第一篇：讀江村經(jīng)濟有感

真理能夠解決問題，因為真理不是別的而是人對真正的事實和力量的實事求是。當(dāng)學(xué)者被迫以事實和信念去迎合一個權(quán)威的教義時，科學(xué)便被出賣了。布，馬林諾夫斯基在書的序言中這樣寫道雖然已是七十年前，卻總讓我想起中國這些年的坎坷。從事一種工作的途徑和方法多種多樣，但理論的編纂?yún)s來不得半點的虛偽，任何一點的動搖都意味著對科學(xué)的背叛。從某種程度上講，費孝通在那些飄搖的年代里，守住了社會學(xué)在中國為數(shù)不多的星火，而江村經(jīng)濟的使命并沒有在七十年前作為費博士的畢業(yè)論文時就此結(jié)束，他的另一個使命是在八十年代到來的時候，告訴世界這樣一個事實，縱然社會學(xué)科在大學(xué)和理論研究所中消失了三十年，但他依舊真真正正的存在于這片土地。為此，我們必須的感謝費孝通先生有個不錯的身體十年**，二十年右派分子的帽子，同時代多少人都被風(fēng)吹雨打去了，費先生依舊站在臺上不倒，否則，今日的社會學(xué)也許會是另一番天地了。

一個民族研究自己民族的人類學(xué)是艱巨的，當(dāng)然這也是一個調(diào)查工作者最為珍貴的成就。江村經(jīng)濟成書不易，作為一個鄉(xiāng)土公民對自己人民觀察的結(jié)果，它融合了作者對愛妻王同惠的紀(jì)念，兩人伉儷情深，王同惠卻不幸于大瑤山考察時遇難，后作者應(yīng)其姐姐費達(dá)聲女士邀請，前往開鋗弓村考察，后遠(yuǎn)赴英國留學(xué)，1938年作為其博士畢業(yè)論文殺青。時值抗戰(zhàn)，二戰(zhàn)兵戎又起，世界大環(huán)境亦不利社會學(xué)正常發(fā)展，及至戰(zhàn)后回國，始才收到英文譯版，恰逢國內(nèi)戰(zhàn)亂又起，至解放，社會學(xué)被取消，不數(shù)年又逢反右，開始了二十年錯誤批判，期間坎坷種種，不能盡述。

30年代的中國，在歷經(jīng)了就是年的戰(zhàn)亂屈辱之后，早已不堪重負(fù)。社會學(xué)至于中國成為越來越迫切需要的能量，因為這個國家再也承擔(dān)不起因失誤而損耗任何的財富和能量。盡管社會學(xué)在此環(huán)境中并非社會的主流，甚至于一般人無足輕重。舊的體制不斷的更改，有不斷成為新的廢墟。社會學(xué)就是要挽救當(dāng)前的倒塌，還要在這片廢墟上引導(dǎo)新的時代。

無論在哪個時代，烏托邦主義都是值得向往的美好。然而不管一個理論之前有過多少先例，看起來有多么的可行，縱然有最好的意圖和理想的目的，如果一

開始對變化的環(huán)境有錯誤的理解與看法，那么計劃也必然是錯誤的。對情況和形式的不準(zhǔn)確的闡述或分析，不論是由于故意的過錯或出于無知，對這個群體都有必然的傷害。民國時代，社會學(xué)者不會成為政客茶桌上的貴賓，一意孤行之下的結(jié)果是政治形象的嚴(yán)重?fù)p毀與經(jīng)濟的趨近崩潰，社會問題無以復(fù)加。這是時代的不幸，但我們依舊欣慰的看到社會學(xué)的獨立與尊嚴(yán)。在社會主義最初的年代里，我們對新生活的向往日復(fù)一日，而社會學(xué)卻失去了發(fā)展的講桌，學(xué)者受到摧殘，當(dāng)科學(xué)被迫屈從于政治的需要，一個國家的曲折也就此拉開了序幕。共產(chǎn)主義的夢想在一種近似瘋狂的狀態(tài)中回到了現(xiàn)實。一起回歸的，還有科學(xué)與學(xué)者不曾熄滅的良知。

我無意再過多重復(fù)書中的精粹，卻仍忍不住提及。百年的掙扎，西方的經(jīng)濟和思想已深入的滲透到中國社會的每一個角落。開弦弓村，中國一個最基本的單位，其經(jīng)濟轉(zhuǎn)生活（桑蠶業(yè)）與人文思想已深受外來環(huán)境的影響。很多社會學(xué)學(xué)者都充分認(rèn)識到，要正確解決實際困難，知識是必不可少的，而科學(xué)的價值正在與為人民服務(wù)。

《江村經(jīng)濟》的主要題材是對湖澤地帶的平原鄉(xiāng)村生活的一次實地考察，那水道縱橫的平原是數(shù)千年來在物質(zhì)上和精神上哺育中國人民的地方。通過熟悉一個小村莊的生活，我們猶如在顯微鏡下看到整個中國的縮影。

本書貫穿了兩個主題：土地的利用和農(nóng)民家庭中再生產(chǎn)的過程，集中描述了中國農(nóng)民生活的基本方面，包括對日常文化生活的細(xì)致總結(jié)，以及宗教經(jīng)濟和小范圍的政治狀況。從書中我沒有看到現(xiàn)今各種書籍中描繪的那種混亂，仿佛那個時代除卻混亂一無所有。我相信這才是那個真正的時代，一個普通的村落真實的寫照。在一個崇高的社會學(xué)者筆下，歷經(jīng)歲月的驗證，鋪展在我們眼前。研究歷史，可以把遙遠(yuǎn)過去的考古遺跡和最早的記載作為起點，推向后世；同樣，亦可把現(xiàn)狀作為活的歷史，來追溯過去。兩種方法互為補充，且須同時使用。

論文字功底，我很少佩服哪一個作家，卻不得不被作者折服，能讓我把一本原來并不熱心的書籍在短時間內(nèi)通讀下來。沒有冗長枯燥的理論，也沒有艱澀難懂的語言。只是一串?dāng)?shù)字，貌似旁白的句子，將開弦弓村的四壁完整的向我們展示開來。簡單的敘述自然地把我們帶進(jìn)故事發(fā)生的地方，河流，沿岸縱橫的村落，我們可以看到村莊的河流，廟宇，和桑田的分布。作者嫻熟的將他所欣賞到的具體資料，數(shù)據(jù)和明晰的描述三者完美的協(xié)調(diào)起來，對農(nóng)村生活，農(nóng)民生活資源，村民的典型職業(yè)的描述以及完美的節(jié)氣農(nóng)歷和土地占有等，都提供一種深入確切的資料。對于這個之前沉跡于太湖之濱的普通村莊，無論我們想知道什么，總有我們想要的答案。唯一的遺憾是我所拜讀的書籍，照片分辨不是很清晰，后來在網(wǎng)絡(luò)上搜索了一下，方才彌補了這個不足。

整觀全書，結(jié)合以前所學(xué)知識，感覺有不少共通之處，在一定程度上能幫我更好的理解書中的意圖。第三章的家，第四章的財產(chǎn)與繼承，第五章親屬關(guān)系的擴展等，至今仍有很多相同的地方供我們借鑒與思考。生在農(nóng)村，我對農(nóng)村的一切有著天然的親近之感，縱然有些內(nèi)容如蠶桑業(yè)等都已遠(yuǎn)離這個時代，卻仍能給我們留下一副想象的畫卷，讓我們知道前人是如何在這片水鄉(xiāng)上耕耘自己的生活，作為中華五千年的文明基底的農(nóng)業(yè)和農(nóng)村是以一種什么樣的姿態(tài)走過這許多年的春秋。

第十二章的桑蠶業(yè)，距離我們這一代青年人已顯得過于遙遠(yuǎn)，但卻能激起我們對于父輩少年的沉思。他想我們介紹了家庭，企業(yè)，如何有計劃地變革成為合作工廠，以適應(yīng)現(xiàn)代形勢的需要。他證明了社會學(xué)需要研究與社會工程有關(guān)的實際問題，而不是在故紙堆里指點江山，激揚文字。我不相續(xù)說那些早已耳熟能詳?shù)目嚯y，但我相信，生死價格的下降與農(nóng)業(yè)收入的減少，比一番十分正確卻有限的無比飄渺的理論演說，更能剝?nèi)ニ麄儫崆械年P(guān)心，中國社會學(xué)的路途依舊任重道遠(yuǎn)。

雖然江村經(jīng)濟是一個中國人寫給西方讀者看的，但作為生長在同一片土地上的中國人，華夏的子孫比西方的觀眾，更能深刻理解那片土地上究竟發(fā)生過什么

樣的故事，文字中沒有特殊的辯護(hù)或是自恃的流露，相反，確實在通過質(zhì)樸的語言深刻的剖析自己的民族與政府。作者的一切觀察所具有的特征是：態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，超脫，沒有中國人對于西方自然地偏見。這是一個真正的學(xué)者做學(xué)問的態(tài)度，即使是作者的導(dǎo)師布，馬林科夫斯基亦贊嘆不已，無論從哪個方面來說，這都是十分難能可貴的。我不能不敬佩費孝通先生在學(xué)問層面的人格魅力，話說出來可能顯得有點矯情，但是當(dāng)一本書可以把你帶進(jìn)一個你從未想過的境界時，書已不再單純是紙張與文字的結(jié)合，它具備了更高層次的內(nèi)涵。

念及此，不能不讓我聯(lián)想到當(dāng)今我國的社會及制度現(xiàn)狀。科學(xué)一刻不停的發(fā)展，如費孝通者現(xiàn)今又有幾人？巴金故去，世人皆曰國學(xué)大師不再。放眼如今大學(xué)主辦研究機構(gòu)，專心于做學(xué)問者能有幾何？當(dāng)物質(zhì)與名利開始充斥學(xué)問的殿堂，這是一個國家與民族的悲哀。當(dāng)社會學(xué)學(xué)者開始淪為政治的文筆，整日渲染一些耳熟能詳?shù)那徽{(diào)，我不知道制度在這其中占有何種的位置，但我分明記得前言中這樣寫道：如果要組織有效果的行動并達(dá)到預(yù)期的目的，必須對社會制度的功能進(jìn)行細(xì)致的分析，而且要同他們意欲滿足的需要結(jié)合起來分析，也要同它們的運轉(zhuǎn)所依賴的其他制度聯(lián)系起來分析，已達(dá)到對情況的適當(dāng)?shù)年U述，這是社會科學(xué)者的工作。

只求民族一片凈土。

斯人已逝，文筆長流，敬重！

第二篇：讀《江村經(jīng)濟》的心得體會

讀《江村經(jīng)濟》的心得

最近讀的一本書是費孝通的《江村經(jīng)濟》，這本書是一個譯本，原名《Peasant life in china》，是由戴可景翻譯的，原著寫于1936年，從文字可以見得是那個時代年輕的費孝通對太湖東南岸一個農(nóng)村的經(jīng)濟土地人口等社會各方面的剖析，本書隸屬于人類學(xué)（或者社會科學(xué)）范疇，是一本博士論文集，卻常常被人錯誤的歸為農(nóng)業(yè)書籍，而我起初閱讀這本書也以為是關(guān)于農(nóng)村經(jīng)濟類的書籍，本想囫圇吞棗瀏覽一遍，然而這本書完全沒有一般學(xué)術(shù)論文的苦澀乏味。有人介紹此書，“這是一本描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易體系的書，是根據(jù)中國東部、太湖東南岸開弦弓村的是的考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這一經(jīng)濟體系與特定社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同多數(shù)中國農(nóng)村一樣，這個村莊正經(jīng)歷著一個巨大的變遷過程。同時，本書將說明這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟的動力和問題。這種小范圍的深入實地的調(diào)查，對當(dāng)前中國經(jīng)濟問題的宏觀研究是中必要的補充，也是促成我們進(jìn)一步了解傳統(tǒng)經(jīng)濟背景的重要性及新的動力對人民日常生活的作用”。

需要說明的是我閱讀的是《上海世紀(jì)出版集團》2007年出版的。這本書分為兩部分，上部為《江村經(jīng)濟》，下部為《祿村農(nóng)田》。如果要在二者之間做個比較，那我認(rèn)為前者更為通俗易懂，數(shù)據(jù)資料方面也更為后者翔實。后者則是高度精煉，文中的結(jié)論更加犀利，不時會讓人有拍案叫絕的欲望。還想說一句，如果要了解現(xiàn)實的中國，江村經(jīng)濟是一扇明亮的窗戶。

1、關(guān)于前言

前言雖然只言片語，卻有了讀此書的莫大興趣。時間回到七十多年前，那個時候中國共產(chǎn)黨已經(jīng)慢慢崛起，國家在混亂中探索著前進(jìn)，日本人已占領(lǐng)東三省，并且覬覦著關(guān)內(nèi)。

費孝通剛從清華畢業(yè)，作為一個人類學(xué)專業(yè)的碩士，他知道繼續(xù)研究或許是對他這個苦難的國家最好的交代。1935年的秋天剛畢業(yè)的他拿到了倫敦大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)院的PH.D入學(xué)通知書，按慣例應(yīng)于該年暑假出國，但出于指導(dǎo)研究工作的導(dǎo)師史祿國教授的主張，在出國前應(yīng)到少數(shù)民族地區(qū)實地調(diào)查一年，于是偕前妻王同惠赴廣西大瑤山。1935年冬天的雪下的特別大，意外發(fā)生了，108天的新婚妻子死了，而他也重傷。

傷的是肉體，但毫無疑問，沒有什么能阻擋他對學(xué)術(shù)的執(zhí)著，畢竟，這是祭奠亡妻的最好方式。于是多年以后，每當(dāng)我們翻開他的著作時。他的感情生活，在25歲時就結(jié)束了。

經(jīng)醫(yī)治后，于翌年暑期返鄉(xiāng)休息，準(zhǔn)備出國。在此期間，他接受姐姐費達(dá)生的建議，去吳江縣廟港鄉(xiāng)開弦弓村參觀訪問，她在該村幫助農(nóng)民建立的生絲精制運銷合作社。于是被這個合作社所吸引，在該村進(jìn)行了一個多月的調(diào)查。在出國前夕才離開該村。這次調(diào)查并不是有計劃的，是出于受到了當(dāng)時社會新事物的啟迪而產(chǎn)生的自發(fā)行動。

上海到威尼斯的航程讓人煩悶，他在船上無所事事之際，趁記憶猶新，把開弦弓調(diào)查的資料整理成篇，并為該村提了個學(xué)名叫“江村”。寫下了他在江村的所見所聞。

26歲的費孝通不知道，這本書將奠定他在學(xué)界的地位。而他也將在幾十年后因之收到赫胥黎獎。

此后，他的人生縱使波折曲奇，卻依然致力于調(diào)查研究江村及其周圍的村莊在近半個多世紀(jì)的變化，記錄國家社會歷史的一些歷史，讓人領(lǐng)略其存在的價值。

2、關(guān)于調(diào)查

這本書展示了社會調(diào)研工作涉的內(nèi)容，以及在科研調(diào)查中該有的態(tài)度。于是，感受到真正有責(zé)任的有價值的社會調(diào)研絕不是曾經(jīng)經(jīng)歷過的那樣形式和走過場，而是需要豐富的地理歷史經(jīng)濟人口政治等知識，并且還需要獲取這些知識的能力。尤其，聯(lián)系到當(dāng)時的社會背景，作者一個人完成這個調(diào)查和分析并能獲得眾多西方大家的肯定，是多么的難得。布.馬林諾斯基在序言中寫到：“作者的一切觀察所具有的特征是，態(tài)度尊嚴(yán)、超脫、沒有偏見。當(dāng)今一個中國人對西方文明和西方國家的政治有反感，這是可以理解的。但這本書中未發(fā)現(xiàn)這種跡象”，“雖然這本書是一個中國人寫給西方讀者看的，文字中沒有特殊的辯護(hù)或自宥的流露。相反倒是一種批評和自我批評”。

作為一個農(nóng)業(yè)農(nóng)村服務(wù)中心的工作人員，這本書讓我更深刻的認(rèn)識農(nóng)村。同樣是農(nóng)民，作者把我認(rèn)為的理所當(dāng)然的農(nóng)村問題分析得透徹詳盡。農(nóng)村作為一個對象，原來可以這么科學(xué)的解釋其所有錯綜復(fù)雜的種種。“如果說人貴有自知之明的話，那么，一個民族研究自己民族的人類學(xué)當(dāng)然是最艱巨的，同樣，這也是一個調(diào)查工作者的最珍貴的成就”，從這點上來說，我一點“自知之明”都沒有。

3、關(guān)于內(nèi)容

馬林諾夫斯基在評價這本書時說：“此書雖以中國人傳統(tǒng)的生活為背

景，然而它并不滿足以復(fù)述靜止過去。它有意識的緊緊抓住現(xiàn)代生活最難以理解的一面，傳統(tǒng)文化在西方影響下的變遷。”

江村不在是一個普通的江南小村，費孝通在這本書里，試圖通過對農(nóng)民生活狀態(tài)、經(jīng)濟狀態(tài)、家庭關(guān)系的詳盡描述，來解釋西方文化科技與本土文化的交鋒與共榮。費孝通自己說：“《鄉(xiāng)土中國》就是我企圖從農(nóng)村社會基礎(chǔ)上來解剖中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和基本觀念，而構(gòu)成一種鄉(xiāng)土社會的類型。這就不限于一個具體的農(nóng)村，而是指向農(nóng)村的基本性質(zhì)?！?/p>

于是，任何在現(xiàn)代人看起來愚不可及的習(xí)俗，都有其歷史的根源。比如八字（52頁），通常中國的家庭，在訂婚前總會測算男女之間的八字，即年、月、日及時辰。媒人把女方的紅貼送到男方家里（男方有更多選擇的權(quán)利），而男方父母則拿著它去找算命先生。算命先生在這里并不起什么實際作用，父母心中早有選擇，他們給算命先生一些暗示，操縱著最后的結(jié)果。然而算命先生并不是可有可無的角色。因為婚姻是包辦的，從一些不了解的候選人里，要想選出一個合適的女孩子無異于賭博。每戶人家都想找最好的媳婦，這個好，意味著能生，能干活。算命先生不僅是充當(dāng)作出決定的一種工具，同時，也被用作把錯誤的責(zé)任推卸給上天意志的一個辦法。也就是說，如果你的婚姻不完美，那么這是命運，這實際上有助于維持夫妻關(guān)系。

又比如，第十二章費通過當(dāng)?shù)匦Q絲業(yè)的發(fā)展與變遷，揭示了資本、文化、技術(shù)的互相博弈。一個30年代的小村，所折射的，是國際蠶市場的變幻，技術(shù)的推動，村民的欲望，利益集團的動機和手段。于是聯(lián)想到，外資企業(yè)在中國遇到本土化難題時，不妨回到他的觀點，換個角度，從制度和文化來理解這些問題。從農(nóng)村到城鎮(zhèn)再到城市，人們的居住環(huán)境變了，但根本的思維模式仍然有很大的相似處。文化就是這樣的奇怪，大部分生活在其中之人都感受不到并且難以敘述，但又不得不順著它生活，比如我們依然會喜歡男孩、我們會保持父母子女間的親密感，我們會走親訪友，雖然早已經(jīng)沒有了“族”的概念。

此外，這本書還有很多獨到的，至今都不過時的見解，四個字，受益匪淺。如今，費孝通先生所述的“江村經(jīng)濟”已一去不復(fù)返。但是，鄉(xiāng)村建設(shè)還在繼續(xù)，社群生活、社區(qū)生活，自組織、自治理，如何讓鄉(xiāng)村社會發(fā)揮能動性的問題就會成為一個突出問題，需要在觀念和行動上未雨綢繆，而，我們也能從中借鑒。

呂城鎮(zhèn)農(nóng)服中心 2013年11月27日

第三篇：《江村經(jīng)濟》讀書筆記

淮陰師范學(xué)院蔡旭東歷史文化旅游學(xué)院

《江村經(jīng)濟》讀書筆記

由于是被調(diào)劑過來的原因，對這個專業(yè)不感興趣，所以一直都沒有生出要看關(guān)于這個專業(yè)的著作的念頭。當(dāng)老師說要找一本書看，然后寫讀后感的時候，還在心中偷偷埋怨過老師。但是，再如何不想，作業(yè)總也是要交的，所以便帶著某種復(fù)雜的心情去把書給借了回來。然而，一個星期過去了，一個月過去了，書仍是借回來時干凈整潔的樣子，一頁都沒翻看過。奈何，上個星期被告知這一周要交論文，這才猛然想起這本書的存在，終于把塵封在角落的書找了出來。

說真的，對我這個看慣小說的人來說，費孝通教授的這本《江村經(jīng)濟》確實是太過乏味了點，但是，想到要交作業(yè)，把它合上的手便就硬生生的停住了，深呼吸呼口氣，仍是耐著性子把它看下去。

費孝通教授是土生土長的中國人，但同時他也受到西方教育的熏陶，所有，在這本書中我看到的不是一名偏激愛國者對自家文化的，也不是一名崇尚西化的海歸對自家傳統(tǒng)的詆毀。費孝通教授站在了中立的位置上，以一名旁觀者的目光，加上一顆熱愛祖國的心，通過使用實地調(diào)查法，為我們講訴了三十年代中國東部，太湖東南岸開弦弓村農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系。對于近代中國，乃至現(xiàn)代中國的農(nóng)村改革建設(shè)都有著重要的參考意義。正如序中馬林諾夫斯基所說：此書雖以中國人傳統(tǒng)的生活為背景，然而它并不滿足于復(fù)術(shù)靜止的過去。

《江村經(jīng)濟》旨在說明這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。那時候的中國正處于動蕩時期，隨著西方文化的入侵，同中國當(dāng)時大多數(shù)的農(nóng)村一樣，開弦弓村也正經(jīng)歷著巨大的變遷。

開篇的第一章，費孝通教授就為我們詳細(xì)的介紹了調(diào)查區(qū)域的界定、調(diào)查區(qū)域的地理狀況、村里的經(jīng)濟背景、村里的一些基本情況，以及他選擇這個地方的原因。費孝通教授給我們列出了開弦弓村幾個值得注意和研究的地方——

（1）開弦弓村是中國國內(nèi)蠶絲業(yè)的重要中心之一。

在文中的第一章第七節(jié)是即提到：在結(jié)婚之后的第一個春天，新的兒媳婦必須經(jīng)過這樣的一種考試。新娘的母親送給她一張?zhí)厥馓暨x出來的好蠶種。她完全靠自己的能力來養(yǎng)好這批蠶。如果她養(yǎng)得好，顯示了她的技能，就能贏得她婆婆的好感。這被認(rèn)為是女孩子一生中的重要時刻，據(jù)此可以確定她在丈夫家的地位。蠶絲在這里代表的已經(jīng)不僅僅是一種謀生的工具，更多的是一種技能，代表著一名女孩子的最高的能力水平。也就是這種對蠶絲的高度重視，使得這個在古代屬于家庭手工業(yè)一種的蠶絲業(yè)漸漸往工業(yè)化生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。

但是，一切的變革都是內(nèi)在因素和外在因素共同作用的結(jié)果。所以費孝通教授在書中提到：目前所作的分析將把影響情況的各種不同力量考慮進(jìn)去。力量可分成兩類：促使變化的外界力量和承受變化的傳統(tǒng)力量，這兩種力量的相互作用導(dǎo)致了情況的變化。并用一個圖表把這個變遷的過程清晰的表現(xiàn)了出來，然后用一章的內(nèi)容把這項農(nóng)民已經(jīng)從事了幾千年的家庭蠶絲業(yè)如何引進(jìn)新變革的過程詳細(xì)的描繪了出來。

（2）開弦弓一帶，由于自然資源極佳，農(nóng)業(yè)發(fā)展到很高水平。

古代的中國是一個農(nóng)業(yè)大國，那么農(nóng)業(yè)便毫無疑問的成為了幾乎所有中國農(nóng)村的第一收入來源。開弦弓村有三分之二以上的農(nóng)戶主要從來農(nóng)業(yè)。一年中有八個月用來各地。所以，要想研究開弦弓村的生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)無疑是首選。第一章提到過的地理狀況中指出，開弦弓村坐落在太湖東南岸，位于長江中下游，其地理區(qū)域?qū)儆陂L江三角洲。長江平原一年四季，大部分的氣候條件都有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生長季節(jié)可長達(dá)約300天。而且該地區(qū)位于長江和大運河這兩條小路干線的交叉點上，交通非常便利，利于產(chǎn)生的輸出。

一般來說，開弦弓的分工非常明顯。干農(nóng)活的主要是男成年人，孩子只是偶爾到田里去，1

淮陰師范學(xué)院蔡旭東歷史文化旅游學(xué)院

女人完全不參加農(nóng)業(yè)勞動，她們忙于繅絲。但是，并不是所有耕種田地的人便是農(nóng)田的所有者。開弦弓村的農(nóng)田稱為“圩”，圩的大小并不相等，是取決于河流的分布。所有的農(nóng)田都劃分歸各家耕種。但是，根據(jù)對田地使用權(quán)和對田地?fù)碛袡?quán)可以分為地主、完全所有者和佃戶。地主是占有田底而不占有田面的，所以他不能直接使用土地進(jìn)行耕種。而完全所有者則兩都都占有，佃戶則只占有田面，所以無論是完全所有者還是佃戶都可以自行耕種土地。

（3）這個地區(qū)廣泛使用水上交通，有著網(wǎng)狀分布的水路，因而城鄉(xiāng)之間有著特殊的關(guān)系，這與華北的情況截然不同。

正如前面所提到的，開弦弓村位于長江和大運河這兩條水路的交叉點上。這兩條水路把這個地區(qū)與中國西部和北部的廣大疆土聯(lián)結(jié)起來。而作為沿海地區(qū)，自從通過遠(yuǎn)洋運輸發(fā)展國際貿(mào)易以來，它的重要性與日未婚夫。加上該地區(qū)的港口上海已經(jīng)成為了遠(yuǎn)東的最大城市，鐵路發(fā)達(dá)，兩條重要的干線，把它同臨近發(fā)達(dá)的城市聯(lián)結(jié)起來。所有城與鄉(xiāng)之間的交流比其他地方要來得密切許多，這也促進(jìn)了開弦弓村變革的發(fā)展。

不可否認(rèn)，《江村經(jīng)濟》一開始在我眼中是乏味的，但是隨著我繼續(xù)看下去，我卻發(fā)現(xiàn)其實用乏味這個詞來形容它確實是一種侮辱。它或許是樸素的，但是是絕不乏味，它的每一行字，每一個數(shù)據(jù)中都代表著一種情感，那是我這種初入行的人所無法感受的。而我所說的這種樸素并不是字面意義上的樸素，而是指一種精神，費孝通教授那種為學(xué)術(shù)勇于犧牲的精神和鉆研精神。

當(dāng)然，《江村經(jīng)濟》中的內(nèi)容要比我所寫出來的要豐富得多，我一名小小的大學(xué)生想要完全參透他里面的東西，是難而又難的。但是，也正如馬林諾夫所說：我敢于預(yù)言《江村經(jīng)濟》一書將被認(rèn)為是人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑。此書有一些杰出的優(yōu)點，每一點都標(biāo)志著一個新的發(fā)展。所以，我們也應(yīng)該用一種發(fā)展的眼光去看待這本巨著，我相信隨著年齡的增大和見識的增長，我如果再重新回頭翻開這本書，一定會是另一番的感悟和收獲。

第四篇：江村經(jīng)濟讀后感

江村經(jīng)濟讀后感

《江村經(jīng)濟》一書是在班主任王老師的推薦下購買并閱讀的，本書在前言中就寫到這是一本描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的專著，是根據(jù)對中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實地考察寫成的。興許自己是土生土長的農(nóng)村人的緣故吧，本書所寫到的很多觀念、習(xí)俗或習(xí)慣與我生活的農(nóng)村有很多共同之處，這引起了我的共鳴，也勾起了很多我兒時的回憶。

書中在介紹中國農(nóng)民的傳統(tǒng)生活、經(jīng)濟、社交等形態(tài)的時候，也指出中國了農(nóng)村的發(fā)展出路。我想，把這本書的理論應(yīng)用到我的家鄉(xiāng)進(jìn)行實踐是再合適不過了，雖然現(xiàn)在的時代已變，但其亟待解決的問題還是大同小異的。

本書在給出前言和調(diào)查區(qū)域后，馬上就介紹家。這也表明了作者在調(diào)查過程中得出的結(jié)論，開弦弓村農(nóng)民對家十分的重視。中國自古就是個重家庭的民族，更是注重傳宗接代的群體。在農(nóng)村，香火的興旺更是被認(rèn)為是家的興旺，祖宗的保佑。作者提到，配偶由父母選就，婚禮由父母安排并且重男輕女思想極其嚴(yán)重。我看到這兒的時候，不由得一下子想起了我的媽媽，她就是這種典型封建思想下的犧牲品。

我媽媽16歲那年，在外公告訴她和她姐妹們那是別人家送來的喜糖的情況下，和她的姐妹們吃了這包喜糖，吃完之后，外公才緩緩說，這是我奶奶家送來的聘禮糖，這也意味著吃了聘禮糖就必須接受這樁婚姻。不管我媽媽如何反抗，勢單力薄的她還是斗不過父母，被迫嫁給我爸爸，爸媽之間可謂完全沒有愛情可言，他們直到結(jié)婚那天，才互知對方是何面容。

婚后，媽媽有兩個孩子，一個是我姐姐，另一個是我。我媽媽也因為沒有生兒子，受盡了我奶奶的欺負(fù)。而我的名字也是因為我們奶奶沒有孫子，所以我奶奶特地給我起了個男孩兒名字，說是沒有孫子但至少要在戶口上掛個男孩名，男尊女卑的地位，在我奶奶那兒體現(xiàn)得淋漓精致。

像我媽媽這樣的情況在我們那兒并不少見，還好，時代在發(fā)展，思想在進(jìn)步，深受封建思想毒害的媽媽是不會再讓自己的兒女重蹈覆轍的，所以在我姐姐的婚姻里，我媽媽并沒有做太多的干涉更談不上像我外公那樣包辦婚姻，我媽媽只是給姐姐做了一些參考，雖然姐姐將嫁到對于我媽媽來說比較遠(yuǎn)的地方，但她還是放手讓她去追求屬于她的幸福。

其實不止太湖東南岸這個開弦弓村和我的家鄉(xiāng)是這樣的思想狀況，在那個年代，幾乎整個中國農(nóng)村都是如此。女孩沒有選擇婚姻的權(quán)利，婦女的地位低下，不能生育的婦女不僅會受到男方的嫌棄，更會成為村里人飯后閑談的重點討論對象。我們應(yīng)該慶幸，慶幸我們現(xiàn)在能生活在這么一個和諧、穩(wěn)定、自由、幸福的年代，也正因為，我們要更加珍惜這份來之不易的幸福，最最重要的，我們還要孝敬我們的家人。

關(guān)于禮儀開支，作者說，禮儀開支與人一生中的重大事件有三，一是出生，二是結(jié)婚，三是死亡。這種開支對于農(nóng)村來說幾乎是每個家庭必須的開支，并且，是一筆不小的開支。在農(nóng)村，即使家里一貧如洗，也會借債辦好這些事情。特別是貧窮家里有人去世，認(rèn)為生前沒能讓逝者過上好日子，虧待了他/她，那么人生的最后一程，一定得讓他/她走得風(fēng)風(fēng)光光，也好逝者到了陰間以后能保佑自己的家族興旺發(fā)達(dá)。

我記得我小時候爺爺去世的時候就是這樣，家里因為我生病，已經(jīng)債臺高筑了，可爸爸還依舊四處籌了好兩三千塊錢（在九幾年來說，這是個很大的數(shù)目）而這一切只是為了給爺爺一個盛大的葬禮，后來長大后問爸爸為什么這樣做，爸爸說，爺爺生前過得不好，人生的最后一場大事不能虧待了爺爺，并且希望爺爺能記住家人對他的好，然后保佑家人。

當(dāng)然這是一種迷信的說法，或者可以說是一種心理安慰。因為貧苦的日子一直在繼續(xù)，暗無天日，誰也不知道什么時候是個頭，所以款待逝者，寄希望于他們，認(rèn)為他們死后會化身為靈魂，從而具有超人類的力量，并且他們能夠賦予家人擁有特殊的能力去改變家族的命運。這些做法也一定程度上反映了中國農(nóng)民生活困苦的現(xiàn)狀，表達(dá)了他們對美好生活的向往，以及對靈魂的無條件的信仰。

本節(jié)中，作者有一個觀點我也很贊同，他說結(jié)婚時的宴會為親戚們提供了一個相聚的機會對新建立的親屬紐帶予以承認(rèn)，對舊的關(guān)系加以鞏固。我覺得不光是結(jié)婚時的宴會具有這種功能，任何紅白喜事都有這種作用，因為親戚家或是自己家的紅白喜事，大部分親戚都會相聚于一個地方，那么相互的交流就會增多，從而就會認(rèn)識新的人，產(chǎn)生新的社會關(guān)系，同時舊的關(guān)系也會因為交流的增進(jìn)使彼此的感情更加深厚。

農(nóng)業(yè)方面，我國的農(nóng)作物多樣，但對于水利條件優(yōu)越的南方來說，種植水稻是農(nóng)民的第一選擇，也是最優(yōu)選擇。地處太湖東南岸的開弦弓村就更加不用說了，作者提到，這個村子的主要農(nóng)作物是水稻、油菜籽和小麥。水稻與油菜籽和小麥輪作，這些農(nóng)作物大多供于家庭，僅當(dāng)豐收之年，農(nóng)作物豐收，農(nóng)民們會選擇將剩余的糧食或油菜籽運到集鎮(zhèn)上進(jìn)行貿(mào)易。

每次看書或看電視看到有講農(nóng)業(yè)的時候，我都會想起我的家人，以及自己兒童與家人一起在田間勞作。我家鄉(xiāng)與開弦弓村的水稻時間略有差別，開弦弓村是六月播種，十二月初收割才結(jié)束，而我家鄉(xiāng)大約是農(nóng)歷的三四月播種，九月收割，造成這一時間差異應(yīng)該是地理因素引起的。我們村的人，100%的種植水稻，每年開學(xué)不久，家里就開始農(nóng)忙起來，為了好玩，或是為了做家長心目中的好孩子，主動要求在周末或每天放學(xué)后加入大人的行列，挽起褲腿，手抓一大把水稻秧苗，學(xué)著大人的樣子插起秧來，有時候還會很調(diào)皮的跟大人比賽，看誰插秧快，結(jié)果每次都輸卻依舊不甘心。

小孩子們永遠(yuǎn)都會覺得田間勞作很好玩，而且小時候怎么都不明白為什么家人勞作回來后吃完晚飯做完家務(wù)倒床就能睡著，并且馬上鼾聲如雷。只是直到自己高二結(jié)束那個暑假參加體育訓(xùn)練時才明白，太累了，他們是因為太累了，也深切體會累到他們那種極致的感覺，倒床就睡，一點兒也不夸張。農(nóng)民伯伯很辛苦，這不是一般人可以體會得到的，很多城市人都羨慕農(nóng)民的生活，說農(nóng)村人淳樸，農(nóng)民生活簡單，農(nóng)村空氣佳，可當(dāng)這些人真正去體驗了農(nóng)民的生活，他們便不會有這種相當(dāng)農(nóng)民的欲望。

課堂里我們學(xué)過，要尊敬農(nóng)民伯伯，要平等對待每一位農(nóng)民工，可現(xiàn)實社會里，歧視農(nóng)民、欺負(fù)農(nóng)民工、拖欠民工工資的事件時常發(fā)生，每次看到這樣的事情，除了痛心還是痛心。

現(xiàn)代社會，中國農(nóng)民的出路在哪？中國農(nóng)村的出路在哪？ 中國農(nóng)民的出路，中國農(nóng)村的出路，可以從這本書得出部分啟示。費孝通先生通過對一個極具代表性的開弦弓村進(jìn)行幾次實地調(diào)查，可以得出該村發(fā)展受阻的幾個原因，首先是江村傳統(tǒng)觀念思想濃厚，封建思想占據(jù)了農(nóng)民思想的主導(dǎo)地位。接著是江村信貸體系不完善，金融市場太不穩(wěn)定，以至于江村的合作社被迫關(guān)門等。最后是人才的缺乏，使很多有效資源得不到合理利用，最后導(dǎo)致浪費。

這些都是開弦弓村發(fā)展受阻的原因，但在一定程度上代表了中國廣大農(nóng)村的問題。從中國的國情來看，個人認(rèn)為，要解決上述問題，可以從以下幾個方面入手：

一、完善法律制度，深入農(nóng)村宣傳法律知識，打破傳統(tǒng)觀念，讓農(nóng)民能真正的做到守法、懂法、用法。

二、繼續(xù)堅持計劃生育制度，宣揚男女平等。

三、政府要實現(xiàn)宏觀調(diào)控，同時建立服務(wù)型政府，完善信貸體系，穩(wěn)定金融市場。

四、實現(xiàn)“三下鄉(xiāng)”政策，即科技、文化、知識下鄉(xiāng)。

五、發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，引進(jìn)外資，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展。

如果政府能真正做好以上幾條建議，中國的農(nóng)村應(yīng)該會有很大發(fā)展，不過，這只是理想狀態(tài)下的解決措施，理想與現(xiàn)實，是有很大差距的，真正應(yīng)用于實踐的時候是會有更多的新問題的。中國農(nóng)村的出路我國已經(jīng)探討這么多年，但仍然未見很大的改觀。努力學(xué)習(xí)，增長更多知識，再來盡自己所能解決這些問題，這就是身為學(xué)生的我們應(yīng)該做的。

費孝通先生的《江村經(jīng)濟》是人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑，讀完此書不僅是了解了更多的中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等分配狀況，更是使我憶起太多的兒時的回憶，讀罷此書，我最想說的是，感謝費孝通先生的辛勤實踐調(diào)查，讓我們能有這個機會這么系統(tǒng)、這么細(xì)致的了解中國農(nóng)村，同時我也堅信，你有付出，才配擁有回報。

最后祝愿費先生和他妻子都能在地下安息！

第五篇：《江村經(jīng)濟》讀書筆記

《江村經(jīng)濟》讀書筆記

婚事從簡？

改革開放初期，隨著農(nóng)村經(jīng)濟的飛速發(fā)展，大操大辦一度成為一個嚴(yán)重的社會問題，相聲演員們還專門拍過一部電影來諷刺這種風(fēng)氣。我一直以為這是中國農(nóng)村的傳統(tǒng)陋習(xí)，現(xiàn)在看來，問題并非這樣簡單。

費孝通觀察到，在協(xié)商婚事時，女方會提出極高的彩禮要求，而男方則討價還價，最后談妥的彩禮一般在200-400元（54頁）。作為比較，估計四口之家一年的貨幣支出總計263元（125頁），可見彩禮之沉重。我以前想當(dāng)然地以為所謂彩禮就是賣女兒，然而事實上，女方家庭不僅不留下彩禮，還要再貼上一份財物（一般應(yīng)高于彩禮）。女方家庭將兩份財物以嫁妝的形式送還給男方家庭（傳統(tǒng)上，妻子為夫家的家庭成員）。來自雙方家庭的這兩份財物就成為新組建的小家庭最初的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果彩禮、嫁妝從簡（經(jīng)濟蕭條時就會發(fā)生這種情況），小家庭經(jīng)濟拮據(jù)難以自立，此后還得繼續(xù)伸手向父母要錢（121頁）。

收彩禮賣女兒也許并不是壞事。由于不僅不能留下彩禮，反而還要貼出去一份嫁妝，溺殺女嬰的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重（55頁）。

婚禮開支也在200-400元（55頁）。費孝通估計四口之家年均禮儀開支為60元（包括禮品），占總貨幣支出的近1/4。在我看來，這是很可以節(jié)省一些的。從另一方面看，“禮儀開支不全然是浪費和奢侈的。這些開支在社會生活中起著重要的作用?！崩?，如果婚事從簡，將使“親屬紐帶變得松散。從長遠(yuǎn)看，就可能封閉了一些經(jīng)濟援助的渠道”（121頁）。換言之，在傳統(tǒng)中國的人情社會，禮儀開支是必不可少的交易成本。

這樣看來，改革開放初期回潮的大操大辦并非是暴發(fā)戶心態(tài)、攀比心態(tài)作祟，而是順應(yīng)了“人民公社”向傳統(tǒng)的人情社會的回歸，隱含著確實的社會意義與經(jīng)濟意義。至于現(xiàn)代都市婚事從簡，則是因為個人獨立，人情淡漠——你對我沒用了，請你作甚。