第一篇：走進(jìn)傳統(tǒng)美德

走進(jìn)傳統(tǒng)美德

切身踐行雷鋒精神——題記

中華傳統(tǒng)美德博大精深，源遠(yuǎn)流長，是每一位炎黃子孫鑄就偉大人格的根本，流傳幾千年，影響人的一生，成為矗立于世，名留青史的道德典范。那何為傳統(tǒng)美德呢？就是從傳統(tǒng)文化，儒家文化，傳統(tǒng)美德中大浪淘沙、千錘百煉而世代相承的優(yōu)秀道德品質(zhì)：民族精神。民族氣節(jié)。文明禮儀、道德經(jīng)典等等。

對于青少年的我們來說：“樂于奉獻(xiàn)”是主題。我作為一名中學(xué)生，也自覺得踐行了這一主題：在學(xué)校里我加入了青年志愿者協(xié)會(huì)，滿懷理想與熱情，揮灑青春與汗水，投身于學(xué)校的文化建設(shè)之中。在青年志愿者協(xié)會(huì)中通過實(shí)踐的得到了一定的鍛煉，提高了自身素質(zhì)，陶冶了自己的情操，同時(shí)明白了“奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)、互助、友愛”的真正含義，更是明白了傳統(tǒng)美德是中華傳統(tǒng)道德之精髓，是中華傳統(tǒng)文化的精神家園，更是做人的基本準(zhǔn)則和處世底線，離開美德半步，輕者誤入歧途，重者跌入深淵。因此，我們應(yīng)該樹立良好的道德理念。在學(xué)校中我們組織了很多活動(dòng)：拾撿垃圾、幫助同學(xué)，還有我校剛過去的中考準(zhǔn)備工作；同時(shí)也通過信息手段，了解青年志愿者在全國進(jìn)行的各式活動(dòng)。在諸多活動(dòng)中我們都看到了青年志愿者的身影，青年志愿者的足音回蕩在大江南北，長城內(nèi)外，無論是我們學(xué)校的青年志愿者還是社會(huì)上的青年志愿者都彰顯出共同的信念：奉獻(xiàn)愛心，盡己所能，不計(jì)報(bào)酬地幫助他人，服務(wù)社會(huì)，為構(gòu)建和諧美滿的社會(huì)貢獻(xiàn)著自己的一份微薄之力。

作為中學(xué)生的我們要培育正確的理想信念，樹立正確的人生價(jià)值觀、世界觀；從規(guī)范行為做起，培育良好的道德品質(zhì)和文明行為。我們是21世紀(jì)的主宰者，我們更應(yīng)該繼承傳統(tǒng)美德，把這些閃爍著睿智光芒的精華，化為自身的營養(yǎng)，為構(gòu)建和諧社會(huì)、文明社會(huì)、培育文明風(fēng)尚做自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，做新世紀(jì)，新時(shí)期的傳播者。

山東濟(jì)寧微山縣微山縣第二中學(xué)高二:晨曦文學(xué)社（郝昂）

第二篇：傳統(tǒng)美德范文

社會(huì)公德作為社會(huì)公共生活中的共識(shí)性準(zhǔn)則始終與文明的發(fā)展同步，且是社會(huì)文明進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志。社會(huì)越發(fā)展，公共生活的領(lǐng)域就越擴(kuò)大，社會(huì)公德規(guī)范就越多，它對社會(huì)風(fēng)氣的凈化，人們情操的陶冶，品德的培養(yǎng)起的作用就越大。在經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)代，由于來自經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的沖擊，道德狀況或多或少地出現(xiàn)震蕩，公德缺失已逐漸成為一種社會(huì)現(xiàn)象，不斷地在人們的生活中出現(xiàn)(如圖1所示)。

圖1：社會(huì)公德現(xiàn)狀調(diào)查

一、中國傳統(tǒng)文化對個(gè)人修養(yǎng)及美德建設(shè)的研究

1、社會(huì)公德與個(gè)人修養(yǎng)的關(guān)系

如今我們談社會(huì)公德建設(shè)，離不開公民個(gè)人修養(yǎng)的提高。良好的社會(huì)公德的體現(xiàn)是建立在個(gè)人的道德修養(yǎng)水平之上的。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，違反社會(huì)公德主要原因，認(rèn)為是個(gè)人修養(yǎng)不高的占整體被訪者的30.1%。輿論監(jiān)督、管理制度、管理措施也占有很大的比例，分別是13.5%、16.0%、21.4%(如圖2所示)，所以可以發(fā)現(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)程度直接影響到社會(huì)文明發(fā)展水平。

圖2 違反社會(huì)公德的主要原因

一個(gè)人如果有了較高的個(gè)人修養(yǎng)，有了明辨是非的能力，就會(huì)自覺地端正自身的心態(tài)，不違背自己的良知，努力使自己的言行都符合道德的標(biāo)準(zhǔn)；完善個(gè)人道德修養(yǎng)，便有了推進(jìn)社會(huì)公共道德的基礎(chǔ)。由此可見，個(gè)人道德修養(yǎng)是根，是本。人要有良好的社會(huì)公德必先從自身做起，從身邊做起。

2、傳統(tǒng)文化對個(gè)人修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)

中國傳統(tǒng)文化主要可歸結(jié)為儒、釋、道三大流派，而其中以儒家思想對世人的影響最深，特別是儒家倫理思想影響尤為深遠(yuǎn)。儒家思想十分注重自我的道德修養(yǎng)，即“仁、義、禮、智、信”(稱為“五?！?，所謂仁，就是要以人為本，人性關(guān)懷；義就是要公平正義，堅(jiān)守原則；禮就是要恭敬尊重，禮儀文明；智就是要崇尚知識(shí)，追求真理；信就是要忠于職責(zé)，誠實(shí)守信?！拔宄！敝g有著不同的內(nèi)涵，但同時(shí)又具有內(nèi)在聯(lián)系。其中“仁”是核心，是最高原則，也就是說對人類、對人性、對生命的終極關(guān)懷和愛護(hù)，應(yīng)當(dāng)是最終目的，是至上的道德原則?！傲x”則是要在自我與他人、個(gè)人與群體的生命價(jià)值和利益發(fā)生矛盾沖突時(shí)，有一個(gè)適宜的行為選擇限度?！岸Y”則是以儀的外在形式，將仁義的精神表現(xiàn)于日常社會(huì)行為中的實(shí)踐和操作中?！爸恰笔且仨氁圆贿`背人性、不損害人類的根本利益為限度，也就是不能背離仁的精神和義的原則。“信”則主張仁、義、禮、智作為道德理念是真實(shí)不虛的，在道德實(shí)踐中是真誠不二的。

中華幾千年歷史傳承下來的傳統(tǒng)美德，認(rèn)為以“五常”為核心的“修己”是實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)治的兩大原則之一，并且是實(shí)現(xiàn)以德治國、安邦濟(jì)世的前提和基礎(chǔ)?！叭省⒘x、禮、智、信”是人們應(yīng)該履行的基本義務(wù)和主要品行，它帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)道德體系的發(fā)展和社會(huì)道德水平的提升，在中華民族道德建設(shè)的長河中具有本源地位。因?yàn)榈赖赂呱?、風(fēng)度儒雅而又富于同情心的翩翩君子，是不會(huì)隨地吐痰、亂扔果皮，也不會(huì)拼命擁擠搶座或見死不救的。由此可見，修己對于社會(huì)道德的普遍形成和實(shí)現(xiàn)以德治國是十分重要的。

二、傳統(tǒng)道德觀念在現(xiàn)代社會(huì)公德建設(shè)中顯現(xiàn)問題

傳統(tǒng)道德觀念作為我國傳統(tǒng)社會(huì)長期發(fā)展過程中的倫理智慧的結(jié)晶，不僅包含著大量一般性的、共同性的、有價(jià)值的東西，也包含了個(gè)人進(jìn)行自我修養(yǎng)和處理人際關(guān)系準(zhǔn)則的合理因素。但傳統(tǒng)道德觀念作為封建社會(huì)發(fā)展過程中形成和完善的道德準(zhǔn)則，延用到現(xiàn)代社會(huì)公德建設(shè)中就暴露了它的不足，具體表現(xiàn)為：

1、重私德輕公德。幾千年來中國人形成了以儒家思想為主體的傳統(tǒng)道德觀，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對他人，對社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。這些責(zé)任和義務(wù)，是用仁愛、忠孝、禮義、倫常等概念界定下來的，并作為人們行為的道德準(zhǔn)則。不得不提的是中國傳統(tǒng)社會(huì)的公共倫理，是以血親為輻射中心放大擴(kuò)展開來的親族關(guān)系倫理，這種“大環(huán)境”下的道德準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)義在利先，強(qiáng)調(diào)家族親情是最重要的，公德則次之。具體表現(xiàn)為在“身邊人”的生活圈子中可以做到尊老愛幼、舍己為人，但與陌生人交往時(shí)，往往表現(xiàn)出冷漠和自保的心態(tài)，當(dāng)發(fā)生事件和自己沒關(guān)系時(shí)，往往表現(xiàn)出冷漠旁觀的傾向。正如我們調(diào)查“看到有人正在做出有違社會(huì)公德的行為時(shí)，您會(huì)怎樣？”時(shí)，只有5%的人會(huì)犧牲一定的自身利益出面制止。顯然，未加修正的傳統(tǒng)道德觀是不適用于社會(huì)公共利益統(tǒng)一的現(xiàn)代公德建設(shè)。

圖3：看到有人正在做出有違社會(huì)公德的行為時(shí)，您會(huì)怎樣？

2、權(quán)利義務(wù)不清。君仁臣忠、父慈子孝、長惠幼順、兄愛弟悌、夫義婦從等等。這些看起來平等的道德義務(wù)，卻在社會(huì)發(fā)展過程成為上者支配下者的權(quán)力。傳統(tǒng)社會(huì)觀念注重人倫關(guān)系，強(qiáng)調(diào)家庭成員的行為規(guī)范，從而使人與社會(huì)、人與國家的關(guān)系被淡化。修身養(yǎng)性是必要的，但卻常常忽視了個(gè)體的差異，忽視了公共利益統(tǒng)一的道德建設(shè)。個(gè)人身份地位不同，遵循的道德準(zhǔn)則也不同，這就形成了等級(jí)制，等級(jí)越高，越有權(quán)利破壞公共道德。在這樣一種情況下，個(gè)別人形成了視破壞社會(huì)公德是一種“特權(quán)”的扭曲心理。比如現(xiàn)在許多公廁里都寫著“小便入池”、“來也匆匆，去也沖沖”，但有些人就是對此視而不見，故意撒到池外，便后不沖水，以此顯示出他的不同。而現(xiàn)代社會(huì)公德的基本特征是強(qiáng)調(diào)個(gè)人對他人、社會(huì)利益的尊重，強(qiáng)調(diào)公共利益的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)道德主體的平等?？梢姡瞻嵴粘瓊鹘y(tǒng)道德觀念的行為顯然不利于現(xiàn)代社會(huì)公德的建設(shè)。

3、情大于理。從古至今，我們主張先管好自己的家，所謂齊家，然后才能治國，才能平天下。家是被排到最前面的。圣人孔子有一個(gè)學(xué)生叫子路，有一天子路問孔子，我父親曾經(jīng)搶過人的羊。搶了別人的羊之后，后來人家就找來了，說這是不是你搶的，他不承認(rèn)。我知道是我父親搶的，于是我就去作證說確實(shí)是他搶的。我這樣做的對不對？孔子說，你做得不對。那應(yīng)該怎么做呢？應(yīng)該父為子隱，子為父隱。從這里就可以看出傳統(tǒng)道德的矛盾了，一旦親情和公益發(fā)生矛盾，我們的圣人首先強(qiáng)調(diào)的是要先保住親情。這類傳統(tǒng)到今天的影響仍然是非常深遠(yuǎn)的。我們今天看到社會(huì)上一些不正之風(fēng)，比如拉幫結(jié)派、徇情枉法、任人唯親等等，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)情，而忽略了公眾的利益。

三、傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代社會(huì)公德建設(shè)提供思想資源

傳統(tǒng)文化是推動(dòng)中國社會(huì)前進(jìn)的，是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的。我們不能將現(xiàn)代社會(huì)公德淡漠完全歸咎于傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)道德觀的不足。在中國現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，我們曾經(jīng)對傳統(tǒng)道德觀進(jìn)行過徹底的否定，把傳統(tǒng)的東西都丟了。結(jié)果導(dǎo)致像個(gè)人主義、拜金主義這些西方的垃圾趁虛而入，造成今天中國道德沉淪的狀態(tài)。

如今我們講社會(huì)公德建設(shè)，最重要的是提高公民的公德意識(shí)，也就是個(gè)人修養(yǎng)。有了正確的道德認(rèn)識(shí)和道德情操，就有了一種對“善”的執(zhí)著追求，在實(shí)踐中形成穩(wěn)固的行為標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)在許多地方提倡學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中許多有價(jià)值的思想通過系統(tǒng)轉(zhuǎn)換都可以為現(xiàn)實(shí)服務(wù)?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”是對新境界的追求，為新事物的努力，體現(xiàn)了自主自強(qiáng)的精神；“地勢坤，君子以厚德載物”展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化博采眾長、兼容并包的博大胸襟；“憂天下之憂而憂”重視整體精神，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人對社會(huì)對國家的責(zé)任感；“克己復(fù)禮為仁”、“兼相愛，交相利”追求與人為善，推己及人，建立了和諧友愛的人際關(guān)系；“出于污泥而不染”主張以道德為上、重氣節(jié)、重人格；“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”、“已所不欲，勿施于人”、“君子敬而勿失，與人恭而有禮”引導(dǎo)人們養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。我們要從現(xiàn)代社會(huì)公德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，挖掘傳統(tǒng)文化中的積極因素，尋求傳統(tǒng)文化中的民族智慧，就能為解決現(xiàn)代社會(huì)道德問題，提供思想方法。

四、公德建設(shè)還需建立現(xiàn)代社會(huì)的公共領(lǐng)域

現(xiàn)代社會(huì)，公德水平的提高不僅需要個(gè)人道德修養(yǎng)，還需要建立現(xiàn)代社會(huì)的公共領(lǐng)域以保障公民的權(quán)利。如今我們社會(huì)上出現(xiàn)了一些怪現(xiàn)象：有些人一面抱怨環(huán)境衛(wèi)生差,但他自己往往又隨地吐痰、亂扔果皮紙屑;一面感嘆人情淡漠,但當(dāng)別人需要幫助時(shí),他又往往缺乏應(yīng)有的熱情;一面指責(zé)服務(wù)態(tài)度差,但當(dāng)他為別人服務(wù)時(shí)又態(tài)度粗暴；一面抱怨別人插隊(duì)不講公德，但輪到自己時(shí)卻“見縫插針”。你能說上述這些人不懂得社會(huì)公德嗎，他們懂，只是他們覺得別人做了，自己不做會(huì)“吃虧”的。

目前有關(guān)公德規(guī)則制度多是具有倡議性質(zhì)的規(guī)定、公約，或者是與特定公共場合相關(guān)的公約。對社會(huì)公德的遵守大多依賴人們的自覺意識(shí)和行為。但是由于社會(huì)個(gè)體的公德意識(shí)的差異，對違反公德行為的監(jiān)督、管理和處罰卻無從入手，致使我們經(jīng)?？吹竭@樣一種情況：隨地扔垃圾的人得到了方便，插隊(duì)的人先占到了位置，開車不讓行人的節(jié)省了時(shí)間等等，結(jié)果是講公德的人失去了“利益”，違反公德的人既得到了“好處”又不受懲罰，長此以往，不僅助長了違反公德行為的發(fā)展，也不利于維護(hù)公德行為的成長，影響了社會(huì)公德的建設(shè)。我們可以借鑒一下新加坡的做法，新加坡的文明衛(wèi)生全球聞名，原因之一就是“道德法律化”。新加坡有這樣的法規(guī)：對違反社會(huì)公德的人實(shí)行鞭刑，隨地吐痰罰款200新元，隨地亂扔煙頭罰款1000新元，后者相當(dāng)于一般人的月收入。因此，除了對公民進(jìn)行公德意識(shí)的培養(yǎng)外，還要在公德行為上制定管理制度，對違反社會(huì)公德的行為進(jìn)行監(jiān)督和約束，讓違反社會(huì)公德的個(gè)體付出時(shí)間、金錢或者其他物質(zhì)上的代價(jià)，樹立起“違反公德，害人害己”的思想，形成一個(gè)公民維護(hù)公德的良性循環(huán)。

歷史證明，中華民族傳統(tǒng)美德往往在太平盛世發(fā)揮它穩(wěn)定社會(huì)、緩和矛盾、調(diào)節(jié)人際關(guān)系的社會(huì)功效。當(dāng)代中國已進(jìn)入相對穩(wěn)定的和平發(fā)展時(shí)期，社會(huì)穩(wěn)定、政治穩(wěn)定是中國的大局。為實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)，需要社會(huì)方方面面的團(tuán)結(jié)合作、共同努力。其中，道德建設(shè)無疑是重要的精神基石，是構(gòu)建和諧社會(huì)的有力抓手。一個(gè)社會(huì)能否和諧，一個(gè)國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)，道德建設(shè)水平的如何，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要標(biāo)志。

第三篇：傳統(tǒng)美德

傳統(tǒng)美德

中華美德有著十分豐富的內(nèi)涵,是中華民族優(yōu)秀品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、民族利益的總和。它是中華民族長盛不衰的精神保證。

中國的傳統(tǒng)美德是：勤儉節(jié)約、尊敬師長、孝順父母等等這些從5000年之前就開始流傳，有不少先人的故事被傳為佳話。例如“天下興亡，匹夫有責(zé)。”這是明清之際愛國學(xué)者顧炎武的名言。愛國主義在不同的歷史時(shí)期會(huì)有不同的理解和實(shí)踐，每個(gè)時(shí)代都有自己的愛國愛民的志士和民族英雄。只要我們光大和發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)，團(tuán)結(jié)一致，眾志成城，就會(huì)使我們的國家更加強(qiáng)盛，在世界民族之林中放出更加奪目的光彩，還有春秋時(shí)期，孔子和他的學(xué)生們周游列國，宣傳他們的政治主張。一天，他們駕車去晉國。一個(gè)孩子在路當(dāng)中堆碎石瓦片玩，擋住了他們的去路?？鬃诱f：“你不該在路當(dāng)中玩，擋住我們的車！”。孩子指著地上 說：“老人家，您看這是什么？”孔子一看，是用碎石瓦片擺的一座城。孩子又說：“您說，應(yīng)該是城給車讓路還是車給城讓路呢？”孔子被問住了?？鬃佑X得這孩 子很懂得禮貌，便問：“你叫什么？幾歲啦？”孩子 說：“我叫項(xiàng)橐，7歲！”孔子對學(xué)生們說：“項(xiàng)橐7歲懂禮，他可以做我的老師啊！” 中國有句古語：“百善孝為先”。意思是說，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個(gè)人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會(huì)熱愛祖國和人民。古人說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。我們不僅要孝敬自己的父母，還應(yīng)該尊敬別的老人，愛護(hù)年幼的孩子，在全社會(huì)造成尊老愛幼的淳厚民風(fēng)，這是我們新時(shí)代學(xué)生的責(zé)任。反觀現(xiàn)今的社會(huì)——人與人之間的關(guān)系日漸疏離，變得淡薄、冷漠，這些奠基在利益上的人際關(guān)系，缺乏彼此的互諒關(guān)懷，完全沒有溫情可言；而家庭不和、子女忤逆而引發(fā)的倫常悲劇，差不多每天也可在報(bào)紙上讀到，在新聞報(bào)導(dǎo)中看到——兒女一朝飛黃騰達(dá)后，便把父母置之不理，任由父母餐風(fēng)露宿的事已屢見不鮮；人們的浮夸作風(fēng)，自以為是、吊兒郎當(dāng)?shù)奶幨缿B(tài)度隨處可見，這的確是現(xiàn)今社會(huì)的一大哀歌。

“千里之堤，潰于蟻穴”，這些社會(huì)弊病只會(huì)越來越多，越積越深，終到了積重難返的地步，會(huì)發(fā)生什么事情呢？我們固不能想象，也不敢想象。我認(rèn)為，中國傳統(tǒng)美德是醫(yī)治社會(huì)弊病的靈丹妙藥。在這個(gè)世代，是有重新提倡其價(jià)值的必要，廓清社會(huì)歪風(fēng)，為年青的新一代培養(yǎng)優(yōu)良的品行、淳樸大方的風(fēng)度，重見我國道德文化的光芒。

同時(shí)我也認(rèn)為現(xiàn)代人格是大學(xué)生在當(dāng)今時(shí)代生存與發(fā)展必須具備的基本道德素養(yǎng),是時(shí)代精神與道德發(fā)展水平的集中體現(xiàn),也是自我潛能自然展開與實(shí)踐中自我超越的統(tǒng)一;培養(yǎng)大學(xué)生具有符合時(shí)代精神的現(xiàn)代人格,是決定其成才與否的關(guān)鍵?，F(xiàn)代人格的本質(zhì)不是對傳統(tǒng)人格的割裂,而是對傳統(tǒng)人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新,這就決定了中國傳統(tǒng)美德在大學(xué)生現(xiàn)代人格培養(yǎng)中具有不可替代的重要作用。中國傳統(tǒng)美德作為中華民族的精神結(jié)晶和文化積淀,已經(jīng)深深地融入民族思想意識(shí)和行為規(guī)范中,滲透進(jìn)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,不斷產(chǎn)生著潛在地、自發(fā)地、持久地影響,并與現(xiàn)代社會(huì)特征相結(jié)合,迸發(fā)出巨大的生命力。因此,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美德與高校德育的有機(jī)結(jié)合,對于培養(yǎng)大學(xué)生的現(xiàn)代人格意義重大。

第四篇：傳統(tǒng)美德—

傳 統(tǒng) 美 德

讀了傳統(tǒng)美德的故事后，我感觸很深。比如讀到《孔融讓梨》孔融的梨分給弟弟，把小的梨留給自己，這故事給我們講述了中華傳統(tǒng)美德之一：為別人想得多，為自己想的少。又比如讀到《臥冰求鯉》。王祥的繼母病了，想吃魚，于是王祥就躺在冰山用己的溫度融化冰，用手到冰冷的水里抓魚……這樣，這個(gè)故事又給我們講了美德：孝。王祥盡了孝道，但他卻付出了很多……雖然時(shí)代在飛速前進(jìn)，可是令我欣慰的是，這些美德還流傳了下來。讀了傳統(tǒng)美德小故事，我深有感觸。特別是《曾子殺豬》這個(gè)小故事。

這個(gè)故事講了：曾子的夫人去集市上去趕集，他的兒子也要去他的母親對她說回來殺豬給你吃你要好好呆著。曾子的夫人到集市上回來，就看見曾子要捉小豬去殺。她就勸止說只是跟孩子開個(gè)玩笑罷了。曾子說小孩子沒有思考和判斷能力，要向父母親學(xué)習(xí)，聽從父母親給予的正確的教導(dǎo)?，F(xiàn)在她欺騙他，這就是教孩子騙人。母親欺騙兒子，兒子就不再相信自己的母親了，這不是正確教育孩子的方法。于是把豬殺了，煮后吃了。

這個(gè)故事啟示我們，不能言而無信，要遵守諾言，更不能以一個(gè)長輩的身份，去欺騙小輩，以免造成不好的影響。在現(xiàn)實(shí)生活中，也曾發(fā)生言而無信的事情，家長曾欺騙孩子，但要分清是是非，他們是為你好還是對你不好。在大多數(shù)情況下，父母不曾有意欺騙孩子。而本文，母親只是不要讓孩子惹麻煩欺騙孩子，是有意的。

第五篇：傳統(tǒng)美德

傳統(tǒng)美德

“五十六個(gè)民族，五十六朵花，匯成一句話，愛我中華！”是我們民族的驕傲，也是我們世界的驕傲。

俗話說”一方水土樣一方人“每個(gè)民族都有昏黃的歷史，自己獨(dú)特的文化。在長期的歷史發(fā)展中，行成了自己獨(dú)特的語言、文字和宗教信仰。

在長期交往中，個(gè)民族相互學(xué)習(xí)、相互交往，庚酮?jiǎng)?chuàng)造了昏黃燦爛的文化。

我國是一個(gè)多民族的國家，更同組成了一個(gè)同意、團(tuán)結(jié)的大家庭。

中華人民和國是各民族人民共同的成就，是各民族團(tuán)結(jié)的結(jié)果。我國各民族建立了平等的關(guān)系，有著共同的根本利益。我國自古以來一只有尊老愛幼的傳統(tǒng)，誠實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)，見義勇為是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。在今天現(xiàn)代化文明假設(shè)中，中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德必將發(fā)揮更大的作用。