第一篇：伊索寓言

《伊索寓言》的神韻

很早以前，我至少看過(guò)幾篇《伊索寓言》，但淺嘗輒止，似乎覺(jué)得就那么回事，早就過(guò)目而忘了。最近在讀意大利人維柯著、中國(guó)著名美學(xué)家朱光潛譯的《新科學(xué)》，在文學(xué)方面主要涉及荷馬史詩(shī)，也有幾句話涉及伊索，所以就重讀了一些書，并寫下這篇讀書筆記。

關(guān)于維柯，據(jù)介紹，他是十七至十八世紀(jì)人，從初讀《新科學(xué)》來(lái)看，好多頭銜都可以適合他，比如語(yǔ)言學(xué)家，人類學(xué)家，歷史學(xué)家，法學(xué)家，宗教學(xué)者，神話學(xué)者，哲學(xué)家，美學(xué)家，等等，算是一個(gè)頭等的大學(xué)者不為過(guò)。

關(guān)于伊索，眾知他是公元前六世紀(jì)左右古希臘社會(huì)的一個(gè)奴隸，富有智慧，會(huì)講寓言故事，其中含有哲理，直到現(xiàn)在，看了都會(huì)覺(jué)得又好玩又有益，能給人開(kāi)竅。據(jù)研究，伊索寓言并非僅出一人之口，在伊索之前之后都有人講述這樣的寓言，當(dāng)然，其中必以伊索最著名，所以人們把這類作品都?xì)w到他的名下。這些寓言，除了流傳下來(lái)的，還有許多湮沒(méi)了的。目前中國(guó)出的伊索寓言集里含有四百個(gè)左右的故事。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)不同出版社出的文字不一樣，好在內(nèi)容大意還是差不多的。

中國(guó)古代也盛行講寓言故事，《莊子》最為著名；寓言故事在《山海經(jīng)》、《韓非子》這些著作中也有很多，有的寓言后來(lái)被概括成一個(gè)簡(jiǎn)潔易記的成語(yǔ)，顯示了漢語(yǔ)言的魅力，解釋開(kāi)來(lái)就還原為一篇寓言故事，似乎給復(fù)述這個(gè)故事的人們提供了創(chuàng)造的空間，而不受拘泥，比如“鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利”，“螳螂捕蟬，黃雀在后”，等等，是一筆豐富深厚的文學(xué)遺產(chǎn)。當(dāng)我們談《伊索寓言》時(shí)，就自然想到了眾多的中國(guó)古代寓言及其成語(yǔ)，有著自己的民族特點(diǎn)和思想文化內(nèi)涵。

從我粗略所見(jiàn)的國(guó)內(nèi)兩個(gè)版本中國(guó)人所作的《序言》看，學(xué)者就《伊索寓言》給我們的講說(shuō)，有兩個(gè)層面，一個(gè)是從外部講進(jìn)去，即從古代世界史文化史等方面，觀照《伊索寓言》的內(nèi)容意義及其地位，比較深廣，這實(shí)際上就是沿著維柯開(kāi)辟的路往前走，另一個(gè)是從內(nèi)部講出來(lái)，主要從作品本身的內(nèi)容來(lái)作考察，也結(jié)合古代世界史的情況來(lái)作適當(dāng)說(shuō)明，這較為靠近，總之都是有內(nèi)有外、內(nèi)外結(jié)合的，這樣力求準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)《伊索寓言》的內(nèi)容含義。

研究和闡釋有所不同，隨著意識(shí)和方法的不同，對(duì)同一則寓言的闡釋，就可能不同，人們會(huì)不斷發(fā)現(xiàn)其中新的意義。比方說(shuō)，正如學(xué)者指出的，伊索寓言里“狼來(lái)了”的故事，過(guò)去人們一般認(rèn)為這是說(shuō)明撒謊騙人、自食其果的教訓(xùn)，但如今人們卻讀出了人類某種處境和態(tài)度的一種可悲性，一方面是孩子的孤獨(dú)無(wú)助，一方面是成人世界的 1

麻木無(wú)知，有一種“救救孩子”或“救救我”、“救救他”的主題。的確，我們也感到，這個(gè)意義早就是存在的，但過(guò)去人們一般沒(méi)有強(qiáng)調(diào)它。奴隸伊索在創(chuàng)作這篇寓言時(shí)，他自己的意思到底是什么，是在什么情況下想出這樣的故事來(lái)的，故事講出來(lái)之后，聽(tīng)眾是如何理解的，要定于一論，大約永遠(yuǎn)不可能也不必要。

《伊索寓言》給我們的啟示，是多方面的，至少我們可以對(duì)它作六種分析：社會(huì)的分析，人性的分析，藝術(shù)的分析，文化的分析，語(yǔ)文的分析，思想的分析。下面我就把隨手翻閱的一些《伊索寓言》，放進(jìn)這六個(gè)筐子里去。中國(guó)莊子的寓言“庖丁解?！苯o我們描繪了一種條分縷析的極致境界，可望而不可及，但我們可以朝那個(gè)方向盡力而為。本文結(jié)合著初步閱讀《伊索寓言》與《新科學(xué)》寫成，膚淺不當(dāng)之處，敬請(qǐng)指教。

1，社會(huì)的分析

伊索寓言里，充滿血淋淋的動(dòng)物故事，說(shuō)的是一種動(dòng)物如何去吃另一種動(dòng)物，或者一種動(dòng)物如何被另一種動(dòng)物吃掉，或者一種動(dòng)物如何機(jī)智地暫時(shí)躲開(kāi)了被另一動(dòng)物吃掉。在這些故事里，主要的食肉動(dòng)物有獅子，狼，害人的動(dòng)物有毒蛇，還有些食肉動(dòng)物本身也有被吃掉或遇害的危險(xiǎn)，如狐貍、老鷹，主要的經(jīng)常有被吃掉的危險(xiǎn)的，有牛羊、驢、雞、兔、鹿之類，此外活躍在寓言里的，還有黃鼠狼、老鼠、青蛙，以至蒼蠅蚊子等等。

伊索寓言在我們面前展開(kāi)的一大幅生動(dòng)圖畫，呈現(xiàn)著“叢林法則”之下的弱肉強(qiáng)食的景象。但是，講寓言并不等于講動(dòng)物世界，寓言里的這些動(dòng)物故事，都是為了人的社會(huì)而講述的，都是面對(duì)人的社會(huì)的有感而發(fā)，是借著動(dòng)物世界來(lái)說(shuō)人的世界，是對(duì)人的世界的刻劃，講出來(lái)是為了批判、諷刺或者教育與安慰人的世界的。

狼與羊的故事很多，其中有一個(gè)故事說(shuō)，狼看見(jiàn)有只山羊在懸崖峭壁上吃著稀疏的草，那懸崖峭壁狼上不去，就對(duì)山羊說(shuō)，你在那里有生命危險(xiǎn)啊，下面的草又多又嫩，你還不如到這下面來(lái)。聰明的山羊說(shuō)，你根本不是關(guān)心我，你是想吃掉我呢。

這個(gè)動(dòng)物故事所要說(shuō)的真理，現(xiàn)在看來(lái)很簡(jiǎn)單，是說(shuō)狼會(huì)吃羊，狼對(duì)于羊決不會(huì)是仁慈的。這個(gè)真理對(duì)于當(dāng)時(shí)伊索所處的社會(huì)，是一種比喻和揭露，就是指出社會(huì)分為了兩種人，一種就像是狼，一種就像是羊。

維柯在《新科學(xué)》第200節(jié)寫道：“一切野蠻民族的歷史都從寓言故事開(kāi)始”。也就是說(shuō)，人類野蠻時(shí)代的古代史，是被表現(xiàn)在寓言里的。那么諸如狼與山羊這樣的寓言故事，所反映的歷史社會(huì)，是一個(gè)什么樣的野蠻情況呢？維柯在《新科學(xué)》第425節(jié)提到《獅子的份兒》這篇伊索寓言，說(shuō)的是獅子和野驢一起出去打獵，他們成功了，到了分享時(shí)，獅子把獵物分成三份，說(shuō)，我是王，第一份歸我，第二份也該歸我，因?yàn)槲沂悄愕耐?，至于第三份，你最好也歸我，并且請(qǐng)你讓得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，要不然你會(huì)后悔的。維柯分析說(shuō)，這個(gè)故事說(shuō)的其實(shí)是：“平民本來(lái)就叫做英雄們的伙計(jì)或家奴，要分享戰(zhàn)爭(zhēng)的勞苦和風(fēng)險(xiǎn)，卻分享不到擄掠品和勝利品?！边@個(gè)故事就是這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)反映。所以維柯贊成藝術(shù)是對(duì)自然的模仿這種美學(xué)觀點(diǎn)（《新科學(xué)》第216、217節(jié)）。

維柯在《新科學(xué)》第582節(jié)說(shuō)，家人們的生命都在他們的主人手里，他們所得的一切財(cái)富也是如此，這些主人對(duì)自己的子孫的人身和財(cái)產(chǎn)也有這樣的生殺予奪之權(quán)，更不要說(shuō)是奴隸們了。維柯贊成埃及人的這種說(shuō)法，他們認(rèn)為，他們的古代經(jīng)歷了神、英雄和人的三種時(shí)代，與此相應(yīng)的是三種語(yǔ)言，第一種是象形文字的宗教的或神圣的語(yǔ)言，第二種是象征的符號(hào)的或英雄們的徽紋的語(yǔ)言，第三種是可以書寫以便傳送的語(yǔ)言。荷馬史詩(shī)里的英雄，就是英雄時(shí)代的社會(huì)主人。維柯指出，他們的品質(zhì)是野蠻的。他舉出荷馬史詩(shī)《伊利亞特》里最偉大的希臘英雄阿喀琉斯來(lái)分析，第一，他不講公道和正義，當(dāng)對(duì)方（特洛伊的赫克托）提出在戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)勝者應(yīng)當(dāng)掩埋戰(zhàn)敗者時(shí)，他竟然說(shuō)，“人們?cè)谑裁磿r(shí)候和獅子訂過(guò)合同？狼和羊在什么時(shí)候有過(guò)同樣的想法？如果是我殺死你，我就要把你剝光，綁在我的戰(zhàn)車后面繞著特洛伊城環(huán)行三次，把你的尸體扔給我的獵狗吃?！焙髞?lái)他果然做到了拖著赫克托的尸體繞城三次，要不是赫克托的父親前來(lái)贖回兒子的尸體，那后半句話也一定會(huì)實(shí)行的。第二，他不講對(duì)祖國(guó)和民族的榮譽(yù)，他出于私人怨恨（主將阿加門農(nóng)奪去了他的女俘布里賽斯），就率自己的軍團(tuán)退出戰(zhàn)斗，眼看自己這一方因他退出戰(zhàn)斗遭到慘敗還覺(jué)得高興，甚至希望所有希臘人同特洛伊人同歸于盡，只讓他和他的好朋友帕特洛克羅斯活著。整部《伊利亞特》寫的就是阿喀琉斯的這一憤怒，并且是從這一點(diǎn)落筆的。而荷馬拿他作為英雄來(lái)歌頌，說(shuō)他是純潔無(wú)瑕的。這只能說(shuō)明，所謂英雄，就是專橫到不能容忍一只蒼蠅飛過(guò)他的鼻尖，為了個(gè)人這樣拘泥細(xì)節(jié)，斤斤計(jì)較。維柯指出，這正是后來(lái)決斗風(fēng)氣的全部道德基礎(chǔ)，傳奇作家們所歌頌而流浪騎士們所信奉的那種驕狂的法律和所謂崇高的義務(wù)以及報(bào)仇血恨的快慰感的精神來(lái)源。在這樣的所謂英雄的統(tǒng)治下，平民或者說(shuō)是奴隸們所過(guò)的日子可想而知，伊索寓言里總是處在隨時(shí)會(huì)被吃掉的地位上那些可憐的動(dòng)物，就是他們最為真實(shí)的象征。維柯在《新科學(xué)》第584節(jié)說(shuō)，英雄們把自己聯(lián)合起來(lái)抵御反抗他們的平民，于是國(guó)王就產(chǎn)生了，國(guó)家就建立起來(lái)了，元老院也應(yīng)運(yùn)而生。維柯在《新科學(xué)》第425、499節(jié)認(rèn)為，伊索所在的就是這個(gè)英雄時(shí)代，仍處在一種詩(shī)性的年代，只

會(huì)用具體事例教導(dǎo)人，也就是寓言方式，而不會(huì)用歸納法、辯證法、三段論法這些抽象的方式教導(dǎo)人。

2，人性的分析

維柯說(shuō)，“人類本性有一個(gè)主要特點(diǎn)，就是人的社會(huì)性?！保◤摹缎驴茖W(xué)》第2節(jié)看，維柯這句話與我們今天的理解可能有所不同，他是從西方神學(xué)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)人的社會(huì)性的，認(rèn)為人類由于原始罪孽而從完整的正義墮落下來(lái)，變成自私的，做不正義的事，寧愿像野獸一樣孤獨(dú)地生活，但社會(huì)性才是人的本性，人是必須生活在社會(huì)中的，人的社會(huì)性就是正義、人道、理性。）關(guān)于不同社會(huì)地位的人，比如英雄及其統(tǒng)治下的平民，具有如何完全不同的人性，以至于英雄們像獅子和狼一樣野蠻，平民們像牛羊一樣可憐，這已經(jīng)在上面“社會(huì)的分析”中粗略涉及。但人性的豐富性，看來(lái)并不僅僅在于由具體社會(huì)性所決定的那些內(nèi)容，還有著另外的一些似乎不以社會(huì)性為轉(zhuǎn)移的與生俱來(lái)的廣泛內(nèi)容。

維柯說(shuō)，隨著歲月推移和人類心智的進(jìn)展，平民們終于對(duì)英雄體制發(fā)生了懷疑，認(rèn)識(shí)到自己與英雄具有平等的人性（《新科學(xué)》第1101節(jié)。同樣，這里所謂平等的人性，與我們一般理解的人的生性的相似或一致有所不同，它是指“理性的人性是平等的”，即在理性面前人人平等，這理性就是：人從來(lái)都生活在人的社會(huì)之中，所以人的本性是或應(yīng)當(dāng)是公正的平等的，所謂人“生性平等”，要這樣去理解）。

我們從伊索寓言看，問(wèn)題很簡(jiǎn)單，人性的一致或平等，首先是人性表現(xiàn)的廣泛內(nèi)容本身讓人們認(rèn)識(shí)到的。在伊索的故事里，到處充滿了對(duì)人性的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)，而強(qiáng)大動(dòng)物與弱小動(dòng)物之間心靈的溝通，也就建筑在某種共同的心性的基礎(chǔ)上，狼能知道羊有時(shí)是會(huì)上當(dāng)受騙的，而羊能知道狼是會(huì)騙它的，這就是一種心性的溝通，彼此是能夠知道的，在英雄與平民之間也是這樣，盡管英雄把平民視同牲畜或野獸并且可以隨意處死，但平民畢竟仍然是人。

《朱庇特和猴子》的故事說(shuō)，朱庇特大神向所有動(dòng)物宣布，他要看看誰(shuí)的后代最美麗，并且給予獎(jiǎng)賞。猴子也抱著她的小寶寶來(lái)了，眾神看到丑陋的塌鼻子的小猴很是發(fā)笑，但母猴說(shuō)，朱庇特會(huì)獎(jiǎng)賞他喜歡的所有孩子，而我始終認(rèn)為我的孩子是最美麗的。這個(gè)故事所反映的就是一種普遍的人性，我們也有句俗語(yǔ)說(shuō)，“黃鼠狼養(yǎng)個(gè)噴噴香”，這就形容出了某種普遍的人性特點(diǎn)，可以說(shuō)與伊索寓言異曲同工、不謀而合。

《驢子和哈巴狗》的故事說(shuō)，有人養(yǎng)了一頭驢一只哈巴狗，驢子看到哈巴狗得到主人寵愛(ài)，還能跳到主人腿子上得到主人的撫摸，而它自己雖然能飽飽地吃到燕麥和干草，卻要干很多辛苦的工作，地位

較低，希望也能像哈巴狗一樣得到主人寵愛(ài)。有一天，它看到主人回來(lái)了，就掙脫韁繩，跑進(jìn)屋里，模仿哈巴狗嬉鬧的樣子，亂蹦亂跳，并且還想跳到主人身上去得到撫愛(ài)，把屋里許多東西都碰翻打壞了，仆人們看到這樣的情況早就嚇壞，于是用棍子狠狠打它，把它趕回它的驢圈，扣上韁繩，少不了把它狠狠罵一通。驢子這時(shí)才明白它完全是自作自受，它本來(lái)就是驢子，而不是哈巴狗。這個(gè)故事反映較復(fù)雜的人性表現(xiàn)，其中有嫉妒心、爭(zhēng)寵心這些卑微的心理，反映著等級(jí)制下人性的扭曲。這樣的故事雖然幾千年前就誕生了，但今天在我們身邊仍然隨時(shí)能看到它的存在，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，它是人性的一種恥辱性的存在，人類要完全告別這種可恥現(xiàn)象，可能還有待相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)日。驢子如果真正吸取了教訓(xùn)，從此以后不再那樣犯賤，它就能夠自主、并且正確地自為，它也就高貴了一些。

《熊與狐貍》這個(gè)故事，講的是狗熊在狐貍面前吹噓自己有同情心，因?yàn)樗吹剿廊藦膩?lái)不去吃。其實(shí)，狗熊的特性就是不碰死人，狐貍對(duì)此看得很清楚，就對(duì)狗熊說(shuō)，我的朋友，如果你餓了的時(shí)候，能夠只吃死人，而不要去吃活人，那就真有同情心了。心明眼亮的狐貍揭穿了狗熊的虛偽。這個(gè)故事借狗熊打罵人類。虛偽這種人性，大約與其說(shuō)它是人類與生俱來(lái)的，不如說(shuō)它在一定社會(huì)條件下產(chǎn)生出來(lái)的。就熊吃人這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，熊是強(qiáng)者，這個(gè)故事揭露和譏諷的，是強(qiáng)者的虛偽。讓我們可以想見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)統(tǒng)治著社會(huì)的英雄中，有人戴起了虛偽這個(gè)面具，來(lái)忽悠平民。人性出現(xiàn)這種虛偽，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾的反映。

《驢和狗》的故事說(shuō)，驢子與狗同行，撿到一封信，驢子就大聲讀給狗聽(tīng)，里面說(shuō)的正好是關(guān)于驢子的食物品種，比如青草、大麥、干草之類，狗聽(tīng)著不耐煩，說(shuō)，朋友，你跳過(guò)幾頁(yè)看看有沒(méi)有關(guān)于肉啊骨頭啊這些內(nèi)容，驢子把信從頭到尾看下來(lái)，說(shuō)沒(méi)有提到肉和骨頭這些話，狗說(shuō)，這種沒(méi)有用處的廢紙，就扔了它吧。這個(gè)故事所揭示的人性是：人一般只關(guān)心與自己相關(guān)的事。但寓言對(duì)此是譏諷的，人如果只關(guān)心自己的事，水平就不比這條狗高明多少。

大約正是出于對(duì)人性的觀察，伊索講了《普羅米修斯和人類》這個(gè)故事，說(shuō)，奉朱庇特大神之命，普羅米修斯著手創(chuàng)造人類和其它動(dòng)物，朱庇特看到毫無(wú)理性的野獸多于唯一有理性的人類，為了平衡，就叫普羅米修斯把一部份動(dòng)物變成人類，普羅米修斯只好遵命行事，于是帶來(lái)一個(gè)很不好的結(jié)果，從此以后，有些人類雖然有人類的外形，其內(nèi)在本性卻是野獸的。這個(gè)辛辣故事也許是出于對(duì)當(dāng)時(shí)野蠻成性的英雄的譏諷，但我們看到，它也成了對(duì)人類的一切獸性發(fā)作、違背理性的行為的譏諷。

當(dāng)我們這樣分析了人性的相似或一致之后，再回頭理解維柯所說(shuō)的“人具有平等的人性”，即人在理性面前的平等，平等應(yīng)當(dāng)是生活在社會(huì)之中的人的本性，所謂社會(huì)正義的天然的根據(jù)就在此。維柯解說(shuō)的這層“平等”的意思，其積極意義是顯然的，比一般所說(shuō)的“大家都是人”，要進(jìn)了一層，能引導(dǎo)人向著真正人的方面而不是獸的方面發(fā)展。但當(dāng)然，首先要明白“大家都是人”，伊索寓言通過(guò)動(dòng)物故事所講的，首先就是這一條，讓獅子一樣的社會(huì)強(qiáng)者有所愧，讓牛羊一樣的社會(huì)弱者有所悟，為接下來(lái)考慮“平等”這個(gè)理性問(wèn)題打下基礎(chǔ)。所以，伊索其實(shí)就是他的時(shí)代的一位思想啟蒙者。

政治部翁永忠

2012-12-06

第二篇：伊索寓言

《伊索寓言》讀后感

這個(gè)暑假我讀了一本書，名叫《伊索寓言》。這本書是世界文學(xué)史上流傳廣的寓言故事集之一，兩千年來(lái)以其特有的人生智慧。和藝術(shù)魅力受到各國(guó)人民尤其是隱射當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，更多的篇章表現(xiàn)的是勞動(dòng)人民生活的經(jīng)驗(yàn)和智慧，還有不少故事是借動(dòng)物形象嘲諷人類缺點(diǎn)的?！兑了髟⒀浴防锩嬗泻芏嘤幸饬x的故事。我最喜歡的寓言故事是《天文學(xué)家》和《行人和梧桐樹(shù)》，因?yàn)樗鼈兘o我很大的啟迪。

先說(shuō)說(shuō)《天文學(xué)家》吧，這篇講述了一位天文學(xué)家習(xí)慣每天晚上出去觀察星象.有一天,他來(lái)到郊外聚精會(huì)神地觀察天空,結(jié)果一不小心掉進(jìn)一口井里。他大聲叫喊起來(lái)。附近的人聽(tīng)到呼叫聲后,走過(guò)來(lái)弄清楚了情況,便對(duì)他說(shuō)：“喂,朋友,你用心觀察天上的東西,卻沒(méi)有看地上的事情?！边@則寓言的寓意是：人首先要做好地上的最普通的事,才談得上天上的高深的事。我覺(jué)得這則寓言說(shuō)的就是我，我經(jīng)?；A(chǔ)的事都還沒(méi)做好，就在那想著事情做完后的好處和贊賞，結(jié)果連手頭的事都還沒(méi)做。

再說(shuō)說(shuō)《行人和梧桐樹(shù)》，這篇講述了一個(gè)十分炎熱的夏季中午，幾個(gè)行人疲倦極了，看見(jiàn)一棵梧桐樹(shù)，便走到樹(shù)底下，躺在樹(shù)蔭下休息。他們仰望著闊大的樹(shù)葉，彼此大發(fā)議論：“這樹(shù)不能結(jié)果，對(duì)人沒(méi)有什么好處。”樹(shù)回答說(shuō)：“不知好歹的人們！你們現(xiàn)在正享受著我的恩惠，還說(shuō)我是不結(jié)果的無(wú)用之樹(shù)。”這則寓言的寓意是：人們總是不珍惜自己眼前的美好。在生活中，我們總是理所當(dāng)然地享受爸爸媽媽的付出，不知道感恩。

伊索寓言是古代人們的智慧的結(jié)晶，就算過(guò)了兩千多年，它蘊(yùn)含的哲理到現(xiàn)在都在影響著我們的生活》

第三篇：伊索寓言

《伊索寓言》讀后感

岸堤鎮(zhèn)中心小學(xué)五年級(jí)二班 李佳萍 《伊索寓言》這本書讓我茅塞頓開(kāi)、受益匪淺。

這本書中有很多經(jīng)典的故事如：《龜兔賽跑》、《農(nóng)夫與蛇》、《吃不到葡萄說(shuō)葡萄酸的狐貍》、《寡婦和下金蛋的雞》??，其中《寡婦和下金蛋的雞》，這篇文章最讓我印象深刻。這篇文章，語(yǔ)句優(yōu)美、對(duì)比鮮明、生動(dòng)形象、意義深刻。這篇文章講述了一個(gè)寡婦因?yàn)樨澙范チ四芟陆鸬暗碾u。告誡我們這樣一個(gè)道理------你已經(jīng)有了好的東西就不要想還有更好的東西了。如果那樣，最終你就會(huì)失去你已經(jīng)擁有了的東西。讓我明白了做人不能太貪婪了。

其次就是《龜兔賽跑》，這個(gè)故事，它主要講兔子和烏龜賽跑。因?yàn)橥米涌床黄馂觚?，所以敗給了烏龜。這個(gè)故事告誡我們，我們不能低估了對(duì)手的實(shí)力，從而讓別人打敗了我們，也不能高估了自己的實(shí)力。讓我明白了“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”。

《伊索寓言》這本書中的每一個(gè)小故事，都告訴了我們很大的道理。我相信這本書一定會(huì)帶你進(jìn)入一個(gè)奇妙的世界，開(kāi)啟你的心智，凈化你的心靈。

指導(dǎo)教師：孫悅

第四篇：伊索寓言

《伊索寓言》

閱讀目標(biāo)：

1、通過(guò)課外閱讀指導(dǎo)：把學(xué)生的閱讀范圍延伸向課外：在閱讀的過(guò)程中讓學(xué)生體會(huì)到讀書的快樂(lè)，閱讀的樂(lè)趣。

2、通過(guò)閱讀示例，使學(xué)生掌握圈點(diǎn)勾畫的閱讀方法，,養(yǎng)成“不動(dòng)筆墨不讀書”良好習(xí)慣；從寓言中感受到生活的真諦，領(lǐng)略到生活的智慧,做人的道理。課前準(zhǔn)備：每人一本《伊索寓言》

教學(xué)過(guò)程：

一、談話導(dǎo)入

師：同學(xué)們,想讓自己變得更聰明嗎?

生：想!

師： 那就讓請(qǐng)我們一起走進(jìn)課外閱讀吧!(出示屏幕,揭題)

今天老師想借新課標(biāo)必讀的書籍《伊索寓言》，跟同學(xué)們一起聊聊如何進(jìn)行有效閱讀，使自己變得更聰明。大家都知道《狼與小羊》、《龜兔賽跑》、《狐貍和葡萄》這幾個(gè)故事吧，這幾個(gè)故事都出自《伊索寓言》。

二、讀故事作方法指導(dǎo)(示例)

下面老師就其中的一個(gè)故事通過(guò)投影做一次閱讀示例。

《狐貍和葡萄》

有一天,一只饑餓的狐貍溜進(jìn)葡萄園找食吃。望著高高的葡萄架上,一串串晶瑩剔透的葡萄沉甸甸地掛在藤上。狐貍的口水都流出來(lái)了。他憋足了勁往上躥啊蹦啊,可就是夠不著。“哼,誰(shuí)要吃這樣的酸葡萄!”狐貍安慰這自己,轉(zhuǎn)身走了。

學(xué)生齊讀。

先說(shuō)說(shuō)我的閱讀收獲：

昨天我在讀這則寓言時(shí)，有這樣的閱讀收獲。

1、整體感知后知道故事內(nèi)容是：狐貍吃不到葡萄卻說(shuō)葡萄是酸的。

2、圈點(diǎn)勾畫出好詞好句，做批注：

例如：我讀到“一只饑餓的狐貍溜進(jìn)葡萄園找食吃”時(shí)，我發(fā)現(xiàn)動(dòng)詞“溜”字用的很好，形象地寫出了狐貍趁人不注意偷偷地進(jìn)了葡萄園，想偷吃葡萄。

①一只饑餓的狐貍溜進(jìn)葡萄園找食吃

②一串串晶瑩剔透的葡萄沉甸甸地掛在藤上

③ 他憋足了勁往上躥啊蹦啊

④誰(shuí)要吃這樣的酸葡萄!

3、從故事背后我悟出：

①有些人能力小,做不成事,就借口說(shuō)時(shí)機(jī)未成熟。(吃不到葡萄說(shuō)葡萄酸)② 一些人總能為自己的無(wú)能解嘲。

③故事諷刺了那些受到了挫折就退縮、敷衍自己、缺乏自我挑戰(zhàn)、戰(zhàn)勝自我能力的人

4、由故事展開(kāi)想到的：

身邊有沒(méi)有這樣的人?說(shuō)一說(shuō)。

明確：閱讀方法:

老師：簡(jiǎn)短的故事,我從多角度閱讀中得到了一些閱讀收獲。當(dāng)然,不同的文章可以采用不同的閱讀方式,如果只是為了了解大概內(nèi)容,一般可以采用略讀、泛讀的方式。如果從閱讀中發(fā)現(xiàn)精彩的地方我們可以采用精讀的方式,以上這個(gè)故事老師主要采用了哪種閱讀方式?

學(xué)生：精讀。

老師：是的,在精讀時(shí)我們可以運(yùn)用圈點(diǎn)勾畫、做批注的方法,如果時(shí)間足夠你也可以采用摘抄的方法。閱讀后可以講講故事的內(nèi)容,品品文中的語(yǔ)句,評(píng)評(píng)相關(guān)的人物,談?wù)勛x后的感想,寫寫由故事所想到的身邊的人或事。

不過(guò)不管是略讀、泛讀還是精讀,我們都要養(yǎng)成“不動(dòng)筆墨不讀書”好習(xí)慣(即筆不離手)。

三、演練場(chǎng)

接下來(lái)我們進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)演練,請(qǐng)同學(xué)們把書翻到P11,用序號(hào)標(biāo)出自然段,運(yùn)用圈點(diǎn)勾畫、做批注的方法，閱讀《埋在葡萄園中的珠寶》,然后說(shuō)說(shuō)自己的閱讀收獲。

閱讀P11的《埋在葡萄園中的珠寶》

師生互相交流：

講講故事內(nèi)容(可用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括)

一位老農(nóng)在臨終前告訴他的三個(gè)不爭(zhēng)氣的兒子,說(shuō)在葡萄園里埋著一個(gè)裝有

珠寶的瓦罐。后來(lái)老農(nóng)的三個(gè)兒子不停地挖土翻地,但仍沒(méi)挖到珠寶,卻意外地獲得了葡萄園的大豐收，這才明白:老農(nóng)給他們的珠寶就是他們這雙勞動(dòng)的手。

品品文中語(yǔ)句：

評(píng)評(píng)相關(guān)人物：老農(nóng)三個(gè)兒子(三兄弟)

談?wù)勛x后感想：

①有多少付出就會(huì)有多少收獲,有辛勤的耕耘才有了豐碩的成果

②沒(méi)有耕耘,就不會(huì)有收獲。勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富。在學(xué)習(xí)上也是這樣,不想付出努力,就不會(huì)取得好成績(jī)的。??

老師：在閱讀的時(shí)候同學(xué)們是否發(fā)現(xiàn)了文中的四字短語(yǔ)特別多?

學(xué)生：是的老師：我找了一些,請(qǐng)看屏幕:讓我們齊讀一遍

四字短語(yǔ)：

日出而作、日落而歸、美中不足、我行我素、游手好閑、坐吃山空爭(zhēng)先恐后小心翼翼好吃懶做灰心喪氣

口干舌燥美如甘露愁眉不展吃喝玩樂(lè) 若有所悟

安身立命壽終正寢撒手歸西

老師：剛才這則寓言說(shuō)的其實(shí)是關(guān)于一個(gè)話題,你知道是關(guān)于哪個(gè)話題的? 學(xué)生：勤勞

老師：請(qǐng)你馬上搜索記憶信息庫(kù),說(shuō)說(shuō)與這個(gè)話題有關(guān)的格言警句。

補(bǔ)充：教師準(zhǔn)備格言:

(屏幕顯示)

勤勞：生產(chǎn)好比搖錢樹(shù),節(jié)約好比聚寶盆。

黃金本無(wú)種,出自勤儉家。只有勤來(lái)沒(méi)有儉,好比有針沒(méi)有線。

春天種下秋天收,如今存下將來(lái)用。有勤又有儉,生活甜又甜。

遍地是黃金,單等勤勞人。若要生活好,勤勞、節(jié)儉、儲(chǔ)蓄三件寶。一勤天下無(wú)難事

老師：勤是無(wú)價(jià)之寶。

勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富。沒(méi)有耕耘,就不會(huì)有收獲。在學(xué)習(xí)上也是這樣，不想付出努力，就不會(huì)取得好成績(jī)。

四、總結(jié)

寓言是一個(gè)魔袋，雖然很小，卻能拿出很多東西。

《伊索寓言》作為古希臘文學(xué)中的一塊瑰寶，數(shù)千年來(lái)以其獨(dú)特的智慧和藝術(shù)魅力令人愛(ài)不釋手。

這使我想起了著名詩(shī)人歌德所說(shuō)的一句話：“讀一本好書,就是和許多高尚的人談話?！?/p>

世界上有許多好書，但是這些書,只是為那些會(huì)讀書的人準(zhǔn)備的(俄國(guó) 皮蘇略夫)

是的，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書，在書的海洋中去積累語(yǔ)言，去親近母語(yǔ)，去陶冶情操。

閱讀，閱讀，再閱讀，學(xué)會(huì)讀書，會(huì)讓自己變得更聰明！

讓我們一起主動(dòng)走進(jìn)課外閱讀吧！

第五篇：伊索寓言

虛心使人進(jìn)步驕傲使人落后

——讀《伊索寓言》的讀后感.卞佳韻

我讀過(guò)不少的書，但我唯獨(dú)覺(jué)得《伊索寓言》這部書最好看。書中的一個(gè)個(gè)小故事深深地吸引了我，每個(gè)故事都有一段很深的道理，使我受益匪淺?！兑了髟⒀浴防锏墓适露绦【?、通俗易懂，但在這些短小的故事里卻包涵著許許多多深?yuàn)W的哲理。讀了這本書，我有了許多感想，腦海中總是惦記著書中的內(nèi)容，書中的人物也常時(shí)時(shí)浮現(xiàn)在我的眼前。

《獅子與蚊子》這則寓言講的是一只蚊子自認(rèn)為能戰(zhàn)勝獅子，想和獅子比比誰(shuí)厲害，它吹著喇叭飛到獅子那里，向獅子挑戰(zhàn)。它沖到獅子的臉上，專咬獅子鼻子沒(méi)有毛的地方。獅子氣得用爪子把臉都抓破了，還是抓不到蚊子，只好認(rèn)輸，要求停戰(zhàn)。蚊子戰(zhàn)勝了獅子，非常得意，它繼續(xù)吹著喇叭唱著凱歌，驕傲地在空中飛來(lái)飛去。不小心粘到了蜘蛛網(wǎng)上，被蜘蛛抓住了。在臨死的時(shí)候，它悲嘆道：“我已經(jīng)戰(zhàn)勝了強(qiáng)者，卻被弱者所消滅?！?/p>

這則寓言告訴我們驕傲是沒(méi)有好下場(chǎng)的，有些人雖然擊敗過(guò)比自己強(qiáng)大的人，也會(huì)被比自己弱小的人擊敗。強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，能人后面有能人。驕傲自滿的人一定會(huì)得到懲罰，最終會(huì)落到和蚊子一樣的下場(chǎng)。

在我以前的學(xué)習(xí)中，我的數(shù)學(xué)成績(jī)不是那么穩(wěn)定，有時(shí)候能考出全班矚目的第一名，有時(shí)又只能考七、八十分。過(guò)去一直不知道是什么原因，自從讀了這則寓言，我終于明白了那是驕傲自滿的緣故。每當(dāng)考了第一名時(shí)，我總是沾沾自喜，認(rèn)為下一次的第一名也是穩(wěn)拿，可下一次考試時(shí)成績(jī)總是不理想！虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后，我們都要更加刻苦學(xué)習(xí)，不驕傲自滿，爭(zhēng)取學(xué)習(xí)成績(jī)保持名列前茅！我一定為我自己加油！