第一篇：我讀費孝通先生的《江村經(jīng)濟》

我讀《江村經(jīng)濟》

《江村經(jīng)濟》——中國農(nóng)民的生活費孝通著戴可景譯商務印書館

記得自己正在參加一個課題是關(guān)于農(nóng)村的，于是便向?qū)W長請教在這方面有什么好的書籍，他推薦了《江村經(jīng)濟》。第一次聽到這個書名，覺得不怎么樣，后來上刑法課時，刑法老師說是一本經(jīng)典著作，于是加深了印象。由于忙于準備期考，無法將其在學?？赐辏瑧c幸的是昨日將其讀完。一開始讀這本書的時候，覺得跟中國法制史老師布置給我們的作業(yè)命題思路差不多，今日想來便覺得那份作業(yè)不過是馬虎了事，心里有點悔意。其次是最近在做我國農(nóng)村糾紛狀況的調(diào)查問卷，雖與作者的一個月在江村實地考察不太一樣，但是有類似之處，不過自己做的還不太好，需多努力。

《江村經(jīng)濟》是立足于長江流域農(nóng)村生活的實地調(diào)查。全書分為十六章，涉及一個小農(nóng)村的方方面面，寫的很具體，也提供了一種中國農(nóng)村調(diào)查研究的模式。盡管這是對中國三十年代的研究，但許多方面值得今天的我學習。

前言講述這本書是描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書，是根據(jù)對中國東部，太湖東岸開弦弓村的實地考察寫成的。最近覺得能夠把書上的用于實踐需要我們自己敢于走出來，只有這樣才會有所進步，學法學更應如此。

在做任何調(diào)查前，最好事先確定好調(diào)查區(qū)域，這也就是干什么事都要有目標，只有這樣，才能更好的行動。調(diào)查區(qū)域的確定——地理狀況——經(jīng)濟背景——村莊——村里的人——選擇這個區(qū)域的理由。作者認為為了對人們的生活進行更加深入細致的研究，研究人員有必要把自己的調(diào)查限定在一個小的社會單位內(nèi)來進行。這是出于實際的考慮。至于其他小標題我認為是讓大家更加熟悉調(diào)查者的調(diào)查區(qū)域。至于為什么選這個地區(qū)，作者認為這個地方有值得注意和重點研究的地方。首先，該地區(qū)是中國國內(nèi)蠶絲業(yè)的重要中心之一。其次，自然資源極佳，農(nóng)業(yè)發(fā)展水平較高，有關(guān)土地占有制度在這里也有特殊的細節(jié)。再次，這里河網(wǎng)密布，廣泛使用水上交通，因而城鄉(xiāng)之間有著密切的聯(lián)系。最后，作者是吳江人以及其姐姐個人關(guān)系，使得調(diào)查工作極為便利。

農(nóng)村中最基本的社會群體就是家，一個擴大了的家庭。家在中國的社會中占有極為重要的地位，古人講究家國天下，道理便在此。家，擴大的家庭——“香火”綿綿——人口控制——父母和子女——教育——婚姻——家中的兒媳婦——表親婚姻與“小媳婦”。研究一個村落，最重要的是研究這每家每戶，才能夠徹底了解其問題。在中國鄉(xiāng)村都非常重視的一點就是延續(xù)香火，在他們眼中重要的是傳宗接代。在人口控制方面，也有一些表現(xiàn)。父與孩子，母與孩子的關(guān)系不同。至于教育，在這一方面，孩子主要受家庭教育，至于學校教育與村子的打草這一活動有沖突。村子的教育制度與總的社會情況有些不相適應。在這個村子，不存在求婚的說話，大多是由父母安排并且服從父母的安排。大有父母之命，媒妁之言的意味，作者還介紹了具體的過程。家中的兒媳婦一開始地位不是很高，干重活，但是如果生一個孩子，那么地位有所提升。至于其它附帶關(guān)系，婆媳糾紛，離婚等做了講解。作者進一步說了表親關(guān)系以及“小媳婦”。

對于農(nóng)村人來說一個重要的東西就是財產(chǎn)以及繼承。所有權(quán)——家產(chǎn)——財產(chǎn)的傳遞——繼承對婚姻和繼嗣的影響——贍養(yǎng)的義務——新的繼承法。這個村里對財產(chǎn)的分類主要是根據(jù)所有者的性質(zhì)來分的。（1）“無專屬的財產(chǎn)”（2）村產(chǎn)（3）擴大的親屬群體的財產(chǎn)（4）家產(chǎn)。物可以分為（1）用作生產(chǎn)資料的物（2）消費品（3）非物質(zhì)東西 其他的東西作者論述比較詳細，我也說不出。

接下來主要闡述作者每章的標題，至于具體的研究思路須閱讀作者的原著。蘇力教授曾寫過一篇文章《美國的法學教育和研究對我們的啟發(fā)》。他大概是這樣說的，閱讀著作在美國對學生的要求并非記住全書，而是要求總體上把握作者的基本觀點、論題、研究方法、理論預設(shè)、論證和結(jié)論。這一篇文章第二次讀了，給我的感受依舊強烈，我也想把它貫徹到我們的讀書報告中。我們閱讀的書記憶的也主要是這些，其次就是自己寫文章時運用別人的觀點亦是如此。

親屬關(guān)系的擴展。父系親屬關(guān)系的擴展——母系親屬關(guān)系擴展——名義上的收養(yǎng)——村莊的親屬關(guān)系基礎(chǔ)。

戶與村。戶——鄰里——宗教和娛樂團體——村政府——保甲——強加的行政體制。生活。文化對于消費的控制——住房——運輸——營養(yǎng)——娛樂——禮儀開支——正常生活的最低開支。

職業(yè)分化。農(nóng)業(yè)——基本職業(yè)——專門職業(yè)——漁業(yè)。

勞作日程。計時系統(tǒng)——三種歷法——經(jīng)濟活動和其他社會活動的時間安排表

農(nóng)業(yè)。農(nóng)田安排——種稻——科學與巫術(shù)——勞動組織。

土地占有。湖泊、河流及道路——農(nóng)田的所有權(quán)——雇農(nóng)及小土地出租——不在土地所有制——完全所有制——繼承與農(nóng)業(yè)。

蠶絲業(yè)。變遷過程圖解——促進工業(yè)變遷的條件——變革的力量及其意圖——當?shù)貙ψ兏锏闹С帧献鞴S——政府的支持——改革中的困難——對親屬關(guān)系的影響。

養(yǎng)羊與販賣。

貿(mào)易。交換方式——內(nèi)外購銷——小販——零售店——航船，消費者的購買代理人——航船，生產(chǎn)者的銷售代理人——其他收集方式——貿(mào)易區(qū)域和集鎮(zhèn)——銷售生產(chǎn)。

資金。積蓄與虧空——互助會——航船，信貸代理人——高利貸——信貸合作社。中國的土地問題。

此書還有作者1957年的《重訪江村》還有1996年寫的《三訪江村》以及附錄重讀《江村經(jīng)濟?序言》。

接下來談一下該書的大體思路以及該書對我的啟示和自我感受。

以前老師叫我們復習時，多看一下書的目錄，便于從宏觀上把握作者的思路。對于一個人來說，按照傳統(tǒng)說法衣食住行很重要，這是對三十年代中國農(nóng)村的研究時代這種說法應該還算不遠。按照現(xiàn)在的說法，一個人除了生存資料外，還需有發(fā)展資料和享受資料。在近代中國，農(nóng)村地區(qū)比較重視生存資料，但現(xiàn)在無論城市還是農(nóng)村對后兩種日益重視。中國歷來就是一種家國體制，因此一家一戶重要性不言而喻。作者以一個村為研究點，具體考察家（財產(chǎn)與繼承，親屬關(guān)系的擴展，生活）、戶與村、農(nóng)村的支撐——業(yè)（土地的占有、職業(yè)分化，勞作日程、農(nóng)業(yè)、蠶絲業(yè)養(yǎng)羊與販羊）、農(nóng)村的商業(yè)方面（貿(mào)易和資金）。這只是我的個人看法，至于具體作者自己怎樣想的，那就只有問作者本人了。至于具體怎樣考察一個村子，歷時多長，需不需要政治、經(jīng)濟、文化、習俗等方面綜合考察，現(xiàn)在自己心里還沒有一個底。

“三農(nóng)問題”一直被黨和政府重視。建設(shè)社會主義新農(nóng)村在現(xiàn)代化建設(shè)中占有重要地位。我認為作者當年考察的那個村畢竟只能反映當時的中國現(xiàn)狀，現(xiàn)在中國鄉(xiāng)村出現(xiàn)許多變化，但又保持了許多不變。雖然作者重訪江村提出了新的看法，但是如今在新的時代，面對不同的國情如東中西經(jīng)濟發(fā)展存在一定的差異，村子之間也有新的變化，因此再次考察也有必要。當然這只是設(shè)想和一種感受以及對作者考察的一種仰慕，希望自己也能做一做事。

作為一門法學學子，《江村經(jīng)濟》作為人類學方面的名作，有必要學習的是將其與建設(shè)法制農(nóng)村進行思考。另外一方面就是學法的人必須掌握許多其他方面的知識，多多涉獵人文社科，其會對自己體會法有幫助，這勢必也對學法的人提出了更高的要求。

黎錦

2012年7月12日

寫于湖南岳陽新開

第二篇：費孝通《江村經(jīng)濟》讀書筆記

費孝通《江村經(jīng)濟》讀書筆記

一本好的書應該是不僅在其專業(yè)性方面給人以知識和啟蒙，更重要的是是書中所體現(xiàn)的人文精神和道德準則以及社會責任給人以無限的使命感?！督褰?jīng)濟》就是這樣一本好書。

《江村經(jīng)濟》是費孝通先生1938年在英國倫敦大學的博士答辯論文，而其內(nèi)容則源自1936年其在開弦弓村的實地調(diào)查。作者通過試驗檢驗的理論總結(jié)是這本書的生命源泉。試驗讓費孝通先生掌握了第一手真實的資料，也讓他的理論有了支撐，從而更具有說服力，這也成就了他。

在費老先生的書的序言中，老先生特別提到：獻給我的妻子王同惠。他的妻子即是在陪同他考察時不幸遇難的，老先生的至情至性，使他對妻子難以忘懷，而這也成為他從事研究和成就事業(yè)的動力，在他以后的路程中對妻子的不舍和愛陪伴了他一生。

在書的開頭，布馬林諾夫斯基的序可以說是這本書的概括和精要。在序中馬對文章內(nèi)容做了精要概述，他總結(jié)道；貫穿此書的兩個主題是土地的利用和農(nóng)戶家庭中在生產(chǎn)的過程。我讀過之后發(fā)現(xiàn)也確是如此，在整部書中，費老先生運用社會學研究方法，從細微處著手，歷時兩個月對開弦弓村社會生活的各個方面予以研究，包括社會習俗、家庭生活、親屬關(guān)系、農(nóng)業(yè)、貿(mào)易等各個方面，從而得出具體的結(jié)論，對中國農(nóng)村的歷史現(xiàn)狀有了清晰明確的定位。尤其是第十二章《蠶絲業(yè)》，它是所有分析中的精華之篇，蠶絲業(yè)的技術(shù)變革引發(fā)了社會組織和社會原則的變革，進而影響了其它關(guān)系。費先生從歷史角度出發(fā)，進行動態(tài)分析，而得出科學令人信服的結(jié)論。他通過分析當?shù)匦Q絲業(yè)的發(fā)展和變遷，揭示了資本、文化、技術(shù)在社會個層面的互相博弈。一個30年代的小村，所折射出的是國際蠶絲市場的變幻、村民的欲望、利益集團的貪婪，通過分析這些我們看的清清楚楚。費先生分析了改革的重要性，改革是必要的，費老先生甚至描述了改革的全過程，但他同時也也認識到改革中的困難：改革者未能控制價格，直接原因是資金問題。外部和傳統(tǒng)力量相互碰撞，使人們看到了改革的前景，但又顧慮重重。這就需要進一步研究，這也成為他今后幾十年特別是他后來重訪江村的首要原因。

他還提到農(nóng)村傳統(tǒng)習俗，那些任何在現(xiàn)代人看起來愚不可及的習俗，在他的研究下顯出了其歷史存在的合理解釋。這也就為我們研究中國文化提供了理論和現(xiàn)實的依據(jù)。比如說生辰八字，通常中國的家庭，在訂婚前總會測算男女之間的八字，即年、月、日及時辰。媒人把女方的紅貼送到男方家里（男方有更多選擇的權(quán)利），而男方父母則拿著它去找算命先生。其實算命先生在這里并不起什么實際作用，父母心中早有選擇，他們給算命先生一些暗示，操縱著最后的結(jié)果。

然而算命先生并不是可有可無的角色。因為婚姻是包辦的，從一些不了解的候選人里，要想選出一個合適的女孩子無異于賭博。每戶人家都想找最好的媳婦，這個好，意味著能生育，能干活。算命先生不僅是充當作出決定的一種工具，同時，也被用作把錯誤的責任推卸給上天意志的一個辦法。如果你的婚姻不完美，那么這是命運，這實際上有助于維持夫妻關(guān)系。這就是具有中國特色的婚姻制度。費老先生的研究找到了中國古代乃至近現(xiàn)代算命存在的深層原因，這就是：心理安慰。

在書中老先生提出“中國農(nóng)村的基本問題，簡單地說，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。中國農(nóng)村的真正問題是人民的饑餓問題?！薄白罱K解決中國土地的問題的辦法不在于緊縮農(nóng)民的開支而應該增加農(nóng)民的收入。因此，讓我再重申一遍，恢復農(nóng)村企業(yè)是根本措施?！敝挥型ㄟ^實踐才能真正找到問題的根本所在，解決問題的辦法不是坐在辦公室想出的。費老先生通過實地調(diào)查，提出了自己的新觀點：解決農(nóng)村問題的出路是恢復農(nóng)村企業(yè)。暫且不論這個觀點對不對，至少這是費老通過具體的調(diào)查得出的，而且今天鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)確是成為了農(nóng)村發(fā)展的一個很重要的途徑。經(jīng)濟社會發(fā)展到今天，農(nóng)村問題任然是國家面臨的主要問題之一，農(nóng)村問題任然沒有解決，農(nóng)民的溫飽問題解決了，可是離富裕還有相當一段距離。解決農(nóng)村問題需要更多的社會工作者的實踐調(diào)查，作為一個社會學學生，我還有許多事要做。

馬林諾夫斯基對費孝通甚為贊賞：作者的一切觀察所具有的特征是，態(tài)度尊嚴、超脫、沒有偏見。當今一個中國人對西方文明和西方國家的政治有反感，這是可以理解的。但本書中未發(fā)現(xiàn)這種跡象。事實上，通過我個人同費博士和他的同事的交，我不得不羨慕他們不持民族偏見和民族仇恨——我們歐洲人能從這樣一種道德態(tài)度上學到的大量東西。這也正是我所推崇的地方，一個學者只有毫無偏見，專心于自己的學術(shù)，有著自己的道德原則，遵守學術(shù)道德，才能在學術(shù)上和社會上贏得大家的尊重。當時正值國民黨統(tǒng)治時期，紅色革命也愈演愈烈，但費孝通并沒有偏袒或懼怕哪一方而是實事求是地研究中國農(nóng)村的農(nóng)民的生活狀況，并就自己的所見所聞提出自己的觀點，為解決農(nóng)村問題提出自己的意見?！拔覀兊母灸康氖敲鞔_的，這就是滿足每個中國人共同的基本需要。”純樸而原始的愿望訴說著一個愛國者的赤子之心。他知道自己對國家和民族最好的交代就是搞好自己的研究，為尋求新的民族出路貢獻自己的綿薄之力。

“我們只有齊心協(xié)力，認清目標，展望未來，才不辜負于我們所承受的一切犧牲和苦難?！边@是費老提出的期望，也確是我們所應做的。

第三篇：費孝通《江村經(jīng)濟》讀后感

學術(shù)的羅曼蒂克——費孝通《江村經(jīng)濟》

武定縣國家稅務局 華志星

最近一直沒多少時間看其他書，直到今天才把這本買了一個多月的《江村經(jīng)濟》看完。

書是去楚雄考駕照時在新知買的。當時每天除了練練車也沒什么事干，每天晚上就一個人跑到新知混時間。偶然在商務印書館部分看到這本書，想起了前不久才去世的費老。

大學時期看蘇力的書時，總是能看到很多來自于費孝通的引文，蘇力也在很多論文里強調(diào)費孝通對他的影響，后來在書城買到費老的《鄉(xiāng)土中國》，雖然只是一本很小的冊子，讀后卻有使人茅塞頓開之感，連讀三遍而不忍釋卷。驚訝于他對中國狀況深入的分析和清澈的解釋，特別是第一次接觸到像“地緣社會”與“血緣社會”這類的名詞，對于一個剛離開高中應試教育不久的學生來說，看待問題的獨特視角是讓人震撼的，以前只關(guān)注自己生活小圈子的人，開始對國家、社會有了整體的觀念。

費孝通是真正的學術(shù)楷模，他深入研究問題的方式和細致的態(tài)度可以讓人看到大師是如何養(yǎng)成的。比如這本他的代表作之一《江村經(jīng)濟》。

這是一本寫于70年多前的書，它經(jīng)常被人錯誤的放在農(nóng)業(yè)書籍這一欄，而事實上，這是本人類學的著作，而且和張五常的《佃農(nóng)理論》一樣，這是一本博士論文集。

然而這本書完全沒有一般學術(shù)論文的苦澀乏味。

70多年前，那個時候共產(chǎn)黨已經(jīng)慢慢崛起，民國仍然在混亂中探索著三民主義，而日本人已占領(lǐng)東三省，并且覬覦著關(guān)內(nèi)。費孝通剛從清華畢業(yè)，作為一個人類學專業(yè)的碩士，他知道繼續(xù)研究或許是對他這個苦難的國家最好的交代。

1935年秋天剛畢業(yè)的他拿到了倫敦大學政治經(jīng)濟學院的入學通

知書，走之前，他忽然覺得作為人類學家，在出國前進行現(xiàn)場勘察研究是必要的。于是那一整年他決定和她妻子，一個叫王同惠的女人一起去廣西大瑤山考察。1935年冬天的雪下的特別大，意外發(fā)生了，108天的新婚妻子死了，而他也重傷。

傷的是肉體，但毫無疑問，沒有什么能阻擋他對學術(shù)的執(zhí)著，畢竟，這是祭奠亡妻的最好方式。于是多年以后，每當我們翻開他的著作時，第一頁上總會寫著”獻給我的妻子王同惠”。他的感情生活，在25歲時就結(jié)束了。

1936年的夏天，他收拾好行裝，在出國前的兩個月考察了開弦村，也就是江村。

上海到威尼斯的航程讓人煩悶，他在船上無所事事之際，寫下了他在江村的所見所聞。

26歲的費孝通不知道，這本書將奠定他在學界的地位。而他也將在幾十年后因之收到赫胥黎獎。

馬林諾夫斯基在評價這本書時說：” 此書雖以中國人傳統(tǒng)的生活為背景，然而它并不滿足以復述靜止過去。它有意識的緊緊抓住現(xiàn)代生活最難以理解的一面，傳統(tǒng)文化在西方影響下的變遷?！苯宀辉偈且粋€普通的江南小村，費孝通在這本書里，試圖通過對農(nóng)民生活狀態(tài)、經(jīng)濟狀態(tài)、家庭關(guān)系的詳盡描述，來解釋西方文化科技與本土文化的交鋒與共榮。費孝通自己說說：”《鄉(xiāng)土中國》就是我企圖從農(nóng)村社會基礎(chǔ)上來解剖中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和基本觀念，而構(gòu)成一種鄉(xiāng)土社會的類型。這就不限于一個具體的農(nóng)村，而是指向農(nóng)村的基本性質(zhì)。”

任何在現(xiàn)代人看起來愚不可及的習俗，都有其歷史的根源。例如八字，通常中國的家庭，在訂婚前總會測算男女之間的八字，即年、月、日及時辰。媒人把女方的紅貼送到男方家里（男方有更多選擇的權(quán)利），而男方父母則拿著它去找算命先生。算命先生在這里并不起什么實際作用，父母心中早有選擇，他們給算命先生一些暗示，操縱著最后的結(jié)果。

然而算命先生并不是可有可無的角色。因為婚姻是包辦的，從一些不了解的候選人里，要想選出一個合適的女孩子無異于賭博。每戶人家都想找最好的媳婦，這個好，意味著能生，能干活。算命先生不僅是充當做出決定的一種工具，同時，也被用作把錯誤的責任推卸給上天意志的一個辦法。

如果你的婚姻不完美，那么這是命運，這實際上有助于維持夫妻關(guān)系。

再例如費老通過當?shù)匦Q絲業(yè)的發(fā)展與變遷，揭示了資本、文化、技術(shù)的互相博弈。一個30年代的小村，所折射的，是國際蠶市場的變幻，技術(shù)的推動，村民的欲望，利益集團的動機和手段。

這一切都有助于我們理解當?shù)刂袊恼?jīng)疑云，當500強在中國遇到本土化難題時，不妨回到費老的觀點，換個角度，從制度和文化來理解這些問題。而任何有志于在中國開創(chuàng)事業(yè)的年輕人，更有必要了解這些潛在的因素了。從農(nóng)村到城鎮(zhèn)再到城市，人們的居住環(huán)境變了，但根本的思維模式仍然有很大的相似處。文化就是這樣的奇怪，大部分生活在其中之人都感受不到并且難以敘述，但又不得不順著它生活，比如我們依然會喜歡男孩、我們會保持父母子女間的親密感，我們會走親訪友，雖然已經(jīng)沒有了”族”的概念。

費老在序言的這幾句話似乎點出了即將到來的那場席卷神舟大地的社會變革：

“對形勢或情況的不準確的闡述或分析，不論是出于故意還是無知，對這個群體都是有害的”。

“對社會制度要完成一個成功的改變是更加困難了，當以種制度不能滿足人民的需要時，甚至可能還沒有代替它的制度。困難在于社會制度是由人際關(guān)系構(gòu)成的，只有通過一致行動才能改變它，而一致行動不是一下子就組織的起來的”

書的最后，費老給出了預言式的論斷：內(nèi)部沖突和耗費巨大的斗爭最后必將終止，一個嶄新的中國將出現(xiàn)在這個廢墟上。

如他所言，又一輪政權(quán)的更替，但核心的問題仍然沒有觸及。

事實上大部分社科學者的重要作品都在解放前，那時的學術(shù)開創(chuàng)的根基反而異常扎實，反觀中國現(xiàn)在的學者越來越浮躁，用正在云大讀研的弟弟的話，現(xiàn)在的大學教授不是想著弄錢就是想著弄女人，勤于治學的人反而成了少數(shù)。

舊中國殘酷的現(xiàn)實，反而造就了那個年代的中國人才輩出，國家危難的時候總有俊杰挺身而出。

如果把追逐遙不可及的夢想是為浪漫的話，我就一直認為橫眉冷對千夫指的魯迅比起徘徊在康橋月色下的徐志摩，更加具有明知不可為而為之的浪漫，費孝通這樣的學者抗爭的方式，正像他書里說的那樣：“人類學，至少對我來說是對我們過分標準化的文化的一種羅曼蒂克式的逃避?！?/p>

第四篇：費孝通《江村經(jīng)濟》讀后感

費孝通《江村經(jīng)濟》讀后感

老師推薦我們?nèi)プx費孝通的《江村經(jīng)濟》。第一次聽到這個書名，覺得似乎和我們這門課沒什么關(guān)系，后來老師說是這一本經(jīng)典著作，于是加深了印象。從網(wǎng)上下載了電子版的書來看，粗略看了一下，發(fā)現(xiàn)雖然他研究的內(nèi)容許多都不太明白，但是其中所運用的實地調(diào)查方法值得我們細細品讀。

《江村經(jīng)濟》是立足于長江流域農(nóng)村生活的實地調(diào)查。全書分為十六章，其中涉及一個小農(nóng)村的方方面面，寫的很具體，也開創(chuàng)了一種新的（在當時）中國農(nóng)村調(diào)查研究的模式。盡管這是七十多年前的研究了，但其對中國科學研究的貢獻不容忽視，值得我們仔細品讀。

這本書打破了學術(shù)研究的常規(guī)模式，采用實地調(diào)查的方式，將一個村為研究點，具體考察農(nóng)村的家庭關(guān)系、財產(chǎn)與繼承、戶與村、產(chǎn)業(yè)和商業(yè)等方面，為我們展現(xiàn)了一個小農(nóng)村的真實全貌，折射出三十年代的中國農(nóng)村的生產(chǎn)、生活狀態(tài)，以小見大。作者的研究意圖不僅僅是要弄清“開弦弓村”的農(nóng)民的生產(chǎn)、生活、消費、分配和交易狀況，尋找其中的經(jīng)濟發(fā)展的動力和問題，更要表現(xiàn)這個村莊發(fā)生巨大的變化，同樣在當時中國的許多農(nóng)村發(fā)生著。

我們在研究一些教育問題的時候可不可以也借鑒這種對個案的研究來得出一個普遍的結(jié)論呢？答案當然是肯定的?，F(xiàn)在我們并沒有豐富的資金、資源和強有力的人脈支持，對一些宏觀問題的研究會很片面，不能真正抓住其中的關(guān)鍵。而且，對于微觀問題的研究，如果采用常見的調(diào)查研究方式，總免不了流于表面，落了俗套。

教育問題尤其如此。所以，《江村經(jīng)濟》這本書給我們帶來的啟發(fā)應當多多運用在我們平常的教育研究中，畢竟將來在教學活動中，我們面對的更多是一個個個體，也只有將個案研究透徹了，才能更好的掌控全局，把握好教育的大方向。

第五篇：學年論文讀書筆記--費孝通江村經(jīng)濟

《祿村農(nóng)田》費孝通商務印書館1943

《易村手工業(yè)》 張之毅商務印書館

《玉村農(nóng)業(yè)和商業(yè)》

《云南三村》費孝通張之毅天津人民出版社1990

費孝通寫該書意在了解當時受現(xiàn)代工商業(yè)都市影響較淺的內(nèi)地農(nóng)村的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，從農(nóng)村社區(qū)的角度出發(fā)，在社會變遷的角度中又采用了功能論的視角，進而研究如何提高內(nèi)地農(nóng)民的經(jīng)濟生活。

祿村沒有鄉(xiāng)村工業(yè)，幾乎所有農(nóng)民靠土地過著自給自足的生活，人多地少并發(fā)展出發(fā)達的雇工自營的農(nóng)田經(jīng)營模式。而手工業(yè)都發(fā)達的是易村，玉村則是手工業(yè)和商業(yè)都較為發(fā)達的。祿村、易村、玉村，農(nóng)村、手工業(yè)、商業(yè)，代表著當時內(nèi)地農(nóng)村發(fā)展的不同階段，也展示了農(nóng)村經(jīng)濟不同的發(fā)展軌跡。祿村在90年代農(nóng)民進入了商品市場，初步走上了農(nóng)、工、商、i運、建、服綜合發(fā)展的路子，先前占全村收入百分之八十收入的農(nóng)業(yè)，如今已與工商分天下。他們的路子表明，工業(yè)下鄉(xiāng)必須以農(nóng)民進城為前提，但是進城并非獲取獲得城鎮(zhèn)戶口，而是去把工業(yè)從城市拉到農(nóng)村，農(nóng)村需要去培養(yǎng)人才，學習技術(shù)和管理知識、引進資金，獲取市場信息，在充分利用自身的勞力和資源，來走農(nóng)村工業(yè)的道路。祿村的介紹內(nèi)容：

一自然景觀、民族問題的變遷

二30年代末的祿村：職業(yè)分化、土地的占有方式、農(nóng)田經(jīng)營方式、勞動力問題和從祿村到易村

三 土地改革合作化

《江村經(jīng)濟》費孝通上海人民出版社

該書以土地制度為研究中心，采取以村落為單位的實地觀察。

江村由于位置優(yōu)勢以及水運便利，農(nóng)村社區(qū)很多早就脫離了自給自足的經(jīng)濟形式，江村的居民有很發(fā)達的手工業(yè)，并用于貿(mào)易，每家經(jīng)濟情況都受到都市工商業(yè)的支配。江村是附近都市的附庸，代表的是受現(xiàn)代工商業(yè)影響較深的農(nóng)村社區(qū)形式。

處于實際的考慮，限定以村莊為一個小但卻具有人們社會生活較完整的切片的社會單位來鞥的進行研究。村莊是一個社區(qū)，其特征是農(nóng)戶聚集在一個緊湊的居住區(qū)內(nèi)，與其他相似的單位隔開相當一段距離，由各種形式的社會活動組織而成，具有特定的名稱，并且是一個為人們所公認的事實上的社會單位。雖然研究村莊不能用宏觀的眼光來觀察和分析外來勢力的各種影響，但是我們可以細致的捕捉到外來勢力對村莊生活的影響。像這樣對一個社會單位進行的研究不一定適用于其他單位，但是其理論具有假設(shè)意義，農(nóng)村之間具有共性，那么一些角度和思路是可共用的，同時，這些也可以作為其他地方調(diào)查的比較材料。

地理環(huán)境、交通位置（地理狀況）、經(jīng)濟背景，種植哪些作物，有哪些手工業(yè)。近年來的發(fā)展情況以及所受到的影響。村莊本身的土地、人口及去向、人口限制、年齡分布、外來人口、職業(yè)和認可度，階層分布等、土地利用情況、學校、宗族活動、文化特色以及選擇這個地方調(diào)查的理由：當?shù)氐奶厣?、個人的資源 與熟悉程度、家以及家庭關(guān)系、傳宗接代的信仰、親屬關(guān)系的社會延續(xù)、的研究。教育、婚姻、選媳婦的要求。聘禮、財產(chǎn)與繼承。資金、貿(mào)易家是農(nóng)村中基本社會群體，它強調(diào)父母與子女的相互依存，是一個擴大的家

庭，這個群體的成員占有共同的財產(chǎn)們共同的收支預算，并通過勞動分工過著共同的生活，孩子在這樣的群體里出生、養(yǎng)育并集成了財務、知識及社會地位。社區(qū)的物質(zhì)條件有限，老的不代謝，新生力量的社會功能得不到發(fā)揮，農(nóng)村中的物質(zhì)基礎(chǔ)的擴大極為緩慢，33 生產(chǎn)技術(shù)不改變的情況下，土地所需要的勞力總量一般來說是不變的。

費孝通先生指出在面對家庭手工業(yè)衰弱，農(nóng)民只能在改進產(chǎn)品和放棄手工業(yè)中選擇其一，而改進產(chǎn)品 不僅是一個技術(shù)改進的問題，也是一個社會在組織的問題。而要組織有效果地行動并達到預期的目的，就需要同時兼顧到社會制度的功能的細致分析意欲滿足的需要、它們運轉(zhuǎn)所需要的其他制度等聯(lián)合起來。

村政府：村長并不得到直接的報酬，但是由于為了村里的人辦事，因此獲得一些禮物以及權(quán)力上帶來的一些特權(quán)和榮譽，讓他們獲得了不少好處。

村中的職業(yè)分化上，95 主要是農(nóng)業(yè)、專門職業(yè)、無業(yè)和漁業(yè)，農(nóng)業(yè)的勞作時間安排等 農(nóng)田的安排地方行政官巫術(shù)師的功能農(nóng)地灌溉用水上，共同財產(chǎn) 在中 國廣地地區(qū)都可見到農(nóng)田的分散性134中國年鑒

受城市化、工業(yè)化影響比較大的：

蠶絲業(yè)的衰落打亂了傳統(tǒng)協(xié)調(diào)的經(jīng)濟活動，農(nóng)田又不能在擴大，于是出現(xiàn)了婦女有大量的閑暇時間和婦女從農(nóng)村到城鎮(zhèn)的高度流動性，城鎮(zhèn)女傭，本來無須下田干活的人也被農(nóng)業(yè)所吸收。

在農(nóng)田的所有權(quán)方面，所有人可分為擁有田底的不在地主，擁有田面的佃戶，擁有田面及田底的完全所有者，以及暫時使用田面的承租者以及雇工。土地，相對用之不盡的性質(zhì)使得人們的生活有了相對的保障，人們對土地擁有強烈的依附感，這種土地的非經(jīng)濟價值使得土地交易復雜化，除了壓力十分大的情況下，鮮有將土地當做商品出賣的情況。一般田面所有權(quán)都回在村民的手中，而田底所有權(quán)這一變化是一位著城鎮(zhèn)資本對鄉(xiāng)村進行投資，土地的價格隨著可供土地投資的資本量以及收租的可靠性波動。大多數(shù)地主通過代理人來收租。

蠶絲業(yè)的衰落深深地影響了農(nóng)村人民的生活。在世界經(jīng)濟的衰退導致生絲價格下跌，江蘇女子蠶絲學校在工業(yè)變革中起的積極力量，政府以及村莊經(jīng)濟組織的積極推動和支持，以及村莊經(jīng)濟急需改善、技術(shù)落后導致產(chǎn)品不合市場需要并且產(chǎn)量低的多種因素下，改革力量在村莊興起。村莊領(lǐng)導人成為連接占有新知識群體卻不能直接使用知識的蠶絲學校以及需要知識卻沒有機會獲得知識的農(nóng)民中間的橋梁。村莊領(lǐng)導人由于十分熟悉村民以及當?shù)氐男枰?，因此可以采取必要的措施來實行領(lǐng)導。改革者的行動和目的卻不是一致的，改革者的目的是通過技術(shù)改革來改進鄉(xiāng)村企業(yè)，進而引導其他方面的變化，包括阻止城市工業(yè)不斷吸引農(nóng)村勞力并使之流失的過程，直到整個系統(tǒng)完全重新組織為止。但是在實施過程中，技術(shù)依舊是掌握在專家手中，并沒有真正的普及。并且技術(shù)革新只停留在蠶種上，而蠶種的經(jīng)濟價值在生絲生產(chǎn)總價值的所占比例很小。另外在機器的革新、資金的不足以及農(nóng)民對財務的計算上知識的缺失，使得合作工廠也維持不長久。改革中，改革者未能控制價格水平，即使他們成功的生產(chǎn)了高質(zhì)量的絲。再者，沒有資金的自持，農(nóng)民大多又都是文盲，對自己的責任沒有很好的認識。然后，村莊原料供應有限，不能充分利用現(xiàn)有勞力而導致勞力外流。

可以掙工資，使得傳統(tǒng)觀念中丈夫不伺候妻子的觀念受到?jīng)_擊，但是工廠的工作使得家中的經(jīng)濟關(guān)系得到逐步的改變，掙錢人的地位變化對親屬關(guān)系也產(chǎn)生了實質(zhì)的影響。出去找工作的額大多為女青年，他們在原社區(qū)尚未進入一個固定的社會位置，甚至在這個群體里，這種流動已經(jīng)向傳統(tǒng)親屬關(guān)系和家庭群體的穩(wěn)定性提出了挑戰(zhàn)，而反抗破壞社會穩(wěn)定的力量會變成一股阻礙當前人口流動的力量，但是傳統(tǒng)力量會做多少讓步使我們所不知道的。

在貿(mào)易方面，航船和生產(chǎn)者的銷售代理人的靈活銷售，以及可以從城鎮(zhèn)買來的豐富而新鮮的物品，使得在村莊中的雜貨店沒有什么大的市場和生存空間。在銷售和生產(chǎn)方面我們可以看到供應和需求的有效性是取決于你對市場的倆接，但是這是農(nóng)民所不具備的，人們不明白米加和蠶絲價格下跌的原因，更不明白市場的新需求，另外，改變職業(yè)也是相當難的事情，男性流動很少，說明村里傳統(tǒng)生產(chǎn)系統(tǒng)的僵化以及外界對勞動需求不大

有些工業(yè)是不適合留在農(nóng)村的。若無新職業(yè)代替就職業(yè)，那么勞力的浪費將一位著家庭收入的進一步減少。

從更高的層面上看，村莊基層領(lǐng)導的變強是國家和農(nóng)民關(guān)系變化的最好標志，將國家權(quán)力具體化是政策最直接的真正推動者，政策執(zhí)行的好壞在與干部推行政策的積極程度、江村經(jīng)濟和云南三村的研究大致采取了微觀社會學和類型比較研究的方法，在通過解剖不同土地制度類型來提出一系列概括性的理論，各部不同制度類型的農(nóng)村存在受現(xiàn)代化和城市化影響程度差異上的問題，也就是由一點到多點，由多點到更大的面，由局部接近全體，故較為全面的提供了農(nóng)村不同形態(tài)的概況，同時又提供了比較的視角。兩本書都采取了功能分析或系統(tǒng)結(jié)構(gòu)分析的方法，但云南三村更注重理論，并更加偏重于土地制度的研究。在兩者上，江村經(jīng)濟更偏重于這個微型社會全型的展示。同時，作者注意到在實地調(diào)查時沒有理論做導線，做得到的材料是零星的，是沒有意義的。

我們應該從土地買賣的制度化背景開始研究，對土地利用，勞動力狀況，土地所有權(quán)分布，耕作利潤，經(jīng)濟態(tài)度，繼承權(quán)和各種各樣財富積累進行調(diào)查，做整個社區(qū)的分析。

在人類學者逐漸關(guān)注到要研究社區(qū)居民全部生活的重要性，承擔了闡釋者作用時，他們注意到了田野調(diào)查和關(guān)于文化差異性的意識

從功能相互關(guān)系或關(guān)于社會變遷的一般問題，進行了文化分類學的使用，即進行對類型的認知以及把單個社區(qū)確定為這些類型的實例。

在書中作者要考察的主題是現(xiàn)代工商業(yè)發(fā)展過程中農(nóng)村社區(qū)所發(fā)生的變遷，并將主題限制在土地制度所發(fā)生的變遷上。云南三村中為了研究土地所有權(quán)，選定了四種類型的社區(qū)，被用來代表不同程度的土地集中狀況，在祿村，土地面積小，大量的小土地所有者。易村除了在別的村子有大量的大地主之外，其他的都是小自耕農(nóng)，村子中無佃農(nóng)。玉村中有許多的佃農(nóng)，大土地所有者都住在附近的市鎮(zhèn)，江村，主要有租種大石鎮(zhèn)上的不在地主的土地的佃農(nóng)組成了社區(qū)，擁有比前者更為發(fā)達的租佃關(guān)系。

在資本主義原則上組織起來的這種工業(yè)，在運輸不便市場有限的中國遇到很多挫折，在到達拓展的邊界，所獲得利潤不再投回一家企業(yè)內(nèi)，這些資本將再次流入土地，開始使土地集中在大所有者手中，在工業(yè)方面中，勞動階級只承擔了生

產(chǎn)的過程，資本家的功能主要在商業(yè)和金融業(yè)上發(fā)揮著，商業(yè)的擴展增加了財富的集中進程，又由于交通和市場的改善，就尖山了資本在投資的限制，農(nóng)民愿意提供更好的利潤來獲得資金支持，但最后土地進程以一種更不利于農(nóng)民的方式持續(xù)著。并且在中國，哪里商業(yè)發(fā)達了 哪里土地租佃關(guān)系就隨著出現(xiàn)。商業(yè)的發(fā)展為外國產(chǎn)品入侵提供了準備，外國產(chǎn)品入侵又侵蝕了傳統(tǒng)工業(yè)，傳統(tǒng)工業(yè)的消失使得農(nóng)民的生活來源更無法保障，更加貧窮使得他們失去土地的危險就更大了。

我們的研究的特點在與

首先，時代不同，中國正面臨的城市化和工業(yè)化的階段也有所不同，土地制度以及存在的土地問題也不一樣，使得研究具有時代的意義，比如在30.40年代土地制度問題主要存在大量的租佃關(guān)系，而如今更多的是土地流轉(zhuǎn)問題。作者主要研究農(nóng)村社區(qū)變遷中土地制度變化的問題，而本課題組所研究的主要是土地利用中土地撂荒的問題。

其次，目前還沒有明確的根據(jù)和城市化和工業(yè)化的關(guān)系將農(nóng)村分為這樣幾個類型，進行明確的分類型研究。在角度上，也確定了主要從三個方向并立足農(nóng)村社區(qū)來進行研究

另外，強調(diào)農(nóng)村社區(qū)再城市化和工業(yè)過程中中社會網(wǎng)絡的瓦解和社會資源的流失是一個比較獨特的視角。

455 工業(yè)化是否對農(nóng)民有利，取決于采取哪種形式的新工業(yè)形式，如果他集中于都市地區(qū)，并掌握在少數(shù)資本家手中，那么只會加劇農(nóng)村人口的悲慘境地。費提出了實行分散的工業(yè)，并在工業(yè)組織中提倡合作的原則，以照顧到能力不均的人，這需要政府做好協(xié)調(diào)管理的職責和提供一個良好的國際秩序。作者用手工業(yè)崩潰和現(xiàn)代工商業(yè)勢力的侵入來解釋江村土地制度的現(xiàn)象。

在社區(qū)角度方面，李林賽爾在描述田納西河的土地問題中，為了一季莊稼，耗盡土地肥力，又受到洪水的累積沖擊，使得原來十分肥沃的土地變得十分荒蕪。農(nóng)村的社會腐蝕是費孝通關(guān)于農(nóng)村發(fā)展問題的一個重要概念。對鄉(xiāng)土社會來說，人和土地有著強烈的情感紐帶，同時農(nóng)業(yè)不僅是技術(shù)問題，更是風俗、制度、道德和領(lǐng)導的體系。在城市化和現(xiàn)代化中，一方面，耗費農(nóng)村巨大資源讓孩子得到的高等教育和實際應用之間缺乏一個作為過渡手段的橋梁，使得農(nóng)村不斷喪失人才和金錢。另一方面，回家種田是恥辱以及回報家鄉(xiāng)的觀念的淡薄再一次減少了農(nóng)村應有的資源，大量的人口流動過度使用了農(nóng)村人才和人力資源，這樣的資源流失就好像剝削了土地的肥力，很難彌補，一旦受到工業(yè)化和城市化的沖擊，首先沖走的是素質(zhì)和經(jīng)濟條件好的農(nóng)村上層和靠農(nóng)村貧瘠資源無法為生的下級，寄生階級也不會為農(nóng)村發(fā)展帶來動力，于是社會腐蝕的更加厲害，農(nóng)村在社會腐蝕下將導致貧困、壓迫和苦難。

農(nóng)村由于是高度自給自足的，人口較為分散，因此農(nóng)業(yè)常呈現(xiàn)散居式。但是中國的親屬組織和需要相互保護這兩個重要素，造成了中國家庭的集中，成為村莊。

從理論上說，農(nóng)村和城市應該互為市場，城鄉(xiāng)在總體上應當是互補的。但是現(xiàn)實是現(xiàn)代中國城市的興起和中國農(nóng)村經(jīng)濟的衰弱是相平行的，費孝通提出了中國當前的國慶是，城鄉(xiāng)區(qū)域關(guān)系中對農(nóng)民是不利的，因此城鄉(xiāng)關(guān)系越少對農(nóng)村愈

好。

生產(chǎn)者分散在各種家庭之間，可能是改造過程的一種障礙，但也是中國傳統(tǒng)生活中的一個重要事實。

農(nóng)村的衰敗和農(nóng)村傳統(tǒng)機制的失常，是和外國工業(yè)侵入導致的農(nóng)村手工業(yè)脫落有很大關(guān)系的。分散的村莊農(nóng)民，沒有組歸屬和現(xiàn)代科學力量的幫助，地主的權(quán)力和影響與外國工業(yè)注意的那些東西相比是很脆弱的。城鄉(xiāng)關(guān)系不互補，而一直處在對抗狀態(tài)的。