第一篇：講給學(xué)生的作文秘訣

講給學(xué)生的作文秘訣（之一）

為什么寫

針對學(xué)生怕作文的心理，糾正他們對作文的錯誤認(rèn)識，培養(yǎng)其寫作興趣，鼓勵學(xué)生多寫多練。

——為什么寫？

同學(xué)們，我們寫作，為什么而寫？為誰而寫？可能有的同學(xué)會說：誰喜歡寫啊，還不是老師逼的！我們是為老師寫的。也許有的同學(xué)會說：為了考試，作文在語文考試的時候占了40分呢，放棄作文，就考不出好成績，就考不上重點高中，考不上大學(xué)。

在這些同學(xué)的眼中，作文的本質(zhì)被扭曲了，變形了。作文的功用給簡單化和功利化了。寫作，應(yīng)該是心靈的傾訴。

“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中，而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！保ā对姶笮颉罚┰?、歌、舞蹈，都是人們表達(dá)自己內(nèi)心思想感情的形式。寫作也是如此。人們都渴望與身邊的人進行溝通和交流，生活中，我們有什么心事，有什么煩惱，有高興的事，傷心的事，憂愁的事，有什么感受、想法、打算、計劃……我們會自然而然地向親人、老師、同學(xué)、朋友們訴說，希望獲得他們的共鳴、同情、安慰、建議和其他的幫助。我們在這種交流中發(fā)現(xiàn)自己，獲得輕松、自由和快樂。寫作，實際上就是換一種形式，用文字來敘述，來代替言語交流的一部分或彌補語言交流的不足。從這點上來說，寫作，就是用筆來說話。順便解釋幾個寫作中的術(shù)語，表達(dá)——達(dá)于表，表現(xiàn)——現(xiàn)于表，抒發(fā)——將感情表現(xiàn)出來。都是將內(nèi)心的感受感想感情感悟拿到外面來，給人看，與人交流。相應(yīng)地，寫作也

應(yīng)該象說話一樣自然真實。寫作，不是為了應(yīng)付作業(yè)，不是為了應(yīng)付考試，不一定要成為聞名中外著作等身的作家，不是為了做萬貫家財?shù)母晃蹋皇菫榱宋覀兊男撵`更豐富更細(xì)膩更深刻……

英國的大文豪約翰生：“寫作的唯一目的，是幫助讀者更能享受或忍受人生?！贝嗽捯部梢赃@么說，寫作的唯一目的在于加強作者對人生的享受，如果你得意的話；或是對人生的忍受，如果你失意的話?！V諸筆端，讓它在同一或不同的時空里得到更多的心靈回應(yīng)，或用以證明自己在這人世間生活著或生活過，這畢竟是人生莫大的幸福。對于將來的我們來說，等到我們鬢發(fā)蒼蒼老態(tài)龍鐘的暮年，我們可以循著這條記憶的拐杖和線索回到我們的童年、青年時代，回顧和品味，反省和總結(jié)，讓朝陽的溫暖，鮮花的色彩，讓曾經(jīng)的淚與笑、夢想與憧憬、思念與牽掛、初次的憂愁和青春的悸動，讓人世的喧囂和躁動，風(fēng)風(fēng)雨雨，滄桑巨變，讓我們的成敗得失——那一切鮮活的多彩的日子再現(xiàn)于灰暗單調(diào)寂寞的晚年生活，讓我們的后輩獲得一些指導(dǎo)和借鑒。我們這輩子不是又多了一份貢獻嗎？

——作文難嗎？

有的同學(xué)可能會問：老師說的輕巧，作文如同說話！說話多容易啊，作文可就難得多啦！

這里道理很簡單，練習(xí)的時間多少不同啊。大家算算，你們從一周歲左右就開始練習(xí)說話，“爸爸”“媽媽”地叫起來。一歲多就能說“我吃飯飯”“大樓真高”等簡單的句子。五六歲就能把在街上看到的事兒回家講給大人聽。就這樣，你們天天練習(xí)，到現(xiàn)在已經(jīng)十幾年了，由于練習(xí)的時間長了，所以能做到張口就講，并不覺得難。作文就不同了，你們才學(xué)了幾年作文呢？

三、四年，而且每學(xué)期才寫10次左右，總共才寫過幾十篇文章呢。況且，很多同學(xué)由于沒有得到正確的指導(dǎo)，是抄了幾年作文。這和說話比起來，總的練習(xí)時間少多了。正因為這樣，你們才覺得作文比說話難一些，這又有什么奇怪的呢？事實上，你們學(xué)了十幾年的說話，有些同學(xué)并不善于說，而你們才學(xué)了幾年，寫了幾十篇的作文，有些同學(xué)已經(jīng)能寫出像模像樣的文章了，這說明作文真的不是那么難學(xué)。大家都會說話，也一定都能夠?qū)W會作文。

——只有寫，你才會寫；文章是越不寫，越不會寫；越不愿寫，越不敢寫；你天天想有朝一日寫出一鳴驚人的好文章，可是卻不愿從一鳴煩人寫起，那就永遠(yuǎn)不會有一鳴驚人的時候。人有話不只要說，而且要寫，多半是為了給別人看，并想求得別人的信服或感動。而要想使人信服、感動，自己就先要有真實的思想和感情的流露?！铍S筆作為我們思想的自留地，精神的后花園，更沒有理由和必要違心作假。有什么話想說，就如實地把它記下來，怎么說就怎么寫。怎么想就怎么寫。不要考慮要讓自己的文章宣揚什么驚天動地的大道理，不要端什么架子。行文平淡如話，這其實是一種高的境界，它是語言精練明白與文句樸實流暢二者巧妙融合的結(jié)果。

——初學(xué)要求：萬萬不要抄襲！以前叫學(xué)生背作文來應(yīng)付考試的老師是不負(fù)責(zé)任的，是誤人子弟，害人非淺??！把所謂的優(yōu)秀作文選扔進垃圾堆里去吧！并且，再也不要在這上面花那冤枉錢?。?/p>

別人寫的再好，那畢竟是別人的，那是偷竊；你自己寫的再差，那也是你自己的，那是創(chuàng)造！你可以毫不猶豫毫不心虛毫無愧疚地在文章上簽上自己的名字，因為，它是出自你的腦瓜你的手?。?/p>

寫什么

作文的時候，同學(xué)們可能遇到這樣的問題，就是不知道寫什么，感到無話可說。其實，可以寫進作文里的東西真是太多太多了。

人生活在自然和社會中，無時無刻不跟周圍的人、事物發(fā)生聯(lián)系，我們接觸紛繁復(fù)雜的大千世界，只要我們的感官和心靈是健康的，我們總會源源不斷地獲得感覺、情緒、感受、感悟、感情、想法、意見……遼闊的天空、廣袤的大地、巍峨的高山、湯湯的河流、郁郁蔥蔥的花草樹木、生生不息的鳥獸蟲魚、五彩繽紛的朝霞暮靄、沖動的春酷熱的夏蕭瑟的秋冷清的冬，霏霏細(xì)雨、紛紛白雪、颯颯西風(fēng)、瑩瑩銀霜、生養(yǎng)我們的父母，親如手足的兄弟姐妹，誨人不倦的老師，團結(jié)友愛的同學(xué)，心心相印、甘苦與共的朋友，路上踽踽獨行瘦骨嶙峋的老人，鄰家搖搖晃晃呀呀學(xué)語的小孩……一幅色彩明麗的畫，一首旋律美妙的歌，一部催人淚下的電影，一堂回味無窮的課，一盞熠熠閃亮的燈，一本翻得卷了邊的書，一個生了銹的文具盒，一件洗得發(fā)白留有補丁的衣服，一個斷了齒的失去了光彩的發(fā)卡……這種種事物和現(xiàn)象的的存在與變遷，讓我們喜悅、興奮、激動、感激、熱愛、憧憬、贊賞、留戀、懷念、得意、振作、奮發(fā)，也讓我們煩惱、委屈、悲傷、憤怒、憂郁、害怕、反對、厭惡、痛恨、沮喪、失落、迷惘、頹唐、……讓我們好好回憶一朵花的芬芳，一個人的背影、一次由衷的微笑，一次傷心的哭

泣……讓我們?yōu)樗鼈冏鱾鳎屔钪兄灰俏覀冇信d趣的我們關(guān)注的我們難以忘記的打動過或者打動著我們的一切都記錄在紙上。

——總之寫出對生活的的感悟。生活隨筆。第一、注目尋常瑣事，尋覓無盡趣味。第二、以細(xì)膩的心靈選擇幽微平常中的素材。第三、用一顆善良，真誠之心去貼近平常的生活，從中感悟人生的真諦，觸摸時代的脈搏，尋覓真善美的所在，并忠實地將其訴諸筆端，這是才我們生活隨筆寫作的正途。

具體來說，光我們自己，就有寫不完的話題。你現(xiàn)在就可以寫上一部長篇小說。

1.“寫寫?寫不完的我?”，可以寫我的長相：漂亮的我，丑八怪的我，胖胖的我，瘦瘦的我，又高又細(xì)像電線桿子像麻桿的我……

可以寫我的性格和特點：淘氣的我，嬌氣的我，嘴饞的我，頑皮的我，天真的我，熱情的我，倔強的我，憨厚的我，實在的我，驕傲的我，愛哭的我，愛笑的我，愛出洋相的我，愛睡懶覺的我，馬大哈的我，愣頭青的我，好動的我……

可以寫我的內(nèi)心：我的夢想，我的渴望，我的追求，我的喜悅，我的煩惱，我的悔恨，我的眼淚，我的委屈，我的哭訴，我的自責(zé)……

可以寫我的愛好：愛讀書的我，愛畫畫的我，愛聽音樂的我，愛

唱歌的我，愛踢足球的我，愛作文的我，愛寫詩的我，愛種花的我，愛玩電子游戲的我……

可以寫我的故事：我惹了禍，我出了丑，我挨了打，我做了一件荒唐事，我的一次冒險經(jīng)歷……

還可以寫：我愛我我恨我我笑我我勸我我夸我，以及我思我想我言我行我感我的心里話……

總之，是仔細(xì)地審視我，無情地剖析我，逼真地描寫我，客觀地評價我。一句話：寫寫“寫不完的我”。

為身邊的一切作傳——

2.身邊人的故事——家長、親戚、老師、同學(xué)、陌生人，他們該有多少故事可以寫？

3.身邊物的故事——它的過去，現(xiàn)在，將來。比如我家的房子，我家的條幾，我家的一把老椅子，我家的一把老茶壺，我家第一臺電視機，我的鴿子，我的狗，我的貓，我的破書包，我的第一本日記，我的第一篇作文……

它們的過去和現(xiàn)在你已經(jīng)知道，它們的將來如何？你可以推想，想象。

講給學(xué)生的作文秘訣之二——怎樣寫？

先解釋老師作文評語中常見的“術(shù)語”——具體、形象、生動

具體：細(xì)節(jié)方面很明確；不抽象，不籠統(tǒng)。這需要細(xì)致入微的觀察方能做到。

形象：動作、形狀、線條、色彩等可視的，能讓讀者“看到”樣子的。

生動：具有活力能感動人的：1.有生命力、鮮活（非僵死的、陳腐的）2.靈活的（不死板，不呆板）。舉例來說：“快樂是一種香水，灑給別人，自己手上總會留下余香的?！边@句話就比“給別人快樂，你就會得到快樂”要形象，要生動。它是更為靈活的說法，是引人聯(lián)想、啟人思考、耐人回味的說法。

“在北美的沙漠中，我是一株水土不服的故園里的橘樹”就比“我在異鄉(xiāng)不能適應(yīng)，我的作品朵表達(dá)苦悶情緒”形象，生動，引人，耐人尋味，韻味悠長，印象深刻，越嚼越有味道。這樣的說法，是讀者喜聞樂見的。

還有個例子：“真誠的朋友雪中送炭，虛偽的朋友雨后送傘?！?/p>

——作文怎樣才能寫得準(zhǔn)確、具體、真切、生動、形象？亦即怎樣才能不干巴巴，怎樣才不空洞，怎樣才能寫出味道來？

——運用時空搬運法?。?/p>

文章要讓讀者象作者一樣受到感染，讓讀者有身臨其境之感，你當(dāng)然不可能把讀者搬到當(dāng)時的環(huán)境中去，但你可以運用“時空搬運法”把當(dāng)時的環(huán)境、情景搬到讀者的眼前來，讓讀者置身其中。要做到這點——

首先要有細(xì)致入微的觀察，說到觀察，以前老師教的辦法可能很含糊，很神秘。我教大家一個“簡單”的辦法：）帶上攝象機、照相機、錄音機、尺子、密度計、溫度計、集氣瓶

……將事物的性狀準(zhǔn)確詳實地拍攝、測量、記錄下來，讓讀者見其形，睹其色，聞其聲，感其溫，嗅其氣，辨其味，捕捉其動作或者變化。

——這看來很復(fù)雜，其實很簡單！

實際上，這些工具，就是我們的眼睛、鼻子、耳朵、皮膚等各種感官。要調(diào)動各種感官去感受，并把這些感受如實地、原汁原味地用文字還原。寫出形象、顏色、溫度、明暗、聲音、氣味……將當(dāng)時的情境完整地搬運到讀者的眼前來，讓讀者不知不覺地走進去??！

前蘇聯(lián)作家A.托爾斯泰在談到描寫時，曾說：“……你們應(yīng)當(dāng)時時運用幻覺（回憶和想象——筆者注），就是說，學(xué)會看見你所描寫的東西。你們對你們所幻想的影子看得越清楚，你們的作品的語言就越準(zhǔn)確而切實?！保ā墩搶懽鳌罚?/p>

在構(gòu)思時必須將自己的身心完全擺入回憶和聯(lián)想的環(huán)境氛圍之中，借此產(chǎn)生真切入微的體驗，以這樣復(fù)現(xiàn)的體驗作描述的素材。

美國新聞學(xué)家D.C.雷特狄克在談到描寫技巧時說：“在人們的心里，蘊藏著各種各樣的記憶，如果你能喚起他們心中的這些形象，你的描述就具有了激動人心的力量?！?/p>

怎樣喚起讀者的記憶呢？生動的語言，可以喚起讀者的聯(lián)想和想象，使讀者的頭腦中產(chǎn)生具有光、色、態(tài)的具體形象，這就是語言的啟示性。如果能最大限度地發(fā)揮語言的這種啟示性，就能夠在讀者的頭腦中喚起對光、色、態(tài)的豐富聯(lián)想和想象，形成一幅幅生動的畫面。人們心中那些深刻的印象并不是只從視覺的來的，它們也來自人們的觸覺、嗅覺、味覺、聽覺。經(jīng)驗表明，初學(xué)寫作的人大多重于視覺形象，只寫自己看到的一切，而實際上，這只是印象的一部分，要反映出一個場景，僅僅調(diào)動一種感受是不夠的。要讓讀者有身臨其境之感，就要突破視覺印象的單一描寫，而綜合地調(diào)動觸覺、嗅覺、意覺、視覺、味覺、聽覺的多種印象，立體地反映環(huán)境、氣氛。這樣，既可以加強事物形象的高度真實感，又可以大大豐富客觀畫面中滲入的情感因素，創(chuàng)造出更為動人的藝術(shù)境界。

“想一想我們在海濱度過的時光吧。除了你看到的一切之外，你一定還記得那徐徐吹來的海風(fēng)，那一陣陣海浪的拍擊，你的嘴唇上還留著海水的咸味，那沙粒也還曾撫摸過你的雙腳。如果僅僅寫出你看到的景象，不就會漏掉許多生動的回憶嗎？（雷特狄克：《特寫寫作》第29章）

來看看幾個運用“搬移法”的例子：

魯迅先生的《從百草園到三味書屋》是描寫百草園內(nèi)的景色：不必說碧綠的菜畦（顏色），光滑的石井欄（質(zhì)地），高大的皂莢樹（形狀），紫紅的桑葚（顏色）；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟（聲音），肥胖的黃蜂伏在菜花上（形態(tài)及準(zhǔn)確的動作），輕捷的叫天子(云雀)忽然從草間直竄（速度和力度）向云霄里去了（形態(tài)及準(zhǔn)確的動作）。單是周圍的短短（規(guī)模）的泥墻根一帶，就有無限趣味。油蛉在這里低唱（擬人），蟋蟀們在這里彈琴（擬人）。翻開斷磚來，有時會遇見蜈蚣；還有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便會啪的一聲（聲音），從后竅噴出一陣煙霧?！绻慌麓?，還可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攢成的小球，又酸又甜（味道），色味都比桑葚要好得遠(yuǎn)。

——讓人仿佛置身其中，同作者一樣感受到無窮的樂趣，就是這種寫法所產(chǎn)生的效果。再看看朱自清先生是怎樣寫《春》的：

“吹面不寒楊柳風(fēng)”，不錯的，像母親的手撫摸（力度）著你。風(fēng)里帶來些新翻的泥土的氣息（氣味），混著青草味兒，還有各種花的香（氣味），都在微微潤濕（濕度，觸覺）的空氣里醞釀。鳥兒將巢安在繁花嫩葉當(dāng)中，高興起來了，呼朋引伴地賣弄清脆的喉嚨，唱出宛轉(zhuǎn)的曲子（擬人），跟輕風(fēng)流水應(yīng)和著。牛背上牧童的短笛，這時候也成天（時間之長）嘹亮（聲音的響度）地響著。

雨是最尋常的，一下就是三兩天?？蓜e惱?？矗衽Ｃ?，像花針，像細(xì)絲，密密（細(xì)、密、亮：聯(lián)想-比喻）地斜織（有風(fēng)的狀態(tài)）著，人家屋頂上全籠（范圍）著一層?。ê穸龋煛淙~兒卻綠得發(fā)亮，小草兒也青得逼你的眼（顏色及亮度）。

朱自清先生的《背影》寫父親去買橘子的一段：我看見他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地（步態(tài)）走到鐵道邊，慢慢（動作速度）探身下去，尚不大難?？墒撬┻^鐵道，要爬上那邊月臺，就不容易了。他用兩手攀（細(xì)微動作）著上面，兩腳再向上縮（細(xì)微動作）；他肥胖的身子向左微傾（細(xì)微動作），顯出努力的樣子……恰如一段錄

象，讓讀者看清了每一個動作每一個細(xì)節(jié)，從對那一連串艱難的動作的細(xì)致入微的描寫中，感受到一個在慘淡的光景中苦苦撐持的父親對兒子濃濃的舐犢之情。

理由《揚眉劍出鞘》——晚上7點，決賽開始。大廳里觀眾比白天驟然增多。按抽簽決定比賽排列順序，欒菊杰將和蘇聯(lián)的扎加列娃對陣。這對雙方都是一場關(guān)鍵性的比賽?？磁_上的氣氛上升到白熱化。

小欒穿一身緊身的白色擊劍服，扎一件金屬絲織的背心；攜盔持劍，登上賽臺。在大廳乳白色的燈光輝映下，她一身潔白。

……

裁判員發(fā)出“開始”的口令。小欒輕捷地躍進幾步。揮出劍去，在對方面前晃了幾晃，對方舉劍相迎。這是一種互相調(diào)引的動作，兩道劍光翩翩纏繞，仿佛在空中劃著問號，都在試探對方的虛實。小欒越逼越近，對方一直退到“警戒線”上，出現(xiàn)短暫的相峙。小欒奮臂揮劍，“啪”地一聲，把對方的劍向外一擊，劍尖威脅著對方的胸部。對方本能地把劍向內(nèi)撥去，作出防守動作，這正是小欒所預(yù)料的。她連續(xù)轉(zhuǎn)入第二戰(zhàn)術(shù)意圖。趁對方一個防守動作還沒完成，一抖腕子，把劍抽了出來，那劍在空中劃出一個扇面形，從內(nèi)側(cè)繞到外側(cè)，指向?qū)Ψ奖┞冻鰜淼目諜n，同時弓步上前，飛劍直刺。這一連串嫻熟細(xì)膩的劍法，伴隨著力度、幅度、深度、精度，剎那間爆發(fā)出來，如靈蛇吐焰，銀光一閃，正中對方的腹部。裁判臺上，表明扎加列娃被刺中的彩燈霍然亮了！

這么多文字，其實就是寫那一劍??！如果只用一句話：“晚上的比賽里，小欒一劍擊中了對方”，該是多么乏味！而在這段文字里，人物是立體的、活動的、栩栩如生的，場面是生動的、形象的、歷歷在目的?，F(xiàn)場景狀的還原，不僅要考慮形象，還要考慮其時其地的環(huán)境和氛圍。

吳伯簫《菜園小記》……你留心那平整濕潤的菜畦吧（視覺、觸覺），就從那里會生長出又綠又茁壯的新芽哩（視覺、觸覺）。那些新芽，條播的行列整齊，撒播的萬頭攢動，點播的傲然不群，帶著笑，發(fā)著光，充滿了無限生機。一棵新芽簡直就是一顆閃亮的珍珠（視覺、意覺）?！?/p>

暮春，中午，踩著畦垅間苗或鋤草中耕，煦暖的陽光照得人渾身舒暢（觸覺、身覺）。新鮮的泥土氣息，素淡的蔬菜清香，一陣陣沁人心脾（嗅覺）。一會兒站起來，伸伸腰，用手背擦擦額頭的汗，看看苗間得稀稠，中耕得深淺，草鋤得是不是干凈，那時候人是會感到勞動的愉快的（視覺、意覺）。夏天，晚上，菜地澆完了，三五個同志趁著皎潔的月光，坐在畦頭泉邊，吸吸煙；或者不吸煙，談?wù)勗挘徽勆鐣妥匀坏母脑欤ㄒ曈X、味覺）一邊人聲咯咯羅羅，一邊在談話間歇的時候聽菜畦里的昆蟲的鳴聲（聽覺）；蒜在抽薹，白菜在卷心，芫荽在散發(fā)脈脈的香氣（聽覺、嗅覺）；一切都使人感到一種真正的田園樂趣。

多覺的綜合形象，既畫出了逼真的畫，又抒出了濃郁的情。比畫更具有立體感，比詩更具有形象性。

下面說說觀察的原則和基本技巧

觀察的分類：

一.對自然事物的觀察（植物、器材、環(huán)境）；

1．視覺方面（大小，形狀，規(guī)模，顏色，圖案、明暗、動靜以及上述方面的細(xì)微變化）

2．觸覺方面（輕重，冷熱，軟硬，澀潤）

3．嗅覺方面（香臭，濃淡，等）；

4．味覺方面（酸甜苦辣咸，還有復(fù)合的味道及其程度）；

5．聽覺方面（遠(yuǎn)近，音色，宏細(xì)，高低，疾徐，作歇）

6．感覺方面（壓抑，輕松，溫暖？寒冷？凄涼？溫馨？悲哀？黯淡？明快？懷人？思遠(yuǎn)？心曠神怡寵辱偕忘？奇異？恐懼等)

二.對社會事物的觀察（人物、動物、事件）

人物觀察（淺觀察，深觀察，特點陳述，群體觀察）

1． 外貌（肖像，表情，神態(tài)，服飾）視覺為主；

2． 語言（身份，年齡，場合，背景）視覺結(jié)合聽覺；

3． 動作（頭部*結(jié)合表情，手部，腳部，胸腹部，肌肉）視覺結(jié)合聽覺結(jié)合觸覺；

4． 心理（獨白，推斷，對白，全知）結(jié)合語言。

學(xué)生習(xí)作示例1：

一 片 葉 子

上海石化工業(yè)學(xué)校001化工5班 羅熾雄

這是一片普普通通的葉子，但它表現(xiàn)出來的形狀姿態(tài)卻是平凡中顯出不一般的特色，它是給一個學(xué)生隨手摘了下來的，看，它雖然被摘了下來，全是，它的顏色依然保持那樣的鮮綠，雖然它是被摘下來了，但是它卻毫無怨言。

我俯望著它，扇形的，葉尾稍尖葉子兩邊帶一些刺兒，整片葉瓣與莖形成一道彎曲的圓發(fā)弧，像一張在搏擊的風(fēng)帆，在大海中與海浪中擊著，正面看上去，葉子的兩頭稍有彎曲，脈絡(luò)分明，葉瓣向左微側(cè)，左側(cè)葉瓣稍卷，像是在迎風(fēng)飄揚，又像是在嘆息，葉子中央有4個像沙子般的小點，排列也十分整齊，不知道是天生成的，還是歷史給它留下的疤痕，也不知道和它一志的其它葉子也是否和它一樣，中間一條主干脈清晰可見，周圍錯綜復(fù)雜的葉脈排布著，可見它的滄桑歷史。

翻過來一看，葉脈并不怎樣的明顯，但是主干還是清晰可見了的，葉瓣上也有4個像沙子般的小點，排列也十分整齊，仔細(xì)一看，結(jié)果和正面的4個像沙子般的小點位置排列相同，從這一點可以看出它是一片平凡而顯出特色的葉子。

用手輕輕一摸，樹葉正面光滑，可摸出紋理，反面有些粗糙帶有一些臟膩感，葉子兩旁帶有鋸齒般的刺兒。

這是一片普普通通的葉子，但它表現(xiàn)出來的形狀姿態(tài)卻是平凡中顯出不一般的特色。

學(xué)生習(xí)作示例2：

誘人的早餐

上海石化工業(yè)學(xué)校001飯店服務(wù)班 陳酈

老師, 給你個好建議, 看這篇文章最好在吃不下飯的時候, 一定會讓你胃口大開。

周末的早上突有雅興, 跑到面包房等了15分鐘買剛出爐的火腿, 然后小心翼翼的把它捧回家。

放在桌上, 輕輕的拉開塑料袋 “哦!我的上帝!” 這種特有的酥香沖入我的鼻腔, 使我情不自禁的喊起了上帝, 我閉上眼睛, 讓我的鼻子慢慢的享受這種獨特的味道 “濃郁的奶油香加上面粉的味道, 還有一點肉的味道” 太美妙了, 我吃東西有個習(xí)慣, 因為鼻子是五官最凸的一部分, 所以先讓鼻子享受這種特權(quán), 接下來我緩緩的睜開眼睛, 長約50厘米, 寬約8厘

米, 稍扁, 有點麻花印的長棍映入眼簾, 這只是外型的尺寸, 最讓人賞心悅目的是它的顏色, 綠的, 黃的, 紅的, 粉紅還有最多的金黃, 雖是十二分的誘人, 但還是舍不得破壞它這種應(yīng)有的完美, 接下來讓我的眼睛品嘗這一美物, 綠油油的青豆,粒粒飽滿鮮艷猶如翡翠鑲嵌其中, 還有黃亮亮的玉米粒, 顆顆梯形好無損壞的落在金黃色的土地上, 最亮麗的大紅色當(dāng)然是它們的中間色, 胡蘿卜的鮮艷, 使得本來單調(diào)的面包又多了一點色調(diào), 我就有一種感覺, 好似綠草坪上有小紅花, 小黃花, 這種協(xié)調(diào)幼兒園的老師就是這樣說的, 當(dāng)然還有粉紅色的, 薄薄的火腿腸片粘在金黃的 “土堆上” 上面還有淡淡的一層奶酪, 整根長棍誘人的讓人難咽口水, 天那!我實在受不了了。

“啊----嗚---“ 一口滿腔金黃的面粉, 綠的青豆, 黃的玉米, 紅的胡蘿卜, 粉色的火腿肉加上少許的奶酪, 我用牙齒慢慢的咀嚼有一絲絲香酥的聲音加上一陣陣美味包括

素菜甜, 肉的咸面粉和奶酪的香融在一起, 實在是我吃過最美味的面包, 這么柔軟, 摸起來卻是很有彈性的, 這根長棍我實在難以忘懷, 第一次吃已是一個月前了, 只是價格不菲, 所以隔了一個月才舍得去買, 才愿意在門口等上15 分鐘, 太美妙了。

嘻嘻!敬愛的讀者, 饞了嗎? 想不想吃啊?

參考資料：

1.《寫作技法詞典》徐漢華主編，陜西人民教育出版社1987年版

2.無痕雪老師：《寫作》教材（中學(xué)語文教學(xué)資源網(wǎng)）

http:///news/9547.htm

第二篇：開學(xué)第一課,講給學(xué)生的故事

開學(xué)第一課，最值得講給學(xué)生的6個故事！(必將受益終身)一個年過完，孩子們又長大了一歲。每一個孩子的成長都來自于從小到大一點一滴的經(jīng)歷。老師，你看到孩子們的成長了嗎？

這個春節(jié)假期，我們身邊發(fā)生了很多故事，溫暖的、感人的、勵志的…… 讓我們把這些事作為一個假期的總結(jié)、新學(xué)期的開始，把它們所透露出的精神這樣講給孩子聽吧！

學(xué)無止境

告訴孩子：人生中的幸福，就是不斷前進

在天津大學(xué)衛(wèi)津路校區(qū)，一場普通的畢業(yè)典禮格外受關(guān)注。

81歲的“奶奶同學(xué)”薛敏修完成了所有專升本課程的學(xué)習(xí)，在這一天拿到了天津大學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的本科畢業(yè)證書，而為了這一刻她已經(jīng)奮斗了整整四年。時間回到2014年春，天津大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院院本部報名處，進來一位頭花斑白的老奶奶。根據(jù)工作人員的經(jīng)驗，奶奶應(yīng)該是來替忙碌的孫輩來報名的?？僧?dāng)工作人員剛張嘴“奶奶，您……”就被薛敏修制止了：“請叫我薛敏修同學(xué)，我是來報名學(xué)習(xí)的。”盡管那時她已經(jīng)77歲了。

薛敏修同學(xué)每天都是凌晨5點起床，先打開電腦學(xué)習(xí)一會，然后再洗漱、吃早點。

不僅學(xué)習(xí)努力，她對老師還非常恭敬。去學(xué)習(xí)中心跟老師問問題，她都堅持站著。對于“學(xué)霸奶奶”來說，“人生中唯一的幸福，就是不斷前進?！?/p>

老師寄語

與其給孩子施加壓力讓他們不斷地讀書、做題，不如在現(xiàn)在培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)意識。薛敏修同學(xué)之所以受人敬佩，是因為她終身學(xué)習(xí)的意識和心態(tài)。對薛奶奶來說，生命中最重要的就是真實地去生活，不屈服于同齡人的壓力，不囿于成見，不讓別人的觀點淹沒自己的初衷。

人生其實是一場馬拉松。孩子們，你們要記得，不要一開始跑得飛快，但中途就開始體力不支，最終成為一個半途而廢者。一定得明確自己學(xué)習(xí)的目的，要穩(wěn)中求進，時刻保持自己對知識的渴求。2

責(zé)任

告訴孩子：要理解父母的不容易

“親愛的寶貝，這是媽媽寫給你的第19張請假條，吃完年飯媽媽本來答應(yīng)帶你去游泳的，可臨時接到任務(wù)……等媽媽這個班退乘了，一定帶你去游泳。”這是2018年春運期間，武漢客運段“夫妻列車長”陳剛和肖三英寫給6歲女兒陳昱彤的一張請假條。

“有個阿姨生病了，上不了班，媽媽要去頂替她……”時間很緊，肖三英寫下第19張請假條后匆匆離家。望著媽媽的背影，女兒傷心地默默流淚。

肖三英說，以前孩子只知道藏爸媽的制服、帽子等，怕他倆換衣服去上班。現(xiàn)在孩子大了，懂事了，不再藏東西了。回到家，就讓爸爸媽媽講列車上的故事，也把自己在幼兒園做的好事講給爸爸媽媽聽，比一比誰做的好事多。

從女兒3歲開始，3年多來，這樣的請假條夫妻倆已經(jīng)寫了19張。19張小小的請假條，寫滿了一對普通鐵路夫妻對女兒的歉疚。

老師寄語

“夫妻列車長”平凡而偉大，他們既是平凡的鐵路職工，更是偉大的父母。一紙薄薄的請假條，卻承載著沉甸甸的責(zé)任意識與敬業(yè)精神。雖然缺失了“小家”的陪伴，但兩人卻用堅守與奉獻，促成了“大家”的團圓，大愛無私，大愛無言！

孩子，你一定要理解父母的忙碌。因為可能他們的付出，不僅僅讓你們家更美好，也讓我們的社會變得和諧美麗。

孩子，你也要學(xué)會尊重，尊重每一位平凡崗位上的普通人，正是他們的奉獻和付出，才有了我們今天井然有序的美好生活。

孩子，你更要懂得，每個人心中都該有一份責(zé)任。這份責(zé)任可能是你的作業(yè)，也可能是你的父母給你布置的一項任務(wù)。3

感恩

告訴孩子：心懷感恩之人，道路更加寬闊

2018年2月23日，重慶市涪陵區(qū)白濤街道的一個小男孩在父親的陪同下來到白濤消防中隊，將一封手寫的“感謝信”親手交給了中隊消防官兵，以表對“消防員叔叔”的感謝。他在信中寫道：“在我最痛時，有一位消防員叔叔說：‘你要是很痛，你就使勁掐我的手’，這讓我很感動?！?一張普通的作業(yè)紙，11行稚嫩的筆記，卻讓消防官兵們感動得差點流下了淚水。

老師寄語

在危險面前，他們是最美的逆行人；在困難面前，他們是溫暖的守護者。小男孩用最原始的書信，向消防官兵們說了聲“謝謝”，觸動了我們心底最柔軟的情感：感恩之心。永懷感恩之心，常表感激之情，是人生的必修課。你要感恩前進路上的羈絆，使你成為更強大的自己；也要感恩成長路上的幫助，使你變成更優(yōu)秀的自己。

感恩可以是一封手寫的書信，也可以是一個鼓勵的眼神，一個真誠的微笑，一句禮貌的謝謝，感恩不在大小，重在永恒。4

信念

告訴孩子：“勇者無畏，強者無敵?！辟R歲檔電影《紅海行動》取材自真實的“也門撤僑”事件。撤僑過程中，一名中國公民被劫持，為了救出人質(zhì)，同時避免引起外交沖突，海軍派出了一支作戰(zhàn)經(jīng)驗豐富的“蛟龍突擊隊”，深入虎穴解救人質(zhì)。突擊隊一行8人，沒有外援，靠著非常人能及的意志力，拼到最后，成功解救人質(zhì)?？赐觌娪耙院?，不少人都被這支隊伍“燃”到了。

其實，影片的軍事顧問和軍事指導(dǎo)均是蛟龍突擊隊成員，現(xiàn)實中的蛟龍突擊隊更是比電影里還鐵血真漢子。

蛟龍突擊隊與其他軍種的部隊有一個顯著區(qū)別：由于海軍的開放性，蛟龍突擊隊經(jīng)常走出國門，執(zhí)行任務(wù)的機會更多?！斑@里每個人都有自己的故事，很多是只在蛟龍突擊隊才會有的?！币幻札埻粨絷犼爢T如是說道。

老師寄語

《紅海行動》展示了中國強大的國家力量，“勇者無畏，強者無敵”的口號，藏著的是信念：“蛟龍突擊隊”用責(zé)任與使命帶同胞回家的堅定信念，導(dǎo)演林超賢追逐正義、用生命拍戲的堅定信念，演員們面對艱辛環(huán)境流血流汗不流淚的堅定信念。孔明有言：“才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。”

作為軍人，“蛟龍突擊隊”用保家衛(wèi)國的信念鍛造血肉之軀，為祖國和人民撐起一片藍(lán)天；作為學(xué)生，定當(dāng)志存高遠(yuǎn)，腳踏實地，用青春書寫人生華章，立志成為新時代的“大國工匠”。5

堅持

告訴孩子：你的努力絕不會辜負(fù)你！在短道速滑男子500米決賽中，中國選手武大靖奪得金牌，這也是中國代表團在平昌冬奧會收獲的唯一一枚金牌。

可就在七年前，他還只是隊伍的陪練，先是領(lǐng)著女孩子滑，后來有能力了，跟在男孩子隊伍的隊尾滑。那個時候的他，就連全國冠軍都不敢想。

他說：“我覺得對于運動員的身份是一種責(zé)任，不是所有的運動員都能穿上帶國旗的衣服?！?/p>

備戰(zhàn)的這四年武大靖也曾面臨著挑戰(zhàn)，也經(jīng)歷著狀態(tài)的起伏，上賽季初，為了減少犯規(guī)，李琰教練更改了他多年慣用的起跑姿勢，這嚴(yán)重影響他當(dāng)時狀態(tài)，在質(zhì)疑自己中度過……

這個賽季，為了提高后程能力，武大靖一直挑戰(zhàn)著中長距離的訓(xùn)練。長距離是弱項，每天挑戰(zhàn)自己，每天把自己練得筋疲力盡。每天都是重復(fù)著一樣的事情，可能會有一些乏味，后來仔細(xì)一想，真正能把成績提高上來，這些也無所謂了。

老師寄語

人貴有志，學(xué)貴有恒。

中國冰雪健兒因為對夢想的堅持，所以不懼傷痛，不畏失敗，全力以赴，持之以恒。孩子們，通往夢想的路上從來都不會一帆風(fēng)順，必不可少地會經(jīng)歷一些痛苦和懷疑，但我們只要選擇自己喜歡的事情，然后拼盡全力地去完成、去突破，要緊牙堅持堅持再堅持，你一定能創(chuàng)造屬于自己的奇跡！6

希望

告訴孩子：無論身處何處，永遠(yuǎn)不能放棄希望

自2月16日起，央視綜合頻道播出大型詩詞文化音樂節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》，打造“和詩以歌”原創(chuàng)模式，創(chuàng)新引領(lǐng)文化過年的“新年俗”。

20字小詩《苔》，被鄉(xiāng)村老師梁俊和山里孩子小梁在舞臺重新喚醒。

孩子們最樸質(zhì)無華的天籟之聲，唱哭了評委，也讓億萬中國人都在這一刻被感動。梁俊老師就是想通過這首詩告訴這群山里的孩子們：“我們即使擁有的不是最多，但依然可以像牡丹花一樣綻放，我們不要小看了自己?！?/p>

梁俊老師給了孩子們希望的種子，于是，種子種在每一個孩子心里，在他們的生命中開了花?！霸谖倚闹?，大山的孩子們也一樣，找到生命的價值，等待綻放出來的時刻，我覺得這個比我們的外表重要?！?為了讓孩子們與貧窮對抗，梁老師教孩子們把古詩詞編成曲子唱出來。這些曲子，猝不及防走進億萬中國人的心里。

“我們這一代新鮮人的血液里面，還是流淌著中國文化的基因，讓我們時時刻刻感受到自己成長的根基在哪里?！?/p>

老師寄語

“無論現(xiàn)在身在何地，將來身在何處，每個生命都有自己的價值。” 不要否定自己的價值，不要因為小的成敗就認(rèn)為自己不行！

每一個孩子，都是一株含苞待開放的小花。每個孩子都有盛開的不同形態(tài)。告訴孩子，對未來，我們要抱最大希望！

第三篇：班會課上講給學(xué)生聽的幾個故事

班會課上講給學(xué)生聽的幾個故事

神木四中高一8班

1．給自己定位

故事再現(xiàn)：

有這樣一個真實的故事：一個乞丐在地鐵出口賣鉛筆。這時過來了一位富商，他向乞丐的破瓷碗里投入了幾枚硬幣便匆匆離去。過了一會兒，商人回來取鉛筆，對乞丐說：“對不起，我忘了拿鉛筆，我們都是商人。”幾年后，這位商人參加一次高級酒會，一位衣冠楚楚的先生向他敬酒致謝并告知說，他就是當(dāng)初賣鉛筆的乞丐。生活的改變，得益于富商的那句話：你我都是商人。

哲理賞析：

設(shè)想，如果乞丐一直沒能遇到這樣一位商人，自己一直未能覺醒，一直就甘心做一名乞丐，也許，他的人生就少了一份成功。因此，自己要能給自己定位：你認(rèn)為自己只能做乞丐，當(dāng)然你就只能做乞丐；你認(rèn)為自己也可以成為富商，當(dāng)然你就得往這個方向去努力，從而就具備了這種可能。

2．堅持不懈是成功的秘訣

故事描述：

著名的汽車大王福特自幼幫父親在農(nóng)場干活，當(dāng)他12歲時，就在頭腦中構(gòu)想出一種能夠在路上行走的機器，這種機器可以代替牲口和人力。可是，當(dāng)時他的父親要求他必須在農(nóng)場當(dāng)助手，可是福特堅信自己可以成為一名出色的機械師。于是，他用一年的時間完成了別人要三年才能完成的機械訓(xùn)練，隨后又花兩年研究蒸氣原理，試圖實現(xiàn)他的目標(biāo)，然而卻沒成功。隨后他又投入到汽油機的研究上來，每天都夢想著制造出一部汽車。其創(chuàng)意被大發(fā)明家愛迪生所賞識，邀請他到底特律擔(dān)任工程師。經(jīng)過十年的辛苦努力，在29歲時，福特成功地制造出第一部汽車引擎。今日的美國，平均每個家庭都有一部以上的汽車；今日的底特律，已成為美國最大的工業(yè)城市之一；當(dāng)然，也曾是福特的財富之都。

哲理賞析：

人人都可以成功，人人都可以創(chuàng)造奇跡。可現(xiàn)實生活中有很多人卻沒能成功、沒有創(chuàng)造奇跡，原因有三：其一有的人想都不敢想，其二有的人雖然想了卻不一定去做，其三有的人想了、也做了，卻沒能堅持到底。必須承認(rèn)福特是一個敢想也敢做的熱血青年，最可貴的是，他還能做到堅持不懈?！对鰪V》有語：十年寒窗無人問，一朝成名天下知。能在為學(xué)之路上勤學(xué)苦練堅持達(dá)十年之久的人，也一定能學(xué)業(yè)有成、卓爾不群。

3．信念是一面旗幟

故事再現(xiàn)：

羅杰羅爾斯出生于美國紐約聲名狼藉的大沙頭貧民窟，這里環(huán)境骯臟、充滿暴力，是偷渡者和流浪汗的聚集地。因此，羅杰羅爾斯從小就受到了不良影響，讀小學(xué)時經(jīng)常逃學(xué)、打架、偷竊。一天，當(dāng)他從窗臺上跳下，伸著小手走向講臺時，校長皮爾 保羅將他逮個正著。出乎意料的是校長沒有批評他，反而說：“我一看你修長的小拇指就知道，將來你一定會是紐約州的州長?！碑?dāng)時的羅爾斯大吃一經(jīng)驚，因為在他不長的人生經(jīng)歷中只有奶奶讓他振奮過一次，說他可以成為五噸重的小船的船長。他記下了校長的話并堅信這是真實的。從那天起，“紐約州州長”就象一面旗幟在他心里高高飄揚。羅爾斯的衣服不再粘滿泥土、羅爾斯的語言不再骯臟難聽、羅爾斯的行動不再拖沓和謾無目的。在此后的40多年間，他沒有一天不按州長的身份要求自己。51歲那年，他終于成了紐約州的州長。

哲理賞析：

信念是一面旗幟，這面旗幟任何人都可以免費獲得。也許，在成長道路上，我們?nèi)狈Φ牟皇菣C遇、也不是聰明才智，而是信心、信念。不要懷疑自己，要相信你一定行！記住——天生其人有其才，天生汝才必有用

4．積極面對生活

故事再現(xiàn)：

故事發(fā)生在日本，有一個23歲的小伙子赤手空拳和同伴們一起來到東京闖天下。到了東京后他們驚訝地發(fā)現(xiàn)：人們在水龍頭上接涼水喝都必須付錢。同伴們失望地感嘆道：：“天哪！這個鬼地方連喝冷水都要錢，簡直沒辦法呆下去了?！毖粤T都紛紛返回故鄉(xiāng)了。

這個小伙子也看到了這幕情景，但他卻想：這地方連冷水都能夠賣錢，一定是掙錢的好地方嘛！于是他留在東京，開始了創(chuàng)業(yè)生涯。后來，他成為日本著名的水泥大王，他的名字叫淺田一郎。

哲理賞析：

淺田一郎的成功給我們的啟發(fā)是深刻的：面對同樣的情況，他與常人的看法和做法卻大相徑庭，他用積極的心態(tài)看到了隱藏的商機并因此而逐漸走向成功。所以，積極地面對生活，勇敢地迎接生活的挑戰(zhàn)，才是明智之舉、才具王者之風(fēng)。相反，那些思想消極、意志薄弱的懦夫，就注定會一生平庸。

5．全力以赴去追尋生活的目標(biāo)

故事再現(xiàn)：

一位獵人帶著一只健壯的獵狗在森林里打獵。“砰——”，一聲槍響后，一只野兔拖著受傷的后腿全力逃跑，獵狗及時地追了過去。獵狗追了一段路程，沒能追上，回到了主人身邊。獵人生氣地責(zé)備：你一只強壯的獵犬，為什么連一只受傷的兔子都追不上？！獵狗望著主人：主人啊，我是忠于你的，我已經(jīng)盡力了，確實沒辦法。

小兔子回到山洞，他的母親得知情況后很吃驚，問：你一只受傷的小兔子，怎么跑得過一只強壯的獵狗呢？小兔子回答：情況不一樣??！獵狗是在為生活奔跑，他只是“盡力”了而已；我是在為生命奔跑，我是“全力以赴”?。?/p>

哲理賞析：

同學(xué)，這個故事對你是否有所啟發(fā)呢？很多同學(xué)都渴望自己學(xué)習(xí)進步，提高成績，請問你，你付出努力沒有呢？還有，你努力的程度又如何呢？是“盡心盡力”了還是在“全力以赴”？背水一戰(zhàn)的豪邁、破釜沉舟的壯舉，之所以能名垂青史，不正也體現(xiàn)了那置之死地而后生的全力以赴嗎？

6、教育學(xué)生不要追求華麗的外表

向?qū)W生講一個《弓的主人》的故事，作者是德國劇作家、文藝?yán)碚摷胰R辛。一個人有一張用烏檀木制成的非常棒的弓，他用這張弓可以射得又遠(yuǎn)又準(zhǔn)。他視它為至寶。可是有一天，當(dāng)他仔細(xì)打量它時，不由得惋惜道：“唉，你就是粗糙了一點!再光潔一些就十全十美了。真遺憾!”

“不過，還有補救的辦法，”他突然想出了一個主意，“我要去找一個最好的雕刻藝人，請他在這張弓上面刻上美麗的圖案?！彼嫒ミ@樣做了。

雕刻藝人在弓上面刻上了一幅完整的狩獵圖；有什么再比一幅狩獵圖更合適的呢? 那人萬分高興：“你真配這樣的裝飾，我親愛的弓!”說著，他便迫不及待地試了起來。他拉緊弓弦，拉，拉——啪，弓斷了。

7、教育學(xué)生做事要靠自己

一個《鵪鶉和她的孩子們》的故事

一只鵪鶉在麥地中間筑巢。當(dāng)她的孩子們漸漸長大，麥子變黃的時候，她對小鵪鶉們說道：“農(nóng)夫收割麥子的日子快要到了。我現(xiàn)在出去給你們找食。我不在的時候，你們都給我待在巢里別動，小心點兒，別讓任何人發(fā)現(xiàn)你們。如果那個農(nóng)夫來了，你們留神他說的話，聽他什么時候要割麥子。我們要見機而行。”說完，老鵪鶉便飛走了。

不一會兒，農(nóng)夫帶著他的兒子來到了麥田，察看了一下麥子，然后對兒子說：“麥子成熟了，我們該收割了。我明天一早就去鄰居那兒，同他們商量，請他們來幫助我們收割?！?/p>

又過了一會兒，老鵪鶉噙著給孩子們的食物飛回來了，問他們是否聽到點什么。一只小鵪鶉回答說：“那農(nóng)夫同他的兒子來過了，他說：明天他要去請鄰居來幫助割麥子?！?/p>

老鵪鶉聽后說：“別怕，這麥子還不會馬上割的。因為那些鄰居不會那么快就答應(yīng)幫別人干活的?！?/p>

第二天一大早，老鵪鶉又要外出覓食了，她對小鵪鶉們說： “留點神，那農(nóng)夫準(zhǔn)備什么時候割麥子，看是否能聽到一些新的消息?！?那農(nóng)夫又來了，對他的兒子說：“我看，誰也不會來了。這些鄰居都靠不住。我要去同親戚朋友談?wù)?，讓他們明天來幫我們收割。這麥子再不割的話，就要爛了?！?/p>

當(dāng)老鵪鶉回家時，小鵪鶉們嘰嘰喳喳地說：“媽媽，快給我們在別的地方筑一個新的巢吧!那農(nóng)夫明天就要帶他的親戚朋友來割麥子了?！?/p>

可是，老鵪鶉回答說：“親愛的孩子們，那些親戚朋友也不會馬上到一個外鄉(xiāng)的農(nóng)田里來干活的，所以，你們注意聽著農(nóng)夫明天說的話!”

下一天早上，那農(nóng)夫和他的兒子又來了，農(nóng)夫非常傷心地朝麥田掃了一眼，說道：“我看，想靠別人的幫助都是不行的，不管是鄰居，還是親戚朋友。這莊稼今天是割不成了。兩把鋒利的鐮刀已經(jīng)擺在糧倉里了，明天一早我們兩個就開鐮。這麥子不能再耽擱了?！?/p>

小鵪鶉馬上就把這個新消息告訴了他們的媽媽。老鵪鶉聽了說道：“瞧，這才是真正的收割時間。我們遷移的時候也到了，尋找別的住所去吧!親愛的孩子們，起身吧!明天早上我們還待在這里的話，那么我們大家的生命恐怕就保不住了?！?/p>

自己的事情要靠自己做；常言說得好：路在自己腳下。

8、教育學(xué)生不要忽視小問題

向?qū)W生講一個《釘子》的故事，作者是德國語言學(xué)家、民間文學(xué)研究家格林兄弟倆個。

在集市上，有一個商人生意興隆，所有的貨物都銷售一空，他的口袋里塞滿了金子和銀子。

此刻他要回去了，想在天黑之前趕到家里。于是他把裝有錢幣的旅行包拴在馬上，騎上馬出發(fā)了。

中午時分，他來到一座城里歇腳；當(dāng)他又要啟程趕路時，家仆把馬牽到他面前，說道：“老爺，馬的左后蹄的鐵掌上少了一枚釘子?！?/p>

“少就讓它少吧，”商人回答說，“我再走六個小時就行了，這點時間鐵掌不會掉的。我急著趕路?！?/p>

到了下午，商人又下了馬，讓家仆給馬喂點飼料；仆人來到他休息的小客房里，說道：“老爺，您的馬左后蹄上的鐵掌掉了；我要不要牽去找鐵匠?”

“掉就讓它掉了吧，”主人回答說，“還有兩個刀?時就到了，這點時間這馬一定能堅持得住的。我還急著趕路呢?！?/p>

商人接著趕路，可是走了不多一會兒，那馬開始一瘸一拐地走；它瘸了沒多長時間，開始跌跌撞撞地走；跌跌撞撞地走了沒多長時間，它就倒下了，腿也折了。商人只好丟下馬，解下旅行袋扛到肩上，步行朝家里走去，直到深更半夜才到家。

“真是倒了大霉了，”商人自言自語道，“這都得怪那個該死的釘子!” 這真是欲速則不達(dá)呀!

9、教育學(xué)生要孝敬自己的母親

講兩個故事，一個是一位從山里來去車站送兒子遠(yuǎn)行的母親，發(fā)現(xiàn)兒子旅行包帶斷了，而車又要開動，怎么辦？母親急了，解下自己的褲腰帶給兒子綁上了旅行包。兒子走了，母親滿臉漲紅站在車站，兒子不知道母親后來是怎樣一步步走回家的，但母親的腰帶，兒子卻一直保存著，陪著自己在人生旅途上奮進。

另一個是發(fā)生在服刑犯和他母親之間的故事。探監(jiān)的日子到了，家住貧困山區(qū)的老母親，撩開衣襟，從內(nèi)衣兜里拿出了一白布包，打開來看，是一包嗑好的白花花的葵花籽，白白的、香香的、溫?zé)岬南笠黄干?。這包瓜子在別人五顏六色的探監(jiān)物品中是那么平淡，那么不起眼，但服刑的兒子知道，這包瓜子是母親賣了雞蛋換來的，又一個一個不分晝夜，自己不舍得吃一個而嗑好的，先坐馬車再坐汽車后又坐火車，最后從車站步行到監(jiān)獄送給自己的，望著老母親花白的頭發(fā)，兒子拿瓜子的手顫抖了，他“撲通”一聲給母親跪下了：“媽，我不是人，我欠打，欠打啊??”，母親搖搖頭，努力止住淚水，含笑撫摸著兒子的頭??

第四篇：開學(xué)適合講給學(xué)生聽的故事

開學(xué)適合講給學(xué)生聽的故事分享

1、遵守規(guī)則，不因任何一個人任何一件事而例外。

深夜，一個中國人走進德國某小鎮(zhèn)的車站理發(fā)室。理發(fā)師熱情地接待了他，卻不愿意為他理發(fā)。理由是，這里只能為手里有車票的旅客理發(fā)，這是規(guī)定。中國人說反正現(xiàn)在店里也沒有其他顧客，是不是可以來個例外？理發(fā)師說雖然是夜里也沒有別的人，我們也得遵守規(guī)則。無奈之中，中國人買了一張離這兒最近的那一站的車票。當(dāng)他拿著車票第二次走進理發(fā)室時，理發(fā)師很遺憾地對他說，如果您只是為了理發(fā)才買這張車票的話，真的很抱歉，我還是不能為您服務(wù)。

當(dāng)有人把這個故事告訴一群在德國留學(xué)的中國學(xué)生時，不少人感慨說德國人太認(rèn)真了，這樣一個時時處處講規(guī)則講秩序的民族，永遠(yuǎn)都會是一個強大的民族。但有的人就不以為然，說偶然的一件小事，一個小鎮(zhèn)的車站，如何能說明一個民族的性格呢？相持不下之際，就有人提出通過實踐來檢驗孰是孰非。于是，聰明的留學(xué)生們共同設(shè)計了一項試驗。他們趁著夜色，來到鬧市街頭的一個公用電話亭，在一左一右兩部電話的旁邊，分別貼上了“男士”、“女士”的標(biāo)記，然后迅速離開。第二天上午，他們又相約來到那個公用電話亭。令他們驚奇的一幕出現(xiàn)了：標(biāo)以“男士”的那一部電話前排起了長隊，而標(biāo)以“女士”的那一部前卻空無一人。留學(xué)生們就走過去問那些平靜等待的先生們：既然那一部電話前沒有人，為什么不到那邊去打，何必等這么久呢？被問的先生們，無一不以坦然的口吻說：那邊是專為女士準(zhǔn)備的，我們只能在這邊打，這是秩序啊……

2、好習(xí)慣利人利己，壞習(xí)慣害人害己。

一個成功的人曉得如何培養(yǎng)好的習(xí)慣來代替壞的習(xí)慣，當(dāng)好的習(xí)慣積累多了，自然會有一個好的人生。我希望大家永遠(yuǎn)記住這一點！關(guān)于習(xí)慣，還有一個故事：有一個蝎子想過河，就求一只青蛙背它過去，青蛙說，你咬我一口怎么辦？蝎子說，如果我咬你一口，自己不也就沉下去了嘛。青蛙一想對呀，就背著蝎子往河對岸游。游到河中央時蝎子咬了青蛙一口，它們一塊沉到水里去了。在往下沉的過程中，青蛙痛苦地問蝎子，你為什么要螯我??！蝎子內(nèi)疚地說，對不起，我習(xí)慣了。”

這個故事也引起了一陣輕快的笑聲。于是我接著說：“一個班級，要靠大家來維持，每一個人都必須盡到自己的責(zé)任。還有一個故事，有人做過這樣一個實驗：將兩輛外形完全相同的汽車停放在相同的環(huán)境里，其中一輛車的引擎蓋和車窗都是打開的，另一輛則封閉如常，原樣保持不動。打開的那輛車在3天之內(nèi)就被人破壞得面目全非，而另一輛車則完好無損。這時候，實驗人員在剩下的這輛車的窗戶上打了一個洞，只一天工夫，車上所有的窗戶都被人打破，內(nèi)部的東西也全部丟失?！?/p>

“大家知道這是什么原因嗎？”我停了一下說，“這就是著名的?破窗戶理論?。對于完美的東西，大家都會不由自主地維護它，舍不得破壞；而對于殘缺的東西，大家就會去加大其損壞程度。有人曾經(jīng)在一座城市也做過類似的實驗，在一條街道上，先是扔了一些生活垃圾。沒過幾天，這條街道就被鋪天蓋地的垃圾覆蓋，碎紙和塑料袋亂飛。同時，人們把另一條街道打掃得干干凈凈，并維護了好幾天。這之后，每當(dāng)街上出現(xiàn)臟物時，總會有人自動把它扔進垃圾箱；如果碰到外人往地上亂扔垃圾，還會有人制止。既然這是人類的一種心理慣性，我們就有必要把它引用到自己的生活中來：讓自己的人生干干凈凈，不要在上面亂扔垃圾，更不要輕易打破你生活中的任何一扇窗戶。同樣地，我也希望咱們這個班級是一輛完整的汽車，是一條干凈的街道，每一個人都要自覺地維護咱們班級的一切，只有這樣，我們才能為生活在這樣的班級里而自豪！”

3.全力以赴，去實現(xiàn)學(xué)習(xí)的目標(biāo)。

一位獵人帶著一只健壯的獵狗在森林里打獵?！芭椤?，一聲槍響后，一只野兔拖著受傷的后腿全力逃跑，獵狗及時地追了過去。獵狗追了一段路程，沒能追上，回到了主人身邊。獵人生氣地責(zé)備：你一只強壯的獵犬，為什么連一只受傷的兔子都追不上？！獵狗望著主人：主人啊，我是忠于你的，我已經(jīng)盡力了，確實沒辦法。小兔子回到山洞，他的母親得知情況后很吃驚，問：你一只受傷的小兔子，怎么跑得過一只強壯的獵狗呢？小兔子回答：情況不一樣??！獵狗是在為生活奔跑，他只是“盡力”了而已；我是在為生命奔跑，我是“全力以赴”啊！

很多同學(xué)都渴望自己學(xué)習(xí)進步，提高成績，請問你，你付出努力沒有呢？還有，你努力的程度又如何呢？是“盡心盡力”了還是在“全力以赴”？很多時候，都給自己留了太多后路，以至于最初的目標(biāo)沒有實現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)向那只受傷的兔子學(xué)習(xí)，盡全力，堅持到底！

第五個故事：再試一次

有個年輕人去微軟公司應(yīng)聘，而該公司并沒有刊登過招聘廣告。見總經(jīng)理疑惑不解，年輕人用不太嫻熟的英語解釋說自己是碰巧路過這里，就貿(mào)然進來了?？偨?jīng)理感覺很新鮮，破例讓他一試。面試的結(jié)果出人意料，年輕人表現(xiàn)糟糕。他對總經(jīng)理的解釋是事先沒有準(zhǔn)備，總經(jīng)理以為他不過是找個托詞下臺階，就隨口應(yīng)道：“等你準(zhǔn)備好了再來試吧”。

一周后，年輕人再次走進微軟公司的大門，這次他依然沒有成功。但比起第一次，他的表現(xiàn)要好得多。而總經(jīng)理給他的回答仍然同上次一樣：“等你準(zhǔn)備好了再來試。”就這樣，這個青年先后5次踏進微軟公司的大門，最終被公司錄用，成為公司的重點培養(yǎng)對象。

溫馨提示：什么東西比石頭還硬，或比水還軟？然而軟水卻穿透了硬石，堅持不懈而已。也許，我們的人生旅途上沼澤遍布，荊棘叢生；也許我們追求的風(fēng)景總是山重水復(fù)，不見柳暗花明；也許，我們前行的步履總是沉重、蹣跚；也許，我們需要在黑暗中摸索很長時間，才能找尋到光明；也許，我們虔誠的信念會被世俗的塵霧纏繞，而不能自由翱翔；也許，我們高貴的靈魂暫時在現(xiàn)實中找不到寄放的凈土……那么，我們?yōu)槭裁床豢梢砸杂赂艺叩臍馄牵瑘远ǘ孕诺貙ψ约赫f一聲“再試一次！”

再試一次，你就有可能達(dá)到成功的彼岸！

第六個故事：為生命畫一片樹葉

美國作家歐;亨利在他的小說《最后一片葉子》里講了個故事：病房里，一個生命垂危的病人從房間里看見窗外的一棵樹，在秋風(fēng)中一片片地掉落下來。病人望著眼前的蕭蕭落葉，身體也隨之每況愈下，一天不如一天。她說：“當(dāng)樹葉全部掉光時，我也就要死了?！币晃焕袭嫾业弥?，用彩筆畫了一片葉脈青翠的樹葉掛在樹枝上。

最后一片葉子始終沒掉下來。只因為生命中的這片綠，病人竟奇跡般地活了下來。

溫馨提示：只要心存相信，總有奇跡發(fā)生，希望雖然渺茫，但它永存人世。人生可以沒有很多東西，卻唯獨不能沒有希望。希望是人類生活的一項重要的價值。有希望之處，生命就生生不息！

第七個故事：跨越自己

有一天，龍蝦與寄居蟹在深海中相遇，寄居蟹看見龍蝦正把自己的硬殼脫掉，只露出嬌嫩的身軀。寄居蟹非常緊張地說：“龍蝦，你怎可以把唯一保護自己身軀的硬殼也放棄呢？難道你不怕有大魚一口把你吃掉嗎？以你現(xiàn)在的情況來看，連急流也會把你沖到巖石去，到時你不死才怪呢？”

龍蝦氣定神閑地回答：“謝謝你的關(guān)心，但是你不了解，我們龍蝦每次成長，都必須先脫掉舊殼，才能生長出更堅固的外殼，現(xiàn)在面對的危險，只是為了將來發(fā)展得更好而作出準(zhǔn)備?！?/p>

寄居蟹細(xì)心思量一下，自己整天只找可以避居的地方，而沒有想過如何令自己成長得更強壯，整天只活在別人的護蔭之下，難怪永遠(yuǎn)都限制自己的發(fā)展。

溫馨提示：對于那些害怕危險的人，危險無處不在。每個人都有一定的安全區(qū)，你想跨越自己目前的成就，請不要劃地自限，勇于接受挑戰(zhàn)充實自我，你一定會發(fā)展得比想像中更好。

第八個故事：永遠(yuǎn)的一課

那天的風(fēng)雪真暴，外面像是有無數(shù)發(fā)瘋的怪獸在呼嘯廝打。雪惡狠狠地尋找襲擊的對象，風(fēng)嗚咽著四處搜索。大家都在喊冷，讀書的心思似乎已被凍住了。一屋的跺腳聲。鼻頭紅紅的歐陽老師擠進教室時，等待了許久的風(fēng)席卷而入，墻壁上的《中學(xué)生守則》一鼓一頓，開玩笑似的卷向空中，又一個跟頭栽了下來。往日很溫和的歐陽老師一反常態(tài)：滿臉的嚴(yán)肅莊重甚至冷酷，一如室外的天氣。亂哄哄的教室靜了下來，我們驚異地望著歐陽老師。

“請同學(xué)們穿上膠鞋，我們到操場上去。”幾十雙眼睛在問。“因為我們要在操場上立正五分鐘?！?即使歐陽老師下了“不上這堂課，永遠(yuǎn)別上我的課”的恐嚇之詞，還是有幾個嬌滴滴的女生和幾個很橫的男生沒有出教室。操場在學(xué)校的東北角，北邊是空曠的菜園，再北是一口大塘。那天，操場、菜園和水塘被雪連成了一個整體。矮了許多的籃球架被雪團打得“啪啪”作響，卷地而起的雪粒雪團嗆得人睜不開眼張不開口。臉上像有無數(shù)把細(xì)窄的刀在拉在劃，厚實的衣服像鐵塊冰塊，腳像是踩在帶冰碴的水里。我們擠在教室的屋檐下，不肯邁向操場半步。歐陽老師沒有說什么，面對我們站定，脫下羽絨衣，線衣脫到一半，風(fēng)雪幫他完成了另一半?！霸诓賵錾先?，站好！”歐陽老師臉色蒼白，一字一頓地對我們說。誰也沒有吭聲，我們老老實實地到操場排好了三列縱隊。瘦削的歐陽老師只穿一件白襯褂，襯褂緊裹著的他更顯單薄。

后來，我們規(guī)規(guī)矩矩地在操場站了五分多鐘。在教室時，同學(xué)們都以為自己敵不過那場風(fēng)雪，事實上，叫他們站半個小時，他們頂?shù)米?，叫他們只穿一件襯衫，他們也頂?shù)米　?/p>

溫馨提示：面對困難，許多人戴了放大鏡，但和困難拼搏一番，你會覺得，困難不過如此。正如生命中的許多傷痛一樣，其實并不如自己想像的那么嚴(yán)重。如果不把它當(dāng)回事，它是不會很痛的。你覺得痛，那是因為你自以為傷口在痛，害怕傷口的痛。

第九個故事： 永遠(yuǎn)的坐票

有一個人經(jīng)常出差，經(jīng)常買不到對號入坐的車票?？墒菬o論長途短途，無論車上多擠，他總能找到座位。

他的辦法其實很簡單，就是耐心地一節(jié)車廂一節(jié)車廂找過去。這個辦法聽上去似乎并不高明，但卻很管用。每次，他都做好了從第一節(jié)車廂走到最后一節(jié)車廂的準(zhǔn)備，可是每次他都用不著走到最后就會發(fā)現(xiàn)空位。他說，這是因為像他這樣鍥而不舍找座位的乘客實在不多。經(jīng)常是在他落座的車廂里尚余若干座位，而在其他車廂的過道和車廂接頭處，居然人滿為患。

他說，大多數(shù)乘客輕易就被一兩節(jié)車廂擁擠的表面現(xiàn)象迷惑了，不大細(xì)想在數(shù)十次停靠之中，從火車十幾個車門上上下下的流動中蘊藏著不少提供座位的機遇；即使想到了，他們也沒有那一份尋找的耐心。眼前一方小小立足之地很容易讓大多數(shù)人滿足，為了一兩個座位背負(fù)著行囊擠來擠去有些人也覺得不值。他們還擔(dān)心萬一找不到座位，回頭連個好好站著的地方也沒有了。與生活中一些安于現(xiàn)狀不思進取害怕失敗的人，永遠(yuǎn)只能滯留在沒有成功的起點上一樣，這些不愿主動找座位的乘客大多只能在上車時最初的落腳之處一直站到下車。

溫馨提示：生活真是有趣：如果你只接受最好的，你經(jīng)常會得到最好的。自信、執(zhí)著、富有遠(yuǎn)見、勤于實踐，會讓你握有一張人生之旅永遠(yuǎn)的坐票。

第十個故事：心中的頑石

從前有一戶人家的菜園擺著一顆大石頭，寬度大約有四十公分，高度有十公分。到菜園的人，不小心就會踢到那一顆大石頭，不是跌倒就是擦傷。兒子問：“爸爸，那顆討厭的石頭，為什么不把它挖走？” 爸爸這么回答：“你說那顆石頭喔？從你爺爺時代，就一直放到現(xiàn)在了，它的體積那么大，不知道要挖到到什么時候，沒事無聊挖石頭，不如走路小心一點，還可以訓(xùn)練你的反應(yīng)能力?！?/p>

過了幾年，這顆大石頭留到下一代，當(dāng)時的兒子娶了媳婦，當(dāng)了爸爸。

有一天媳婦氣憤地說：“爸爸，菜園那顆大石頭，我越看越不順眼，改天請人搬走好了。” 爸爸回答說：“算了吧！那顆大石頭很重的，可以搬走的話在我小時候就搬走了，哪會讓它留到現(xiàn)在?。俊?媳婦心底非常不是滋味，那顆大石頭不知道讓她跌倒多少次了。

有一天早上，媳婦帶著鋤頭和一桶水，將整桶水倒在大石頭的四周。十幾分鐘以后，媳婦用鋤頭把大石頭四周的泥土攪松。媳婦早有心理準(zhǔn)備，可能要挖一天吧，誰都沒想到幾分鐘就把石頭挖起來，看看大小，這顆石頭沒有想像的那么大，都是被那個巨大的外表蒙騙了。

溫馨提示：阻礙我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造的，僅僅是我們心理上的障礙和思想中的頑石。你抱著下坡的想法爬山，便無從爬上山去。如果你的世界沉悶而無望，那是因為你自己沉悶無望。改變你的世界，必先改變你自己的心態(tài)。

第五篇：張云海先生講給學(xué)生的方法

張云海先生講給學(xué)生的方法

在認(rèn)識和實踐活動中，科學(xué)的思想方法具有決定性意義。

工欲善其事必先利其器,磨刀不誤砍柴工，沒有方法目的無以實現(xiàn)；方法正確才能快捷地實現(xiàn)目的。能否幸福，在于能否正確地認(rèn)識事物，這又在于能否正確地思考，這又在于思想方法是否正確。幸福源于行動，行動源于思考，思考源于思考方法。思想方法正確，認(rèn)識才能正確；思想方法錯誤，認(rèn)識必然錯誤，行動必然錯誤，錯誤的行動必然導(dǎo)致痛苦。

所以，要實現(xiàn)幸福，第一位的是有正確的思想方法。

世上方法眾多，但最重要的方法應(yīng)該是下面講的“從生存幸福需要出發(fā)的方法”和“抓根本法”。它們是最重要的人生智慧、幸福智慧，也是人類認(rèn)識和實踐活動的根本方法。

（一、從生存幸福需要出發(fā)的方法；

二、抓根本法；

三、目的-手段法；

四、是什么-為什么-怎么辦方法；

五、規(guī)范認(rèn)識法；

六、腦力勞動身心狀態(tài)“三調(diào)法”）

一、從生存幸福需要出發(fā)的方法

從生存幸福需要出發(fā)，就是以滿足生存幸福需要為根本目的。這是人類認(rèn)識和實踐活動的根本方法，是人生第一重要的方法。

（一）什么是從生存幸福需要出發(fā)

“從什么出發(fā)”的問題，本質(zhì)上是人類活動以什么為目的的問題。

本方法就是：一切活動（包括認(rèn)識和實踐活動）都要以滿足生存幸福需要為根本目的、根本標(biāo)準(zhǔn)、根本導(dǎo)向和根本方法（以其他東西為根本目的就會導(dǎo)致異化）。

人類的活動總是從目的出發(fā)，目的是活動的出發(fā)點。從目的出發(fā)的方法是基本的方法；從根本目的出發(fā)的方法是根本方法。滿足生存幸福需要是人類活動的根本目的（理由請見本書第二章第二節(jié)《生存幸福需要是人生的根本目的》），所以，從生存幸福需要這一根本目的出發(fā)的方法，是人類活動的根本方法，是人類方法之首。

（二）為什么要從生存幸福需要出發(fā)

1、從生存幸福需要出發(fā)的方法具有堅實的理論根據(jù)。

第一，人類的活動都是從目的出發(fā)。滿足生存幸福需要是人類活動的目的，而且是根本目的，所以人類的一切活動都應(yīng)該從滿足生存幸福需要這個根本目的出發(fā)。

第二，人類活動的具體目的很多，但根本目的卻只有一個——滿足生存幸福需要。所以，人類活動的根本方法也只有這一個。

第三，人類活動的基本特點，是從目的出發(fā)，通過一定手段，達(dá)到目的。即“目的→手段→目的”。先確定目的，然后從目的出發(fā)去選擇手段。人類活動的根本目的是滿足生存幸福需要，所以，其活動的根本方法就要從滿足生存幸福需要這個根本目的出發(fā)。本方法是人類活動的目的層次的方法，其它方法都是手段層面的方法。

目的決定手段，手段服務(wù)目的。目的層次的東西決定手段層次的東西。從生存幸福需要出發(fā)這個層次的方法決定其他手段層次的方法。其他方法必須在本方法的基礎(chǔ)上發(fā)揮作用，而不能脫離本方法。否則就將發(fā)生異化。比如，若以諸如生產(chǎn)、發(fā)展、革命、自由、平等、民主等手段性的東西為根本目的，就勢必發(fā)生異化?，F(xiàn)實生活中時常出現(xiàn)這類異化。

第四，“從生存幸福需要出發(fā)的方法”與“抓根本法”直接統(tǒng)一。抓根本法要求我們認(rèn)識事物要首先去認(rèn)識事物最根本的東西及其最主要的方面。而生存幸福需要就是人類生活中的根本。

2、從生存幸福需要出發(fā)的方法具有重大現(xiàn)實意義。

第一，從生存幸福需要出發(fā)的方法,是人類正確確立活動目標(biāo)、活動方向的方法。正確確立目標(biāo)、方向，是認(rèn)識和實踐活動的根本。干任何事情，第一位的是“目的要正確而又明確”，即“方向明”。本方法明確確定了人們認(rèn)識和實踐活動的根本目的、根本方向是滿足生存幸福的需要。

第二，本方法是實現(xiàn)生存和幸福的最根本方法。從目的出發(fā)的方法，最有利于目的實現(xiàn)；從根本目的出發(fā)的方法，最有利于根本目的的實現(xiàn)。

活動不從生存幸福需要出發(fā)，不以生存幸福為根本目的就異化，人們就不能生存，不能幸福。第三，本方法最能克服各種異化。用這個方法指導(dǎo)人們的活動，可以防止活動偏離生存幸福需要這個正確軌道。而從其他東西出發(fā)，往往會偏離軌道，產(chǎn)生異化。

3、不從生存幸福需要出發(fā)的嚴(yán)重后果。

不從生存幸福需要出發(fā)就會發(fā)生異化，就會損害幸福生存需要的滿足，降低幸福增加痛苦，甚至危及生存。比如說，資產(chǎn)階級思想家以實現(xiàn)自由民主平等人權(quán)為根本目的，并從此出發(fā)，以此為認(rèn)識和實踐活動的根本方法，以此為衡量一切事物的根本標(biāo)準(zhǔn)。

不惜犧牲人們的生存和幸福，甚至不惜一切代價去追求這些東西，比如“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋?！薄安蛔杂?，毋寧死！”就很典型。他們忘了實現(xiàn)自由民主平等人權(quán)的根本目的是實現(xiàn)人類的生存和幸福，忽略和拋棄了人類活動的這個根本目的。試想，撇開生存和幸福，即使實現(xiàn)了自由民主平等人權(quán)，其意義又何在呢？不是走向了自由民主平等人權(quán)異化了嗎？

升官發(fā)財揚名異化、生產(chǎn)異化、發(fā)展異化、革命異化、戰(zhàn)爭異化等等異化現(xiàn)象，無不如此。比如賺錢發(fā)財異化。為了賺錢，不惜損害健康，“年輕時用命賺錢，年老時用錢保命?！睋p害了健康，哪來的幸福？為了賺錢，不顧休閑，不顧健康。那么，最后追求來的將是什么？賺來一大堆錢又有什么意義？

比如發(fā)展異化。好多人以發(fā)展為根本目的。他們不惜以損害身心健康為代價，甚至以犧牲生命為代價，去追求發(fā)展，其本質(zhì)都是一種異化。

比如戰(zhàn)爭異化。為了打敗對方，不惜犧牲。人都死了，戰(zhàn)爭勝利又有什么意義呢？戰(zhàn)爭必然給自己和對方帶來死亡和傷殘，必然給眾多家庭帶來重大痛苦。人們追求的根本目的是什么？不就是生存幸福嗎？可戰(zhàn)爭異化能實現(xiàn)這個根本目的嗎？

在人類活動中，不以生存幸福為根本目的，不以這個方法為根本方法，導(dǎo)致異化，結(jié)果給人們帶來危害的現(xiàn)象大量存在。拿破侖以傳播先進的資產(chǎn)階級思想為目的而屠城，波爾布特以革命為根本目的而殘害同胞，都給人們帶來了災(zāi)難；以發(fā)展生產(chǎn)為根本目的，導(dǎo)致重復(fù)建設(shè)重復(fù)上馬、生產(chǎn)過剩經(jīng)濟危機，導(dǎo)致人力物力的浪費；以升官發(fā)財揚名為根本目的，以勞動、生產(chǎn)、發(fā)展為根本目的，損害了健康、壽命，損害了本來要追求的幸福，甚至“過勞死”。這些都是典型的異化。

（三）怎樣從生存幸福需要出發(fā)

1、一切活動都要緊緊圍繞生存幸福這個根本目的去進行，緊緊抓住這個根本目的不放松。而不能以其他東西（比如升官、發(fā)財、出名、成功、發(fā)展，等等都是手段）為根本目的。也就是要防止任何形式的異化。

2、一切活動，包括認(rèn)識和實踐活動，都要以滿足生存幸福需要為根本目的、根本導(dǎo)向、根本方法、根本標(biāo)準(zhǔn)。決定一件事是否該干，要以是否有利于生存幸福為根本標(biāo)準(zhǔn)。有利的才去干，否則絕不去干。

3、決定一件事怎么干，即選擇什么樣的手段，都要以是否有利于生存幸福為根本標(biāo)準(zhǔn)。

4、干如何事時，時刻不忘根本目的，時常提醒自己根本目的是什么。要有這樣的思想意識，并且明確而堅定。

5、認(rèn)識和解決問題，要從生存幸福需要出發(fā)。而不要從本本出發(fā)，也不要從前人的理論出發(fā)。這是最根本的出發(fā)點，這是最根本的原則。撇開滿足生存幸福需要，空談從實際出發(fā)沒有意義；而從前人理論和本本出發(fā)則是愚蠢。

6、具體目的、直接目的要服從、服務(wù)于根本目的，而不能傷害或偏離根本目的。否則必須糾偏或停止。

7、要知道實現(xiàn)根本目的的任何活動、手段，都是手段。目的決定手段，手段要服從、服務(wù)于根本目的。

8、防止根本目的被外力所沖擊、所忽悠。即防止偏離根本目的。

（四）本方法是人類活動的根本方法

1、“從生存幸福需要出發(fā)”的方法，是人類一切認(rèn)識和實踐活動的根本方法、第一方法、目的層面的方法。其他方法都是第二層次的方法、手段層面的方法。諸如：從實際出發(fā)的方法，矛盾分析法，階級分析法，充分發(fā)揮主觀能動性的方法，與人合作的方法，對比的方法，等等。

還有沒有比“從生存幸福需要出發(fā)的方法”更根本的方法呢？ 沒有。

滿足生存和幸福的需要，是人類一切認(rèn)識和實踐活動的根本目的。只有從根本目的出發(fā)的方法，才是最有利于根本目的的實現(xiàn)的方法；根本目的就是根本，只有從根本目的出發(fā)的方法，才可能是最根本的方法。以別的東西為根本目的就錯了，以別的方法為根本方法也錯了。

前人在研究人類生活問題時，一個普遍現(xiàn)象和不足是主要研究（甚至光研究）人們的行為方式，而忽略了活動的根本目的。

哲學(xué)大家們都非常重視思想方法，都提出了他們的思想方法。如老子的道法自然，馬克思的實事求是，黑格爾的變化發(fā)展，釋迦牟尼的不執(zhí)著，等等。他們理論的核心，就是論證這些思想方法、行為原則是人們應(yīng)該怎樣思考和怎樣行為，即手段問題；而不是為什么思考和為什么活動，即目的問題。所以他們提出的思想方法，都是人類活動的手段層次的東西，是第二層次的方法，而不是第一層次的方法；是枝葉層次的方法，而不是根本層面的方法。

人類活動的基本模式是“目的-手段”。目的決定手段，目的最重要。

目的層次的方法是第一層次的方法，是最主要的方法，對人類生活起決定性作用；而手段層次、第二層次的方法是次要的方面，對人類生活只起影響作用。

人類最基本的方法就是從目的出發(fā)的方法。目的正確是前提，其次才是方法正確?！澳限@北轍”就是典型的反例。

2、“從實際出發(fā)”的方法不是根本方法。

人類認(rèn)識的基本結(jié)構(gòu)包括認(rèn)識主體和認(rèn)識客體。作為“人類認(rèn)識的根本方法”，至少要滿足兩個基本要求：

第一，最體現(xiàn)認(rèn)識主體的根本目的。即認(rèn)識活動要為認(rèn)識的根本目的服務(wù)。人類認(rèn)識事物是為了指導(dǎo)實踐，根本目的是為了滿足生存幸福需要。所以認(rèn)識應(yīng)該從生存幸福需要出發(fā)，以這個根本目的為出發(fā)點，而不應(yīng)該以其他東西為根本目的。

第二，最體現(xiàn)客體事物的根本屬性即抓住事物的本質(zhì)、根本，而不是枝節(jié)、一般屬性。只有抓住事物的根本，才能掌握該事物。每一事物都具有很多種屬性。比如，存在性、需要性、時空性、矛盾性、平衡性、和諧性，等等。但事物的根本屬性是決定該事物存在的屬性，而不是其他屬性。

“從實際出發(fā)”的方法、“矛盾分析法”、“階級分析法”等等方法都不符合上述兩點要求，所以都不是人類認(rèn)識和實踐活動的根本方法。

（1）“從實際出發(fā)”的方法是手段層面而非目的層面的方法。

“從實際出發(fā)”的方法，是指“活動要以客觀實際條件為基礎(chǔ)、尊重客觀規(guī)律，不要主觀想當(dāng)然?！笔窃谥v“怎樣去行動”，即活動的方式；而不是講“為什么去活動”，即活動的目的。所以，本方法本質(zhì)上是手段層次的方法，不是目的層次的方法。

把“從實際出發(fā)”的方法，看成是人類認(rèn)識和實踐活動的根本方法，本質(zhì)上是把手段看成了目的。把手段當(dāng)成目的，就會產(chǎn)生“手段”異化。把“從實際出發(fā)”當(dāng)成根本目的，就會以“實事求是、從實 3 際出發(fā)”支配人、奴役人。

實踐異化根源于認(rèn)識異化，認(rèn)識異化根源于思想方法異化。如果思想方法不是從生存幸福需要出發(fā)，就會發(fā)生異化。比如，把“實事求是、從實際出發(fā)”誤當(dāng)成根本方法，當(dāng)成根本目的，只考慮“實際”、“唯物”，忘了生存幸福需要，就要發(fā)生“客觀實際異化”，人們就會被其支配和限制。

所以，把“從實際出發(fā)”的方法、原則，抬高到第一方法、第一原則，是錯誤的。（2）“從生存幸福需要出發(fā)”高于“從實際出發(fā)”。目的決定手段，目的高于手段。

人類的活動，先重點考慮的到底應(yīng)該是目的還是手段？當(dāng)然是目的；是“主體需要”還是“客體實際”？當(dāng)然是“主體需要”。

“從主體需要出發(fā)”的方法，是在決定“干什么”，這是對目的的選擇；“從客體實際出發(fā)”的方法，則是在決定“怎么干”，這是對手段的選擇。“從主體需要出發(fā)”，反映了人活動的目的；“從實際出發(fā)”則反映了人活動的方式、手段。二者反映的層次是不同的。

決定性的問題、根本性的問題，是人類活動的根本目的是什么？是為了滿足生存幸福的需要，而不是為了“符合客觀實際”。

人們每一時刻所面對的“客觀實際條件”總是有無限多方面的。或者說“客觀實際條件”可以允許人們干許多事，人們可以去干什么是可以有許多選擇的。但人們到底選擇去干什么，這卻要決定于“主體需要”。

當(dāng)然也可以說，主體面前的“需要”也是有好多方面的。人們到底去滿足哪一需要，首先是決定于他的“燃眉之急”的需要和根本需要；其次是決定于面前的“客觀實際”，即目前具備了那些條件。人類考慮的順序是“緊迫需要→根本需要→一般需要→客觀條件”。

從需要出發(fā)，是指主體需要什么才去干什么；不需要的就不去干它。如果需要，即使條件不具備，還可以創(chuàng)造條件去干。相反，如果沒有這種需要，條件（實際）再具備，也不會去干。若只因條件（實際）具備，即使“不需要”，也要去干，這豈不是瘋子嗎？這不符合人類活動常規(guī)。

3、“矛盾分析法”不是人類認(rèn)識的根本方法?！懊芊治龇ā笔钦J(rèn)識的基本方法，也是一個很重要很實用意義重大的方法。

但“矛盾分析法”不符合上述“根本方法的兩個基本要求”。“矛盾分析法是人類認(rèn)識的根本方法”的觀點的基本錯誤在于，它誤把“矛盾性”這一世界事物的基本屬性，當(dāng)成世界事物的根本屬性。

4、“階級分析法”不是認(rèn)識階級社會問題的根本方法。

在認(rèn)識和處理社會問題時，有時我們的確可以使用“階級分析法”。我們可以分析不同階級的人各有哪些特點，對同一問題他們各是什么立場、觀點、方法，各會采取什么態(tài)度、目的、角度。以此來決定我們對不同階級的不同態(tài)度和方法。

“階級分析法”是認(rèn)識階級社會問題的基本方法，但它遠(yuǎn)不是根本方法。階級屬性不是人類社會的根本屬性，階級問題不是人類社會的根本問題。

把“階級分析法”當(dāng)作認(rèn)識社會問題的根本方法，會使人們誤以為人類社會這個事物只有一種屬性：階級屬性，或者誤以為階級屬性是人類社會的根本屬性，誤以為階級問題是人類社會的根本問題。導(dǎo)致“以階級斗爭為綱”，導(dǎo)致“階級斗爭異化”?！懊芊治龇ā币约捌渌椒ǘ伎赡茴愃?。

把“矛盾分析法”和“階級分析法”誤當(dāng)成人類認(rèn)識世界和社會的根本方法，將帶來嚴(yán)重后果，它可能導(dǎo)致斗爭異化。它是以階級斗爭為綱、階級斗爭擴大化的理論根源。

人們認(rèn)識和實踐活動的方法有萬萬千千，各有其理，各有其利。但是許多方法往往只見現(xiàn)象不見本質(zhì)，誤以現(xiàn)象為本質(zhì)；只見枝節(jié)不見根本，誤以枝節(jié)為根本；盲人摸象以偏概全，誤以片面為全面。最根本的錯誤是誤以手段當(dāng)目的，誤以直接目的損害滿足生存幸福需要這個人類生活的根本目的。因而容易發(fā)生異化。

“從生存幸福需要出發(fā)”這個“根本方法”與其他萬萬千千的“具體方法”的關(guān)系是什么呢？首先，根本方法是基礎(chǔ)，其他具體方法要在這個根本方法的基礎(chǔ)上去使用；脫離開這個根本方法而使用其他方 4 法就會發(fā)生異化。其次，根本方法只是解決了一個大方向問題，即使方向?qū)α?，達(dá)到目標(biāo)還有許多其他環(huán)節(jié)。要深入認(rèn)識和深化實踐，就必須使用其他具體方法；只停留在這個根本方法，不可能深入認(rèn)識和實踐。

二、抓根本法

只見現(xiàn)象不見本質(zhì)，誤把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)；只抓枝節(jié)不抓根本，誤把枝節(jié)當(dāng)根本；只見局部不見整體，誤把局部當(dāng)整體。這是人們認(rèn)識和實踐中的常見現(xiàn)象。根治的方法就是“抓根本法”。

（一）什么是抓根本

1、什么是根、本、根本？

根，是高等植物的營養(yǎng)器官。根的主要生理功能是吸收植物生存所需要的土壤里的水分和無機鹽等養(yǎng)料。本，是草木的莖或根。

根和本的功能是滿足植物生存最根本的需要——對養(yǎng)料的需要。根和本對植物生存起決定作用。

“根本”由此引申為事物的根源、主要的和最重要的部分。即“事物的根本，是事物的決定因素，對事物起決定作用”。

葉，主要功能是蒸騰、光合作用。枝葉不是植物的決定部分，對植物的生存不起決定作用，只起影響作用?！爸θ~”（枝節(jié)）由此引申為事物的次要部分。

由此引申出：人類的認(rèn)識和實踐活動要重點抓住事物的根本，而不是只抓住枝葉。

2、什么是事物的根本

一顆樹的根本，就是它的根或本。樹要生存，決定性的就是必須滿足它對水分和養(yǎng)料的需要，根和本正是決定這種需要能否滿足的部分。樹對水分、養(yǎng)料的需要若得不到滿足，就不能生存。只有樹的根、本才能決定它的生存與否。所以說，只有根和本才是樹的“根本”。

如果只去掉樹的枝葉，這并不能決定樹的生存與否，至多影響它生存狀況的好壞。所以說，枝和葉不是樹的“根本”。

每個事物都由根本、枝葉等多部分構(gòu)成。而各個部分對該事物的存在的作用是不同的。根本對事物（生物）的存在（生存）起決定作用，而“枝葉”則只起影響作用。

事物（生物）的根本，就是最決定其存在（生存）的部分。即事物（生物）的存在（生存）最需要的部分（或最能滿足事物存在需要的部分）。

3、什么是“抓根本法” 所謂“抓根本法”，就是指人的認(rèn)識和實踐活動中要抓住事物的主要部分，而不是次要部分；要抓住事物的決定因素，而不是只抓住影響因素。也就是要抓住決定該事物（生物）的存在（生存）的部分，抓住該事物（生物）的存在（生存）最需要的部分。

比如具體到人的實踐活動，目的就是根本，目的與根本是同一的。活動的目的是什么，其根本就是什么。因為，目的就是此實踐之所以存在的決定因素。所以，所謂抓住人們活動的根本，就是要抓住該活動的目的而不是該活動的手段。

(二)為什么抓根本

根本才決定事物的命運，枝葉起不到這樣的作用。抓住了事物的根本，才能實現(xiàn)人的目的。斬草要除根，揪去葉斬不了草。治標(biāo)不治本，實現(xiàn)不了目的。

刨根問底、追本溯源、追根究底、斬草要除根等等，都是在強調(diào)抓住根本的重要性。

當(dāng)今自然科學(xué)、社會科學(xué)以及日常生活中，常見的弊端，是只抓枝節(jié)不抓根本，誤把枝節(jié)當(dāng)根本。不抓住事物的根本的后果是，有利之物不能物盡其用，浪費它的主要功用，趨利不能最大化；有害 5 之物只避其小害，不能避其要害，避害不能最大化；不能很好地達(dá)到目的，或事倍功半，或事與愿違。這對人的生存幸福都會造成消極后果。

比如，一個國家總理可以活得很瀟灑，一個村長可以活活累死。問題在于能否抓住工作中的根本，是抓大放小還是眉毛胡子一把抓。

比如，以階級斗爭為綱，就是沒抓住人類社會生活的根本；以經(jīng)濟建設(shè)為中心才抓住了根本。二者的后果是大不一樣的。

許多哲學(xué)家都在探究世界事物的根本（根源或本原）。比如老子的道，黑格爾的絕對精神，馬克思的物質(zhì)，基督教的上帝，等等。他們是在探究最終決定世界事物的東西，探究世界事物的終極原因，客觀上都是在抓世界事物的根本。所以，哲學(xué)家是最善于抓事物的根本的。

（三）怎么樣抓根本

1、抓住最決定事物（生物）的存在（生存）的那部分（因素）。即抓住它最需要的部分、因素。

2、找出自己的最主要需要、自己的根本目的。

3、找出人們做此事的目的，以及最決定該目的實現(xiàn)的因素。

4、追本溯源法：找出事物的根源（根源即根本）。

比如，在認(rèn)識人、人類、人類社會時，在認(rèn)識它們的活動及其目的時，可以追本溯源到人類進化的初始，追溯到人類祖先，追根到類人猿、原始社會，甚至追根到動物階段，把人還原到動物，看看類人猿，動物的活動本質(zhì)是什么，它們是今天人類的活動萌芽。

因為根據(jù)生物進化論，人類起源于動物。在億萬年的生物進化中，人類產(chǎn)生的歷史還很短，在人的全部基因中，人獨有的還是一小部分。人、以及人類的一切的根、本、源，存在于類人猿、動物之中。恩格斯說：“人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫的多些或少些，在于獸性和人性的程度上的差異?！保ā恶R克思恩格斯全集》第20卷，第110頁）。當(dāng)然人類與其他動物也有差別。

所以研究人時，可以、而且應(yīng)該參考、追溯到動物性。與追本溯源法相關(guān)的兩個思想路線： A、“思維順推法”。從世界本體中，從客觀事物的規(guī)律中，推導(dǎo)出生物規(guī)律；再從生物規(guī)律中推導(dǎo)出人類生活的基本規(guī)律。因為人類遵循生物規(guī)律，生物遵循非生物界的規(guī)律。

B、“思維逆推法”。從人類的特性逆推到生物特性，再由生物特性逆推到整個世界事物的特性。這是把生物進化、世界演化的最后“顯著態(tài)”，逆推回它起源時的“潛在態(tài)”。這和“見微知著”、“三歲見大，七歲知老”正相反，而是“見著知微”、“由大推小”。原因是“著”從“微”而來；“見著”比“知微”更容易。比如從一個人成年時脾氣的暴躁或柔和，可以推斷出他幼小時的脾氣特點；而觀察到成年時的脾氣特點更容易，因為它比萌芽時表現(xiàn)得更顯著。生物學(xué)家達(dá)爾文說，他的“生物生存競爭論”，就是受社會科學(xué)家馬爾薩斯“人類生存競爭論”的啟發(fā)。

5、“結(jié)果→原因”法。即由果及因、由葉到根的方法。

比如，對于一顆樹來說，葉源于決定于枝，枝源于根，即葉→枝→根的方法。故，一顆樹的根本即是其根。其步驟是：

第一步：了解該事物都有哪些組成部分；

第二步：研究這些部分的根源是什么，或曰它們決定于什么因素；

第三步：再研究這些決定因素又決定于什么東西，一直追問到底。這個最后的東西就是事物的根本。

6、在實踐中把中心注意力放在事物的根本部分上。在眾多事務(wù)中抓大放小，抓根本而非枝葉。下一步就是利則趨之，害則避之；利則育之，害則抑之。或滿足其需要，或斷其需要。

（四）注意問題

1、只抓根本是不夠的。抓根本的方法，并不是不讓人們抓枝葉；抓枝葉是抓根本的前提。問題在 6 于不能停留在抓枝葉?！白ジ痉椒ā辈⒉皇亲屆總€人都去研究根本問題。

2、認(rèn)識枝葉并沒有錯，錯在把枝葉誤當(dāng)成根本。

3、要注意抓根本與抓枝葉的統(tǒng)一、重點論與全面論的統(tǒng)一。

4、對于科研活動中研究枝葉，也許會更能出成果，貢獻也許更大。但認(rèn)識枝葉也要使用“抓根本法”。

三、目的-手段法

這是人類活動的基本方法。

人類做任何事，都是第一步先確定目的目標(biāo)；然后第二步選擇手段，去實現(xiàn)目的。

第一步，確定活動的目的目標(biāo)。目標(biāo)決定人生，決定人生之路。目標(biāo)決定一個人成為什么樣的人，決定一個人干什么事。

本步驟包含三方面：

1、是否有目標(biāo)：要善于尋找、選定目標(biāo)。比如，多一半大一學(xué)生第一學(xué)期沒有目標(biāo)，沒有奔頭，所以很迷茫，無所適從。所以，精神空虛、無聊、痛苦。相反，高考以前他們目的正確而明確：考上大學(xué)。所以他們動力大、干勁足，所以才能發(fā)揮最大潛力。

2、目標(biāo)是否正確：（1）、正確=符合生存幸福需要。目標(biāo)要正確而不是錯誤；不能南轅北轍；從保定去北京基本上是正北，你往南走就錯了。方向性的錯誤，決定你永遠(yuǎn)達(dá)不到目的地；你的方法手段越好，離目的地越遠(yuǎn)，后果越嚴(yán)重。比如你把上大學(xué)的目的目標(biāo)定為“提高打架的本事”，目標(biāo)錯了，方法越高明，給你帶來的災(zāi)難越厲害。

（2）、目標(biāo)是否正確，既包括質(zhì)的方面，即方向性符合生存幸福需要；又有量的方面，即目標(biāo)的大小。過大實現(xiàn)不了，過小浪費才干、浪費機會成本。有大才干則選大業(yè)；小才干則過百姓平凡日子。不是目標(biāo)越遠(yuǎn)大越好。

（3）、符合目標(biāo)確定法的四個要求。（復(fù)制四個方面）

3、目標(biāo)是否明確：目標(biāo)模模糊糊不明確，就不會堅定，動力就不會大。比如一個大學(xué)生目的很明確，他要成為企業(yè)家，那他就會動力很大地去學(xué)習(xí)成為企業(yè)家的相關(guān)內(nèi)容。

在活動中，正確確立目的目標(biāo)的重要性至少要占百分之七八十。

第二步：選擇實現(xiàn)目的的手段。目的決定手段，手段為目的服務(wù)。先有目的，后有手段。目的是根本，手段是可以選擇的。選擇手段也可分三個小步驟：

首先要有方法意識。做事要有想辦法的意識，要講究方法。不能不講究方法蠻干、瞎忙活。其次考慮實現(xiàn)本目的的方法都可以有哪些。

再次要在眾多的方法中選優(yōu)，選出最科學(xué)、最高明的方法。毛澤東說的“方向明，方法對，干勁大”的方法是很高明的。

四、是什么-為什么-怎么辦方法

遇到事物時，要從這三個步驟去思考。下面以醫(yī)生看病為例來說明。

第一步：了解事物現(xiàn)象是什么，并抓住事物的本質(zhì)是什么。比如醫(yī)生通過望聞問切了解到病人發(fā)燒、頭疼、流鼻涕等等現(xiàn)象，總結(jié)出其本質(zhì)是感冒。

第二步：研究事物現(xiàn)狀的原因，掌握它為什么這樣。比如醫(yī)生通過對病情的研究，了解了病人感冒的原因是著涼。

第三步：根據(jù)前兩個步驟了解的“是什么”、“為什么”，再來思考“怎么辦”，用什么方法解決問題，達(dá)到目的。比如醫(yī)生根據(jù)病人的病況、病因，提出治病的方法：用藥或姜湯發(fā)汗。

笨蛋只看到“是什么”，而且是現(xiàn)象；聰明人重點思考“怎么辦”?！J(rèn)識不要停留在“是什么”階段，必須上升到“為什么”階段，尤其重在“怎么辦”階段。

五、規(guī)范認(rèn)識法

——人類認(rèn)識的基本規(guī)律

面對事物，人們往往苦于A、不知從何入手去認(rèn)識，都認(rèn)識哪些方面；B、不知如何去表述，都表述哪些方面；C、更不知如何去創(chuàng)新，從哪些方面創(chuàng)新。經(jīng)過14年的研究總結(jié)，我發(fā)現(xiàn)人們大都從下述十幾個方面，尤其是前四個方面去認(rèn)識、表達(dá)、創(chuàng)新。

這本質(zhì)上是人類認(rèn)識的一條規(guī)律，是認(rèn)識事物的“規(guī)范思路”。而認(rèn)識“規(guī)范思路”的各個環(huán)節(jié)，也是從“規(guī)范思路”的各個方面的角度去認(rèn)識。此法暫且稱之為“規(guī)范認(rèn)識法”。

（一）本質(zhì)（是什么）

1、什么是事物的本質(zhì)？本質(zhì)是事物的實質(zhì)、定性、根本、定義、規(guī)定性、根本的質(zhì)、根本的屬性，是目的、原因，是該類事物靜態(tài)的、橫向、空間意義上的共性，（事物無限多質(zhì)、屬性中根本的那一個，是決定事物存在、區(qū)別于他物的那個屬性。）就是“是什么”。

2、為什么要認(rèn)識事物的本質(zhì)？

這是人類實踐的要求。人類與事物打交道，關(guān)鍵要掌握該事物的本質(zhì)。

認(rèn)識了一類事物的本質(zhì)，就基本上認(rèn)識了該類的每一個。本質(zhì)即共性。根據(jù)共性和個性的關(guān)系，既可以舉一反類，又可以舉類反一。

3、怎樣認(rèn)識事物的本質(zhì)？

第一，從事物的根本意義上認(rèn)識事物的本質(zhì)，比如“存在就本質(zhì)”——萬物的共同本質(zhì)就是存在著。第二，客體性、根本性原則——從客體需要的角度去認(rèn)識事物的本質(zhì)。使該事物得以存在、得以成為該事物（區(qū)別于他物）的最需要的根本質(zhì)、屬性，就是本質(zhì)——事物之“最需”就是本質(zhì)。

每一個事物都具有多種屬性，但哪一點是它的本質(zhì)呢？事物的本質(zhì)是決定該事物存在的性質(zhì)，是一事物區(qū)別于其他事物的規(guī)定性。決定該事物之所以成為該事物的屬性就是本質(zhì)。

第三，主體性原則——從主體（目的）需要的角度，或者說從主客體關(guān)系的角度，即從該客體事物與主體人的關(guān)系的角度，去認(rèn)識事物的本質(zhì)。主體最需要的該事物的屬性就是該事物的本質(zhì)。即，能給主體人帶來最大利或害的屬性，是根本屬性。

對于客觀事物，主要看它對人生存幸福的主要作用——主要作用就是本質(zhì)； 對于人的活動，主要看他的根本目的——根本目的就是本質(zhì)；

對于人的創(chuàng)造物，主要看它對人生存幸福的主要作用——主要作用就是本質(zhì)。

（其實，符合客體性原則的才是本質(zhì)，其余的是該事物的一般屬性、特點。比如，主體性原則就是如此）。

第四，用總結(jié)概括共性的方法，認(rèn)識事物的本質(zhì)。因為，本質(zhì)就是共性。同類事物的共性就是其本質(zhì)。

比如，正題“一切從實際出發(fā)”；反題“一切從主觀想當(dāng)然出發(fā)”?？偨Y(jié)概括出正反題二者的共性=本質(zhì)是什么？是人類活動的方法、原則。

但其同類事物的共性是很多的，究竟哪一條共性是其本質(zhì)呢？這還是決定于它與主體的關(guān)系，要從主體認(rèn)識的目的的角度去把握事物的本質(zhì)。這決定于認(rèn)識和實踐主體當(dāng)時認(rèn)識和實踐的目的是什么。

第五，目的、原因就是人類活動的本質(zhì)。抓住了該活動的目的、原因，就抓住了該活動的本質(zhì)。第六，主客體適應(yīng)法：認(rèn)識事物時，不僅應(yīng)從主體角度，還應(yīng)從客體的角度去理解它；根據(jù)主客體相互適應(yīng)規(guī)律，該事物之所以是這樣，這源于它的客體是什么樣。比如人體的性狀，源于客體狀況。所以，應(yīng)該從事物的條件客體中去理解它的本質(zhì)。

第七，從“主體或客體需要”的角度，去界定 “人造物或天然物”（包括“有利物或有害物”）的本質(zhì)或根本。比如：

（1）用“從主體需要出發(fā)”的方法，去認(rèn)識“天然物”的本質(zhì)：

每一事物都有無限多的屬性，具體一事物的哪方面屬性成為人的對象，或者說人利用它的哪方面屬性，這主要決定于人的需要。比如，一顆大樹，它的屬性很多，當(dāng)我們拿它做家具時，主要利用它的支撐的屬性和隔斷的屬性。所以，此時我們把大樹的本質(zhì)定義為“可供人們做家具的材料”。這是大樹這個“天然物”（而非“人造物”）相對于我們主體需要（而非客體“需要”）的本質(zhì)。這是面對“有利物”——正價值——趨利需要的對象。面對“有害物”——負(fù)價值——“避害需要”的對象，也是從人的需要的角度、以滿足需要為目的，去界定事物的本質(zhì)。比如，我們把老虎的本質(zhì)定義為“會吃人的兇獸”。

（2）用“從客體需要出發(fā)”的方法，去認(rèn)識“人造物”的本質(zhì)： “人造物”，就是人的實踐，就是人做的事情，或人活動的產(chǎn)品。

人類一切活動（包括認(rèn)識活動和實踐活動）的目的，都是為了滿足需要。滿足需要，就是活動的目的。

滿足需要、人類活動的目的、人類活動的根本、人類活動的本質(zhì)，這四者是統(tǒng)一的、同一的。所以，“人造物”的本質(zhì)、根本，就是“造物者”的需要、目的。

比如，人們“耕地種糧食”的活動，其目的、其本質(zhì)、其根本，就是滿足他吃的需要。

第八，從規(guī)范思路的各個環(huán)節(jié)（本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、原因、規(guī)律、起源、歷史、功能、等等）的角度去認(rèn)識本質(zhì)。

（二）結(jié)構(gòu)（怎么樣）

1、什么是結(jié)構(gòu)？就是事物的構(gòu)成、組成、狀況、現(xiàn)狀、內(nèi)容、內(nèi)涵、現(xiàn)象——事物的橫向空間展開，及其各部分之間的關(guān)系。就是“怎么樣”。

2、為什么要認(rèn)識事物的結(jié)構(gòu)？認(rèn)識事物必須了解事物現(xiàn)狀，這是認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。

3、怎樣認(rèn)識事物的結(jié)構(gòu)？

一個事物有多少個方面、屬性，其結(jié)構(gòu)劃分就可以有多少個角度、標(biāo)準(zhǔn)；但是，事物的根本結(jié)構(gòu)的劃分，應(yīng)該是從決定事物的存在、決定事物的根本的角度。

劃分事物結(jié)構(gòu)的角度決定于劃分的目的；目的不同劃分的角度也就不同；得出的結(jié)論也就不同。這就是“目的-角度-結(jié)論”的關(guān)系。

從規(guī)范思路的各個環(huán)節(jié)的角度去認(rèn)識結(jié)構(gòu)。

（三）原因（為什么）

1、原因是什么？就是事物（尤其是產(chǎn)生、存在、現(xiàn)狀、變化發(fā)展）的根源、根據(jù)、理由、動力、必要性、因果關(guān)系、需要、目的；就是“為什么”。

2、為什么要認(rèn)識事物的原因？

認(rèn)識事物不僅要知其然，還要知其所以然。找到了事物現(xiàn)象的根源，才能辨癥施治。相對而言，對結(jié)構(gòu)的認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，而對原因的認(rèn)識是對事物本質(zhì)的認(rèn)識。

了解事物的原因，就是掌握該事物的來源、依賴條件，以便控制它，為我所用；人類的基本思維方式是因果思維；人類的最高思維是追問世界的原因、本源、本原、本體；人類最基本的行為方式是“是 9 什么-為什么-怎么辦”。

3、怎樣認(rèn)識事物的原因？

（1）分析它的（產(chǎn)生、存在、現(xiàn)狀、變化發(fā)展等“規(guī)范思路”各環(huán)節(jié)）依賴的條件；其需要，與之相聯(lián)系的東西。這都是它的原因。

（2）從規(guī)范思路的各個環(huán)節(jié)去分析原因。

（3）事物的原因是多種多樣的，有根本原因和非根本原因；直接原因和間接；主要-次要原因等等。但必須抓住事物的根本原因，必須用主要精力去解決根本原因。

（4）從存在、生存、幸福、發(fā)展、需要、目的的角度，去找原因。

（5）在人類活動中，目的就是原因，根本目的就是根本原因。抓住了活動的目的，就抓住了該活動的原因。

（6）從反面去分析原因。比如通過了解該物不發(fā)展的原因是什么，去了解其發(fā)展的原因是什么。

（四）規(guī)律

1、什么是規(guī)律：是事物活動、運行、運動、變化、發(fā)展的路線、路徑、軌跡、軌道、通道、定律、規(guī)則、法則。具有穩(wěn)定重復(fù)性、因果必然性、客觀性、內(nèi)在性、共性等特征。

規(guī)律是事物變化中的不變性、常駐性，萬變不離其宗性。

本質(zhì)和規(guī)律都是共性。本質(zhì)是事物靜態(tài)的、橫向的、空間意義上的、結(jié)構(gòu)意義上的共性，規(guī)律是動態(tài)的、縱向、時間意義上的、因果意義上的共性。

規(guī)律的分類：

第一規(guī)律，是該事物為什么會產(chǎn)生、存在的規(guī)律。就是該事物存在的原因。也是外在事物對該事物的作用、決定、因果、根源與派生、誰決定誰的關(guān)系。是指該事物的存在決定于什么，依賴于什么，需要什么，什么事物決定它的存在。滿足了它產(chǎn)生、存在的需要，它就產(chǎn)生、存在，否則它就不能產(chǎn)生、存在。

事物的第一規(guī)律，實際上就是其產(chǎn)生、存在的根本原因。

第二規(guī)律，是事物對其他事物的作用：該事物的功能即該事物的規(guī)律。

2、為什么要認(rèn)識規(guī)律：

事物為什么有規(guī)律？因為環(huán)境條件不變，事物的運行軌道和運行方式就會循舊。事物若無常駐性，就沒有物種，人類就無法認(rèn)識，更無法活動。

客觀事物的規(guī)律是事物運行必須遵循的軌道，也是人類行為必須遵循的原則?？陀^事物有什么樣的屬性、規(guī)律，人類就應(yīng)該有什么樣的思想方法、行為方式。二者是決定與被決定的關(guān)系。

人類認(rèn)識事物的根本就在于認(rèn)識事物的規(guī)律，掌握了事物的規(guī)律，才能遵循規(guī)律去實踐，實踐才能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。主觀能動性必須在遵循規(guī)律性的基礎(chǔ)上去發(fā)揮。

3、怎樣認(rèn)識規(guī)律：

（1）從他物對該事物的決定作用的角度去認(rèn)識規(guī)律：該事物根源于什么？決定于什么？它來源于什么？它的原因是什么？它為什么是這樣？——這里的“什么”就是該事物的原因；該事物與其原因的關(guān)系就是該事物的規(guī)律?！@是第一類規(guī)律、根本規(guī)律。

即，從“該物之所以存在”的角度總結(jié)出的規(guī)律就是根本規(guī)律；“存在即本質(zhì)”，之所以存在的規(guī)律，就是根本規(guī)律。

（2）從該事物對他物的功能作用的角度去認(rèn)識規(guī)律：它的結(jié)果是什么，它對其他事物有什么影響，它與之的關(guān)系，就是該事物的規(guī)律?！@是第二類規(guī)律、一般規(guī)律。

上述兩條就是：從決定和被決定、原因和結(jié)果（不吃是原因，餓是結(jié)果）的關(guān)系的角度發(fā)現(xiàn)規(guī)律。受條件（他物）決定就是規(guī)律（根源于、原因于條件）；決定他物就是規(guī)律（功能、后果）；原因必然導(dǎo)致結(jié)果就是規(guī)律（不吃就餓）

比如說：“不吃就餓”，“不吃”和“餓”兩個現(xiàn)象，前者是因，后者是果。這是典型的因果關(guān)系，10 是一種誰決定誰的關(guān)系，這就是原因，這就是規(guī)律。有Ａ必有Ｂ，Ａ是Ｂ的原因。

此物和他物的決定和被決定的關(guān)系，原因和結(jié)果的關(guān)系，就是規(guī)律。比如，“不吃就餓”就是規(guī)律。不吃是原因，餓是結(jié)果。

（3）該事物的運動過程、必然趨勢、必然變化、發(fā)展過程就都是規(guī)律。比如，“春→夏→秋→冬”就是一年四季氣候變化的規(guī)律；“少年→青年→壯年→老年”就是人的成長的規(guī)律；“原始→奴隸→封建→資本→社會”就是人類社會發(fā)展的規(guī)律。

即，時間意義上的共性、重復(fù)，就是規(guī)律。

（4）用從一般推導(dǎo)到個別，從個別推測到一般的方法，去探索規(guī)律。即把某一現(xiàn)象（急于求成）推及到普遍（從容是福急則病，順其自然高老莊。）的方法。即：個別←→部分←→整體；個別→一般；部分→整體；特殊→普遍，相互推導(dǎo)。（比如：從“我不吃就餓”的特殊規(guī)律推導(dǎo)出“人類不吃就餓”的普遍規(guī)律）。

（5）按照規(guī)律的特征去認(rèn)識規(guī)律、發(fā)現(xiàn)規(guī)律：規(guī)律的特征是：穩(wěn)定重復(fù)性，因果必然性。

所謂的找規(guī)律就是找事物聯(lián)系和發(fā)展中必然地、重復(fù)地出現(xiàn)的東西，找事物發(fā)展的各個時期中都具有的共同點。這樣所找到的重復(fù)性的東西、共同點，就是規(guī)律。事物聯(lián)系和發(fā)展中的共性、穩(wěn)定性、重復(fù)性是相近的、相通的范疇，在這里甚至就是一回事。“不吃就餓”。這種現(xiàn)象不斷重復(fù)，這就是規(guī)律。這種因果現(xiàn)象總是穩(wěn)定出現(xiàn)，那么這種現(xiàn)象就是規(guī)律。

重復(fù)就是共性，就是規(guī)律。在每個階段中重復(fù)，而且穩(wěn)定，而且必然；內(nèi)在的、客觀的聯(lián)系，規(guī)律就是事物運動、變化、發(fā)展的穩(wěn)定重復(fù)性，在不同時期表現(xiàn)的共性。

——通過感性經(jīng)驗觀察、看事物有哪些穩(wěn)定重復(fù)的共性的東西。即對眾多重復(fù)現(xiàn)象的共性的總結(jié)概括。比如，通過對氣溫的變化的多次觀察，得出“一年春夏秋冬四季”的規(guī)律。

（6）通過理性分析、研究事物的因果必然性的東西。比如通過對地球與太陽的旋轉(zhuǎn)關(guān)系的分析，就可發(fā)現(xiàn)“一年春夏秋冬四季”的規(guī)律。

（7）從規(guī)范思路的各個環(huán)節(jié)的角度去認(rèn)識規(guī)律。

（五）起源

來源、產(chǎn)生、根源、怎么來的；（包括產(chǎn)生的背景、環(huán)境條件、原因、過程）。從規(guī)范思路的各個環(huán)節(jié)的角度去認(rèn)識起源。

(六）歷史

1、什么是歷史：事物運動、變化、發(fā)展的經(jīng)過、經(jīng)歷、階段、歷史過程、歷史特點。

2、為什么要認(rèn)識歷史：知古見今，以史為鑒，預(yù)測未來，指導(dǎo)行動。

3、怎樣認(rèn)識歷史：

（1）研究事物的歷史，就是要研究它萌發(fā)、產(chǎn)生、成長、發(fā)展、成熟、鼎盛、衰落、滅亡的過程。（2）劃分其基本階段，分析其可以劃分為哪幾個階段。（3）首先要重點研究“根本史”，而不是“枝葉史”；要重點研究事物的“潛流史”，而不是“泡沫史”。類別史越貼近根本史、本體史，就越重要?？朔灰娭?jié)不見根本、只見現(xiàn)象不見本質(zhì)的弊端。最根本的是研究事物根本的歷史、本體的歷史，生命存在的歷史。即該事物之所以稱之為該事物、它之所以存在的歷史。比如，人類歷史應(yīng)該寫人類的生存和幸福在各時代都需要什么，包括這些需要的實現(xiàn)方式的歷史。

（4）其次要研究事物的“分門別類史”“專門史”，即事物的不同屬性、方面的歷史。比如一個人的健康史、知識成長史、求學(xué)史等等；社會的經(jīng)濟史、革命史、階級斗爭史、文化史等等。

（5）從規(guī)范思路的各個環(huán)節(jié)的角度去認(rèn)識歷史。

（七）作用

1、作用是事物對他物（包括對事物系統(tǒng)、對人生）的地位、功能、功用、功勞、效應(yīng)、用途、意義、重要性、制約、影響、決定。

2、認(rèn)識事物，主要就是了解事物的作用——對人生存幸福發(fā)展的作用。以此指導(dǎo)實踐，滿足生存幸福發(fā)展的需要。

3、認(rèn)識“作用”的角度：

（1）事物對其所在系統(tǒng)的作用；（2）事物對人生存幸福發(fā)展的作用；

（3）從規(guī)范思路的各個環(huán)節(jié)的角度去認(rèn)識“作用”。

（八）環(huán)境條件

1、什么是條件：事物（產(chǎn)生、存在、發(fā)展）的依賴因素、需要因素、影響因素、相關(guān)因素。條件也就是事物的原因。

事物的條件與事物的起源、原因、怎么辦的內(nèi)容有交叉。

2、為什么要認(rèn)識條件：事物是條件的產(chǎn)物，認(rèn)識了條件就認(rèn)識了事物，控制了條件就控制了事物。

3、怎樣認(rèn)識條件：

（1）從客體的角度來分析主體。

（2）從主客體關(guān)系的角度來分析主體。

（3）分析事物產(chǎn)生、存在、發(fā)展的條件，即該事物需要什么、依賴什么、原因于什么。

（4）這些環(huán)境條件都如何決定、影響該事物的產(chǎn)生、存在、發(fā)展，即決定、影響的運行機制、程度、范圍。

（5）環(huán)境、條件因素的分類，根本條件和次要因素，充分條件和必要條件，等等。（6）從規(guī)范思路的各個環(huán)節(jié)的角度去認(rèn)識條件。

（九）定性定量：對該事物的定性定量分析；

（十）根本分析：對根本部分的規(guī)范分析；

（十一）運行機制

運行機制包括：第一，運行過程，產(chǎn)生、運行、發(fā)展的歷史。第二，它運行過程規(guī)律性的東西。第三，它的根本規(guī)律。第四，從這個事物的運行結(jié)構(gòu)中，運行結(jié)構(gòu)各部分之間的關(guān)系中，分析它的運行機制。

人的活動的運行機制：目的→手段→目的；或主體→目的→手段→客體。

人的生存的運行機制：生存→需要→活動→滿足需要→實現(xiàn)生存。即：人需要生存就有需要，有需要通過活動去滿足，然后實現(xiàn)生存。

運行機制可以加入本質(zhì)、結(jié)構(gòu)部分。

從規(guī)范思路的各個環(huán)節(jié)的角度去認(rèn)識運行機制。

（十二）前景展望：將怎樣：該事物的未來、趨勢、預(yù)測、設(shè)計；

（十三）認(rèn)識目的：研究該事物的目的是什么；實現(xiàn)什么目標(biāo)；

（十四）前人理論：

前人對該事物、在此問題上的看法；

前人的觀點；利弊得失；合理性是什么，不合理性是什么；

對待前人的態(tài)度：以什么心態(tài)：

1、事物屬性無限多而且無限深?！叭祟愐凰伎忌系劬桶l(fā)笑”；

2、偉人也是人，非神；

3、一家之言，猜測爾；人類還是童年；裸猿爾；

4、前人——大家之論非天論、定論、人類之最后結(jié)論、上帝之音、事物本真；別被忽悠；

5、應(yīng)持態(tài)度：“站在巨人的肩膀上”，應(yīng)懷疑≠否定，參考、借鑒，非繼承；

6、不唯書，不唯上，不唯己，只唯實。孟：“只信書不如沒書”；

7、綜合百家，才更全面；

從規(guī)范思路的各個環(huán)節(jié)的角度去認(rèn)識。

（十五）主體措施（怎么辦）

1、為什么要研究“怎么辦”？認(rèn)識客體并不是目的，認(rèn)識客體是為了為主體服務(wù)；認(rèn)識是手段，實踐是目的，或曰認(rèn)識是為指導(dǎo)實踐服務(wù)的。

2、怎么辦方法論：

（1）從生存幸福發(fā)展需要出發(fā)，以此為根本目的、根本導(dǎo)向和根本標(biāo)準(zhǔn)。或者說，首先明確主體目的、主體需要是什么——主體性原則（包括本質(zhì)），然后從目的出發(fā)去尋找方法；——目的即本質(zhì)的角度。

（2）抓住事物的根本、根本需要。存在（生存）及其需要、目的，即根本。根據(jù)此物的屬性、規(guī)律去活動，按其規(guī)律、屬性辦事。遵循規(guī)律、客體需要——客體性原則（包括環(huán)境條件）。看客體事物的（根本）需要（原因）是什么。即它依賴、決定于什么條件、因素。然后，該事物決定于什么就解決什么問題。它依賴、需要哪些條件就創(chuàng)造哪些條件。從該事物的決定因素著手。當(dāng)然要抓住事物的根本，而不是枝節(jié)。然后，欲育之則供之；欲滅之則絕之?！虻慕嵌?。

從存在的角度上看，應(yīng)該怎么辦；存在等于存在需要的滿足。那么，怎樣實現(xiàn)存在需要的滿足？（3）分解其結(jié)構(gòu)部分，然后再看各個部分的需要?！Y(jié)構(gòu)的角度。（4）按照規(guī)范思路的各個方面的角度去研究怎么辦。

（十六）注意問題：主體認(rèn)識和行動時應(yīng)注意什么；

（十七）相反情況：上述各條的相反情況是否可能、將會是怎樣：逆向思維；

“規(guī)范認(rèn)識法”之“為什么”

為什么人類認(rèn)識事物時要用上述“規(guī)范認(rèn)識法”——認(rèn)識事物時為什么要重點去認(rèn)識其本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、原因、規(guī)律等等方面呢？

第一，根源于客體固有本性?？陀^事物本身具有這些方面的屬性；而且這些屬性是事物最基本的或本質(zhì)的屬性；

第二，更根源于人類實踐的需要。人類實踐最需要了解事物的這些基本屬性或根本屬性。實際上，所謂事物的基本屬性或根本屬性，決定于它們是人類實踐中需要了解的基本方面或根本方面。人類實踐中最需要掌握上述這些方面，所以事物的這些方面的屬性才被人們稱之為事物最基本屬性或最根本的屬性。

人類認(rèn)識事物的核心部分是事物的“是怎樣”、“為什么”和規(guī)律性。即構(gòu)成狀況、根源原因和變化規(guī)律。人們認(rèn)識事物時之所以把這些方面作為重點，是因為人類生活實踐最需要認(rèn)識它們，它們最能滿足人們生存發(fā)展的需要。人類要生存，就要與外在事物打交道；而與外在事物打交道首先就要了解事物的狀況、它為什么是這樣、它是怎樣變化的。了解了這些，人們才能更好地決策行動。人類的實踐，第 13 一決定于主體生存幸福需要，第二是根據(jù)對客觀事物特性的認(rèn)識。

世間絕大多數(shù)文章、著作的結(jié)構(gòu)是“是什么＋為什么＋怎么辦”?！笆鞘裁础本褪茄芯渴挛锏臓顩r及其本質(zhì)，即“知其然”?！盀槭裁础本褪侵冈?、根源，即“知其所以然”，這種因果思維是人類的基本思維模式。“怎么辦”就是指主體怎樣去實踐，怎樣依據(jù)對事物的認(rèn)識去行動。

“規(guī)范認(rèn)識法”之“怎么辦”

1、以幾個事物（比如：螞蟻、人、班集體、人類社會）為例，從本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、原因、規(guī)律等等這些方面去認(rèn)識它們。

2、認(rèn)識和表述事物時，自覺地從本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、原因、規(guī)律等等這些方面去認(rèn)識和表述，形成習(xí)慣。

3、讀書時，在了解作者對某一事物的看法之后，抓住它的本質(zhì)，看實質(zhì)上是在研究什么問題，也就是該事物在其事物體系中的地位。然后撇開他的觀點，再提出自己在此問題上的觀點和看法，實現(xiàn)我的創(chuàng)新。

4、怎樣認(rèn)識事物的規(guī)范思路的各個方面呢？就是從規(guī)范思路的各個環(huán)節(jié)的角度去認(rèn)識。即，從該事物的存在、結(jié)構(gòu)、原因、規(guī)律、功能、起源、歷史等“規(guī)范思路”的不同方面、角度去認(rèn)識。

5、怎樣抓規(guī)范思路的各個環(huán)節(jié)的根本呢？即怎樣抓事物的根本屬性、根本結(jié)構(gòu)、根本原因、根本規(guī)律、??等各方面呢？從什么角度去抓呢？就是從最決定事物存在的因素的角度去抓。

比如說，抓根本屬性。每個事物的屬性都是無限多的，但只有決定該事物能否存在（具體到生物就是生存）的屬性，才是該事物的根本屬性，即本質(zhì)。即，最根本的方面、角度是從該事物之所以存在（具體到生物就是生存）的方面、角度去認(rèn)識。

怎樣運用“規(guī)范認(rèn)識法”進行創(chuàng)新

１、新角度法。對同一事物的認(rèn)識，不同人可能結(jié)論不同。所謂仁者見仁智者見智。人們認(rèn)識事物的立場、目的不同，決定其認(rèn)識事物的角度不同；角度不同決定其認(rèn)識的觀點結(jié)論不同。顛倒過來說，結(jié)論不同源于角度不同；角度不同源于目的不同。

本方法根源于任何事物的屬性方面是無限多的。你可以選一個別人未選的角度去認(rèn)識事物，這實際上就是所謂的獨具慧眼。從一個全新的角度去研究它，那么你得出的結(jié)論就是全新的了。

“規(guī)范認(rèn)識法”啟發(fā)我們怎樣找到一個獨特的全新的角度、獨具慧眼地去認(rèn)識和創(chuàng)新，也為我們提供了找新角度的平臺。找到了一個獨特的全新的角度，也就是找到了一個獨特的全新的方法。

那么，怎樣尋找這樣一個角度呢？第一步要看我們面對的事物都有哪些屬性。事物的屬性客觀上都是無限多的，就看你自己有能力找出多少；第二步要看別人已經(jīng)分析了哪幾個屬性；第三步選擇一個別人未分析過的屬性作為自己的研究對象。比如，認(rèn)識人這個事物，首先看人都有哪些屬性，性格、氣質(zhì)、能力、天賦、身高、體重等等，然后選擇別人還未研究的角度進行研究。這就是新的角度。

任何一個事物的屬性都是無限多樣的，而每一個屬性都可以認(rèn)識其本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、動力、規(guī)律等各方面；而前人對某一事物的認(rèn)識都只能局限在部分屬性的部分方面，不可能窮盡一事物的所有屬性的所有方面。這就為后人對該事物的創(chuàng)新性認(rèn)識留下了廣闊的空間?；蛘哒f，當(dāng)我們?nèi)フJ(rèn)識該事物時選擇了前人未認(rèn)識的屬性，或?qū)傩缘哪骋环矫?，我們就可以提出我們自己?chuàng)新性的認(rèn)識。

２、新目的法

前面講過，結(jié)論不同源于角度不同，角度不同源于目的不同。比角度更高一層的是目的。所以，更重要的是要思考研究的目的是什么，然后才是在一定目的基礎(chǔ)上選擇認(rèn)識角度。

這首先要考慮目前人們認(rèn)識問題的具體目的都有哪些。比如馬克思研究社會問題的具體目的是為了通過無產(chǎn)階級革命推翻資本主義制度，而資產(chǎn)階級思想家是為維護資本主義社會，主客體關(guān)系學(xué)是為了人類的生存幸福發(fā)展，等等。你可以考察一下別人都是出于什么目的來認(rèn)識事物的，然后選定自己的目的。從一個新的目的出發(fā)去研究事物，這實際上就是一個新的研究事物的出發(fā)點。比如你選擇“一切為了社會穩(wěn)定”這樣一個具體目的，就未嘗不可。目的是最高層次的東西，角度是手段層次的東西，從哪 14 個角度去認(rèn)識事物是你實現(xiàn)目的的手段。而目的、出發(fā)點是人們認(rèn)識和解決一切問題的根本的方法。

3、抓住本質(zhì)改造結(jié)構(gòu)創(chuàng)新法。(1)是什么

A、抓住本質(zhì)，再從“規(guī)范思路”的其他方面（結(jié)構(gòu)、功能、原因、規(guī)律、起源、歷史等等方面，尤其在結(jié)構(gòu)、功能方面。）提出新的東西。

B、體現(xiàn)在人的活動中，則是“抓住目的，提出新的方法手段”。（2）為什么

A、理論根據(jù)是，每個事物的屬性、方面都是無限多的。

B、為什么這就叫做創(chuàng)新呢？因為它既是此類事物，又是新的?；蛘哒f，既是新的，又是此類事物。（3）怎么辦：

（比如創(chuàng)新一種凳子的方法就是：先抓住“凳子是可供人們坐的家具”這一本質(zhì)；再從凳子的結(jié)構(gòu)、功能等等方面提出新的東西：幾只凳子腿？圓形、方形凳子面？黃、白顏色？等等。）

第一步：首先要抓住該類事物的本質(zhì)。不抓住本質(zhì)，無法創(chuàng)新。這是創(chuàng)新的前提，也是關(guān)鍵。這需要概括總結(jié)性思維。

這就需要訓(xùn)練概括總結(jié)共性、本質(zhì)的能力。總結(jié)現(xiàn)象，概括出本質(zhì)。比如：概括段落大意，可以訓(xùn)練人的概括總結(jié)共性、本質(zhì)的能力。（能力的核心在認(rèn)識能力，認(rèn)識能力的核心在概括總結(jié)能力。這種能力可以超越現(xiàn)象,抓住本質(zhì)。所謂的“有水平”就在于此。）

第二步：在抓住本質(zhì)的前提下，再從“規(guī)范思路”的其他方面，提出新的東西。這需要發(fā)散性思維。本創(chuàng)新方法的特點、本質(zhì)、方法就是： 抓住本質(zhì)，改變結(jié)構(gòu)； 抓住目的，改變手段；

本方法類似一元四系法，相通于 “本質(zhì)-現(xiàn)象、目的-手段、共性-個性、一般-個別、普遍-特殊”等方法，也可以叫“提升法”。

“提升法”。抓住事物的本質(zhì)之后，我們就可以創(chuàng)新了。比如讀書時，看到了言者對該事物的定性，如果我們再在該事物譜系中給它提升一個層次，我們就可考慮提出我們的創(chuàng)新成果了。比如在看到有人在馬克思主義語境中講“階級斗爭”問題，我們通過“規(guī)范思路”的方法知道其本質(zhì)是在講“社會發(fā)展動力”問題。那么，我們就可進一步展開創(chuàng)新思維了：階級斗爭是社會發(fā)展動力嗎？社會發(fā)展到底都有哪些動力？到底哪個動力才是最根本性動力？這種創(chuàng)新思維方式可以使我們站在與書本作者平等的地位上，甚至是高屋建瓴地俯視他的地位上，而不是仰視他的學(xué)生的地位上，從而幫助我們破除迷信崇拜、絕對化教條化的思想觀念和思維模式。

提出問題對于創(chuàng)新是非常重要的，那么怎樣提出問題呢？這里推薦了一種提出問題的方法。提出新的問題的根據(jù)和可能性，是事物都有無限多的屬性，而每個屬性又有無限多的方面，這些都可供人們?nèi)シ治觥?/p>

六、腦力勞動身心狀態(tài)“三調(diào)法”

掌握科學(xué)的腦力勞動方法非常重要。

北京市人口統(tǒng)計資料顯示，北京市人均壽命74歲，知識分子50多歲，搞數(shù)學(xué)研究的只有40多歲。雖然腦力勞動者收入偏高，生活條件偏好，但多數(shù)知識分子壽命偏短、體質(zhì)偏弱、效率偏低；只有極少數(shù)腦力勞動者壽命長、體質(zhì)好、效率高。

原因是人類還不會腦力勞動，腦力勞動正在損害人們的健康、壽命。

聰明的體力勞動者也在不斷總結(jié)勞動的方法；腦力勞動更應(yīng)如此。要向書本學(xué)習(xí)，向別人學(xué)習(xí)，更要自己探索總結(jié)。

“三調(diào)法”就是最簡單、最有效的方法。

其效果是：不容易疲勞，不損身心健康，工作效率高，最具創(chuàng)造性。即腦力勞動之前、之中，應(yīng)時?！叭{(diào)”：

一調(diào)身，自然放松,舒適合理,背脊順直——戒除肢體別扭。身體自然、放松，會“忘了自己的存在”。腰椎順直的意義：物理支撐力最大；信息通道最暢。

二調(diào)息，深沉呼吸，吐空深腹，充氧充分——戒除呼吸淺促。深呼吸，使大腦充氧充分?；痉椒ǎ何讲荒茉傥?，停住；呼到不能再呼，停住。氧氣對大腦極端重要：停氧、水、食物各能活多久？供氧充分、燃燒充分、能量最大；小屋人多易犯困乃因缺氧；平時要多開門窗。

三調(diào)心，去除雜念，心理虛靜，精神專注——戒除躁煩急怒。腦力勞動最優(yōu)秀的品質(zhì)是專注，一心一意，專心致志，全神貫注，全心全意。最惡劣的是心不在焉。不良情緒下思考不易得出科學(xué)而高明的結(jié)論。

古今學(xué)者最重視“虛、靜”：

虛：虛即排除一切雜念，空出大腦，以便能專心一致地去思考正事。相反，看書時走神，心不在焉，后果是：無效、疲勞、傷腦。“身體的無痛苦，心靈的無紛擾”；“不會休息就不會工作”；列寧“開會三原則”：開窗、不吸煙、專注。正確合理地思考，大腦是不易疲勞的：大腦的屬性、天職是思維。

靜：不良情緒下不決策、不行動。煩躁、著急、憤怒、恐懼下決策不可能科學(xué)；平靜、心靜如水、從容不迫才能效率高、水平高。

把身心調(diào)理到最佳狀態(tài)、境界，才能發(fā)揮出最大潛能。“三調(diào)法”具有普遍適用性。