第一篇：發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)美德 加強和改進學(xué)校德育工作

發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)美德 加強和改進學(xué)校德育工作

我國是一個有五千年歷史的文明古國，經(jīng)過無數(shù)炎黃子孫的摸索和先賢圣哲的總結(jié)，形成了博大精深的民族傳統(tǒng)美德。在改革開放和經(jīng)濟建設(shè)飛速發(fā)展的今天，弘揚民族傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)具有良好道德素質(zhì)的中學(xué)生是學(xué)校德育工作的重點，是實現(xiàn)民族復(fù)興的需要，是促進學(xué)生全面發(fā)展，建設(shè)和諧社會的要求。

民族傳統(tǒng)美德以愛國、愛人、正義、自強、誠信、勤儉、禮貌、互助等為主要內(nèi)容，涵蓋了處理與他人、與社會、與自然之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則。新時期的德育工作應(yīng)以弘揚民族傳統(tǒng)美德為起點，結(jié)合素質(zhì)教育中提出的“情感、態(tài)度、價值觀”的培養(yǎng)，鼓舞中學(xué)生奮發(fā)向上，成為既有現(xiàn)代科學(xué)文化知識，又有高尚道德情操的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的接班人。弘揚民族傳統(tǒng)美德，加強德育工作，應(yīng)從以下幾方面入手

一、學(xué)校教育是主導(dǎo)

學(xué)校是青少年學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場所，他們一方面接受系統(tǒng)的文化知識學(xué)習(xí)，一方面又在形成自己的人生觀，思想活躍，可塑性強。學(xué)校必須抓住這一關(guān)鍵時期，大力弘揚民族傳統(tǒng)美德，完善德育工作內(nèi)容，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。

1.弘揚民族傳統(tǒng)美德，加強德育工作要以素質(zhì)教育為綱

素質(zhì)教育對教學(xué)目標(biāo)的要求不僅要讓學(xué)生掌握“知識和技能，過程和方法”，更強調(diào)培養(yǎng)青少年學(xué)生的“情感、態(tài)度、價值觀”，這就決定了學(xué)校教學(xué)不僅僅在于傳授學(xué)科知識，也應(yīng)肩負起提高學(xué)生道德素質(zhì)，進行民族傳統(tǒng)美德教育的使命。

2.弘揚民族傳統(tǒng)美德，加強德育工作要以學(xué)科教學(xué)為本

各學(xué)科教學(xué)內(nèi)容不同，但都可以找到弘揚民族傳統(tǒng)美德的方法，加強對學(xué)生的思想品德教育。語文、歷史、地理這些課程與傳統(tǒng)美德教育聯(lián)系較多，語文學(xué)科講《論語》、《大學(xué)》等四書五經(jīng)的經(jīng)典和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”等名句，宣揚愛國主義、集體主義、尊老愛幼等優(yōu)良道德品質(zhì)；歷史課堂上講岳飛“精忠報國”的愛國主義精神，大禹治水“三過家門而不入”所反映的以國家大事為重、以個人家事為輕的集體主義精神，“鐵杵成真”、“羲之墨池”所反映的持之以恒、立志成才的思想，“不入虎穴，焉得虎子”所反映的不畏強敵，勇敢善戰(zhàn)的精神；地理課歌頌祖國的大好河山，風(fēng)景壯美，物產(chǎn)豐富，激發(fā)學(xué)生的愛國情感。數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等學(xué)科可以根據(jù)學(xué)科內(nèi)容，增補中國科學(xué)家的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，中國古代科技的高超水平等內(nèi)容，貫穿于教學(xué)之中，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)奮學(xué)習(xí)，將來報效祖國；體育學(xué)科可以向?qū)W生強調(diào)鍛煉身體，保家衛(wèi)國的思想；音樂課可以增加愛國主義歌曲和經(jīng)典民歌、民樂及中國戲劇、地方戲曲等內(nèi)容，讓學(xué)生傳唱或欣賞；美術(shù)課開展國畫、書法、論文整理手工剪紙等方面的內(nèi)容??在學(xué)科教學(xué)中滲透傳統(tǒng)美德教育，能起到潤物無聲的效果，既陶冶了情操，又豐富了精神生活，培養(yǎng)學(xué)生民族認(rèn)同感和自豪感。

3.弘揚民族傳統(tǒng)美德，加強德育工作要以學(xué)生的參與和提升他們的道德素質(zhì)、行為習(xí)慣為目的過去，德育教育內(nèi)容空泛，脫離實際，對學(xué)生沒有吸引力。民族傳統(tǒng)美德教育方法多樣，形式活潑。教師可以要求學(xué)生課余頌讀經(jīng)典詩詞名句，如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等，從傳統(tǒng)文化中汲取精神營養(yǎng)；班級召開弘揚民族傳統(tǒng)美德主體班會，讓學(xué)生講傳統(tǒng)美德故事，表演自編自導(dǎo)自演的傳統(tǒng)美德節(jié)目；學(xué)校校園醒目位置張掛名人名言字畫，進行立志成才的教育，校門口樹立《中（?。W(xué)生守則》、《中（?。W(xué)生行為規(guī)范》宣傳欄，規(guī)范學(xué)生的日常行為；組織學(xué)生參加志愿服務(wù)，參與社區(qū)勞動，到工廠、軍隊走訪論文參觀，將思想道德理論轉(zhuǎn)化為服務(wù)社會的行動；在入團儀式、成人儀式、捐款儀式等大型活動中，進行傳統(tǒng)美德教育，讓德育教育伴隨著青少年成長的每一步。

二、家校共育是弘揚民族傳統(tǒng)美德，加強德育工作的關(guān)鍵

學(xué)校和家長應(yīng)建立快捷方便的聯(lián)系，如校信通等，對學(xué)生的日常表現(xiàn)和思想變化多溝通、多協(xié)商。家庭活動的多樣化給學(xué)生的思想帶來多方面的影響，一些社會不良現(xiàn)象在學(xué)生走出相對純凈的校園，回到家里的時候出現(xiàn)在他們的眼前，如賭博、浪費等，會把思想道德教育建立的道德防線沖垮。學(xué)校一定要聯(lián)合家長，共同打造道德教育的第二基地。學(xué)校要求學(xué)生參加家務(wù)勞動，將尊老愛幼、孝敬長輩、助人為樂、勤勞節(jié)儉等傳統(tǒng)美德在家庭環(huán)境里充分體現(xiàn)，既鍛煉了學(xué)生的動手能力，又促進了家庭和諧。

三、創(chuàng)造一個全社會共同提倡和弘揚中華民族傳統(tǒng)美德的大環(huán)境，為加強德育工作提供最佳的外部支持

隨著改革開放的日益深入，西方腐朽沒落的思想和生活方式不斷侵蝕中國社會生活、精神文化的方方面面，有些青少年學(xué)生也深受其害，胸?zé)o大志，沉淪墮落。為此，國家提出了“以德治國”、“構(gòu)建和諧社會”、“八榮八恥”等公民道德建設(shè)理念，給人們的精神道德歸屬指明了方向。媒體對代表正義和進步的事跡大量宣傳報道，如：我國“兩彈一星”、“神舟”載人航天的成功，極大增強了民族自豪感和自信心；四川汶川大地震中涌現(xiàn)了大量的救災(zāi)英雄、搶險團體，地震無情人有情，真心助人，他們的事跡，成為推動社會奮發(fā)向上的一種動力。

弘揚民族傳統(tǒng)美德，加強德育工作是一項長期、艱巨、復(fù)雜的系統(tǒng)工程。希望全社會共同行動起來，以學(xué)校教育為基礎(chǔ)，將民族傳統(tǒng)美德為培養(yǎng)下一代國家的建設(shè)者服務(wù)，為創(chuàng)建和諧社會做出貢獻。

第二篇：發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)美德

發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)美德加強和改進學(xué)校德育工作

沈幼生

中華民族是一個具有悠久歷史，歷經(jīng)憂患并取得巨大文明成就的偉大民族。千百年來形成的對故土、對祖國山河和人民深厚的感情，是一個民族永恒而無價的精神財富。這種矢志不渝、世代相續(xù)的愛國主義精神，用革命導(dǎo)師列寧的話來說是“千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情?！倍匀寮覀惱淼赖挛幕癁橹髁鞯闹袊鴤鹘y(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德，可以說是中華民族生存發(fā)展的巨大精神支柱。在當(dāng)今改革開放，建立社會主義市場經(jīng)濟的新形勢下，如何繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德，改進和加強我們的德育工作，是一個值得研究的新課題。在去年教師節(jié)期間，國務(wù)院副總理李嵐清在首都紀(jì)念鄧小平同志“三個面向“題詞十周年大會上的講話就強調(diào)了這一問題。他說“改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐證明，在繼承和發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，我們也要看到中華民族的優(yōu)秀文化與道德傳統(tǒng)也是極為豐富的思想寶庫，其精華能夠延綿數(shù)千年而不衰，成為中華民族的凝聚力所在，今天仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現(xiàn)實作用，我們在繼承和發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)借鑒各國文明成果的同時，也要重視繼承和發(fā)掘我國優(yōu)秀文化和倫理道德遺產(chǎn)，用以教育青少年一代?！毕旅嬖嚲蜑槭裁匆_展中華傳統(tǒng)美德教育，中華民族有哪些傳統(tǒng)美德和怎樣進行這方面的教育談一些淺陋的認(rèn)識。

(一)中國素以“文明古國、禮儀之邦"而著稱于世。歷史上一貫強調(diào)“厚德載物”，以德治國，以德化人，以德感人。應(yīng)該看到，倫理道德文化歷來是同一定的社會政治和經(jīng)濟制度密切相聯(lián)系的，并隨著社會政治和經(jīng)濟制度的發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化。在漫長的封建社會中，中國傳統(tǒng)的倫理道德，既有反映統(tǒng)治階級要求，為維護封建統(tǒng)治服務(wù)的觀念和規(guī)范，又有反映中華民族優(yōu)秀品質(zhì)的觀念和規(guī)范。有精華，也有糟粕，良莠并存。比如封建倫理道德中宣揚的“三綱五常”、“男尊女卑”，提倡“愚忠”、“愚孝”等內(nèi)容，是為了維護封建統(tǒng)治的需要，應(yīng)該否定。但是，正如毛澤東同志所說：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這份珍貴的遺產(chǎn)?！比缥覀冎腥A民族長期來發(fā)揚推崇的愛國憂民、天下為公、立志勤學(xué)、見利思義、律己寬人、懲惡揚善、見義勇為、孝親尊師、謙虛禮貌、誠實守信、克勤克儉等傳統(tǒng)美德，既反映了源遠流長的中華民族道德文化的客觀存在，又體現(xiàn)了當(dāng)代國家對青少年一代德育要求的目標(biāo)。魯迅先生曾經(jīng)說過：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚起來中國人才有真進步。”這種以愛國主義為核心的精神力量，以共同文化傳統(tǒng)為內(nèi)容的道德規(guī)范，造就中華民族共同的心理特征，成為反對分裂，維護統(tǒng)一，抵御外來侵略的民族凝聚力和向心力，這正是中華民族“民魂”之所在。

應(yīng)該說，“五四”運動時，革命烈士和愛國學(xué)生打出“批判舊文化”的旗幟，喊出“打倒孔家店”的口號，在當(dāng)時的歷史背景下有其極其偉大的意義。如果不對舊理論道德糟粕進行徹底的否定和批判，就不可能把勞動人民從被壓迫、被奴役的境遇中解放出來。正是在這個意義上，毛澤東同志指出：“反對舊道德，提倡新道德；反對舊文學(xué)，提倡新文學(xué)”，這是五四新文化運動的“兩面旗幟”，“立下了偉大的歷史功績”。這是一個方面。但是，另一方面，對以孔孟之道為核心的儒家學(xué)說的“全面打倒”、“全面批判”，忽視甚至否定對民族傳統(tǒng)美德的繼承和弘揚，確實像列寧所說，在倒臟水的時候，把木盆里的嬰兒也一起倒了出去。在“文革”浩劫中，這種極左思潮更是到了登峰造極的地步，殷鑒不遠，歷史的教訓(xùn)值得認(rèn)真記取。

當(dāng)前，隨著新技術(shù)革命蓬勃興起，西方一些發(fā)達國家在物質(zhì)生產(chǎn)上已經(jīng)取得了驚人的成就，但是在精神道德上卻沒有同步增長，一方面是經(jīng)濟的高速發(fā)展，另一方面是道德的 淪喪。青少年酗酒、賭博、吸毒、性的淫亂等已成為嚴(yán)重的社會問題。人與人之間的關(guān)系冷漠，一切都淹沒在金錢關(guān)系的“冰水”之中。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程中，我們也絕不能重蹈西方的覆轍。作為一個成熟的民族，我們反對閉關(guān)鎖國，自大保守，要善于借鑒別國的優(yōu)秀文化道德，做到“洋為中用”；同時，我們也反對“民族虛無主義”，要繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德，做到“古為今用”。唯其如此，才能堅持民族自豪感、民族自信心、民族自尊心和民族氣節(jié)，才能樹立正確的思想、信念和價值觀，抵御資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕，在實現(xiàn)“四化”的進程中，重塑我國中華民族偉大現(xiàn)象。

(二)中華民族的傳統(tǒng)美德表現(xiàn)在許多方面。歸納起來，主要有以下八個方面。

一是“天下為公”。中國古代的儒家學(xué)說追求的最高道德境界是．“天下為公”，“以國家社稷為重，以民生民瘼為懷?！睆摹抖Y記·禮運》載：“大道之行也，天下為公?！泵献诱f：“樂以天下，憂以天下”到墨子的“摩頂放踵，利天下而為之”。從《賈誼傳》主張“國耳忘家，公耳忘私”到范仲淹在《岳陽樓記》里的膾炙人口的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。至于明東林黨人所撰的“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心”這幅以天下為己任的名聯(lián)，更是千古傳誦，為大家所熟知。

二是“精忠報國”。毋庸諱言，在封建社會中，報國往往是與忠君聯(lián)系在一起的，眾多的士大夫以一死報君王來昭示自身的氣節(jié)，但更多的志士仁人、民族英雄從忠君報國發(fā)展到為正義事業(yè)、民族利益與反帝斗爭而慷慨捐軀，表現(xiàn)了民族和國家利益至高無上的高風(fēng)亮節(jié)。蘇武吞雪飲氈；岳飛精忠報國；文天祥正氣浩然：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；林則徐心昭日月：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！睆臐h朝霍去病的“匈奴未滅，何以家為”到清朝吳趼人的“國家興亡，匹夫有責(zé)”；從曹植的《白馬篇》：“捐軀赴國難，視死忽如歸”到宋朝陸游的《示兒》詩：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”；從秋瑾的“金甌已缺總須補，為國犧牲敢惜身”到魯迅的“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”。至于近代朱自清寧可餓死不吃嗟來之食，聞一多面對死神拍案而起……這些體現(xiàn)錚錚鐵骨、耿耿丹心的千古名句和悲壯事跡都是民族凝聚力的核心所在，是中華民族迭遭內(nèi)憂外患而永遠不能被征服的民族之魂。

三是“見利思義”。義利之辨是道德倫理的核心問題。中國傳統(tǒng)道德強調(diào)的是“先義后利”、“以義為上”，反對“唯利是圖”、“見利忘義”。從孔子的“見利思義，見危授命”到孟子的“舍生取義”、墨子的“萬事莫貴于義”；從東漢士人提出“義重于生，舍生可也”到《三國志》的“以仁為富，以義為貴”，明朝馮夢龍《警世通言》的“錢財如糞土，仁義值千金”；從傳統(tǒng)道德認(rèn)為“不義而富且貴，于我如浮云”到世俗社會人們對忘恩負義者的譴責(zé)、鄙棄?？箲?zhàn)時期，劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書中寫道：“殺身成仁，舍身取義，在必要的時候，對于共產(chǎn)黨員來說，是被視為當(dāng)然的事情”。這里就給“義”賦予了嶄新的含義。同樣道理，傳統(tǒng)的義利觀已不完全適應(yīng)當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟的需要，但是，反對見利忘義，反對損人利己，教育青少年樹立正確的人生觀、價值觀，這在今天還是有其積極意義的。

四是“立志勤學(xué)”。中華民族是一個奮勇進取、自強不息的民族。儒家學(xué)說非常注重立志，強調(diào)理想人格首先要確立人生的遠大理想和宏偉抱負，主張刻苦磨礪，逆境成才。孟子說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！惫糯浼胁环@樣的記載：“有志者事竟成?！?《后漢書》)“志不立，天下無可成之事”。(明·王守明)……從愛國詩人屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”到宋代詩人蘇軾“古之立大志者，不唯有超世之才，亦有堅韌不拔之志”都說明在艱難困苦的逆境厄運之中，不因在政治上備受打擊，經(jīng)濟上窮困潦 倒而放棄遠大志向的人才能有所作為、名垂青史。古人所說的“棄燕雀之小志，慕鴻鵠而高翔”、“窮且益堅，不墜青云之志”都是這樣“志當(dāng)存高遠”的生動寫照。古人許多勤奮苦學(xué)的故事給我們留下許多美談佳話，“懸梁刺股”，“囊螢映雪”，“負薪掛角”，“鑿壁借光”，等等。做法雖不足模仿，但刻苦好學(xué)的精神，鍥而不舍的毅力值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

五是“律己寬人”。儒家歷來注重自身的道德修養(yǎng)，以推己及人、見賢思齊、改過遷善、嚴(yán)于律己等作為自我修養(yǎng)的要旨?？鬃诱f：“躬自厚而薄責(zé)于人”，曾子提倡“一日三省吾身”，孟子說：“古人君子，過則改之”，孔孟都提出“人非圣賢，孰能無過? ”“過則勿憚改”，指出君子應(yīng)該有“聞過則喜”的風(fēng)格和氣度。儒家很強調(diào)“自省”和“內(nèi)訟”，提出“慎獨”的修養(yǎng)方法，做到以身作則，身體力行?？鬃诱f“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。蘇軾說“未有不能正身而能正人者”。所有這些，都強調(diào)了要嚴(yán)于律己，身為表率。劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》這部名著中引用了許多這樣的名言，要求黨員加強黨性鍛煉，注重自身修養(yǎng)。

六是“尊老愛幼”?！墩撜Z》記載：“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也”。孟子主張“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，做到“父慈”、“子孝”、“兄友”、“弟敬”，這對倡導(dǎo)家庭美德、凈化社會道德，加強社會主義精神文明建設(shè)是大有裨益的。

七是“謙虛謹(jǐn)慎”。傳統(tǒng)道德在人格修養(yǎng)上還十分強調(diào)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁?！渡袝吩疲骸皾M招損，謙受益”，提倡虛懷若谷，不恥下問的精神。宋代理學(xué)家朱熹要求人們做到“溫、良、恭、儉、讓”。民族英雄林則徐更是把“壁立千仞，無欲則剛；海納百川，有容乃大”作為自己的座右銘?？鬃釉趶娬{(diào)言行一致、謙遜容人時，主張君子要“敏于事而慎于言”，“訥于言而敏于行”。

八是“勤勞節(jié)儉”。中華民族自古褒揚勤勞儉樸的美德，所謂“奉公以勤，律身以儉”，貶抑懶惰、奢侈、貪圖安逸、追求享受的惡習(xí)。古人云：“一日之計在于晨，一歲之計在于春，一生之計在于勤”。在提倡勤勞的同時，也崇尚儉樸。宋朝司馬光告誡人們：“由儉入奢易，由奢返儉難”。三國時期的諸葛亮在《誡子書》中語重心長：“靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！敝劣凇吨熳痈裱浴分小耙恢嘁伙垼?dāng)思來之不易；一絲一縷，恒念物力維艱”等箴言更為大家所熟知。

中華民族的美德遠不止上面羅列的八個方面，其他諸如懲惡揚善、尊師重教、誠實守信等，這里就不一一列舉了。

(三)中華傳統(tǒng)美德，既是一種精神，又是一種行動。只有通過各種行之有效的教育，將中華民族的傳統(tǒng)美德深深植根于思想之中，才能“情動于中而形于外”，外化為立身處世、待人接物的具體行動。要使學(xué)生在這方面有產(chǎn)生于內(nèi)心的主動，而不是外力的強制的道德自覺，就必須加強道德認(rèn)知的教育，提高其對道德行為的評價能力和是非善惡的辨別能力。在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)其強烈的道德情感，堅強的道德意志和牢固的道德信念。最后，通過反復(fù)引導(dǎo)和訓(xùn)練，使他們躬行踐履，內(nèi)化為自覺的道德行為。繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，這是一篇大文章，光靠學(xué)校來完成是不夠的，需要社會、家庭共同配合，取得整體效應(yīng)。

從學(xué)校角度來說，可以通過很多途徑來加強這方面的教育。首先，課堂教學(xué)，特別是語文、政治、歷史、地理等學(xué)科是傳統(tǒng)美德教育的主渠道，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，充分挖掘教材這方面的德育因素，通過教師聲情并茂的講述，學(xué)生心領(lǐng)神會的咀嚼，做到入耳入腦，潛移默化。其次，從學(xué)生的年齡特點出發(fā)，通過他們喜聞樂見的各種形式，開展形象化的教育活動。比如可以運用聲像教材，組織同學(xué)觀看?？梢园选翱兹谧尷妗薄ⅰ包S香溫席”、“程門立雪”等古代傳統(tǒng)美德的佳話編成小故事，廣為傳播。也可以舉行愛國詩詞背誦擂臺賽或者布置學(xué)生搜集、交流反映中華民族傳統(tǒng)美德的名人名言等。結(jié)合春游、秋游和社會實踐活動，憑吊遺跡，緬懷先烈；結(jié)合紀(jì)念日，紀(jì)念歷史上的重大事件和英雄人物都可以收 到良好的效果。第三是聯(lián)系《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》，加強這方面的教育和評比考核，使青少年學(xué)生不僅做到曉之以理，動之以情。而且做到樹之以志，習(xí)之以行。最后，教師的以身作則，身為表率的作用是非常重要的。一個優(yōu)秀教師的一言一行、舉手投足都會對學(xué)生帶來巨大的影響，甚至可以影響其一生。感化的力量來自示范，即以身作則。要求學(xué)生做到的，教師首先應(yīng)該做到，這種“潤物細無聲”的教育效果是其他各種教育完全不能代替的。

繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德，把我們五千年文化、道德、倫理的優(yōu)秀傳統(tǒng)集中起來，教育我們的青少年，使他們知我中華、愛我中華、建我中華、強我中華，為中華的騰飛而不懈奮斗，這是一項非常有意義的重大課題，我們愿為此作出努力，為形成在改革開放新形勢下有中國特色的倫理道德規(guī)范作出自己的微薄貢獻。

第三篇：【整理】中華民族傳統(tǒng)美德

【整理】中華民族傳統(tǒng)美德

中華民族傳統(tǒng)美德

中華民族傳統(tǒng)美德之一：愛國

“國興我榮，國衰我恥?！睈蹏俏覀冄S子孫心中永遠的情結(jié)，是我國五千年文明史中一個永恒的文學(xué)主題。偉大的愛國詩人屈原雖飽受排擠、流放之苦，依然“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，陸游“位卑未敢忘憂國”，而以“生斯世，為斯民”為己任的民族英雄文天祥，一句“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”感動了無數(shù)中華兒女。在我國悠久的歷史長河中，如屈原、陸游、文天祥這樣的愛國主義者還有很多，其中最著名的有弦高、申包胥、辛棄疾、岳飛、陸秀夫、史可法、閻應(yīng)元、王夫之、鄭成功等。到了近代，在反對帝國主義侵略的斗爭中，產(chǎn)生了林則徐、關(guān)天培、陳化成、洪秀全、洪仁干、鄧世昌等民族英雄。從古至今，愛國的詩篇數(shù)不勝數(shù)，愛國的故事史不絕書。

相關(guān)名言警句：

茍利國家，不求富貴?！抖Y記?儒行》

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！峨x騷》

捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》

先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！吨傺汀对狸枠怯洝?/p>

位卑未敢忘憂國?！懹巍恫∑饡鴳选?/p>

人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！奶煜椤哆^零丁洋》

中華民族傳統(tǒng)美德之二：勤儉

古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德。古代明君堯看到有人挨餓受凍認(rèn)為是自己的過錯，大禹治水?dāng)?shù)過家門而不入，他們擁有天下但是生活卻十分儉樸，經(jīng)常穿著粗布衣裳，吃粗米飯，喝野菜湯，為天下人作出崇尚儉德的表率。諸葛亮把“靜以修身，儉以養(yǎng)德”作為“修身”之道；朱子將“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”當(dāng)作“齊家”的訓(xùn)言；毛澤東也以“厲行節(jié)約，勤儉建國”為“治國”的經(jīng)驗。“勤儉”是前人留給我們的最寶貴的財富。

相關(guān)名言警句：

克勤于邦，克儉于家。——《尚書“?大禹謨》

儉，德之共也；侈，惡之大也?！蹲髠?莊公二十四年》

民生在勤，勤則不匱?！蹲髠鳌?宣公十二年》

儉節(jié)則昌，淫佚則亡。——《墨子?辭過》

憂勞可以興國，逸豫可以亡身。——《新五代史?伶官傳序》

由儉入奢易，由奢入儉難?！抉R光《訓(xùn)儉示康》

中華民族傳統(tǒng)美德之三：敦親

敦親，從狹義上說就是厚愛父母雙親?！对娊?jīng)·小雅·蓼莪》篇有云：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔報。”意思是人人由父母所生，在長大成人之前，也由父母所養(yǎng)，享用的一切物質(zhì)生活的基業(yè)也由父母所創(chuàng)，因此，奉養(yǎng)父母，報答父母的養(yǎng)育之恩是天經(jīng)地義，理所當(dāng)然的。敦親，從廣義上說可以包括兄弟友愛、夫妻和睦等倫理道德行為。儒家一向把“齊家”作為“治國”的前提條件。《周易》說：“正家而天下定矣”。《禮記》說：“家齊而后國治”。父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨是幾千年來中華民族崇尚的家庭倫理準(zhǔn)則，是人們應(yīng)該信守的道義原則。

相關(guān)名言警句：

哀哀父母，生我劬勞。——《詩經(jīng)?小雅》

愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。——《孝經(jīng)?天子》

孝在于質(zhì)實，不在于飾貌。——桓寬《鹽鐵論?孝養(yǎng)》

誰言寸草心，報得三春暉。——孟郊《游子吟》

父不慈則子不孝?！佒啤额伿霞矣?xùn)?治家》

貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂?！逗鬂h書?宋弘列傳》

中華民族傳統(tǒng)美德之四：誠信

古人云：“君子一言，重于泰山?！弊怨乓詠恚腥A民族就特別崇尚誠信，不論修身、齊家、治國，都十分重視誠信?！兜赖陆?jīng)》中說：“輕諾而寡信?！币馑际禽p易向別人承諾的人一定很少講信用?？鬃右捕啻握劦秸\信的問題，他說：“人而無信，不知其可也”。意思是做人而不講信用，不知道他怎么可以立身處世?？鬃佑幸粋€高徒叫曾參，一天曾子之妻欲出門，幼子要一起去，其妻不答應(yīng)，孩子哭鬧，妻子就哄孩子說回來后會宰豬做肉給他吃，孩子不鬧了。妻子回來后，看到丈夫正在磨刀，問他為什么，曾子說要殺豬給孩子吃，妻子驚慌失措，說當(dāng)時不過是為了哄孩子而已，不要當(dāng)真。曾子回答，如果孩子從小就在哄騙、欺騙中長大，將來成人后是不能成為一個有道德的人的，家長要說話算話。于是，曾參履行了他妻子對孩子的承諾?？梢?，誠信既是一種人格修養(yǎng)，又是一種道德行為。一個人只有內(nèi)心誠實，才能善待父母，善待朋友，進而整個社會才會和諧。因此，誠信既是一個人的立身之本，也是一個國家一個民族的生存之基。相關(guān)名言警句：

失信不立。——《左傳?襄公二十二年》

輕諾必寡信。——《老子》

人而無信，不知其可也?！墩撜Z?為政》

民無信不立?！墩撜Z?顏淵》

言必信，行必果。——《論語?子路》 一諾千金。——《史記?季布欒布列傳》

中華民族傳統(tǒng)美德之五：廉潔

古人云：“惟公則生明，惟廉則生威?！苯?jīng)過幾千年的文明傳承，廉潔奉公已鑄成中華民族的一種精神，始終在不同的時代熠熠生輝。一代青天包拯、海瑞、于成龍恪守“克己奉公，廉潔自律”的人生信條，抵擋住各種誘惑，清清白白做人，明明白白做官，浩然正氣，影響著一代又一代中國人。范仲淹曾以直言而遭三貶，三起三落都不改其志，他為國為民，直言敢諫，始終如一，他先憂后樂的精神，廉潔奉公的節(jié)操，對時人后人的影響都很大。劉鶚曾說：“人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂?！睙o論歷史如何變遷，無論時代怎樣發(fā)展，清正廉潔永遠是時代的呼喚，勤政廉政永遠是人民的期盼。

相關(guān)名言警句：

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！墩撜Z?子路》

刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。——《韓非子?有度》

公生明，偏生暗?！盾髯?不茍》

公正無私，一言而萬民齊?！痘茨献?修務(wù)訓(xùn)》

惟公則生明，惟廉則生威。——石成金《傳家寶?紳瑜》

人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂?！獎Ⅸ槨独蠚堄斡洝?/p>

中華民族傳統(tǒng)美德之六：貴和

古人云：“和氣致祥，乖氣致異”、“萬事以和為貴”。和即和諧、統(tǒng)一，即相互支持、寬容、感恩。一個“和”字，包含了和氣、謙讓、體諒、互尊等?！耙院蜑橘F”是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們做事主張“和衷共濟”，共事講究“和睦相處”，待人注重“和藹可親”，做生意信奉“和氣生財”，我們的生活和世界也因“和”而美好。但要做到以和為貴，需要有一顆寬容的心。唯有寬容，才能化解矛盾，才能消融心與心的隔閡，才能創(chuàng)造和諧。歷史上有不少靠一顆寬容之心創(chuàng)造“和為貴”的千古佳話，廉頗負荊請罪，將相終成刎頸之交，于是歷史上有了著名的“將相和”的典故。“以和為貴”，鏗鏘有力的四個字，閃耀著中國傳統(tǒng)智慧的靈光。

相關(guān)名言警句：

二人同心，其利斷金。——《周易?系辭上》 禮之用，和為貴?！墩撜Z?學(xué)而》

君子和而不流?！抖Y記?中庸》

天時不如地利，地利不如人和?！睹献?公孫丑下》

千人同心，則得千人力；萬人異心，則無一人之用。——《淮南子?兵略訓(xùn)》

和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也?！皱汀妒⌒匿洝?/p>

中華民族傳統(tǒng)美德之七：重義

義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。在中國傳統(tǒng)文化中，“義”不僅僅是一個非常重要的概念，也是古人非常重視的一種道德修養(yǎng)和人格境界?！棒~，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也。”兩千多年前，孟子提出的“舍生取義”的觀點影響了一代又一代仁人志士?？鬃右苍f過：“見利思義?！保ā墩撜Z?憲問》）又說：“見得思義?！保ā墩撜Z?季氏》）意思是說，利益是人希望獲得的，但是不能見利忘義。而見到可以得到的，要考慮是否符合道義，這就是是古人崇尚的取之有道，見利不忘義的道理。

相關(guān)名言警句：

多行不義必自斃?！蹲髠?隱公元年》

義，志以天下為芬?！赌?經(jīng)說上》

生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！睹献?告子上》

先義而后利者榮，先利而后義者辱?！盾髯?榮辱》

義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也?！偈妗洞呵锓甭?身之養(yǎng)重于義》

君子義以為質(zhì)，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱?！懢艤Y《與郭邦逸》

中華民族傳統(tǒng)美德之八：好學(xué)

中國人重視讀書、勤奮好學(xué)，已成為世代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。據(jù)《漢書》記載：“孫敬字文寶，好學(xué)，晨夕不休。及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁?！睉?zhàn)國時期的蘇秦“讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足”。晉代車胤家貧，沒錢買燈油，而又想晚上讀書，便在夏天晚上抓一把螢火蟲來當(dāng)燈讀書；與之同朝的孫康冬天夜里利用雪映出的光亮看書。西漢的匡衡，小時候家境貧寒，為了讀書，他鑿?fù)肃従蛹业膲?，借著縫隙里的一縷燭光讀書?，F(xiàn)在，人們的生活條件和學(xué)習(xí)條件好多了，不必再 “鑿壁借光”，更不必模仿“懸梁刺股”的做法，但古人那種勤奮好學(xué)的精神卻值得我們好好學(xué)習(xí)。相關(guān)名言警句：

學(xué)而不厭，誨人不倦?！墩撜Z?述而》 三人行，必有我?guī)熝??！墩撜Z?述而》

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！抖Y記?學(xué)記》

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！抖Y記?中庸》

讀書破萬卷，下筆如有神?！鸥Α斗钯涰f左丞丈二十二韻》

少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕?！祆洹秳駥W(xué)》

第四篇：為進一步發(fā)揚中華民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德

關(guān)愛留守兒童

為進一步發(fā)揚中華民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，弘揚“奉獻、友愛、互助、進步”的志愿者精神，我市開展了“關(guān)愛他人，愛幼，為留守兒童等有困難的兒童提供幫助”志愿服務(wù)?；顒右唬航Y(jié)對關(guān)懷活動。

志愿者與留守兒童結(jié)成對子?；顒佣河H情陪伴活動。

在學(xué)校開展的慶“六一”活動的這一天，志愿者陪伴留守兒童參加文藝演出和游園活動，用老師的愛彌補缺失的親情?；顒尤簬椭?lián)系親人活動。

幫助留守兒童與父母視頻通話，若無條件，則用電話交流；指導(dǎo)留守兒童給遠在他鄉(xiāng)的父母寫信。通過老師的牽線搭橋，提供交流平臺，滿足留守兒童與父母心靈溝通的愿望?；顒铀模鹤宰o教育活動。

志愿者向留守兒童進行安全、衛(wèi)生教育，教會他們一些自我保護的知識，讓他們能健康、快樂地成長。活動五：愛心捐贈活動。

志愿者自發(fā)湊錢買一些書籍和學(xué)習(xí)用品，送給每一個留守兒童，幫助他們解決學(xué)習(xí)上的困難。

此次關(guān)愛活動，各位志愿者老師要積極行動起來，用偉大的師愛來關(guān)愛學(xué)校的農(nóng)民工子女和留守兒童。我們相信，在全社會各界共同關(guān)注和廣泛參與下，這些農(nóng)民工子女和留守兒童一定能夠有一個快樂美好的童年，能快樂健康地成長，讓他們的夢想在同一片藍天下飛翔。

第五篇：中華民族傳統(tǒng)美德教育

第二講 孝敬父母

教學(xué)目標(biāo)：

知識與技能目標(biāo)：

孝敬父母長輩是中華民族的傳統(tǒng)美德；不孝敬父母長輩要受道德的譴責(zé)，要承擔(dān)法律責(zé)任；孝敬父母長輩體現(xiàn)在日常生活的方方面面。

過程與方法目標(biāo)：

辨證分析孝敬父母好處與不孝之壞處的能力，辨別具體行為是否屬于孝的能力；孝親敬長的具體行為實踐能力。

情感態(tài)度和價值觀目標(biāo)：厭惡不孝行徑的情感；體驗盡孝后的快樂；樹立家庭中的正確的是非觀念，增強履行家庭義務(wù)的責(zé)任觀念。課時安排：2課時

教學(xué)過程： 一．愛灑心間

活動內(nèi)容：出示材料：一封別樣的信（見附錄），引導(dǎo)思考：你能讀懂母親這樣做的良苦用心嗎？

設(shè)計意圖：一是設(shè)置懸念，激發(fā)興趣；二是與教材中的故事有異曲同工之效。

教師行為：引導(dǎo)相互交流并分享自己感受到的父母的愛。二．愛的回報

活動內(nèi)容：小組競賽，孝親故事知多少？

設(shè)計意圖：引導(dǎo)學(xué)生從“孝親”的典例中感受榜樣的力量，為自己“孝親”行為提供借鑒。

活動內(nèi)容：討論：“你平時是怎樣孝敬父母的？你認(rèn)為孝敬父母應(yīng)該表現(xiàn)在哪些方面？”“把自己盡孝后的感受談出來與大家分享?！?/p>

設(shè)計意圖：讓學(xué)生交流自己孝敬父母的做法和收獲，達到同齡人互相教育、啟發(fā)、感染的效果。

活動內(nèi)容：討論，遇到下列情形該怎么辦：（1）父母只要我讀好書，我該怎么辦？（2）父母不讓我做家務(wù)，該怎么辦？（3）出時應(yīng)對父母說什么？（4）父母生病了，該怎么辦？

（5）父母勞累一天下班回家，我該做些什么？（6）當(dāng)父母煩惱時，我該怎么做？

（7）業(yè)未完成被老師留下來而遲歸，我該怎么面對父母？（8）成績沒考時，該如何面對父母？

（9）想買電腦，父母認(rèn)為我控制能力不強而不贊成，我該怎么辦？（10）朋友來訪，但父母不喜歡，該怎么做？

設(shè)計意圖：設(shè)計這一活動，主要目的在于讓學(xué)生把孝敬父母落實到自己的實際行動上。孝敬父母表現(xiàn)于日常生活的各個方面，甚至在與父母交往的任何活動中，都有孝與不孝的問題。通過這一活動，可以把學(xué)生孝敬父母的心意、表現(xiàn)與行為選擇結(jié)合起來，提高教育的實效性。

教學(xué)建議：指導(dǎo)學(xué)生開展這一活動，可以就教材所給材料進行討論，通過分析、選擇來判斷是與非，進而明確應(yīng)該如何對待父母。需要說明的是，這些題目都是開放性的，有許多可以辨析之處，關(guān)鍵是幫助學(xué)生樹立為父母著想的觀念，找出孝與不孝的出發(fā)點的不同。比如，成績要不要告訴父母，本身很復(fù)雜。就學(xué)生的權(quán)利而言，不告訴并不一定錯。但如果從愛父母、孝敬父母出發(fā)，可以用不同的方式與父母溝通，這對學(xué)生自己也有利。如果從怕批評、防父母出發(fā)，與父母有情感上的隔閡，就處理不好這件事。中國有句古話“百事孝為先，論心不論事，論事無孝子”。

教師行為：指導(dǎo)學(xué)生開展這一活動，首先要表揚孝敬父母的好人好事。如果老師知道一些，也可以先表揚，再引導(dǎo)學(xué)生自己談。其次，讓學(xué)生談自己孝敬父母的具體做法，并注意將孝的各個方面的表現(xiàn)予以歸類。再次，讓學(xué)生談盡孝后的感受。盡孝需要付出，但得到的是甜蜜。讓學(xué)生在比較中選擇孝行，是把教育落到實處的最好策略。也就是說，這種道德規(guī)范不是由外界強加的，而是學(xué)生自己的主動選擇。三．愛的反思：

活動內(nèi)容：仔細閱讀漫畫，回答下列問題：圖中“孝子”的言行反映了什么現(xiàn)象？你對此持什么態(tài)度？為什么？日常生活中你是否也有過類似的行為？如果有，你將如何改進？

教師行為：引導(dǎo)學(xué)生思考：自己曾有過不善待父母的事嗎？你當(dāng)時是怎么想的？發(fā)生了怎樣的后果？現(xiàn)在你對這件事又是怎樣想的？如果你當(dāng)時按你現(xiàn)在的想法去做，設(shè)想一下結(jié)果又會是怎樣？這一活動先在小組內(nèi)交流，然后再進行全班交流。

設(shè)計意圖：這個活動主要通過學(xué)生的回憶和反省，來體會父母對子女深沉、無私的愛，同時，意識到自己對父母付出太少，從而增強同學(xué)的責(zé)任意識，和為父母、為家庭付出的主動意識。四．愛的傳遞

教師行為：引導(dǎo)學(xué)生回憶2004年春節(jié)聯(lián)歡晚會小品“糧票的故事”。設(shè)計意圖：體驗孝敬父母不僅是物質(zhì)上的扶助，更應(yīng)是精神上的關(guān)愛；不僅要孝敬我們的父母，還應(yīng)孝敬爺爺奶奶、外公外婆等長輩，及至“老吾老，以及人之老”。

作業(yè)：當(dāng)你們與父母發(fā)生沖突時，你們要如何做才能體現(xiàn)孝敬父母，這是我們下節(jié)課要講的內(nèi)容。