第一篇：第十一講中華民族的傳統(tǒng)美德與中國文化

第十一講中華民族的傳統(tǒng)美德與中國文化

在文化系統(tǒng)中，倫理道德是對社會生活秩序和個體生命秩序的深層設(shè)計。倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中國文化對人類文明最突出的貢獻之-。即使在今天，經(jīng)過批判揚棄和創(chuàng)造發(fā)展的中國傳統(tǒng)倫理道德智慧，對于人類社會的價值提升仍具有普遍意義和時代意義。

第一節(jié)傳統(tǒng)倫理道德與中國文化

如前所述，中國傳統(tǒng)文化的形成有兩個重要的基礎(chǔ)；-是小農(nóng)自然經(jīng)濟的生產(chǎn)方式；二是家國-體，即由家及國的宗法社會政治結(jié)構(gòu)。在這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價值系統(tǒng)。因為家族宗法血緣關(guān)系本質(zhì)上是-種人倫關(guān)系，是建立在倫理的基礎(chǔ)上通過人們的情感信念來處理的關(guān)系。家族本位的特點，-方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會生活的基本課題，家族倫理成為個體安身立命的重要基礎(chǔ)；另-方面，在家國-體社會政治結(jié)構(gòu)中，整個社會的組織系統(tǒng)是家族——村落（在-般情況下，村落是家族的集合或膨脹）——國家，文化精神的生長路向是家族——宗族——民族。家族的中心地位使得倫理在社會生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。在傳統(tǒng)社會中，人們社會生活是嚴格按照倫理的秩序進行的，服式舉止，灑掃應(yīng)對，人際交往，都限制在“禮”的范圍內(nèi)，否則便是對“倫理”的僭越。這種倫理秩序的擴充，便上升為中國封建社會政治體制的基礎(chǔ)——家長制。家長制的實質(zhì)就是用家族倫理的機制來進行政治統(tǒng)治，是-種倫理政治。

與此相適應(yīng)，倫理道德學(xué)說在各種文化形態(tài)中便處于中心地位。中國哲學(xué)是倫理型的，哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說，宇宙的本體是倫理道德的形而上的實體，哲學(xué)的理性是道德化的實踐理性。因此人們才說，西方哲學(xué)家具有哲人的風(fēng)度，中國哲學(xué)家則具有賢人的風(fēng)度。中國的文學(xué)藝術(shù)也是以“善”為價值取向的?！拔囊暂d道”，美善合-，是中國文化審美性格的特征。即使在科學(xué)技術(shù)中，倫理道德也是首要的價值取向。中國傳統(tǒng)科技的價值觀是以“正德”即有利于德性的提升為第一目標，然后才考慮“利用、厚生”的問題。因此，中國文化價值系統(tǒng)的特點是強調(diào)真、善、美統(tǒng)-，而以善為核心。在文化史上，雖然世界上沒有一個民族的文化不要道德或不講道德，但也確實沒有一個民族像中國這樣把道德在文化價值體系中抬高到如此重要的地位。中國文化的普遍信念是“人為萬物之靈”。而人之所以能為萬物之靈，就是因為有道德，因而特別重視人與人之間的“道”，以及遵循這種“道”而形成的“德”。老子普從本體論的高度說明“萬物莫不尊道而貴德”的道理。孟子說：“飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人憂之，使契為司徒，教以人倫?！保ā睹献印る墓稀罚┰谥袊覈?體的社會結(jié)構(gòu)中，尊卑、長幼、德性成為確定人的地位、建立秩序的三個要求：“天下有達尊者三：爵-、齒-、德-。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長莫如德。惡得有其-，以慢其二哉?！保ā睹献印す珜O丑下》）三者之中，官級、年齡輩分是外在的既定均，惟有德性方能主觀能動地實現(xiàn)自己。尊道貴德的基本精神，就是強調(diào)人獸之分，突顯人格尊嚴，以德性作為人獸區(qū)分的根本?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z·里仁》）因而中國人都以成德建業(yè)、厚德載物為理想。早在孔子前，魯國大夫叔孫豹就提出過“立德、立言、立功”約“三不朽”思想：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂三不朽。”（《左傳·襄公二十四年》）由此形成-種以道德為首要取向的具有堅定節(jié)操的文化人格。“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”（《論語·衛(wèi)靈公》），為追求仁道，雖簞飯陋巷，不改其樂，這是-種道德至上的價值取向與文化精神。

第二節(jié) 中華民族的傳統(tǒng)美德

中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國古代道德文明的精華，是中國這個民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力，它在價值的意義上形成中華民族道德人格的精髓或精魂。傳統(tǒng)美德的總結(jié)與認同，是繼承和發(fā)揚民族優(yōu)良倫理道德傳統(tǒng)的關(guān)鍵，也是現(xiàn)代中國道德文明建設(shè)極為重要的源頭活水。

傳統(tǒng)道德規(guī)范與傳統(tǒng)美德

中華民族在漫長的歷史發(fā)展中，建構(gòu)起了十分成熟的道德價值體系，形成了豐富多樣的個人倫理家庭倫理、國家倫理，乃至宇宙?zhèn)惱淼牡赖乱?guī)范體系，從內(nèi)在的情感信念，到外在的行為方式，都提出了比較完備的德目。傳統(tǒng)美德就是傳統(tǒng)道德規(guī)范體系中的基本內(nèi)核或合理內(nèi)核。

-般說來，傳統(tǒng)道德規(guī)范或德目有兩種：-是由倫理學(xué)家概括出來的，或者由統(tǒng)治階級提倡并上升為理論的規(guī)范；二是那些雖然未能在理論上體現(xiàn)和表述出來，上升為德目，但在世俗生活中得到了廣泛認同與奉行的習(xí)俗性規(guī)范。前者比后者更自覺，后者比前者更豐富，并且往往比前者更純樸、更直接地體現(xiàn)著某個民族的品格。在中國道德史上，《尚書。皋陶謨》把人的美德概括為九項：寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。孔子建構(gòu)起了第一個完整的道德規(guī)范體系，他以知、仁、勇為三達德，在此基礎(chǔ)上提出禮、孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、溫、良、儉、讓、誠、敬、慈、剛、毅、直、儉、克己、中庸等-系列德目。孟子以仁、義、禮、智為四基德或母德，將它擴展為“五倫十教”，即君惠臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順，朋友

有信。法家代表人物管仲則提出所謂“四維七體”?！八木S”是禮、義、廉、恥?！捌唧w”為：孝悌慈惠，恭敬忠信，中正比宜，整齊樽詘，纖嗇省用，敦蠓純固，和協(xié)輯睦。這些德目，后人把它們綜合為“六德”（知、仁、圣、義、中、和）“六行’（孝、友、睦、淵、任、恤）、“四維”（禮、義、廉、恥）“八德”（忠、孝、仁、愛、信、義、和、平）。董仲舒以后，“三綱”（君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱）“五?！保ㄈ?、義、禮、智、信）成為不可動搖的金科玉律。這些德目，當然并不都是中華民族的傳統(tǒng)美德，有-些是包含封建糟粕的東西，我們必須加以具體分析。所謂“傳統(tǒng)美德”，是指在自覺的或習(xí)俗的道德規(guī)范中那些為大多數(shù)人所接受并實際奉行的，而且是古今-以貫之的，在現(xiàn)代仍發(fā)揮著積極影響的那些德目。

第二篇：【整理】中華民族傳統(tǒng)美德

【整理】中華民族傳統(tǒng)美德

中華民族傳統(tǒng)美德

中華民族傳統(tǒng)美德之一：愛國

“國興我榮，國衰我恥?！睈蹏俏覀冄S子孫心中永遠的情結(jié)，是我國五千年文明史中一個永恒的文學(xué)主題。偉大的愛國詩人屈原雖飽受排擠、流放之苦，依然“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，陸游“位卑未敢忘憂國”，而以“生斯世，為斯民”為己任的民族英雄文天祥，一句“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”感動了無數(shù)中華兒女。在我國悠久的歷史長河中，如屈原、陸游、文天祥這樣的愛國主義者還有很多，其中最著名的有弦高、申包胥、辛棄疾、岳飛、陸秀夫、史可法、閻應(yīng)元、王夫之、鄭成功等。到了近代，在反對帝國主義侵略的斗爭中，產(chǎn)生了林則徐、關(guān)天培、陳化成、洪秀全、洪仁干、鄧世昌等民族英雄。從古至今，愛國的詩篇數(shù)不勝數(shù)，愛國的故事史不絕書。

相關(guān)名言警句：

茍利國家，不求富貴?！抖Y記?儒行》

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！峨x騷》

捐軀赴國難，視死忽如歸?！苤病栋遵R篇》

先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹《岳陽樓記》

位卑未敢忘憂國。——－陸游《病起書懷》

人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！奶煜椤哆^零丁洋》

中華民族傳統(tǒng)美德之二：勤儉

古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！鼻趦€節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德。古代明君堯看到有人挨餓受凍認為是自己的過錯，大禹治水數(shù)過家門而不入，他們擁有天下但是生活卻十分儉樸，經(jīng)常穿著粗布衣裳，吃粗米飯，喝野菜湯，為天下人作出崇尚儉德的表率。諸葛亮把“靜以修身，儉以養(yǎng)德”作為“修身”之道；朱子將“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”當作“齊家”的訓(xùn)言；毛澤東也以“厲行節(jié)約，勤儉建國”為“治國”的經(jīng)驗?！扒趦€”是前人留給我們的最寶貴的財富。

相關(guān)名言警句：

克勤于邦，克儉于家?！渡袝?大禹謨》

儉，德之共也；侈，惡之大也?！蹲髠?莊公二十四年》

民生在勤，勤則不匱?！蹲髠鳌?宣公十二年》

儉節(jié)則昌，淫佚則亡。——《墨子?辭過》

憂勞可以興國，逸豫可以亡身?！缎挛宕?伶官傳序》

由儉入奢易，由奢入儉難?！抉R光《訓(xùn)儉示康》

中華民族傳統(tǒng)美德之三：敦親

敦親，從狹義上說就是厚愛父母雙親。《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》篇有云：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔報。”意思是人人由父母所生，在長大成人之前，也由父母所養(yǎng)，享用的一切物質(zhì)生活的基業(yè)也由父母所創(chuàng)，因此，奉養(yǎng)父母，報答父母的養(yǎng)育之恩是天經(jīng)地義，理所當然的。敦親，從廣義上說可以包括兄弟友愛、夫妻和睦等倫理道德行為。儒家一向把“齊家”作為“治國”的前提條件?！吨芤住氛f：“正家而天下定矣”?！抖Y記》說：“家齊而后國治”。父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨是幾千年來中華民族崇尚的家庭倫理準則，是人們應(yīng)該信守的道義原則。

相關(guān)名言警句：

哀哀父母，生我劬勞。——《詩經(jīng)?小雅》

愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。——《孝經(jīng)?天子》

孝在于質(zhì)實，不在于飾貌。——桓寬《鹽鐵論?孝養(yǎng)》

誰言寸草心，報得三春暉?！辖肌队巫右鳌?/p>

父不慈則子不孝。——顏之推《顏氏家訓(xùn)?治家》

貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂?！逗鬂h書?宋弘列傳》

中華民族傳統(tǒng)美德之四：誠信

古人云：“君子一言，重于泰山?！弊怨乓詠?，中華民族就特別崇尚誠信，不論修身、齊家、治國，都十分重視誠信?！兜赖陆?jīng)》中說：“輕諾而寡信。”意思是輕易向別人承諾的人一定很少講信用?？鬃右捕啻握劦秸\信的問題，他說：“人而無信，不知其可也”。意思是做人而不講信用，不知道他怎么可以立身處世。孔子有一個高徒叫曾參，一天曾子之妻欲出門，幼子要一起去，其妻不答應(yīng)，孩子哭鬧，妻子就哄孩子說回來后會宰豬做肉給他吃，孩子不鬧了。妻子回來后，看到丈夫正在磨刀，問他為什么，曾子說要殺豬給孩子吃，妻子驚慌失措，說當時不過是為了哄孩子而已，不要當真。曾子回答，如果孩子從小就在哄騙、欺騙中長大，將來成人后是不能成為一個有道德的人的，家長要說話算話。于是，曾參履行了他妻子對孩子的承諾。可見，誠信既是一種人格修養(yǎng)，又是一種道德行為。一個人只有內(nèi)心誠實，才能善待父母，善待朋友，進而整個社會才會和諧。因此，誠信既是一個人的立身之本，也是一個國家一個民族的生存之基。相關(guān)名言警句：

失信不立。——《左傳?襄公二十二年》

輕諾必寡信。——《老子》

人而無信，不知其可也?！墩撜Z?為政》

民無信不立?！墩撜Z?顏淵》

言必信，行必果?！墩撜Z?子路》 一諾千金。——《史記?季布欒布列傳》

中華民族傳統(tǒng)美德之五：廉潔

古人云：“惟公則生明，惟廉則生威?！苯?jīng)過幾千年的文明傳承，廉潔奉公已鑄成中華民族的一種精神，始終在不同的時代熠熠生輝。一代青天包拯、海瑞、于成龍恪守“克己奉公，廉潔自律”的人生信條，抵擋住各種誘惑，清清白白做人，明明白白做官，浩然正氣，影響著一代又一代中國人。范仲淹曾以直言而遭三貶，三起三落都不改其志，他為國為民，直言敢諫，始終如一，他先憂后樂的精神，廉潔奉公的節(jié)操，對時人后人的影響都很大。劉鶚曾說：“人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂?！睙o論歷史如何變遷，無論時代怎樣發(fā)展，清正廉潔永遠是時代的呼喚，勤政廉政永遠是人民的期盼。

相關(guān)名言警句：

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語?子路》

刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！俄n非子?有度》

公生明，偏生暗?！盾髯?不茍》

公正無私，一言而萬民齊?！痘茨献?修務(wù)訓(xùn)》

惟公則生明，惟廉則生威?！山稹秱骷覍?紳瑜》

人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂?！獎Ⅸ槨独蠚堄斡洝?/p>

中華民族傳統(tǒng)美德之六：貴和

古人云：“和氣致祥，乖氣致異”、“萬事以和為貴”。和即和諧、統(tǒng)一，即相互支持、寬容、感恩。一個“和”字，包含了和氣、謙讓、體諒、互尊等?！耙院蜑橘F”是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們做事主張“和衷共濟”，共事講究“和睦相處”，待人注重“和藹可親”，做生意信奉“和氣生財”，我們的生活和世界也因“和”而美好。但要做到以和為貴，需要有一顆寬容的心。唯有寬容，才能化解矛盾，才能消融心與心的隔閡，才能創(chuàng)造和諧。歷史上有不少靠一顆寬容之心創(chuàng)造“和為貴”的千古佳話，廉頗負荊請罪，將相終成刎頸之交，于是歷史上有了著名的“將相和”的典故?！耙院蜑橘F”，鏗鏘有力的四個字，閃耀著中國傳統(tǒng)智慧的靈光。

相關(guān)名言警句：

二人同心，其利斷金?！吨芤?系辭上》 禮之用，和為貴。——《論語?學(xué)而》

君子和而不流?！抖Y記?中庸》

天時不如地利，地利不如人和?！睹献?公孫丑下》

千人同心，則得千人力；萬人異心，則無一人之用。——《淮南子?兵略訓(xùn)》

和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也?！皱汀妒⌒匿洝?/p>

中華民族傳統(tǒng)美德之七：重義

義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。在中國傳統(tǒng)文化中，“義”不僅僅是一個非常重要的概念，也是古人非常重視的一種道德修養(yǎng)和人格境界。“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也。”兩千多年前，孟子提出的“舍生取義”的觀點影響了一代又一代仁人志士?？鬃右苍f過：“見利思義?！保ā墩撜Z?憲問》）又說：“見得思義。”（《論語?季氏》）意思是說，利益是人希望獲得的，但是不能見利忘義。而見到可以得到的，要考慮是否符合道義，這就是是古人崇尚的取之有道，見利不忘義的道理。

相關(guān)名言警句：

多行不義必自斃?！蹲髠?隱公元年》

義，志以天下為芬?！赌?經(jīng)說上》

生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！睹献?告子上》

先義而后利者榮，先利而后義者辱?！盾髯?榮辱》

義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也?！偈妗洞呵锓甭?身之養(yǎng)重于義》

君子義以為質(zhì)，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱。——陸九淵《與郭邦逸》

中華民族傳統(tǒng)美德之八：好學(xué)

中國人重視讀書、勤奮好學(xué)，已成為世代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。據(jù)《漢書》記載：“孫敬字文寶，好學(xué)，晨夕不休。及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁。”戰(zhàn)國時期的蘇秦“讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足”。晉代車胤家貧，沒錢買燈油，而又想晚上讀書，便在夏天晚上抓一把螢火蟲來當燈讀書；與之同朝的孫康冬天夜里利用雪映出的光亮看書。西漢的匡衡，小時候家境貧寒，為了讀書，他鑿?fù)肃従蛹业膲?，借著縫隙里的一縷燭光讀書?，F(xiàn)在，人們的生活條件和學(xué)習(xí)條件好多了，不必再 “鑿壁借光”，更不必模仿“懸梁刺股”的做法，但古人那種勤奮好學(xué)的精神卻值得我們好好學(xué)習(xí)。相關(guān)名言警句：

學(xué)而不厭，誨人不倦。——《論語?述而》 三人行，必有我?guī)熝??！墩撜Z?述而》

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！抖Y記?學(xué)記》

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！抖Y記?中庸》

讀書破萬卷，下筆如有神。——杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》

少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕?！祆洹秳駥W(xué)》

第三篇：繼承與弘揚中華民族傳統(tǒng)美德

繼承與弘揚中華民族傳統(tǒng)美德 是當代大學(xué)生義不容辭的責(zé)任
學(xué)院：美術(shù)學(xué)院

班級：09（5）

姓名：莊文越

學(xué)號：09173325

中華傳統(tǒng)美德是我們中華民族幾千年的歷史、文化凝練而成的社會道德準則，是中華民 族幾千年燦爛歷史文化的重要組成部分。它要求我們重視自身修養(yǎng)，同時又具有強烈的社會 責(zé)任感和樂觀進取精神?？梢哉f，中華傳統(tǒng)美德早已深深熔鑄在以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神之中。那么，作為當代大學(xué)生，我們應(yīng) 該怎樣繼承與弘揚中華民族傳統(tǒng)美德呢？

一、堅定不移地弘揚愛國主義精神
列寧說： “愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種最深厚的感情。”只 有知之深才能愛之切。孟子提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，可以說是集 中地體現(xiàn)了中華民族氣節(jié)。古往今來，多少仁人志士為維護祖國的榮譽和民族的尊嚴，在愛 國和氣節(jié)方面為后人作出了榜樣。

“天下興亡，匹夫有責(zé)”不僅具有找尋民族氣節(jié)，挽救民族危亡的積極意義，而且突出 了要求把個人的命運與民族、祖國的命運緊緊聯(lián)系在一起的崇高的歷史責(zé)任感，所以每當中 華民族瀕臨生死存亡的危急關(guān)頭，都起到了救亡圖存的戰(zhàn)斗號角作用。自１８４０年鴉片戰(zhàn) 爭爆發(fā)以來，諸如卓有見識的林則徐，血染吳淞口的陳化成，維新被殺的譚嗣同，推翻帝制 的孫中山，橫眉冷對的魯迅，抗日獻身的張自忠，以及無數(shù)為國捐軀的共產(chǎn)黨人都體現(xiàn)了這 一強烈的愛國精神，他們是中華民族之魂。

以上種種愛國實例，滲透著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，她是中華民族的精神所在。我們當代 大學(xué)生要銘記在心，體現(xiàn)在行動上，繼承并把它們發(fā)揚下去。

二、奮發(fā)進取，立志報國 奮發(fā)進取，
一個人，一個民族，一個國家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神，而立志又決 定了一個人，一個民族，一個國家在前進道路上的努力方向。

歷史上擁有大志者不乏其人。明代戚繼光年僅十七就任文職官，當上了登州衛(wèi)指揮僉事。他對父親表示，要做一個“身先士卒，臨敵忘身”之士，還寫下了“封侯非我愿，但愿海波平”的詩句。日后在蕩平東南沿海倭寇和防止北方異族的入侵建立了不朽的功績，成為名垂 史冊的民族英雄。一代偉人毛澤東在前去廣州革命根據(jù)地，途經(jīng)長沙寫下的 《沁園春·長沙》，其中“問蒼茫大地，誰主沉??？”表現(xiàn)出毛澤東以天下為己任的豪情壯志，并為之奮斗終身。十九歲的周恩來所作“大江歌罷掉頭東”也體現(xiàn)了他改造舊中國的遠大志向?？芍^少年

壯志 凌云。

我們大學(xué)生應(yīng)把個人的理想抱負與祖國民族利益聯(lián)系在一起，把作為跨世紀的一代與為 民造福聯(lián)系起來。更要從大處著眼，從小處著手，從自我做起，一步一個腳印，在人生途中 不斷地砥礪操行，從而完成大志。

三、開拓進取，不斷創(chuàng)新 開拓進取，
中華民族雖也遭受過外族的入侵和列強的蹂躪，但她卻是四大文明古國中唯一能保持自 己民族立于不敗之地的偉大民族。原因很多，其中與中華民族的一批優(yōu)秀人物跟隨時代的潮 流，銳意進取，勇于改革創(chuàng)新是分不開的。慘遭車裂的商鞅，雖犧牲了生命，卻使秦國后來 居上，超出東方六國，成為兵革強大，請侯畏懼的天下雄國，為秦始皇“滅諸侯成帝業(yè)”的 統(tǒng)一中國大業(yè)奠定了基礎(chǔ)。被列寧譽為“中國十一世紀的改革家”的王安石，面對北宋中期 以來積貧積弱的現(xiàn)狀，大膽提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，與中國封建社 會儒家正統(tǒng)思想的“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”是何等的針鋒相對。王安 石這種反對守舊，勇于進取的思想及大膽變法，勇往直前的精神，使他大大領(lǐng)先于時代，為 后人推崇和尊敬。

四、勤學(xué)好問，最大限度地豐富自己 勤學(xué)好問，
中華民族文化遺產(chǎn)極為豐富，這與古人的勤學(xué)分不開的。錐刺股是先秦縱橫家蘇秦好學(xué) 的故事。蘇秦為吸取廣博知識，夜以繼日發(fā)憤苦讀，當困乏時，以錐子刺腿，用來振奮精神，堅持學(xué)習(xí)?！叭稀笔潜彼未笪暮罋W陽修充分利用時間的一種學(xué)習(xí)方法，乃馬上，枕上，廁 上，爭分奪秒，積少成多，終于在文學(xué)上大有作為。杜甫的“讀書破萬卷，下筆如有神”，蘇軾的“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神”，都說明勤學(xué)的道理。

讀書光好學(xué)還不夠，還需善疑好問。孔子從小入太廟“每事問”。他主張“疑思問”，“不恥下問”。荀子把“不知則問”和“不能則學(xué)”相提并論。他們都把學(xué)和問聯(lián)在一起。不學(xué)不問怎能成為學(xué)問家，學(xué)貴在問，這樣才能有所提高，有所超越。

古人這些勤學(xué)好問的事例在歷史上比比皆是。我們要從中受到啟迪，逐步形成勤學(xué)好問 的良好品德。

五、尊敬師長，明禮誠信 尊敬師長，
尊敬師長是中華民族的傳統(tǒng)美德，連封建帝王也不例外?！拔鞑起B(yǎng)老”指的是周文王 在施行“仁政”時帶頭敬長。他上孝父母，下關(guān)心窮苦平民，并設(shè)立“三老五更”制度來侍 奉老人。共產(chǎn)黨人的敬老境界更高一籌。李大釗曾說過：“……我不主張兒子對自己行孝，可是我疼愛自己的老人，因為他撫養(yǎng)了我，教育了我，為我付出過很大的心血，疼愛自己的 老人這是人

人之常情”。朱德自１９０９年離開家鄉(xiāng)后僅見過其母一次，抗戰(zhàn)時期，朱老總工 作繁忙，生活艱苦，但仍節(jié)省下一部分錢寄給母親。母親去世了，朱老總非常悲痛地說： “我 用什么方法來報答母親的深恩呢？我將繼續(xù)盡忠于我們民族和人民的希望—一中國共產(chǎn)黨，使和母親同樣生活著的人能過快樂的生活”。朱德把熱愛母親，熱愛人民，熱愛黨緊緊聯(lián)系 在一起。今天敬長傳統(tǒng)美德不僅不能丟，更應(yīng)提倡和發(fā)揚，這是現(xiàn)代社會公民應(yīng)有的風(fēng)范。

中華民族自古以來又是以禮儀之邦聞名于世，我國人民從來就有知書達禮的傳統(tǒng)美德?！叭櫭]”等等以禮相待的成語和典故，在歷史上廣為傳誦，就深刻反映了這一點。知禮，講禮，對人彬彬有禮，是體現(xiàn)了對他人的尊重，是保持人們正常關(guān)系的準則。知禮講禮的人 大多以他人為重，以社會為重。能真誠待人正是一個人高尚情操的表現(xiàn)，是內(nèi)在優(yōu)秀品質(zhì)的

外化。試問那些對長輩出言不遜，對朋友態(tài)度粗暴，公共場所橫沖直撞的人，能體現(xiàn)出是一 位有文化，有教養(yǎng)，懂禮貌，講文明的人嗎？當今社會，文明禮貌、文化素養(yǎng)對一個人一個 民族來說是至關(guān)重要的。物質(zhì)文明上去了，精神文明卻衰退，與一個有“禮儀大邦”之稱的 民族，與一個進行現(xiàn)代化建設(shè)的民族相容嗎？所以，明禮誠信是提高中華民族的思想境界和 文化素質(zhì)的關(guān)鍵所在。

一個國家必須要有自己的國魂，一個民族必須要有自己的精神，才能把全民族的智慧集 中起來，完成無比強大的精神力量和物質(zhì)財富。中華民族幾千年延續(xù)下來的愛國、勇于進取、開拓創(chuàng)新、尊敬師長、明禮誠信等傳統(tǒng)美德體現(xiàn)了中華民族的國魂和精神。

最后，讓我們時刻牢記江澤民同志在《中華傳統(tǒng)美德格言》一書中的題詞“傳承中華美 德，培養(yǎng)民族精神”。作為當代大學(xué)生，我們一定要繼承這些傳統(tǒng)美德，并用自己的實際行 動把它發(fā)揚光大。

第四篇：中華民族傳統(tǒng)美德教育

第二講 孝敬父母

教學(xué)目標：

知識與技能目標：

孝敬父母長輩是中華民族的傳統(tǒng)美德；不孝敬父母長輩要受道德的譴責(zé)，要承擔法律責(zé)任；孝敬父母長輩體現(xiàn)在日常生活的方方面面。

過程與方法目標：

辨證分析孝敬父母好處與不孝之壞處的能力，辨別具體行為是否屬于孝的能力；孝親敬長的具體行為實踐能力。

情感態(tài)度和價值觀目標：厭惡不孝行徑的情感；體驗盡孝后的快樂；樹立家庭中的正確的是非觀念，增強履行家庭義務(wù)的責(zé)任觀念。課時安排：2課時

教學(xué)過程： 一．愛灑心間

活動內(nèi)容：出示材料：一封別樣的信（見附錄），引導(dǎo)思考：你能讀懂母親這樣做的良苦用心嗎？

設(shè)計意圖：一是設(shè)置懸念，激發(fā)興趣；二是與教材中的故事有異曲同工之效。

教師行為：引導(dǎo)相互交流并分享自己感受到的父母的愛。二．愛的回報

活動內(nèi)容：小組競賽，孝親故事知多少？

設(shè)計意圖：引導(dǎo)學(xué)生從“孝親”的典例中感受榜樣的力量，為自己“孝親”行為提供借鑒。

活動內(nèi)容：討論：“你平時是怎樣孝敬父母的？你認為孝敬父母應(yīng)該表現(xiàn)在哪些方面？”“把自己盡孝后的感受談出來與大家分享?！?/p>

設(shè)計意圖：讓學(xué)生交流自己孝敬父母的做法和收獲，達到同齡人互相教育、啟發(fā)、感染的效果。

活動內(nèi)容：討論，遇到下列情形該怎么辦：（1）父母只要我讀好書，我該怎么辦？（2）父母不讓我做家務(wù)，該怎么辦？（3）出時應(yīng)對父母說什么？（4）父母生病了，該怎么辦？

（5）父母勞累一天下班回家，我該做些什么？（6）當父母煩惱時，我該怎么做？

（7）業(yè)未完成被老師留下來而遲歸，我該怎么面對父母？（8）成績沒考時，該如何面對父母？

（9）想買電腦，父母認為我控制能力不強而不贊成，我該怎么辦？（10）朋友來訪，但父母不喜歡，該怎么做？

設(shè)計意圖：設(shè)計這一活動，主要目的在于讓學(xué)生把孝敬父母落實到自己的實際行動上。孝敬父母表現(xiàn)于日常生活的各個方面，甚至在與父母交往的任何活動中，都有孝與不孝的問題。通過這一活動，可以把學(xué)生孝敬父母的心意、表現(xiàn)與行為選擇結(jié)合起來，提高教育的實效性。

教學(xué)建議：指導(dǎo)學(xué)生開展這一活動，可以就教材所給材料進行討論，通過分析、選擇來判斷是與非，進而明確應(yīng)該如何對待父母。需要說明的是，這些題目都是開放性的，有許多可以辨析之處，關(guān)鍵是幫助學(xué)生樹立為父母著想的觀念，找出孝與不孝的出發(fā)點的不同。比如，成績要不要告訴父母，本身很復(fù)雜。就學(xué)生的權(quán)利而言，不告訴并不一定錯。但如果從愛父母、孝敬父母出發(fā)，可以用不同的方式與父母溝通，這對學(xué)生自己也有利。如果從怕批評、防父母出發(fā)，與父母有情感上的隔閡，就處理不好這件事。中國有句古話“百事孝為先，論心不論事，論事無孝子”。

教師行為：指導(dǎo)學(xué)生開展這一活動，首先要表揚孝敬父母的好人好事。如果老師知道一些，也可以先表揚，再引導(dǎo)學(xué)生自己談。其次，讓學(xué)生談自己孝敬父母的具體做法，并注意將孝的各個方面的表現(xiàn)予以歸類。再次，讓學(xué)生談盡孝后的感受。盡孝需要付出，但得到的是甜蜜。讓學(xué)生在比較中選擇孝行，是把教育落到實處的最好策略。也就是說，這種道德規(guī)范不是由外界強加的，而是學(xué)生自己的主動選擇。三．愛的反思：

活動內(nèi)容：仔細閱讀漫畫，回答下列問題：圖中“孝子”的言行反映了什么現(xiàn)象？你對此持什么態(tài)度？為什么？日常生活中你是否也有過類似的行為？如果有，你將如何改進？

教師行為：引導(dǎo)學(xué)生思考：自己曾有過不善待父母的事嗎？你當時是怎么想的？發(fā)生了怎樣的后果？現(xiàn)在你對這件事又是怎樣想的？如果你當時按你現(xiàn)在的想法去做，設(shè)想一下結(jié)果又會是怎樣？這一活動先在小組內(nèi)交流，然后再進行全班交流。

設(shè)計意圖：這個活動主要通過學(xué)生的回憶和反省，來體會父母對子女深沉、無私的愛，同時，意識到自己對父母付出太少，從而增強同學(xué)的責(zé)任意識，和為父母、為家庭付出的主動意識。四．愛的傳遞

教師行為：引導(dǎo)學(xué)生回憶2004年春節(jié)聯(lián)歡晚會小品“糧票的故事”。設(shè)計意圖：體驗孝敬父母不僅是物質(zhì)上的扶助，更應(yīng)是精神上的關(guān)愛；不僅要孝敬我們的父母，還應(yīng)孝敬爺爺奶奶、外公外婆等長輩，及至“老吾老，以及人之老”。

作業(yè)：當你們與父母發(fā)生沖突時，你們要如何做才能體現(xiàn)孝敬父母，這是我們下節(jié)課要講的內(nèi)容。

第五篇：中華民族傳統(tǒng)美德面面觀

中華民族傳統(tǒng)美德面面觀

在當前建設(shè)有中國特色社會主義的事業(yè)中，有一項十分重要的工作，就是努力建設(shè)新時代的新道德，提高人們的道德覺悟。中國共產(chǎn)黨的十八大報告提出：“要建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系?！边@一論斷指明了社會主義思想道德建設(shè)的豐富內(nèi)涵和戰(zhàn)略目標。

提出社會主義思想道德體系與中華民族傳統(tǒng)美德相承接無疑具有十分重要的意義。其理論依據(jù)、必要性是什么，社會主義思想道德體系可以從浩瀚廣博的中國傳統(tǒng)道德特別是儒家倫理思想中繼承哪些思想和規(guī)范，批判繼承的原則是什么，應(yīng)防止哪些錯誤的傾向??類此的問題都有待我們深入地探討。本文著重從傳統(tǒng)美德也需要不斷豐富、發(fā)展這一角度談一點粗淺的看法。一

實現(xiàn)社會主義思想道德體系與中華傳統(tǒng)美德相承接，首先要以歷史唯物主義去分析批判傳統(tǒng)道德。有批判、有選擇、有目的地繼承、弘揚精華，棄除糟粕。通過認真分析批判，否定傳統(tǒng)道德中為剝削階級、統(tǒng)治階級利益服務(wù)的內(nèi)容，繼承科學(xué)性、民主性、進步性的精華，使其匯入到社會主義思想道德體系中去。

傳統(tǒng)道德是個龐雜的庫藏，精華與糟粕難分難解。我們要清醒地認識到，在一百多年的現(xiàn)代化過程中，我們既有對文化傳統(tǒng)和民族特點認識不深不透的一面，因而對優(yōu)良文化傳統(tǒng)發(fā)揚不夠、文化的民族特色保持不足，同時也要看到我們也有反封建傳統(tǒng)嚴重不足的一面。鄧小平同志在總結(jié)中國革命和建設(shè)的歷程時，深刻地指出：“我們進行了二十八年的新民主主義革命，推翻封建主義的反動統(tǒng)治和封建土地所有制，是成功的，徹底的。但是，肅清思想政治方面的封建殘余影響這個任務(wù)，因為我們對它的重要性估計不足，以后很快轉(zhuǎn)入社會主義革命，所以沒有能夠完成。現(xiàn)在應(yīng)該明確提出繼續(xù)肅清思想政治方面的封建主義殘余影響的任務(wù)，并在制度上做一系列切實的改革，否則國家和人民還要遭受損失。”

當這兩方面交織在一起時，極容易造成人們思想的混亂、片面性，一個方面掩蓋另一個方面。在建立社會主義思想道德體系理論和實踐中，一方面要努力繼承和弘揚傳統(tǒng)美德，同時，也要看到糟粕并不自行消亡，腐朽的東西還要掙扎、反抗、偽裝騙人、散播毒素，直至最后被消滅。這里正體現(xiàn)了新陳代謝的必然規(guī)律?；仡?0世紀中國歷史，有若干值得認真總結(jié)的深刻教訓(xùn)。例如，傳統(tǒng)的忠君，在資產(chǎn)階級思想家那里就受到批判，但是到60年代，在社會主義國家，忠又與個人崇拜結(jié)合在一起，其破壞作用也就達到史無前例的規(guī)模。繼承和弘揚傳統(tǒng)美德與清除傳統(tǒng)文化腐朽成分，不是簡單的對立關(guān)系。我們相信，經(jīng)過認真細致的研究，經(jīng)過百家爭鳴，在繼承弘揚什么、批判清除什么等大的問題上一定會得出比較一致的認識。二

中華傳統(tǒng)美德包括哪些內(nèi)容，這可能是一個有不同認識的問題，但一般來說，人們認為仁愛、誠信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直等規(guī)范，是可以納入到社會主義思想道德體系的。

我們要看到，經(jīng)過一番分析批判工作，即便是被視為傳統(tǒng)美德的規(guī)范或思想，也還面臨給以新的規(guī)定、面向時代不斷豐富發(fā)展其內(nèi)涵的任務(wù)，而不是簡單地從一個思想體系搬到另一個思想體系。

中國傳統(tǒng)道德在中國社會發(fā)展中，曾發(fā)揮過進步的作用。但是，中國傳統(tǒng)道德是植根于中國古代以農(nóng)耕為“本務(wù)”、以家庭為“單位”的小農(nóng)經(jīng)濟的自然經(jīng)濟土壤之中，并在長期的奴隸社會和封建社會中孕育、形成和發(fā)展的。從其本質(zhì)上看，主要是為鞏固當時的統(tǒng)治階級利益和穩(wěn)定統(tǒng)治階級的政治秩序服務(wù)的。因而，傳統(tǒng)道德便不同程度地打上封建統(tǒng)治階級的意志和烙印，同時，它便具有一些不同于西方特別是資本主義倫理道德的特征或局限。

道德行為要求自覺和自愿，自覺即按理性認識來辦事，自愿即出于意志自由的選擇。中國傳統(tǒng)倫理思想特別是儒家強調(diào)道德行為的自覺來源于理性認識，仁智統(tǒng)一，因而人可通過教育和修養(yǎng)而成為有道德的人。這是從孔子、孟子、荀子到程朱、陸王和王夫之、戴震等都贊同的觀點。從總體上說，儒家比較多地考察了道德行為的自覺原則。在自我修養(yǎng)上注重主觀努力，認為要由意志力來支撐這種努力。儒家注重道德行為的自覺原則，對于培養(yǎng)中華民族的美德起到了一定的作用。但是儒家對道德的自愿原則不夠重視。在封建制度下，講綱常名教，在上者可以主觀武斷，在下者只能唯命是從。正統(tǒng)派儒家在人性論上講“復(fù)性”說，認為人生來具有的善性是區(qū)別于動物的標志，人的道德修養(yǎng)就是恢復(fù)其本性，這種人性論強調(diào)人的共性而基本上不研究個性。

進入近代，資產(chǎn)階級思想家嚴復(fù)、章太炎都肯定每個人有獨立人格、自由意志是行為可以區(qū)分善惡、功過的前提。這種對道德行為的自愿原則（出于自由意志）的強調(diào)，具有反封建的意義，也是后來新文化運動中許多人的共同觀點。不過若強調(diào)過分，便可以引導(dǎo)到獨斷論的唯意志論和相對主義的非決定論上去。中國馬克思主義者一般強調(diào)道德行為作為當然之則，是出自對必然的理性認識，是以理性認識為指導(dǎo)的自覺行為，但在一些同志的認識中，也帶上了傳統(tǒng)哲學(xué)忽視自愿原則的缺陷，也就不可能深入說明個性的自由發(fā)展與歷史必然趨勢的一致性。

社會主義思想道德應(yīng)注意啟發(fā)人們的人格自覺，認識并追求新社會的“人之所以為人者”，同時要注意克服傳統(tǒng)道德的弊端，將自覺與自愿統(tǒng)一起來，并有益于人的個性發(fā)展。這是道德思想建設(shè)中一個有待進一步努力的方向。三

中國傳統(tǒng)美德規(guī)范、引導(dǎo)著人們的行為和精神追求，同時又在新時代人們的實踐中不斷豐富和發(fā)展，我們要繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，就必須使之隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。例如，孝的道德規(guī)范，曾在古代中國社會起過極大的作用，今天，對孝要根據(jù)新社會新形勢，給予新評價，從中吸取有益的合理成分，同時還要剔除其封建性和不利于發(fā)展人性自由、平等的糟粕，還要面對社會現(xiàn)實，在孝道的具體規(guī)定、實現(xiàn)的形式上有所調(diào)整或新創(chuàng)造。由于實行計劃生育，一對夫

婦同時要照顧四位老人，再加上工作的流動性，過去行之有效的盡孝規(guī)定，事實上難以實行，子女盡孝與養(yǎng)老的社會化這樣的新課題，已提上日程；傳統(tǒng)社會知識更新比較緩慢，老年人相對于青年人，具有經(jīng)驗、知識的優(yōu)勢，而進入當代，社會變遷日新月異，新事物層出不窮，電腦、互聯(lián)網(wǎng)、基因、克隆??對這些，老年人是陌生的，年輕人在自己努力跟隨時代前進的同時，也有責(zé)任幫助老年人了解這些新事物，與時代一同前進。這也是孝道的具體內(nèi)容。再如，“信”作為傳統(tǒng)美德，在古代的朋友之間，更多地是一諾千金，進入當代社會，朋友間除了內(nèi)在誠信外，共同做事，特別是從事經(jīng)濟活動，也不排斥契約等。

梁啟超在《新民說》一書中曾說：“中國要想建設(shè)一個新國家，必須先要有新民。新民是不同于舊時的中國人，必須要具備幾個條件，最必須的條件就是公德?！敝袊诉^去重私德，但如何為公共服務(wù)，就不講求。當代中國社會與傳統(tǒng)社會相比，已發(fā)生了翻天覆地地變化。在新的經(jīng)濟、政治、文化變革推動下，道德結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了一些新領(lǐng)域、新趨勢。在當代中國加強社會主義道德建設(shè)，既要大力繼承和弘揚中華民族道德文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也要學(xué)習(xí)和借鑒世界各國道德建設(shè)的優(yōu)秀成果。還要激發(fā)人們與時俱進、開拓創(chuàng)新的精神，創(chuàng)造出適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展要求的新道德、新觀念。例如，在現(xiàn)代社會，環(huán)境污染、環(huán)境破壞、生態(tài)平衡，已經(jīng)成為世界各國普遍引起關(guān)注的熱點、難點問題。重視保護生態(tài)環(huán)境，倡導(dǎo)珍惜環(huán)境、保護環(huán)境、美化環(huán)境的意識和觀念，已經(jīng)成為世界各國人民的共同呼聲和心愿。中國經(jīng)過二十多年的發(fā)展，生態(tài)破壞、環(huán)境污染、資源過度開采等問題也突顯出來，有些地區(qū)已達到非常嚴重的地步。而中國古代有勤儉、“天人合一”的思想，這些思想如何進一步具體化，建立有中國特色的生態(tài)倫理學(xué)或生態(tài)規(guī)范乃是一項緊迫的工作。

我們正處于一個東西文化互相影響的時代，建立社會主義思想道德體系就要求我們?nèi)娑到y(tǒng)地研究中國倫理道德思想，也需要全面而系統(tǒng)地研究西方倫理道德思想，并深入進行比較，找到恰當?shù)慕Y(jié)合點，匯通中西。結(jié)合工作做得好，便有生命力、影響力，而且可以為其他國家特別是發(fā)展中國家提供經(jīng)驗。