜之意，從而表明了“男兒”應(yīng)當(dāng)能屈能伸，屢敗不餒的道理，是頗有積極意義的。同樣的題材，王安石也寫了一首《題烏江亭》，卻說“江東子弟今雖在，肯為君王卷土來？”他感到項(xiàng)羽的失敗是歷史的必然。

而就同一事件，另有李清照《絕句》 生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。

這首詩贊美了項(xiàng)羽不肯忍辱偷生的英雄本色?；钪鋈酥械暮澜埽酪赖帽瘔?，做鬼中的英雄。今天的人們還在思念項(xiàng)羽，就因崇敬他當(dāng)年寧死不屈、不肯忍辱回江東的英雄氣概。

可見，對于同一題材，詩人們有時(shí)從不同的角度去思考、反映，就會(huì)有不同的看法，這不但體現(xiàn)詩人不同的藝術(shù)技巧，也反映了他們不同的歷史觀和人生觀。懷古詠史詩的構(gòu)思是不盡相同的。常見的是先即事即景，由此引發(fā)議論或抒發(fā)感慨。

4、敘議結(jié)合或描寫與議論結(jié)合 詠史詩以敘史議論作基礎(chǔ)，以議論對敘述進(jìn)行拓展和提升，體現(xiàn)出敘議結(jié)合的特點(diǎn)。有的詩中史實(shí)的敘寫不多，以議論為主的。如杜甫的《詠懷古跡》（五首其五）：

諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。

三分割據(jù)紆籌策，萬古云霄一羽毛。

伯仲之間見伊侶，指揮若定失蕭曹。

運(yùn)移漢祚終難復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。

這是作者瞻仰武侯祠，衷心敬慕，發(fā)而為詩。作品以激昂的筆觸頌揚(yáng)諸葛孔明的胸才大略，嘆惋他的壯志未酬。詩中除“遺像”是詠古跡外，其余均是議論，全詩議而不空，句句含情。

還有一種則全詩只敘史實(shí)（當(dāng)然不是歷史書中的“史實(shí)”），不著一字評論，甚至對自家身世也不發(fā)一語。這種構(gòu)思，重在塑造形象，以形象感人。如杜甫的 《詠懷古跡》（五首其三）

群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。

一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向人間。

畫圖省識春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。

千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。

清人李子德評這首詩說：“只敘明妃，始終無一語涉議論，而意無不包?！雹谶@個(gè)評語的確說出了這首詩的藝術(shù)特色，它自始至終，全從形象落筆，不著半句抽象的議論，而“獨(dú)留青冢向人間”、“環(huán)佩空歸月夜魂”的昭君悲劇形象，卻在讀者心上留下難以磨滅的的深刻印象。

另有一種景中寓有史實(shí)，以景襯情的。如杜牧的《金谷園》： 繁華事散逐香塵，流水無情草自青。如暮東風(fēng)怨啼鳥，落花猶似墜樓人。

金谷園是西晉巨富石崇的別墅，其華麗極一時(shí)之盛，唐時(shí)已成廢園，成了供人憑吊的古跡。詩歌首兩句寫昔日繁華今成荒蕪，深含“事如春夢了無痕”③之嘆。三四句寫暮日啼鳥、東風(fēng)落花，從而聯(lián)想到石崇寵妓綠珠效死石崇跳樓自盡的史實(shí)，對綠珠如同落花般不能自主的命運(yùn)深表同情和惋惜。全詩句句寫景，景中寓情，四句蟬聯(lián)而下，渾然一體。劉禹錫的《金陵五題》都采用這種構(gòu)思方式。

也有的詠史懷古詩只是對歷史作冷靜的理性思考與評價(jià)，或僅是客觀的敘述，詩人自身的遭遇不在其中，詩人的感慨只是畫外之音而已。

如劉禹錫的《烏衣巷》

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

本詩通過今昔對比，表達(dá)了詩人的歷史滄桑之感。

5、一般懷古詠史詩取材常是一人一事，但有些詠史詩為了內(nèi)容表達(dá)的需要，往往夾有多個(gè)史料，多次用典。

辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》則取材于與京口（現(xiàn)在的鎮(zhèn)江市）有關(guān)的不同朝代不同人物的故事，其中“廉頗老矣，尚能飯否？”與京口無關(guān)，屬于詩中用典。元曲中一些以“懷古”為題的小令，又常常組合幾個(gè)典故以表達(dá)思想抒發(fā)感情。

如張可久的《賣花聲·懷古》：

美人自刎烏江岸，戰(zhàn)火曾燒赤壁山，將軍空老玉門關(guān)。傷心秦漢，生民涂炭，讀書人一聲長嘆。

作者選取了楚漢之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、漢時(shí)邊關(guān)之戰(zhàn)三則史料，有自刎烏江的虞姬這一無辜者的個(gè)人悲劇，有戰(zhàn)火熊熊的眾生劫難，也有戍邊無歸的軍人悲哀，用以揭示連綿的戰(zhàn)爭給百姓帶來的只是災(zāi)難這一反戰(zhàn)主題，表達(dá)作者憂國憂民而無可奈何的復(fù)雜感情。

如，蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》，感慨個(gè)人遭遇，理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，年過半百，功業(yè)無成。辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》表達(dá)對朝廷茍且偷生的不滿，抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

第五篇：抒情詩與史詩

抒情詩與史詩

關(guān)鍵字：主體心情，主體原則，客觀原則

詩歌是最重要也最古老的一種文學(xué)樣式，“古老”是說早在原始社會(huì)就有了詩歌，最初的詩、音樂和舞蹈結(jié)合在一起，后來才逐漸獨(dú)立出來。“重要”是指在世界文學(xué)史上，詩歌長期處于主導(dǎo)地位，被視為文學(xué)的代表，以至使“詩”成為文學(xué)的統(tǒng)稱；無論是中國還是西方，“文學(xué)”觀念都要比“詩”晚許多。①可見詩歌的歷史長河的重要性。

抒情詩與史詩是詩歌的兩種類型之一。首先通過造型藝術(shù)、史詩、詩來探討詩的目標(biāo)。黑格爾在《美學(xué)》中得出“詩的目標(biāo)不在于表現(xiàn)事物的面貌，相反是事物的實(shí)際情況在主體心情的反映?！雹谠煨退囆g(shù)要按照事物的實(shí)在外表進(jìn)行塑造，把事物呈現(xiàn)在我們面前，但詩不同，它要人體會(huì)事物的內(nèi)心，正與造型藝術(shù)相反。如果從接近性來講，史詩和造型藝術(shù)比較接近，它表現(xiàn)對象的實(shí)體性和普遍性以及生動(dòng)的現(xiàn)象。詩人在他所創(chuàng)造的客觀性的作品里消失，自己不露面，至少完美的史詩是如此。使用文字，把充實(shí)在內(nèi)心親切的東西表現(xiàn)出來。此時(shí)心靈把客觀事物現(xiàn)象沉浸在心靈本身里，并且關(guān)照它自己的意識，使內(nèi)心成為描述對象。

與史詩相反，抒情詩的情景從來不會(huì)是普遍的整個(gè)的客觀世界，而是個(gè)別的特殊情景和對象。當(dāng)事人面臨外在事物對象時(shí)，把事物在他心中引起的情景和判斷：喜悅、驚羨和苦痛之類表現(xiàn)出來。抒情詩人總是愿意寫下一縱即逝的情調(diào)，內(nèi)心的歡呼，閃電似的無憂無慮的惆悵、哀嘆和怨恨?？傊?，情感生活的全部濃

淡色調(diào)均可被凝定下來。

史詩是把民族精神的整體及其各種現(xiàn)象都納入同一部作品中，如荷馬史詩，抒情詩卻只涉及這一整體的某一特殊方面，不能像史詩那樣包羅萬象。事實(shí)上，真正的抒情詩人是生活在他的自我里，按照他的詩性的個(gè)性去掌握他的內(nèi)心世界語外在世界的情況糾紛和命運(yùn)以及內(nèi)外之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的種種關(guān)系。③比如席勒的《鐘的歌聲里》一詩，用鑄鐘的工作程序作為全詩發(fā)展過程的基本支柱，使鑄鐘的階段和詩的發(fā)展階段平行前進(jìn)，聯(lián)系到相應(yīng)的情感流露以及各種關(guān)于生活的感想和人類情況的描繪。

抒情詩人在作應(yīng)景詩時(shí)還完全保持住他的自由。因?yàn)樗恼嬲龑ο蟛皇菃渭兊耐庠跈C(jī)緣，而是他自己和他的內(nèi)心生活，如蘇軾的《江城子》來表達(dá)了他對亡妻的思念之情；還有柳永的《雨霖鈴》的那種離別情緒。所以，我認(rèn)為抒情詩所依據(jù)的是主體性原則。

而真實(shí)的抒情詩人并無需從外在事件出發(fā)，他自己就是一個(gè)主體的完美自足的世界，所以無論是作詩的推動(dòng)力還是詩的內(nèi)容都可以從他自己身上去尋找，不會(huì)越出他自己的內(nèi)心世界的情境、情況、事件和情欲范圍。

綜上所述，我認(rèn)為抒情詩的內(nèi)容不是史詩所表現(xiàn)的某一時(shí)代某一民族的全部情況，而是是創(chuàng)作主體的內(nèi)心活動(dòng)，因此，抒情詩與史詩區(qū)別在于，史詩所依據(jù)的是客觀原則，而抒情詩所依據(jù)的是向特殊分化的主體原則，抒情詩所表現(xiàn)的是詩人自己。

注解：①《文學(xué)理論導(dǎo)引》王先霈，孫文憲主編，高等教育出版社2005年

出版第6頁

②《美學(xué)》黑格爾著，吉林大學(xué)出版社和吉林音像出版社2004年3月第一版第286頁

③《美學(xué)》黑格爾著，吉林大學(xué)出版社和吉林音像出版社2004年3月第一版第287頁