第一篇：如何向先師學(xué)習(xí)古籍經(jīng)典

如何向先師學(xué)習(xí)古籍經(jīng)典

2009-03-02 16:38:54|分類：|標簽： |字號大中小 訂閱

如何學(xué)好《傷寒論》，用好經(jīng)方，吾常常困惑不已。

近請教儒學(xué)大家，獲傳吾古人做學(xué)問的無上心法，可直接拜仲景先師為師，學(xué)習(xí)《傷寒論》。古人做學(xué)問的方法非常簡單，就是將要讀的書背下來。但如何背誦卻是關(guān)鍵，多少學(xué)子半途而廢，是因為不得背書心法。

古人做學(xué)問心法共分三部份：第一部是，誦讀經(jīng)典--練純陽的童子功。就學(xué)中醫(yī)來說，則必須能夠背誦《傷寒論》、《金匱要略》等中醫(yī)經(jīng)典。具體方法是，每天固定時間背書1-3個小時，每天固定背誦100字左右，每天背誦的100字固定誦讀100遍左右，每3天要小復(fù)習(xí)，每5天要中復(fù)習(xí)，每10天要大復(fù)習(xí)，每30天要總復(fù)習(xí)，小步前進，直至將整本《傷寒論》、《金匱要略》背熟。后繼續(xù)誦讀《傷寒論》、《金

匱要略》至1000遍，達到不思而得的程度。

在誦讀時有幾個心法至關(guān)重要：

一是，要敬，古人讀書不是隨便拿起來就讀，而是要有恭敬心，讀書前要閉目靜坐一會，讓氣平了氣順了才可以開始讀書。高人特別強調(diào)許多學(xué)者學(xué)問不能爐火純青，就是讀書時恭敬心不夠。二是，要信。即相信書中所說的是正確的、有價值的。吾的體會是，因吾實踐了經(jīng)方原方可以愈重病，故讀書格外的有勁。不信仲景先師，讀先師之《傷寒論》、《金匱要略》恐也無用。

三是，不想。讀書時，只讀不想。所謂小和尚念經(jīng)，有口無心即可。

四是，不讀注解。未背下《傷寒論》、《金匱要略》前，不讀任何《傷寒論》、《金匱要略》的注解。在讀書過程中，書中之意會自然體現(xiàn)，看注解會有干擾。吾的體會時，書讀百遍以上，許多看不懂的條文，自然就理解了仲景先師想告訴后學(xué)的是什么。真是書讀百遍其義自現(xiàn)。達到全文誦讀，童子功小成，達到書讀千遍，不思而得，則童子功大成。

第二部 是驗證經(jīng)典練好童子功后，就需要驗證經(jīng)典。

驗證經(jīng)典包括兩部分，就學(xué)習(xí)中醫(yī)來說，又包括兩方面。

一是，博覽群書，廣泛地看《傷寒論》、《金匱要略》的各種注解，吸收前人的經(jīng)驗，并可得到啟

發(fā)。

二是，在實際臨床中，運用經(jīng)方，驗證經(jīng)方的療效。

第三部是注解經(jīng)典經(jīng)過10年至20年以上的驗證，獲得足夠的經(jīng)驗和功力后，若有能力則可以注解

經(jīng)典了。

吾按照大師指點的方法已經(jīng)誦讀康平版的《傷寒論》兩個多月了，每天誦讀100字左右的條文150遍。已背誦了近6000字。收獲是理解了許多以前無法理解的條文，以及仲景先師隱藏在條文中的用藥規(guī)

律和治病的原則。困難是，越背越難背，背了后，忘了前，需要不斷地復(fù)習(xí)鞏固。

古人讀書心法，雖是簡單，但吾實踐之自覺收獲甚大！不敢私藏，公之于同道，愿有志者為之。

第二篇：1先師孔子教案

第1課 先師孔子

課標要求：

了解孔子的生平，基本思想觀點和政治主張，探討孔子在中國以及世界思想上的地位和影響。

三維目標：

1.知識與能力：了解孔子的主要生平活動。了解孔子的主要思想和政治主張，學(xué)習(xí)在特定的歷史背景下去客觀分析和評價歷史人物。認識孔子對中國及世界歷史發(fā)展的重大影響，了解人類思想文化的發(fā)展有著綿綿不絕的傳承關(guān)系和基本脈絡(luò)。

2.過程與方法：學(xué)生多渠道查閱，搜集資料，培養(yǎng)學(xué)生論從史出，史論結(jié)合的方法。運用歷史圖片、材料，通過對相關(guān)材料的閱讀、辨析，形成對孔子思想的正確認識。

3.情感、態(tài)度與價值觀：通過對孔子生平活動的體察，培養(yǎng)學(xué)生對事業(yè)的堅定信念和對人生目標執(zhí)著追求的精神。全面認識孔子對我國和世界文化深刻廣泛的歷史影響，引導(dǎo)學(xué)生感受中華文明的博大精深，激發(fā)學(xué)生弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的歷史使命感。

教學(xué)重點：孔子的思想主張。

教學(xué)難點：1.孔子提出“仁”、“禮”、“中庸”的含義和關(guān)系。

2．全面、客觀地評價孔子及儒家思想的影響。

授課時間：1課時 導(dǎo)入新課：

1988年，74位諾貝爾獎獲得者在巴黎召開會議，探討和平、發(fā)展、環(huán)境、民族、宗教、信仰等一系列國際問題。物理學(xué)諾貝爾獎得主、瑞典人漢內(nèi)斯?阿爾文教授在發(fā)言中說：“人類要想在2l世紀生存下去，就必須回到2000年

前，從孔子那里尋找智慧”。

“為什么國內(nèi)外會有那么多地方開展祭孔活動”，“為什么孔子在世界上產(chǎn)生如此大的影響”？ 讓我們一起走進本課內(nèi)容——《先師孔子》。

教學(xué)主體：

一、孔子其人

孔子(公元前551--公元前479)，名丘,字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。他是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年?？鬃舆€是一位古文獻整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。

在中國5000年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，就算是孔子了。孔子是一個教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識份子。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識份子。

1．尼山降圣，生逢亂世

“紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏?！保ā妒酚洝罚?/p>

據(jù)考證，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國的一位大夫，做過大司馬，在宮廷內(nèi)亂中被殺，其子木金父為避滅頂之災(zāi)逃到魯國的陬邑，從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國人。

孔子的父親叫叔梁紇，母親叫顏征在。叔梁紇是當(dāng)時魯國有名的武士，建立過兩次戰(zhàn)功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無子。又娶

妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，于是又娶顏征在。當(dāng)時叔梁紇已66歲，顏征在還不到20歲。公元前551年，孔子生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東曲阜城東南）。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼。

孔子三歲時，叔梁紇卒，孔家成為施氏的天下，施氏為人心術(shù)不正，孟皮生母已在叔梁紇去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不為施氏所容，孔母顏征在只好攜孔子與孟皮移居曲阜闕里，生活艱難。

孔子17歲時，孔母顏征在卒?？鬃?9歲娶宋人亓官氏之女為妻，一年后亓官氏生子，魯昭公派人送鯉魚表示祝賀，孔子感到十分榮幸，給兒子取名為鯉，字伯魚。

（１）孔子生活的時代背景：

①大背景：“天下無道久矣”：王命衰微、諸侯爭霸、政在大夫、陪臣執(zhí)國命，禮壞樂崩，子弒父、臣弒君、少凌長、庶廢嫡。

②小背景：“禮樂之邦”——周禮盡在魯

魯國為周公旦之子伯禽封地，對周代文物典籍保存完好，素有“禮樂之邦”之稱。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂于魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書后贊嘆“周禮盡在魯矣！”魯國文化傳統(tǒng)與當(dāng)時學(xué)術(shù)下移的形勢對孔子思想的形成有很大影響。

綜合探究１：子曰：“吾少也賤，故多能鄙事”（《論語〃子罕》）。請結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓鬃舆@句話的理解。

2．杏壇授業(yè)，萬世師表

孔子一生中有一大半的時間，是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學(xué)方法；總結(jié)、倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則；形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系；提出了一系列有深遠影響的教育思想；樹

立了良好的師德典范。

孔子的教育活動大致可以分為三個階段：

第一階段自開始辦學(xué)，到去齊國求仕之前，約7、8年時間。這一階段他的的門徒還不大多，但是辦學(xué)有成效，在社會上已經(jīng)有了較大的名聲。在這一時期，孔子的學(xué)生中有比他只小6歲的顏路（顏回之父），有比他只小9歲的子路。子路幾乎是終生陪伴著孔子。

第二階段：自37歲（魯昭公二十七年、公元前515年）從齊國返回魯國到55歲周游列國之前。這一階段共計18年的時間。這18年中，孔子雖然有4年多的時間在做官從政，但并沒有停上授徒。這一階段是孔子教育事業(yè)大發(fā)展的階段。他的教育經(jīng)驗越來越豐富，教育水平越來越高，名氣越來越大，所收的弟子越來越多。他的一些有名的弟子，如顏回、子貢、冉求、仲弓等，大都是這一時期進入孔門的。這些弟子中的一部分人后來跟隨他周游了列國，一部分從了政。

第三階段：自68歲（魯哀公十一年。公元前484年）周游列國結(jié)束回到魯國，到他去世，共5年時間。他把精力集中到辦教育與整理古代文獻典籍上了。這一時期他的學(xué)生也很多，并培養(yǎng)出了子夏、子游、子張、曾參等才華出眾的弟子。這幾個人后來大都從事了教育事業(yè)。對儒家學(xué)派的形成與發(fā)展，對孔子思想的傳播起到了重要作用。

孔子的得意門生有：德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、自貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。

縱觀孔子的一生，他對他的學(xué)生的影響，一部分是通過言傳，通過學(xué)習(xí)古代文獻、傳授各種技藝，而更多的、更為深刻的則是身教。他的勤奮好學(xué)，他對真理、對理想、對完美人格的追求，他的正直、善良、謙虛、有禮，他對國家的忠誠與對老百姓的關(guān)心，都深深地感染著他的學(xué)生與后人。嚴格要

求自己，以身作則，既是孔子的高尚師德，也是孔子提出的一條教育原則?？鬃訍劢逃?、愛學(xué)生，誨人不倦，他能平等對待學(xué)生，做到教學(xué)相長，嚴格要求自己、以身作則?？鬃邮蔷哂懈呱袔煹碌囊淮趲煛?/p>

孔子的弟子中，有些人幾乎是終生陪伴著孔子，其情感之深，勝于父子兄弟?？鬃铀篮?，被葬于曲阜城北的泗水岸邊，弟子們以對父親之禮儀對待孔子，為其服喪3年。子貢在孔子的墳前蓋了一間小屋，為孔子守墳6年。中國歷史上創(chuàng)辦私學(xué)的先行者，第一位職業(yè)教師，得到了弟子們的衷心尊敬。

綜合探究2：你能說出孔子有哪些重要的教育思想嗎？

綜合探究3：法國文化部長說：從久遠的年代開始，歐洲就承認了孔子這位中國和全世界著名的思想家與哲學(xué)家。思考：久遠的年代是指？歐洲為什么承認孔子的思想？

3．周游列國，直道而行

孔子終生熱衷于從事政治，有一腔報國之熱血，也有自己的政治見解，但最高統(tǒng)治者對于他始終是采取一種若即若離、敬而遠之的態(tài)度。他真正參與政治的時間只有四年多, 在這四年多的時間里，他干了不少事，職務(wù)提升也很快。但終究因為與當(dāng)權(quán)者政見不同而分道揚鑣了。

孔子周游列國路線：

▲魯昭公25年，魯國發(fā)生內(nèi)亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待。

▲魯昭公27年，齊國的大夫想加害孔子，孔子只好倉皇逃回魯國。▲魯定公13年，孔子55歲。由于齊人離間，孔子離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周游列國的旅程.▲魯定公13年十月，孔子帶弟子離開衛(wèi)國，打算去陳國。路過匡城時，因誤會被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛(wèi)國貴族公叔氏發(fā)動叛

亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛(wèi)國。

▲魯哀公2年（孔子59歲），孔子離開衛(wèi)國經(jīng)曹、宋、鄭至陳國，在陳國住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開，楚國人聽說孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國、蔡國的大夫們知道孔子對他們的所做所為有意見，怕孔子到了楚國被重用，對他們不利，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最后還是子貢找到楚國人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死?？鬃?4歲時又回到衛(wèi)國。

▲68歲時在其弟子冉求的努力下,被迎回魯國，但仍是被敬而不用。綜合探究４：《史記》載孔子三十多歲時曾問禮于老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！?通過老子的贈言，你覺得孔子周游列國，最終無果而終的原因有哪些？

二、孔子與儒家思想的奠基 1.仁者愛人，克己復(fù)禮

由于政治理想破滅，孔子曾整理出《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》等典籍。對中華文化的傳承做出了巨大的貢獻。

（１）仁者愛人與克己復(fù)禮：“儒家者流，蓋出于司徒之官。……游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?！?/p>

儒家認為，春秋時代的社會爭亂，正是由于欲窮乎物，物屈于欲，人欲橫流，名分紊亂。要糾正這種時弊，唯一可靠的途徑就是重建周禮的權(quán)威?？鬃酉Ｍ藗儭胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?，也期待社會嚴格遵守“君君、臣臣、父父、子子”的等級秩序。

綜合探究５：什么是“仁”？什么是“禮”？“仁”與 “禮”之間的關(guān)系是什么？可是這種愿望能夠?qū)崿F(xiàn)嗎？

孔子學(xué)說的最精妙之處，就在于把外在的等級制度、禮儀傳統(tǒng)的要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德倫理要求。“人而不仁，如禮何？” 只要“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有敘、朋友有信”便是仁！“仁”深深地植根于中國人心底最深處最切近、最親密、最難以擺脫、最本能捍衛(wèi)的血親觀念之上！這就是愛！

總結(jié):孔子思想體系的核心

“仁”→“仁者愛人”→“仁政”、“忠恕”

（子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”）“禮”→“克己復(fù)禮”→“等級制度”、“正名”

（齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?、臣臣、父父、子子?！保┤绻f“隆禮”是儒學(xué)的表層結(jié)構(gòu)的話，那么“貴仁”就是它的思想核心。“人而不仁，如禮何？”“克己復(fù)禮，為仁?！比寮覍W(xué)說正是以“仁”釋“禮”，“仁”、“禮”合一，力圖將社會外在規(guī)范化為個體的內(nèi)在自覺，再由個體自覺推廣至整個社會，從而鋪墊了中華民族文化心理、文化精神的根基。

儒家的“仁禮”學(xué)說內(nèi)涵極其豐富。舉凡社交禮儀、生活標準、政治秩序、風(fēng)俗習(xí)慣，無不攘括在內(nèi)。從積極的方面來看，它強調(diào)社會責(zé)任與社會和諧。從消極的方面來看，它又極大地限制人的主觀能動精神和創(chuàng)造欲望。

這種兩重性作用于孔子以后的悠悠歲月，造成中華民族崇奉公德，壓抑私欲，強調(diào)義務(wù)，蔑視權(quán)利，以及安貧樂道，因循保守的社會心理特征。

2.中庸之道

“中庸” 的本意是：“去其兩端，取其中而用之。”也就是去除偏激，選擇正確的道路。它體現(xiàn)的是端莊沉穩(wěn)、守善持中的博大氣魄，寬廣胸襟和“一以貫之”的堅定信念，是具有永久的真理性和現(xiàn)實主義的偉大思想。至少我們可以從“大躍進”和“文化大革命”的偏激教訓(xùn)中，體會到孔子這一思想的深刻性。

綜合探究6：我們應(yīng)該怎樣面對孔子的中庸思想？它是不講原則嗎？是墻頭草兩邊倒嗎？

中庸思想可謂博大精深，它要求執(zhí)政者“執(zhí)其二端，用其中于民”(《中庸》)，妥善協(xié)調(diào)各方面的矛盾，實現(xiàn)和諧(“和為貴”)的價值目標。

應(yīng)該說中庸思想倡導(dǎo)的崇尚和平，講究信義，注重人與自然、人與社會、人與國家、人與群體的和諧，是社會政治穩(wěn)定與發(fā)展所必需的基本條件，對調(diào)適、化解、規(guī)范社會各方面利益的矛盾與沖突，使社會不至于在無謂的利益沖突中頻繁**乃至消亡，有著不可低估的作用。

3.有教無類——孔子的教育思想

孔子是個大教育家，他在教育上的最大貢獻就是興辦私學(xué)，廣收門徒，并提出了“有教無類”、“因材施教”的教育思想，還總結(jié)出許多有價值的教育和學(xué)習(xí)方法。

孔子一生中有一大半的時間，是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學(xué)方法；總結(jié)、倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則；形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系；提出了一系列有深遠影響的教育思想；樹立了良好的師德典范。

三、萬世師表——文雅君子，民族之魂

“孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也?！?/p>

——《孟子·萬章下》

孔子一生中有一大半的時間，是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學(xué)方法；總結(jié)、倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則；形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系；提出了一系列有深遠影響的教育思想；樹立了良好的師德典范。

守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。

孔子及儒家學(xué)派對后世產(chǎn)生了深遠影響。西漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)社會的主流思想，滲入社會生活的各個方面?？鬃颖蛔馂槿f世師表，他的形象也逐漸被神圣化了。

四、課堂小結(jié)：

孔子離我們而去二千多年了，但他的思想已化作涓涓細流，流淌在我們民族文化的血脈中，活在我們現(xiàn)代人的生活之中。我們口頭上的許多人生格言，一般人并不追究它的來源，但你若有興趣去追尋，就會發(fā)現(xiàn)，它原來出自孔子之口！

課中思考題及課后習(xí)題參考答案：

【閱讀與思考】

結(jié)合上述材料思考孔子對世界文化發(fā)展的影響。

提示：根據(jù)材料可知，孔子學(xué)說傳播到了東亞、東南亞、歐美各國，在各地得到了繼承與發(fā)揚?？鬃拥氖澜缬绊懣梢耘c釋迦牟尼、基督耶穌比肩而立，《論語》的教化作用可以與《新約全書》媲美同輝?？鬃拥乃枷雽W(xué)說“厲萬世而熾熱，布四方而新生”，是珍貴的世界文化遺產(chǎn)。

【解析與探究】

閱讀以上材料，分析梁啟超是從哪些方面評價孔子的，你同意他的看法嗎？

提示：梁啟超從孔子是“教主”（儒家學(xué)派創(chuàng)始人）、教育家、學(xué)問家、政治家四個方面評價他孔子。梁啟超認為，孔子并不是一般意義上的教主、教育家、學(xué)問家、政治家，其成就與貢獻出乎其類，拔乎其萃，超越時空，影響深遠。梁啟超對孔子的評價客觀、中肯、全面。

【自我測評】

結(jié)合孔子的生科、思想和政治主張，分析他在中國以及世界思想史上的地位和影響。

提示：

1、地位：孔子是我國歷史上影響最大的大思想家、大教育家?？鬃铀_創(chuàng)的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表。

2、孔子的思想超越了國界和時空，成為人類的共同精神資源。孔子孔子思想的現(xiàn)實意義日漸得到國際社會的公認，其注重人格、注重得他、注重和諧的東方品格和釋放著平信息的人文關(guān)懷精神，對于構(gòu)建和諧社會促進世界和平等將提供重要的思想啟示?？鬃硬粌H屬于中國，亦屬于全人類。

教學(xué)補充資料：

1.孔子思想對世界影響深遠：

儒學(xué)在日本：受中華文化影響最早的是日本?？鬃釉谌毡镜挠绊懖粊営谠谥袊就?。例如，儒家的“民本”思想成為自由民權(quán)思想家走上追求民主之路的橋梁；儒家的“義利之辨”成為日本資本主義興起和發(fā)展的道德支柱；儒家的“忠孝”觀念為近代日本的國家和企業(yè)服務(wù)；儒家的“中庸”概念用來協(xié)調(diào)日本的現(xiàn)代政治等等。

韓國尊儒最甚：孔子在韓國被尊為“大成至圣文宣王”。千百年來，韓國每年都舉行盛大的“釋奠大祭”紀念孔子誕辰。韓國不僅擁有儒教學(xué)會、儒教文化研究所等機構(gòu)，而且在20多所大學(xué)里還設(shè)有專門研究儒教的學(xué)科。韓國80%的人信奉儒教或受過儒教的熏陶。1960年，韓國把儒教的道德倫理列入大中小學(xué)的教育科目。亞洲金融風(fēng)暴過后，韓國又提出了“文化立國”的國策。韓國挖掘儒教的精髓，把傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代生活之中。儒學(xué)外傳的一千多年來，韓國受儒學(xué)影響最深。

第三篇：古籍修復(fù)淺談

古籍修復(fù)淺談

古籍修復(fù)是一門特殊的技藝，它不僅需要高超的技術(shù)，縝密的心思，更需要具有一定領(lǐng)悟和判斷力。做為一名古籍修復(fù)工作者，應(yīng)有醫(yī)生一樣的心態(tài)，破損的書籍就像病人一樣。古籍字畫流傳至今，許多是破爛不堪，如病篤延醫(yī)，醫(yī)善，則隨手而起，醫(yī)不善，則隨劑而斃。所以說，破損的古籍，如果遇不到好的技術(shù)工作者，寧可不修，也不能讓人隨便亂修，想做一名合格的古籍修復(fù)人員，你就得像醫(yī)生一樣，老老實實把病人醫(yī)好，人家才會感激你，感恩你，永遠不會忘記你。古籍字畫遺流至今很不容易，多少代人的辛勤呵護，如果到了我們手上被毀了，所以說做古籍修復(fù)的人應(yīng)持有你在做，天在看的概念。我們知道一件藝術(shù)珍品修復(fù)重裱，是要有技術(shù)熟練的人來操作才行。基本功不饒人，它也不會虧待人，這是自然法則，也就是古人說得天道。古籍修復(fù)應(yīng)該是有繼承，有發(fā)展。傳統(tǒng)優(yōu)勢要堅持。我1977年跟隨恩師毛俊義從事古籍修復(fù)工作，1979年參加文化部委托上海圖書館舉辦的古籍修復(fù)培訓(xùn)班，為期6個月。在期間，受到上海圖書館趙嘉福等老師的指導(dǎo)。1983年赴江西省圖書館跟張世達先生學(xué)習(xí)古籍修復(fù)6個月，多名老師的指導(dǎo)、教誨，使我在古籍修復(fù)的路上受益非淺。從事古籍修復(fù)工作四十余年，修復(fù)書畫1萬8千余冊（件）。為了多修復(fù)書畫，我放棄了每年的工休假，放棄午休，我深知只有多干才能多學(xué)，才有經(jīng)驗，才對得起培養(yǎng)你的老師和關(guān)心你的領(lǐng)導(dǎo)。工作中我一直告誡自己，修復(fù)千萬不能出差錯，一定要認真，作一名修復(fù)古籍人員，不能靠嘴，而是以修復(fù)的作品說服人。下面我就介紹一些古籍修復(fù)程序和工作經(jīng)驗，目的是拋磚引玉，共同探討，為破損的珍貴書畫通過修復(fù)再現(xiàn)其應(yīng)有的價值，繼續(xù)流芳百世。在修復(fù)前先把作品進行認真研究，包括書畫的大致年代，材料的成分，破損的程度，前人修復(fù)用漿用料等，對修復(fù)的破損書畫是洗，補，揭，托，脫酸還是用其它方法，總之工欲善其事，必先利其器。配紙是修復(fù)書畫的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，幾百年來造紙產(chǎn)地很多，造紙紡大小不一，各地造紙原材料多樣。作為一個古籍修復(fù)人員，唯一的經(jīng)驗就是埋頭大量修書，只有書籍拆開后，對著燈光、陽光照著看，反復(fù)用手摸，發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵的地方，照下來，記錄下來，類似紙張一對比，對今后配紙，紙張鑒定大有益處。平時收集有代表性的舊紙也很重要。染紙往往紙張的顏色是很難相匹的，這時就要對紙張進行染色，使之相配。染色所用材料常見有茶葉，墨，植物顏料等，做舊紙張染料我的觀點是選用茶葉，加一絲墨染出的顏色十分自然。橡椀子（栗子殼）染出的效果也不錯，而且還不用花錢，每年10月份后到處都有栗子殼，撿起曬干收起來，用時根據(jù)需求放到容器里煮，達到需要的色為止。做為一名修復(fù)人員，必須要有高超的染色技藝，既使有女媧補天的神功，也必須先煉取補天所用的五色彩石。染紙的方法有多種，浸染，刷染，拉染等，到底用哪個方法，無聽謂，根據(jù)數(shù)量的需求而定。洗在沖洗前務(wù)必要判斷書畫的紙質(zhì)成份，紙張的松與緊，手工紙還是機械紙，以及受損的程度，要逐一用心調(diào)理，采取多種保護措施，對于沖洗我個人認為破損書畫不到萬不得已不要用沖洗這到程序，雖說用沸水沖洗后作品是美觀漂亮了，但是紙質(zhì)更受到了大的損壞，我們知道許多珍貴的古籍，由于當(dāng)時的條件有限，在用紙方面無法選擇，這些珍貴文物保存今天實屬不易，如果一定要沖洗必須小心，小心，再小心。修復(fù)前修復(fù)后揭一般指前人裝裱過的書畫，經(jīng)過了若干年，作品受到了潮，霉變，蟲蛀鼠咬保管不善等，這類作品必須要先揭去覆蓋作品反面紙后才能修復(fù)，揭是一門細心活，書籍揭裱較容易，但字畫的揭裱較為復(fù)雜，現(xiàn)在書畫裝裱常規(guī)是拓一層，覆兩層。紙質(zhì)也好判斷，揭起來容易，先二后一就行了。但遇到古字畫揭裱，就不可以一上手就揭，而是要認真研究后，備好若干套方案才可動手。首先我們對古紙研究是薄是厚，先從空白的邊角下手，心中有底然后開始，手上揭、揉、搓、捻的技法運用有數(shù)，如遇到破碎酥脆的書畫，就必須要在裱案上鋪一層白皮紙或白絹，防止出現(xiàn)揭托后起不了身的危險。揭古畫一定要細致耐心，因為前人用漿材料我們不清楚，經(jīng)過幾次修復(fù)裝裱也不知道，這些只有在揭的過程中才明白，所以在揭前備好若干方案，加之你的嫻熟技術(shù)就可以緩緩漸進，揭時遇到情況就可迎刃而解，作品揭裱成功后，實際上我們也從前代從事這行的前輩們身上學(xué)到了許多知識，總結(jié)一下，對今后工作十分有益。修復(fù)前修復(fù)后唐寅書畫碎片修復(fù)前唐寅書畫碎片修復(fù)后補修補古籍書畫，首先要查看，分析原有作品的年代，材料質(zhì)地等，然后選擇與需修復(fù)相關(guān)的紙張材料，如紙張的厚薄，紙張紋簾的寬窄，紙張的顏色，使之相配，我七十年代跟師傅學(xué)習(xí)時，要求是很嚴的，不是特別腐朽紙張的書籍，補紙周邊是不允許超出一根頭發(fā)絲寬的，后來學(xué)修復(fù)古舊字畫就更嚴了，修補后的地方達結(jié)之處是不照燈光，不可輕易看出。只有這樣補上去的紙才能和原作合得天衣無縫，使人難以看出修復(fù)后的痕跡。這也是一個修復(fù)人員應(yīng)有的基本功。修復(fù)前修復(fù)后修復(fù)前修復(fù)后拓古籍一般不主張拓，但遇到腐，脆化嚴重的等無法修補，不得不采用拓裱。在拓裱前一定要審視，遇到容易褪色或暈色的書籍，需要在漿糊里加些膠礬，或在容易脫色的地方在背面刷上淡淡的膠礬水，待干，然后再拓裱，這樣就可以控制掉色。如遇到化學(xué)墨汁，朱砂等情況，可采用先把要拓的書籍用紙包好，然后再用塑料袋包一下，放在蒸鍋里熱蒸，根據(jù)情況一般水沸后約30分鐘即可，蒸時人不可離開。拓裱方法有三種，直托、飛拓、復(fù)托。在這里強調(diào)一下拓裱碑帖，拓裱時要注意字跡的原有皺紋，要把每個字體刷凸突出來，以免字紋走樣，切不可刷平，應(yīng)是紙平而字凸出。黏結(jié)書籍的修復(fù)所謂黏結(jié)書籍，常指墓葬出土的紙質(zhì)文物，因墓葬年代己久，倒塌陷落使肉體等雜物腐蝕到書籍上，書籍受到這些侵蝕天長日久黏糊一起。這類書籍現(xiàn)在公共圖書館己很難見到，公共圖書館保管條件好，加之幾代人的修復(fù)，幾乎己見不到特別嚴重的黏結(jié)書籍，現(xiàn)在要想修復(fù)這類書只有民間（因為盜墓者近年來開始關(guān)注紙質(zhì)文物的價值）。舉一案例：八十年代末期南京一烤鴨個體戶買了銀行發(fā)行的貼水債券五萬元，收藏房屋的瓦下，當(dāng)時住的是平房，瓦下都要鋪油毛氈防漏水，多年后由于南京天氣熱油氈全烤化，柏油和債券黏糊在一起黑乎乎，那時五萬人民幣是大數(shù)額，這下把烤鴨戶急得到處找人修，我館領(lǐng)導(dǎo)知道后找到我，問能否接修。過了幾天，賣烤鴨的老板帶著部分債券來到南圖，當(dāng)年我的技術(shù)遠不如現(xiàn)在，不敢保證質(zhì)量，只能大家一起到銀行和行長商量，修復(fù)后每張達到什么程度認可，銀行行長說，每張債券正反達到三分之二以上就行，館長看著我，我說前后幾張沒有十分把握，其它應(yīng)該可以解決。（可這事到今天想起來還有點后怕，當(dāng)年我才三十出頭，愣頭青。債券每張面值20元，共2500張，也敢接。）回來后壓力大了，參閱的大量資料，揭前要做大量的試驗，最后采用熱蒸、水泡、冷凍、機油加熱等多種方法，應(yīng)該說當(dāng)年使盡了所有方法，修到幾天后，終于在實踐中找到了很好的方法，最后2500張債券圓滿修好，大家都很開心，領(lǐng)導(dǎo)把此事告訴原江蘇省委書記江渭清，江書記聽了此事后，用毛筆寫了“妙手回春”四個大字讓領(lǐng)導(dǎo)轉(zhuǎn)給我，一生中能遇到一個好領(lǐng)導(dǎo)，好伯樂不易，所以說對這樣的好領(lǐng)導(dǎo)，我們一個修書匠一生的付出都難以回報。修復(fù)前修復(fù)后修復(fù)前修復(fù)前修復(fù)后脆化書的修復(fù)嚴重的脆化書即一碰就碎，對于這類書修補、只能先脫酸后修復(fù)，否則越修越破。其實關(guān)于書籍脫酸，對從事古籍修復(fù)的老同志來說已不是問題了，為何至今得不到推廣，關(guān)鍵是脫出的污水一時無法解決，古籍線裝書脫酸，量小污染少，而關(guān)鍵是大量的民國文獻，機械紙漿含酸重，我曾做過試驗，如同時脫幾十冊文獻，先后估計需幾噸水方可把酸脫盡，這些脫出的污水怎么處理是重要問題，我多年來咨詢了很多科技公司，由于成本問題都無法推廣。民國文獻大量都存在酸化，確實急需脫酸處理，但民國文獻的市場價值又不允許投入大量的資金去修復(fù)，簡單的說，如一本民國文獻200頁左右，其脫酸成本超過人民幣5元，市場都不接受，所以說目前珍貴的文獻先處理，如想大量處理，也只能采用噴霧控制，維持現(xiàn)狀，不再繼續(xù)酸化，選用藥劑，必須對人體無害，這是一個修復(fù)人員的必備品德。修復(fù)前修復(fù)中修復(fù)中修復(fù)后脫酸中脫酸后書磚、書餅的處理接到書后，不要硬揭，否則越揭越破，最后無法修復(fù)，首先慢慢地是從書背的中間先用針尖插進去，放入水中浸泡，因為書籍的中間一般紙質(zhì)受侵較少，紙質(zhì)較為牢固，水進去后進行熱脹冷縮處理，很快書籍就可一分為二，一定要標注正、副頁碼，這樣處理起來又快又簡單，即使碰到再難黏結(jié)的書籍，也就是前后幾頁，稍為花點功夫修復(fù)即可。修復(fù)前修復(fù)后碎片書籍的修復(fù)當(dāng)接到這類書籍時，首先準備大量紙盒，分類處理，修書的人都知道書籍的天頭、地腳、中縫、后背等，按各自秩序分開裝盒，如遇疊在一起的先不需分開，到時按順序修再揭，這樣不會亂，差錯也克服了，如遇鼠尿等水漬差異等，也把它們歸類，開始的第一頁難拼，只要完成了一頁，下面就簡單了，拼接時，碎片一開始用稀漿粘住，漿一定一定要稀，為后面如果錯了移動，揭了重新拼接，熱水一浸就能移，如漿厚了揭不開，那就越修越壞了。修復(fù)前修復(fù)中修復(fù)后修復(fù)前修復(fù)中修復(fù)后以上展示的部分修復(fù)書籍，只是對關(guān)心幫助我的領(lǐng)導(dǎo)和同事們的感激，更是我從事古籍修復(fù)四十幾年來對恩師的回報，作為一個手藝人、老前輩的傳統(tǒng)，一支漿筆闖天下的精神一定要學(xué)，用修復(fù)的作品說服人，這才是一個合格的修書匠人。作者簡介：楊來京，南京圖書館歷史文獻部副研究館員

第四篇：古籍書目

【兩漢魏晉南北朝小說目錄】

《蜀王本紀》舊題漢

《雜事秘辛》漢·無名氏

《獻帝春秋》東漢·闕名

《天祿閣外史》漢·黃憲

《漢末英雄記》魏·王粲

《博物志》西晉·張華

《九州春秋》西晉·司馬彪

《漢晉春秋》東晉·習(xí)鑿齒

《魏晉世語》晉·郭頒

《晉后略》西晉·荀綽

《十六國春秋別本》北魏·崔鴻

《古今注》晉·崔豹

《大業(yè)拾遺記》唐·顏師古

《列仙傳》漢·劉向

《神仙傳》晉·葛洪

《神異經(jīng)》漢·東方朔

《笑林》三國魏·邯鄲淳

《綠珠傳》宋·樂史

《晉四王遺事》東晉·盧綝

《晉八王故事》東晉·盧綝

《晉陽秋》東晉·庾翼

《續(xù)晉陽秋》南朝宋·檀道鸞

《晉春秋》唐·杜延業(yè)

《晉中興書》南朝宋·何法盛

《東宮舊事》晉·張敞

《三國典略》唐·丘悅

《晉五胡指掌》明·張大齡

《三十國春秋輯本》清·湯球

《涼州記》北涼·段龜龍

《沙州記》南朝宋·段國

《平陳記》佚名

《風(fēng)土記》晉·周處

《潯陽記》東晉·張僧鑒

《三齊略記》晉·伏琛

《丹陽記》晉·山謙之

《交州記》晉·劉欣期

《永嘉郡記》南朝宋·鄭輯之

《始興記》南朝宋·王韶

《宜都記》晉·袁山松

《洛陽記》晉·陸機

《荊州記》晉·盛弘之

《南康記》晉·鄧德明

《南雍州記》晉·王韶

《會稽記》晉·孔曄

《廣州記》晉·顧微

《廣志》晉·郭義恭

《鄴中記》晉·陸翙

《關(guān)中記》晉·潘岳

《齊諧記》南朝宋·東陽無疑

《梁州記》南朝宋·劉澄之

《鄱陽記》南朝宋·劉澄之

《俗說》南朝梁·沈約

《冥通記》南朝梁·陶弘景

《高士傳》晉·皇甫謐

《拾遺記》晉·王嘉

《佛國記》東晉·法顯

《異苑》南朝宋·劉敬叔

《幽明錄》南朝宋·劉義慶

《還冤記》北齊·顏之推

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《梁四公記》唐·張說

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《龍城錄》唐·柳宗元

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《廬陵官下記》唐·段成式

《天壇王屋山圣跡記》唐·杜光庭

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《墉城集仙錄》前蜀·杜光庭

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《廣異記》唐·載孚

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《桂苑叢談》唐·馮翊子子休

《歷代崇道記》唐·杜光庭

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《河?xùn)|記》唐·薛漁思

《會昌解頤錄》唐·佚名

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《集異記》唐·薛用弱

《集異記》唐·陸勛

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《開元天寶遺事》五代·王仁裕

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《賈氏談錄》宋·張洎

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《金華子雜編》南唐·劉崇遠

《金鑾密記》唐·韓偓

《義山雜纂》唐·李商隱

《三水小牘》唐·皇甫枚

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《醉鄉(xiāng)日月》唐·皇甫松

《前定錄》唐·鐘輅

《續(xù)前定錄》唐·鐘輅

《續(xù)玄怪錄》唐·李復(fù)言

《幽閑鼓吹》唐·張固

《唐闕史》唐·高彥休

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《神仙感遇傳》前蜀·杜光庭

《酉陽雜俎》唐·段成式

《資暇集》唐·李濟翁

《刊誤》唐·李涪

《兼明書》唐·丘光庭

《蘇氏演義》唐·蘇鶚

《灌畦暇語》唐·佚名

《中華古今注》五代·馬縞

《讒書》唐·羅隱

《戒子拾遺》唐·李恕

《唐摭言》五代·王定保

《鑒誡錄》后蜀·何光遠

【宋元筆記小說目錄】

《南北朝雜記》宋·劉敞

《三國雜事》宋·唐庚

《續(xù)世說》宋·孔平仲

《北夢瑣言》宋·孫光憲

《洛陽縉紳舊聞記》宋·張齊賢

《五代史闕文》宋·王禹偁

《五代春秋》宋·尹洙

《五國故事》宋·佚名

《江南野史》宋·龍袞

《蜀梼杌》宋·張?zhí)朴?/p>

《燕翼詒謀錄》宋·王栐

《湘山野錄》宋·文瑩

《續(xù)湘山野錄》宋·文瑩

《玉壺清話》宋·文瑩

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《南唐近事》宋·鄭文寶

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《東齋記事》宋·范鎮(zhèn)

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《開封府狀》宋·佚名

《青宮譯語》金·王成棣

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《建炎時政記》宋·李綱

《東巡記》宋·趙彥衛(wèi)

《從駕記》宋·陳隨隱

《建炎進退志》宋·李綱

《辯誣筆錄》宋·趙鼎

《親征錄》宋·周必大

《竊憤錄》宋·辛棄疾

《竊憤續(xù)錄》宋·辛棄疾

《南渡錄》宋·辛棄疾

《采石瓜洲記》宋·蹇駒

《己酉避亂錄》宋·胡舜申

《開禧德安守城錄》宋·王致遠

《襄陽守城錄》宋·趙萬年

《辛巳泣蘄錄》宋·趙與｛容衣｝

《龍飛錄》宋·周必大

《中興戰(zhàn)功錄》宋·李璧

《翰苑遺事》宋·洪遵

《麟臺故事》宋·程俱

《淳熙玉堂雜記》宋·周必大

《墨客揮犀》宋·彭乘

《續(xù)墨客揮犀》宋·彭乘

《雞肋編》宋·莊綽

《錢氏私志》宋·錢世昭

《桂海虞衡志》宋·范成大

《中吳紀聞》宋·龔明之

《寓簡》宋·沈作喆

《步里客談》宋·陳長方

《避暑錄話》宋·葉夢得

《石林燕語》宋·葉夢得

《羅湖野錄》宋·釋曉瑩

《耆舊續(xù)聞》宋·陳鵠

《西溪叢語》宋·姚寬

《老學(xué)庵續(xù)筆記》宋·陸游

《梁溪漫志》宋·費袞

《野客叢書》宋·王楙

《野老紀聞》宋·王大成

《誠齋揮麈錄》宋·楊萬里

《云麓漫鈔》宋·趙彥衛(wèi)

《二老堂雜志》宋·周必大

《揮麈前錄》宋·王明清

《揮麈后錄》宋·王明清

《揮麈三錄》宋·王明清

《揮麈后錄馀話》宋·王明清

《獨醒雜志》宋·曾敏行

《鼠璞》宋·戴埴

《肯綮錄》宋·趙叔問

《舊聞證誤》宋·李心傳

《桯史》宋·岳珂

《楓窗小牘》宋·百歲寓翁

《螢雪叢說》宋·俞成

《醉翁談錄》宋·金盈之

《對床夜語》宋·范晞文

《能改齋漫錄》宋·吳曾

《深雪偶談》宋·方岳

《藏一話腴》宋·陳郁

《鶴林玉露》宋·羅大經(jīng)

《蘆浦筆記》宋·劉昌詩

《西山政訓(xùn)》宋·真德秀

《鶴山筆錄》宋·魏了翁

《密齋筆記》宋·謝采伯

《密齋續(xù)筆記》宋·謝采伯

《養(yǎng)疴漫筆》宋·趙溍

《朝野遺記》宋·佚名

《游宦紀聞》宋·張世南

《行營雜錄》宋·趙葵

《四朝聞見錄》宋·葉紹翁

《宜齋野乘》宋·吳枋

《閑窗括異志》宋·魯應(yīng)龍

《西疇老人常言》宋·何坦

《世范》宋·袁寀

《言行龜鑒》元·張光祖

《棠陰比事原編》宋·桂萬榮

《棠陰比事續(xù)編》明·吳訥

《棠陰比事補編》明·吳訥

《錢塘先賢傳贊》宋·袁韶

《山家清事》宋·林洪

《木筆雜抄》宋·佚名

《羅氏識遺》宋·羅璧

《昭忠錄》宋·無名氏

《夢粱錄》宋·吳自牧

《錢塘遺事》元·劉一清

《癸辛雜識》宋·周密

《東谷隨筆》宋·李之彥

《齊東野語》宋·周密

《敬齋古今黈》元·李治

《大金吊伐錄》金·佚名

《南征錄匯》金·李天民

《南遷錄》金·張師顏

《續(xù)夷堅志》金·元好問

《歸潛志》金·劉祁

《遼志》南宋·葉隆禮

《唐才子傳》元·辛文房

《南村輟耕錄》元·陶宗儀

《汝南遺事》元·王鶚

《墨史》元·陸友

《遼小史》明·楊循吉

《燕北錄》宋·王易

《乘軺錄》宋·路振

《使遼語錄》宋·陳襄

《燕魏雜記》宋·呂頤浩

《西夏紀》民國·戴錫章

《金志》元·宇文懋昭

《金小史》明·楊循吉

《虜庭事實》宋·文惟簡

《北風(fēng)揚沙錄》元·陳準

《宣和乙巳奉使金國行程錄》宋·許亢宗

《北狩行錄》宋·蔡鞗

《松漠紀聞》宋·洪皓

《攬轡錄》宋·范成大

《蒙韃備錄》宋·孟珙

《黑韃事略》宋·彭大雅

《元朝秘史》元·佚名

《圣武親征錄校注》清·王國維校注

《平宋錄》元·劉敏中

《元朝征緬錄》元·佚名

《拊掌錄》元·元懷

《古杭雜記》元·李東有

《吳中舊事》元·陸友仁

《東南紀聞》元·佚名

《山房隨筆》元·蔣正子

《山居新話》元·楊瑀

《歲華紀麗譜》元·費著

《困學(xué)齋雜錄》元·鮮于樞

《湛淵靜語》元·白珽

《北軒筆記》元·陳世隆

《佩韋齋輯聞》元·俞德鄰

《硯北雜志》元·陸友仁

《勤有堂隨錄》元·陳櫟

《招捕總錄》元·佚名

《玉堂嘉話》元·王惲

《樂郊私語》元·姚桐壽

《至正直記》元·孔齊

《學(xué)古編》元·吾丘衍

《庶齋老學(xué)叢談》元·盛如梓

《雪履齋筆記》元·郭翼

《學(xué)易居筆錄》元·俞鎮(zhèn)

《客杭日記》元·郭畀

《席上腐談》元·俞琰

《日損齋筆記》元·黃溍

《遂昌雜錄》元·鄭元祐

《解酲語》元·李材

《青樓集》元·黃雪蓑

《春夢錄》元·鄭禧

《瑯?gòu)钟洝吩ひ潦勒?/p>

《稗史集傳》元·徐顯

《日聞錄》元·李翀

《草木子》明·葉子奇

《庚中外史》元·權(quán)衡

《庚申君遺事》清·萬斯同輯

《隆平紀事》清·史冊

《保越錄》元·佚名

《國初群雄事略》明·錢謙益

《河朔訪古記》元·納新

《長春真人西游記》元·李志常

《大理行記》元·郭松年

《安南志略》元·黎崱

【明代筆記小說目錄】

《東谷贅言》明·敖英

《會仙女志》明·酈琥

《云蕉館紀談》明·孔邇述

《翦勝野聞》明·無名氏

《元故宮遺錄》明·蕭洵編

《鳳凰臺記事》明·馬生龍

《巳瘧編》明·劉玉

《云南機務(wù)抄黃》明·張紞

《半村野人閑談》明·姜南

《天潢玉牒》明·無名氏

《賢識錄》明·陸釴

《革除逸史》明·朱睦扌挈

《東朝紀》明·王泌

《星槎勝覽》明·費信

《否泰錄》明·劉定之

《畜德錄》明·陳沂

《北征事跡》明·袁彬

《正統(tǒng)臨戎錄》明·楊銘

《正統(tǒng)北狩事跡》明·楊銘

《馬氏日抄》明·馬愈

《閑中今古錄摘抄》明·黃溥

《后渠雜識》明·崔銑

《彭文憲公筆記》明·彭時

《縣笥瑣探摘抄》明·劉昌

《石田雜記》明·沈周

《吳中故語》明·楊循吉

《聽雨紀談》明·都穆

《投甕隨筆》明·姜南

《古穰雜錄摘抄》明·李賢

《病逸漫記》明·陸釴

《瑯琊漫抄》明·文林

《百可漫志》明·陳鼐

《新倩籍》明·徐禎卿

《枝山前聞》明·祝允明

《醫(yī)閭漫記》明·賀欽

《蘇談》明·楊循吉

《蘋野纂聞》明·伍余福

《燕對錄》明·李東陽

《平濠錄》明·錢德洪

《雙溪雜記》明·王瓊

《風(fēng)月堂雜識》明·姜南

《沂陽日記》明·無名氏

《武宗外紀》清·毛奇齡

《西征日錄》明·楊一清

《制府雜錄》明·楊一清

《愿豐堂漫書》明·陸深

《近峰紀略》明·皇甫錄

《古今風(fēng)謠》明·楊慎

《大同平叛志》明·尹耕

《北虜紀略》明·趙時春

《譯語》明·岷峨山人

《慎言》明·敖英

《蓬窗類記》明·黃暐

《停驂錄摘抄》明·陸深

《大駕北還錄》明·陸深

《春雨堂隨筆》明·陸深

《高坡異纂》明·楊儀

《玉堂漫筆》明·陸深

《海槎馀錄》明·顧＜＊山介

《文昌旅語》明·王文祿

《廣右戰(zhàn)功》明·唐潤之

《祐山雜說》明·馮汝弼

《蓬窗日錄》明·陳全之

《國琛集》明·唐樞

《說聽》明·陸粲

《四友齋叢說》明·何良俊

《滇載記》明·楊慎

《世說舊注》明·楊慎

《古今諺》明·楊慎

《世緯》明·袁袠

《堯山堂外紀》明·蔣一葵

《堯山堂偶雋》明·蔣一葵

《觚不觚錄》明·王世貞

《丘隅意見》明·喬世寧

《兩湖麈談錄》明·許浩

《談輅》明·張鳳翼

《蒹葭堂雜著摘抄》明·陸楫

《閩部疏》明·王世懋

《蜀都雜抄》明·陸深

《溪山馀話》明·陸深

《燕閑錄》明·陸深

《備倭記》明·卜大同輯

《君子堂日詢手鏡》明·王濟

《機警》明·王文祿

《同異錄》明·陸深

《都公譚纂》明·都穆

《金臺紀聞》明·陸深

《方洲雜言》明·張寧

《皇明典故紀聞》明·余繼登

《嘉靖東南平倭通錄》明·佚名

《病榻遺言》明·高拱

《奇聞類記》明·施顯卿

《二酉委譚摘錄》明·王世懋

《窺天外乘》明·王世懋

《召對錄》明·申時行

《耄馀雜識》明·陸樹聲

《長水日抄》明·陸樹聲

《病榻寤言》明·陸樹聲

《宛署雜記》明·沈榜

《云間據(jù)目抄》明·范濂

《濟南紀政》明·徐榜

《夷俗記》明·蕭大亨

《淞故述》明·楊樞

《江上雜疏》明·彭宗孟

《珍珠船》明·陳繼儒

《碧里雜存》明·董穀

《見聞雜記》明·李樂

《婆羅館清言》明·屠隆

《續(xù)婆羅館清言》明·屠隆

《三馀贅筆》明·都卬

《朱良叔猶及編》明·朱元弼

《泉南雜志》明·陳懋仁

《春雨逸響》明·田藝蘅

《玉笑零音》明·田藝衡

《金陵瑣事》明·周暉

《涇林續(xù)記》明·周元暐

《瓶花齋雜錄》明·袁宏道

《戲瑕》明·錢希言

《民抄董宦事實》明·無名氏

《客座贅語》明·顧起元

《晉錄》明·沈思孝

《意見》明·陳于陛

《西南夷風(fēng)土記》明·朱孟震

《花里活》明·陳詩教

《雨航雜錄》明·馮時可

《筆記》明·陳繼儒

《讀書鏡》明·陳繼儒

《書蕉》明·陳繼儒

《狂夫之言》明·陳繼儒

《汝南遺事》明·李本固

《豫志》明·王士性

《冥寥子游》明·屠隆

《益部談資》明·何宇度

《崔鳴吾紀事》明·崔嘉祥

《飛鳧語略》明·沈德符

《見只編》明·姚士麟

《庚申紀事》明·張潑

《涌幢小品》明·朱國禎

《梅花草堂筆談》明·張大復(fù)

《詔獄慘言》明·無名氏

《南中紀聞》明·包汝楫

《天變邸抄》明·無名氏

《酌中志》明·劉若愚

《玉鏡新譚》明·朱長祚

《東江始末》明·柏起宗

《耳新》明·鄭仲夔

《先撥志始》明·文秉

《守鄖紀略》明·高斗樞

《玉堂薈記》明·楊士聰

《兩粵夢游記》明·馬光

《閩小記》明·周亮工

《寒夜錄》明·陳宏緒

《勝朝彤史拾遺記》清·毛奇齡

《吳乘竊筆》明·許元溥

《西堂日記》明·楊豫孫

《秋園雜佩》明·陳貞慧

《赤雅》明·鄺露

《木幾冗談》明·彭汝讓

《幸存錄》明·夏允彝

《桑榆漫志》明·陶輔

《偶譚》明·李鼎

《讀書偶見》明·吳騏

《山左筆談》明·黃淳耀

《談氏筆乘》清·談遷

《秋涇筆乘》明·宋鳳翔

《巫娥志》明·無名氏

《山行雜記》明·宋彥

《廣客談》明·無名氏

《西軒客談》明·無名氏

《明朝小史》明·呂毖

《湖西遺事》明·彭孫貽

《原李耳載》明·李中馥

《蜀碧》清·彭遵泗

《陶庵夢憶》明·張岱

《炎徼紀聞》明·田汝成

《晏林子》明·趙釴

《七修類稿》明·郎瑛

《七修續(xù)稿》明·郎瑛

《賢弈編》明·劉元卿

《玉鏡新譚》明·朱長祚

《今言》明·鄭曉

《烈皇小識》明·文秉

《谷山筆麈》明·于慎行

《都公譚纂》明·都穆

《松窗夢語》明·張瀚

《玉堂叢語》明·焦竑

《清暑筆談》明·陸樹聲

《皇明盛事述》明·王世貞

《皇明奇事述》明·王世貞

《皇明異典述》明·王世貞

《廣志繹》明·王士性

《五雜俎》明·謝肇淛

《萬歷野獲編》明·沈德符

《萬歷野獲編補遺》明·沈德符

《北窗瑣語》明·余永麟

《倭變事略》明·朱九德

《徐襄陽西園雜記》明·徐咸

《新知錄摘抄》明·劉仕義

《北巡私記》明·劉佶

《姜氏秘史》明·姜清

《致身錄》明·史仲彬

《北征錄》明·金幼孜

《北征后錄》明·金幼孜

《瀛涯勝覽》明·馬歡

《北使錄》明·李實

《寓圃雜記》明·王锜

《復(fù)齋日記》明·許浩

《復(fù)辟錄》明·楊瑄

《天順日錄》明·李賢

《東征紀行錄》明·張瓚

《青溪暇筆》明·姚富

《撫安東夷記》明·馬文升

《水東日記》明·葉盛

《菽園雜記》明·陸容

《前聞紀》明·祝允明

《野記》明·祝允明

《閑情偶寄》明·李漁

《平蠻錄》明·王軾

《西湖夢尋》明·張岱

《治世余聞》明·陳洪謨

《繼世紀聞》明·陳洪謨

《林泉隨筆》明·張綸言

《庚巳編》明·陸粲

《震澤紀聞》明·王鏊

《謇齋瑣綴錄》明·尹直

《明夷待訪錄》明·黃宗羲

《皇明紀略》明·皇甫錄

《皇明本紀》明·佚名

《舊京遺事》明·史玄

《北平錄》明·佚名

《大同紀事》明·韓邦奇

《云中事記》明·蘇祐

《云中紀變》明·孫允中

《馀冬序錄》明·何孟春

《涉異志》明·閔文振

《讀書止觀錄》明·吳應(yīng)箕輯

《焚書》明·李贄

《書輯》明·陸深

《老乞大》明代朝鮮學(xué)漢語之書

《樸通事》明代朝鮮學(xué)漢語之書

【清代筆記小說目錄】

《資政要覽》清·順治

《徐偃王志》清·徐時棟

《吳三桂紀略》清·佚名

《吳逆始末記》清·佚名

《平吳錄》清·孫旭

《平滇始末》清·佚名

《吳逆取亡錄》清·蒼弁山樵

《滿清入關(guān)暴政》清·韓菼

《鹿樵紀聞》清·吳偉業(yè)

《南明野史》清·三余氏

《弘光朝偽東宮偽后及黨禍》清·戴名世

《過江七事》清·陳貞慧

《江南聞見錄》清·佚名

《乙酉揚州城守紀略》清·戴名世

《揚州十日記》清·王秀楚

《梅花嶺遺事》清·佚名

《發(fā)史》清·胡蘊玉

《孤忠后錄》清·祝純嘏

《浙東紀略》清·徐芳烈

《海東逸史》清·翁洲老民

《三湘從事錄》清·蒙正發(fā)

《求野錄》清·鄧凱

《行在陽秋》清·戴笠

《永歷實錄》清·王夫之

《寄園寄所寄》清·趙吉士

《絳云樓俊遇》清·佚名

《影梅庵憶語》清·冒襄

《今列女傳》清·佚名

《周櫟園奇緣記》清·徐忠

《江變紀略》清·徐世溥

《研堂見聞雜錄》清·佚名

《閱世編》清·葉夢珠

《征烏梁海述略》清·何秋濤

《廣陽雜記》清·劉獻廷

《觚剩》清·鈕琇

《觚剩續(xù)編》清·鈕琇

《古夫于亭雜錄》清·王士禛

《池北偶談》清·王士禛

《居易錄》清·王士禛

《居易續(xù)談》清·王士禛

《分甘馀話》清·王士禛

《香祖筆記》清·王士禛

《隴蜀馀聞》清·王士禛

《龍沙紀略》清·方式濟

《胤禎外傳》清·胡蘊玉

《烏蒙秘聞》民國·野史氏

《西征隨筆》清·汪景祺

《金川妖姬志》清·佚名

《書湖州莊氏史獄》清·翁廣平

《莊氏史案》清·佚名

《老父云游始末》清·陸莘行

《康雍乾間文字之獄》清·佚名

《揚州畫舫錄》清·李斗

《珠江名花小傳》清·支機生

《燕臺花事錄》清·蜀西樵也

《潮嘉風(fēng)月》清·俞蛟

《梵林綺語錄三種》清·佚名

《嘯亭雜錄》清·昭梿

《嘯亭續(xù)錄》清·昭梿

《履園叢話》清·錢泳

《閩川閨秀詩話》清·梁章鉅

《歸田瑣記》清·梁章鉅

《浪跡叢談》清·梁章鉅

《浪跡續(xù)談》清·梁章鉅

《浪跡三談》清·梁章鉅

《樞垣記略》清·梁章鉅、朱智

《北東園筆錄初編》清·梁恭辰

《北東園筆錄續(xù)編》清·梁恭辰

《北東園筆錄三編》清·梁恭辰

《北東園筆錄四編》清·梁恭辰

《竹葉亭雜記》清·姚元之

《冷廬雜識》清·陸以湉

《蜀亂述聞》清·祝介

《蜀燹死事者略傳》清·余瀾閣

《寄禪和尚行述》清·馮毓孥

《懷芳記》清·蘿摩庵老人

《花燭閑談》清·于鬯

《竹西花事小錄》清·芬利宅行者

《對山馀墨》清·毛祥麟

《書鮑忠壯公軼事》清·趙增禹

《弢園筆乘》清·王韜

《蘭陵女俠》清·外史氏

《洪楊軼聞》清·佚名

《洪福異聞》清·佚名

《聽雨叢談》清·福格

《咸同將相瑣聞》清·佚名

《小螺庵病榻憶語》清·孫道乾

《張積中傳》清·胡蘊玉

《圓明園總管世家》民國·佚名

《水窗春囈》清·歐陽兆熊金安清

《郎潛紀聞初筆》清·陳康祺

《郎潛紀聞二筆》清·陳康祺

《郎潛紀聞三筆》清·陳康祺

《煙嶼樓筆記》清·徐時棟

第五篇：古籍版本鑒定初探

中國藏書家張祖仁說古籍版本鑒定初探

張祖仁嗜好古籍版本線裝書的收藏，已有二十年頭了，購買大量的版本鑒定書籍，并參加了許多場的書籍拍賣會，我收藏了一千多冊的線裝書。其中不乏珍本、善本，好的線裝書我不惜重金買下，如我收藏的清同治年間汲古閣版本司馬遷著《史記》，全套書殘卷8冊，以及清仿宋本《李太白全集》，全套書殘卷4冊，算是我花了400元撿漏之物。好的線裝書經(jīng)歷史輾轉(zhuǎn)相傳，日積月累，保存至今已相當(dāng)不容易，古籍從印刷裝幀來認定，即有印本書、學(xué)本書、帛書等，所謂版本指書籍制作的各種特征的，如書寫或印刷的形式、年代、版次、字體、行款、紙墨、裝訂、內(nèi)容的增刪修改以及一書在流傳過程中所形成的記錄，如藏書、印證、題識、批數(shù)等，各種版本有重刻、翻刻、官刻、私刻、坊刻、初刻、石印、補板等，從現(xiàn)存的古籍書主要有寫抄本、雕刻本和活字本，他對古籍版本的鑒定經(jīng)驗如下幾點：

一、版本的類型：

根據(jù)時代的不同可分為：

1、唐秦子本。

2、宋本，字體多仿歐陽修、顏真卿體。

3、金元本，元體多仿趙孟書法。

4、明本，出現(xiàn)銅字體，全套印書籍開始出現(xiàn)，其中有三色、五色等。

5、清本，有內(nèi)府本和殿本即武英殿本。

二、古籍版本的鑒定

1、唐、五代版本基本已不存在，能傳下來的只是一些手寫經(jīng)卷，也早為國內(nèi)外大圖書館收藏，民間很難碰見。

2、宋元版本，由于年代久遠，現(xiàn)也十分難見，偶有出現(xiàn)往往是贗品，此明清冒充宋元。

3、明清版本，這是現(xiàn)今藏于民間的古籍版本的主體，尤以清本為多，由于總體數(shù)量并不多，隨著時間的推移，這部分書籍的價值將越來越高。

4、古籍版本流傳下來的絕大部分是雕版印本、活字印本和寫本、抄本都是微乎其微，偶有真品定要小心。

5、依據(jù)牌記、本記、條記鑒定版本，歷代刻本，多在書前內(nèi)封面刻印一頁有關(guān)書名、著者、刊刻年月、雕版堂室等，說明版刻情況，稱牌記。

6、依據(jù)原書序跋鑒定版本。

7、依據(jù)后人是跋識語，名家藏章來鑒定。如繪有“毛晉”“汲古主義”“開卷一樂”即為毛晉所收藏過。如嘉慶御鑒之寶，知清官傳出，如鈴有“益藩”“皇明守室”知為明代王府所藏。

8、依據(jù)書中諱字鑒定版本，避諱是我國封建社會特有的習(xí)慣。如對皇帝的姓名避諱，以缺筆改字為手段。

9、依據(jù)書名冠詞鑒定版本，如“國朝”、“皇朝”、“圣宋”、“皇元”、“大元”、“大明”、“大清”等。

10、依據(jù)書籍用紙鑒定版本，宋時期多用皮紙，其次麻紙，后期出現(xiàn)竹紙，元朝時期以竹紙為主，其次麻紙，后期多用麻紙，明代多用棉紙，其次竹紙，萬歷到清末則以竹紙為，棉紙較少，麻紙已見不到了。

11、依據(jù)書目著錄鑒定版本。

12、古籍版本常見的作偽方法：（1）染紙作古，利用古紙作偽。（2）抽撤或挖改序跋、牌記、目錄、卷次和部分內(nèi)容等。（3）偽造藏書印鑒名家題跋。（4）偽造書名。

張祖仁說，收藏古籍要懂古籍歷史文化知識，收藏者要有一定的眼力，眼力的提高需要認真學(xué)習(xí)和實踐。

作者：福州收藏家福州二中張廈靜

郵編：350001