第一篇：淺談初中語文作文教學(xué)中的真善美

淺談初中語文作文教學(xué)中的真善美

[摘要]當(dāng)前國內(nèi)的作文教學(xué)在改革與創(chuàng)新方面，語文教育工作者都做了許多有益的嘗試與實踐，也積累不少的寶貴經(jīng)驗，而國內(nèi)中高作文的筆試成績的高低又直接影響考生語文成績的提高，因此，語文作文教學(xué)改革歷年來都備語文教育界和社會各階層的廣泛關(guān)注。筆者結(jié)合2008年江蘇省鎮(zhèn)江市初中語文作文教學(xué)改革的實踐，以及結(jié)合2004年1月筆者申報的江蘇省鎮(zhèn)江市中小學(xué)第五期教學(xué)研究立項課題《新課程改革下學(xué)生學(xué)習(xí)方式研究》，談一談自己對初中語文作文教學(xué)中的在真、善、美問題上的認(rèn)識和思考。

[關(guān)鍵詞]初中語文作文教學(xué)真善美問題

當(dāng)前國內(nèi)的作文教學(xué)在改革與創(chuàng)新方面，語文教育工作者都做了許多有益的嘗試與實踐，也積累不少的寶貴經(jīng)驗。而國內(nèi)中高作文的筆試成績的高低又直接影響考生語文成績的提高，因此，語文作文教學(xué)改革歷年來都成為備受語文教育界和社會各階層的廣泛關(guān)注的熱點和焦點之一。

2008年上半年江蘇省鎮(zhèn)江市初中語文作文教學(xué)改革在江蘇省鎮(zhèn)江市教研室吳鐵俊同志帶領(lǐng)下，在鎮(zhèn)江市的直屬學(xué)校和京口、潤州二區(qū)均在一定范圍內(nèi)進(jìn)行教學(xué)觀摩、交流和研討。無論是從初中語文作文教學(xué)形式，還是初中語文作文教學(xué)內(nèi)容，大家都做了許多有益的嘗試與實踐。有的學(xué)校如鎮(zhèn)江市江南中學(xué)初中語文教研組在作文題材和體裁，如何圍繞作文主旨上進(jìn)行了研討；有的學(xué)校如鎮(zhèn)江市第六中學(xué)初中語文教研組在作文開首與結(jié)尾，作文的語言上進(jìn)行了研討；也有的學(xué)校如鎮(zhèn)江索普實驗學(xué)校在學(xué)生作文自評與互評上進(jìn)行了研討。

2008年上半年江蘇省鎮(zhèn)江市初中語文作文教學(xué)的絕大多數(shù)教學(xué)與教研活動，筆者作為鎮(zhèn)江市京口區(qū)第三批中青年骨干教師[注，證號編號0494]，都親自參與了觀摩、學(xué)習(xí)、交流和研討，虛心地向初中語文教育同行請教，自己不僅獲得了許多豐富的作文教學(xué)知識和感性的作文教學(xué)經(jīng)驗，開闊作文教學(xué)的視角和眼界，同時結(jié)合2004年1月筆者申報的和作為主要負(fù)責(zé)人的江蘇省鎮(zhèn)江市中小學(xué)第五期教學(xué)研究立項課題《新課程改革下學(xué)生學(xué)習(xí)方式研究》（注，鎮(zhèn)江市立項課題《新課程改革下學(xué)生學(xué)習(xí)方式研究》詳細(xì)見鎮(zhèn)江市教育局教研室文件鎮(zhèn)教研[2004]1號文件），也觸景生情式地引發(fā)了自己對初中語文作文教學(xué)中的在真、善、美問題上的進(jìn)一步認(rèn)識和思考。

1作文教學(xué)與藝術(shù)上的真

作文教學(xué)與藝術(shù)上的真，是一個值得國內(nèi)語文教育工作者關(guān)注和關(guān)心的話題。筆者在初中語文教學(xué)的實踐中發(fā)現(xiàn)，有的學(xué)生或考生在這樣的對作文寫作上的誤區(qū)，認(rèn)為作文寫作造假，作文寫作就是編故事。筆者是不贊成這樣的觀點與認(rèn)識的。我們向?qū)W生強調(diào)作文寫作要真。許多學(xué)生不理解作文寫作為什么要真的原因。其實原因非常的簡單，真的東西才是善的和美的。善于作文寫作善和美問題，筆者將分別下文中分二點論述，此處不細(xì)說。

筆者強調(diào)，作文教學(xué)與藝術(shù)上的真，并不是作文寫作就是我們學(xué)生真實生活的實錄，而是在學(xué)生真實生活的基礎(chǔ)上寫出自己的真情實感，寫出自己對生活的理解，寫出自己對人生感悟，寫出自己對問題的真知灼識來，要學(xué)會處理學(xué)生生活的真實與文章藝術(shù)真實之間的關(guān)系。所以，筆者特別強調(diào)學(xué)生的作文寫作要在自己的文章中自然而然地流淌著人間的真情和真愛。我們發(fā)現(xiàn)許多優(yōu)秀作家，他們的文學(xué)作品都是有真實的生活、真實的事件和真實的感情，作為他們文學(xué)創(chuàng)作的原型。許多優(yōu)秀作家都非常善于發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實生活中的真實，感悟現(xiàn)實人生的真切，品味世間萬物的真情。偉大的人民教育家陶行知先生說：“生活即教育?！惫P者認(rèn)為，初中語文作文寫作教學(xué)不能脫離初中學(xué)生的生活實際、思想實際和情感實際。教學(xué)生作文寫

作，關(guān)鍵是要讓感知真實的學(xué)生生活，脫離學(xué)生生活實際的作文是無源之水，無本之木。筆者主張作文寫作要關(guān)注生活，關(guān)注現(xiàn)實。作文寫作要做到“引而不發(fā)”，也要做到“博學(xué)之，慎思之，審問之，明辨之，篤行之?！弊魑膶懽饕驖u進(jìn)，不要“撥苗助長”。筆者認(rèn)為，文章要能解決現(xiàn)實生活之中的一些問題。作文寫作教學(xué)就是要能解決學(xué)生寫作中存在的問題。教師講解了大半天，學(xué)生還是不知如何作文的課，要少講，不講。江蘇省鎮(zhèn)江市初中語文作文教學(xué)改革提倡“切入口要小?！边@觀點筆者非常地認(rèn)同，它其實就是一個“小中見大”的問題。它就是要我們的學(xué)生學(xué)會文章雖小，但“一滴水能折射出太陽的光芒”。筆者非常欽佩清末民初大學(xué)者梁啟超的文章《敬業(yè)與樂業(yè)》，讀這樣的文章不僅思路清晰，條理清楚，而且務(wù)實真切，確有“聽君一席話，勝讀十年書”之喟嘆。

2作文教學(xué)與人性上的善

作文教學(xué)與人性上的善，是強調(diào)學(xué)生要做合格的社會公民，是強調(diào)學(xué)生要做對社會有責(zé)任感，富有愛心、良知的公民。筆者認(rèn)為，國內(nèi)當(dāng)代教育在學(xué)生品德教育上與發(fā)達(dá)資本主義國家是差距的。更直觀地說，中國當(dāng)代學(xué)生品德教育和學(xué)生人性教育是極其缺失的和不完整的。春秋時期的大教育家孔子主張，當(dāng)教師要做到“言傳身教”。作文教學(xué)與人性上的善的問題，筆者認(rèn)為，在當(dāng)前不是教師不教的問題，而是全社會的問題。俗話說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”當(dāng)代教育在人性的的善上往往是“知”、“行”不一，更談不上要“躬行”的問題?！皩W(xué)其事”，“窮其理”，學(xué)生理論多不能聯(lián)系實際，社會上也是“說的是一套，行的是一套”，對學(xué)生的沖擊力不可小覷。為什么我們要讀當(dāng)代作家宗璞的作品《紫藤蘿瀑布》，她的文學(xué)作品，筆者認(rèn)為，其最大的閃光點，不就是人性上的善么？

所以，文品就是人品，人品就是文品。中國的當(dāng)代教育要重視學(xué)生的人格教育，也要重視學(xué)生的人性教育。

筆者認(rèn)為，我們的作文教學(xué)要提倡“學(xué)思結(jié)合”。思考什么？要思考做人的問題。做人好了，然后，我們再來談?wù)搶W(xué)習(xí)，然后，我們再來談?wù)撟魑膶懽?。?dāng)代已故著名作家巴金的作品，為什么世人百讀不厭？且不說巴老文學(xué)才能如何，大抵要算巴老做人的真字上。筆者認(rèn)為，教學(xué)相長，學(xué)思也可相長。

著名教育黃炎培提倡，“手腦并用”，“做學(xué)合一”。“理論與實際并行”，“知識與技能并重”，他提得都非常之好，就是陶行知的教育理論“教學(xué)做合一”的主張也是極其好的，但是國人不學(xué)、不思、不做，要談?wù)撟魑慕虒W(xué)與人性上的善，就是等于一個“零”。

3作文教學(xué)與品格上的美

語文作文教學(xué)改革歷年來都成為備受語文教育界和社會各階層的廣泛關(guān)注的熱點和焦點之

一。就是因為它決定著一個學(xué)生或一個考生的命運和前途。

筆者認(rèn)為，作文教學(xué)與品格上的美，它實際上是學(xué)生寫作的文章能不能成為美文的問題。一個成為大家公認(rèn)的美文，必然在文章的品格上就是美的，必然就是高分作文了。所以說，我們作文教學(xué)或?qū)懽鹘虒W(xué)要讓學(xué)生在中高考中作文得高分，其實也是不難的。當(dāng)然前提是你這個教師要對學(xué)生作文的訓(xùn)練有素。如何做到對學(xué)生的作文的訓(xùn)練有素？我們教育工作者要對我們的學(xué)生強調(diào)，文章是真的，才是善的，才是美的。一個文章僅僅靠胡編亂造，虛張聲勢，是決不會成為美文的，它也不可能感動讀者，感動中國，更不能感動閱卷的教師。

我們教師應(yīng)該直截了當(dāng)?shù)馗嬖V我們的學(xué)生，你們的文章要得高分吧？請你寫出自己的真實生活來，你們的文章要得高分吧？請你寫出自己的真情實感來。在你的文章中，要學(xué)會關(guān)注現(xiàn)

實，關(guān)注人生，關(guān)注民情，關(guān)注疾苦，關(guān)注民眾，重視親情，感恩父母，關(guān)愛他人，呵護(hù)一切的生靈和生命……這都可算作人性的善的光輝和光芒。在文章之中，將你的這諸多關(guān)心、關(guān)愛和關(guān)切之情，如涓涓細(xì)流，潺潺溪水一般地泉涌出來，傾泄出來，淌流出來，你的文章也就功成名就了，你的文章也就成為了美文了

07.11

第二篇：淺談初中語文教學(xué)中

淺談初中語文教學(xué)中“學(xué)案導(dǎo)學(xué)”教學(xué)法的運用

葉圣陶先生在上個世紀(jì)初就提出“教是為了不需要教”，但長期以來，我國初中學(xué)生成為單純的知識“容器”。為此國家開始推行新課程改革，其關(guān)鍵和最終目的就是要全面提高學(xué)生的素質(zhì)和能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展。而課堂教學(xué)改革又是新課程改革的關(guān)鍵。新課程理念下的初中語文教學(xué)強調(diào)以學(xué)生發(fā)展為主、培養(yǎng)能力為重,強調(diào)教學(xué)必須面向全體學(xué)生,使學(xué)生的思維和個性得到充分發(fā)展,這就要求語文教學(xué)必須改變過去以教師為主體的舊的課堂結(jié)構(gòu)。

為了改變現(xiàn)行的抑制學(xué)生主體性發(fā)揮，扼殺了學(xué)生獨立探究意識和創(chuàng)新能力形成和發(fā)展的教學(xué)模式，我校充分利用新課程改革的契機引進(jìn)先進(jìn)教學(xué)模式，大力提倡“學(xué)案導(dǎo)學(xué)”模式進(jìn)行課堂教學(xué)。

“學(xué)案導(dǎo)學(xué)”教學(xué)法是一種新型的教學(xué)模式，它旨在通過學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，提高教學(xué)效益。所謂“學(xué)案導(dǎo)學(xué)”是指以學(xué)案為載體，以導(dǎo)學(xué)為方法，教師的指導(dǎo)為主導(dǎo)，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)為主體，師生共同合作完成教學(xué)任務(wù)的一種教學(xué)模式。

從理論上看，“學(xué)案導(dǎo)學(xué)”是指以學(xué)案為載體，以導(dǎo)學(xué)為方法，教師的指導(dǎo)為主導(dǎo)，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)為主體，師生共同合作完成教學(xué)任務(wù)的一種教學(xué)模式。這種教學(xué)模式一改過去老師單純的講，學(xué)生被動的聽的“滿堂灌”的教學(xué)模式，充分體現(xiàn)了教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，使主導(dǎo)作用和主體作用和諧統(tǒng)一，發(fā)揮最大效益。在這種模式中，學(xué)生根據(jù)教師設(shè)計的學(xué)案，認(rèn)真閱讀教材，了解教材內(nèi)容，然后根據(jù)學(xué)案要求完成相關(guān)內(nèi)容，學(xué)生可提出自己的觀點或見解，師生共同研究學(xué)習(xí)。這種教學(xué)模式一方面滿足了初中學(xué)生思維發(fā)展的需要，另一方面又能滿足初中學(xué)生自我意識發(fā)展需要，對學(xué)生的自我發(fā)展和自我價值的體現(xiàn)有積極作用。而教師則不僅僅是知識的傳授者，更重要的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、自學(xué)習(xí)慣，教會他們怎樣學(xué)習(xí)、怎樣思考，提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力。

學(xué)案應(yīng)該理解為導(dǎo)學(xué)方案,是在新課程標(biāo)準(zhǔn)下,學(xué)生根據(jù)自己的知識水平、能力水準(zhǔn)、學(xué)法特點和心理特征等具體情況,在教師主導(dǎo)下,由師生共同設(shè)計的、供學(xué)生在整個學(xué)習(xí)過程使用完成學(xué)習(xí)任務(wù)的學(xué)習(xí)方案。而“學(xué)案導(dǎo)學(xué)”則是基于指導(dǎo)學(xué)生有效閱讀,提高初中語文課堂教學(xué)效率的一種教學(xué)模式,其著眼點是“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念,力求把教學(xué)的重心從研究教師的教法轉(zhuǎn)變到研究學(xué)生的學(xué)法上,促使教師進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換。通過學(xué)生自主閱讀、小組合作交流、教師引導(dǎo)點撥、師生品讀賞析、共同質(zhì)疑探究的方法,激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的興趣和積極性,讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的過程中掌握閱

在語文教學(xué)中，科學(xué)有效地開展“學(xué)案導(dǎo)學(xué)”教學(xué)法，能起到激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、提高學(xué)生的語文學(xué)習(xí)能力的作用，從而提高課堂教學(xué)的實效性。

一、精心設(shè)計學(xué)案，為“學(xué)案導(dǎo)學(xué)”教學(xué)法的順利開展提供保證

學(xué)案是教師為完成教學(xué)目標(biāo)，依據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平、知識經(jīng)驗，為指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行主動的知識建構(gòu)而編制的學(xué)習(xí)方案。它既是引領(lǐng)學(xué)生開展學(xué)習(xí)活動的一種教學(xué)手段，也是一種新型的學(xué)習(xí)模式，為學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究問題提供材料和指導(dǎo)。在教學(xué)中，為了保證學(xué)案設(shè)計的科學(xué)性和語文學(xué)習(xí)的有效性，一定要發(fā)揮同科教師的集體備課作用，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行二次備課。具體做法有：

第一，同年級組的教師集體備課，共同討論，研究教材，研究學(xué)生，精心設(shè)計“學(xué)案導(dǎo)學(xué)”的整個流程以及每一個細(xì)小的問題，達(dá)成對“學(xué)案”設(shè)計的共同認(rèn)識。

第二，在此基礎(chǔ)上，教師可以根據(jù)自己的授課特點以及班級學(xué)生的實際情況進(jìn)行個性化的二次備課，以求學(xué)案的設(shè)計更加科學(xué)有效。

第三，問題的設(shè)計要緊扣新課標(biāo)，遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，或由淺入深，或由整體到局部再到整體，各環(huán)節(jié)要銜接緊湊，自然連貫。問題的設(shè)計既要重知識的積累，又要重視對能力的培養(yǎng)；既重情感的體驗，又要考慮價值觀的樹立。

二、落實預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)，是“學(xué)案導(dǎo)學(xué)”教學(xué)法順利進(jìn)行的關(guān)鍵

扎實的預(yù)習(xí)是學(xué)案導(dǎo)學(xué)模式下，打造高效課堂的堅實地基。教師要做的就是讓學(xué)生把學(xué)案看作語文課學(xué)習(xí)的輔助性工具，而不是一種單純的練習(xí)。要指導(dǎo)學(xué)生做好每一課的預(yù)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生把每一課的重點、難點、疑點展現(xiàn)在學(xué)案上，以備上課合作探究時用。

另外，加強預(yù)習(xí)檢測也是很關(guān)鍵的。預(yù)習(xí)檢測是一個環(huán)節(jié)，是一種方法，也是一種手段，目的在于為后續(xù)學(xué)習(xí)服務(wù)。在檢測過程中能發(fā)現(xiàn)一些共性的問題，了結(jié)學(xué)生的學(xué)情，那么在后面的環(huán)節(jié)中，教師才可以更有目的地解決學(xué)生在自學(xué)和合作過程中沒有解決的問題。

三、加強小組合作學(xué)習(xí)，切實提高學(xué)生的語文學(xué)習(xí)能力

為使小組合作發(fā)揮最大的實效性，教師在這一環(huán)節(jié)要注意以下幾點：

第一，教師需要合理掌控合作學(xué)習(xí)的時間。在學(xué)生進(jìn)行合作學(xué)習(xí)之前，教師要留給學(xué)生足夠的獨立思考時間，使學(xué)生對探究的問題形成初步認(rèn)識；學(xué)生對問題的認(rèn)識模棱兩可之際再進(jìn)行小組合作，真正發(fā)揮其“互補”作用，通過對問題的交流討論提高學(xué)生的認(rèn)識。在每次討論前，教師必須根據(jù)討論內(nèi)容的難易程度恰當(dāng)?shù)胤峙浜献鲗W(xué)習(xí)時間，不能隨意叫停，也不能讓學(xué)生無休止地討論，浪費課堂時間。

第二，合作學(xué)習(xí)需要圍繞一個或幾個問題展開，而這些問題往往是由學(xué)生提出，經(jīng)過師生的梳理具有一定的思考力度，能體現(xiàn)教材的重點、難點和關(guān)鍵點。討論的問題不要太多，應(yīng)該具有討論的價值。任務(wù)的安排要難易適中，并且要注意重點知識的落實和難點知識的突破。課堂上提出的問題，應(yīng)讓學(xué)生在書本中尋找、感悟問題的答案，小組中合作、交流、探究的氛圍中尋找答案，從中體會到合作學(xué)習(xí)的愉悅。

第三，合作學(xué)習(xí)的效果展示是必不可少的，教師要激勵學(xué)生參與展示活動。通過各小組派代表向全班同學(xué)匯報討論結(jié)果的形式，鍛煉學(xué)生總結(jié)、歸納、概括的思維能力和語言表達(dá)能力，有利于組與組之間的相互學(xué)習(xí)、補充與交流，鞏固和擴大小組討論的成果。所以在小組合作學(xué)習(xí)中，教師要自動參與到小組中展開合作，為學(xué)生提供必要的啟發(fā)和幫助，特別要參與到困難的學(xué)習(xí)小組中去，為他們排憂解難、啟發(fā)誘導(dǎo)。

第四，學(xué)生的學(xué)習(xí)和組織能力是有限的，教師始終是小組合作學(xué)習(xí)的組織者和引導(dǎo)者。教師在巡視中要及時了解情況，要對各組內(nèi)出現(xiàn)的各種問題進(jìn)行點撥和引導(dǎo)。比如，如何傾聽別人的意見，如何表達(dá)自己的見解，如何歸納他人的發(fā)言，等等。這些方法通過教師的引導(dǎo)和學(xué)生的運用，會使討論進(jìn)一步深入。

“教學(xué)有法，教無定法?！闭Z文教學(xué)中，“學(xué)案導(dǎo)學(xué)”教學(xué)法如何進(jìn)行，“學(xué)案”的內(nèi)容如何設(shè)計，教師在課堂上如何組織學(xué)生學(xué)習(xí)，這其中系統(tǒng)的、規(guī)律性的東西，還有待于教育工作者在今后語文教學(xué)實踐中進(jìn)行不斷探索。

第三篇：數(shù)學(xué)教學(xué)中的真善美

伊寧市達(dá)達(dá)木圖鄉(xiāng)聯(lián)片教研活動

數(shù)

學(xué)

知

識

講

座

王巧玲

2013.3.21數(shù)學(xué)教學(xué)中的真善美

懷特海曾經(jīng)指出:數(shù)學(xué)是真善美的統(tǒng)一.“真善美”是人類的天性,也是人們接受事物的先導(dǎo).因此,我們的數(shù)學(xué)教學(xué)絕不能僅僅定位在滿足讓學(xué)生掌握知識、形成技能并發(fā)展思維上,更應(yīng)該通過教學(xué)的自覺引導(dǎo)和著意的滲透,使學(xué)生初步領(lǐng)會數(shù)學(xué)學(xué)科內(nèi)在的優(yōu)美、和諧、嚴(yán)密和廣泛的應(yīng)用性,挖掘數(shù)學(xué)文本內(nèi)在的真善美和其獨特的價值魅力,從而使學(xué)生的內(nèi)心深處形成對數(shù)學(xué)這門學(xué)科真摯的喜愛,激發(fā)他們以一種積極主動的心態(tài)全身心地投入到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動中來.“數(shù)學(xué),如果真正正確看它,不僅擁有真理而且也有至高的美,正像雕刻的美是一種冷而嚴(yán)格的美,這種美不是投合我們的天性的微弱方面,這種美沒有繪畫或音樂那些華麗的裝飾,它可以純凈到崇高的地步,能達(dá)到只有偉大的藝術(shù)才能顯示的那種完美境地”.而長期以來的數(shù)學(xué)教育和數(shù)學(xué)學(xué)習(xí),人們只注重數(shù)學(xué)學(xué)科的知識習(xí)得和技能的訓(xùn)練,忽視了對數(shù)學(xué)本身所擁有的真善美的感悟、體驗,和對數(shù)學(xué)真善美之間的邏輯關(guān)系的認(rèn)識,形成了對數(shù)學(xué)學(xué)科片面的認(rèn)識,認(rèn)為數(shù)學(xué)是枯燥乏味的,事實果真如此嗎?實際上作為學(xué)科的數(shù)學(xué)不在是純粹的數(shù)學(xué)事實,它是真善美的統(tǒng)一.事實上,正如數(shù)學(xué)家普洛克拉斯所說: “哪里有數(shù),哪里就有美.”.數(shù)學(xué)美比比皆是,它常常會令人陶醉,神往.教育家夸美紐斯認(rèn)為“把感覺的知美教育放在第一位,放在主要課程中,是符合人們認(rèn)識過程的程序的,美育的重要性就在這里.讓學(xué)生覺得當(dāng)今世界信息瞬息萬變,應(yīng)該用發(fā)展的眼光去看待數(shù)學(xué),去指導(dǎo)生活.1、數(shù)學(xué)真對數(shù)學(xué)教學(xué)的作用

返璞歸真——數(shù)學(xué)是自然界的產(chǎn)物.你瞧,遠(yuǎn)古的結(jié)繩記事、現(xiàn)代的二進(jìn)制記數(shù),無不彰顯了“現(xiàn)實世界是數(shù)學(xué)的豐富源泉,也是數(shù)學(xué)應(yīng)用的歸宿.”讓學(xué)生學(xué)有用的數(shù)學(xué),學(xué)能指導(dǎo)生活實踐的數(shù)學(xué),已成為當(dāng)今數(shù)學(xué)教育的重要內(nèi)容.如:學(xué)習(xí)“三角形的穩(wěn)定性”后,可讓學(xué)生觀察生活中哪些地方運用了三角形的穩(wěn)定性;還可讓學(xué)生思考:為什么學(xué)校大門的門栓是平行四邊形的,而不做成三角形的?又如:學(xué)習(xí)“圓的知識”時,我讓學(xué)生說說:在我們身邊哪些是圓形物體?你能從數(shù)學(xué)的角度說明為什么車輪的形狀是圓的,三角形的行不行?為什么?并讓學(xué)生想辦法找出臉盆底、鍋蓋等的圓心在哪里.這樣在學(xué)習(xí)中融入了鮮活的生活知識,生活中的一些謎團(tuán)得以解決,讓學(xué)生真切地感受到數(shù)學(xué)就在我們身邊,漸漸體會到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是有價值的.再如:學(xué)“利息”的知識時,我先讓學(xué)生通過課前調(diào)查,了解現(xiàn)在銀行的利率,改進(jìn)書本提供的數(shù)據(jù),學(xué)完新課后,再讓學(xué)生設(shè)計一個最佳方案,把自己的壓歲錢存入銀行.這樣的學(xué)習(xí),又讓學(xué)生覺得當(dāng)今世界信息瞬息萬變,應(yīng)該用發(fā)展的眼光去看待數(shù)學(xué),去指導(dǎo)生活.數(shù)學(xué)家華羅庚曾經(jīng)說過:宇宙之大,粒子之微,火箭之速,化工之巧,地球之變,日用之繁,無處不用數(shù)學(xué).他精辟地道出了數(shù)學(xué)的用處之大.我們應(yīng)善于把生活中的問題提煉成數(shù)學(xué)問題,引進(jìn)課堂,讓學(xué)生體會學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的本質(zhì)意義——通過數(shù)學(xué)問題的解決來解決生活中的問題,這也是“真意”所在.2、數(shù)學(xué)的善對數(shù)學(xué)教學(xué)的作用

我們現(xiàn)行的教材,呈現(xiàn)于學(xué)生面前的無非是一些現(xiàn)成的概念、公式、規(guī)律、法則等.學(xué)生的認(rèn)知過程,大多是在教師指導(dǎo)下,以接受這些間接經(jīng)驗來實現(xiàn)的.然而,一味的“灌輸”, 雖然做到了“高效省時”,卻也埋沒了“披荊斬棘,找到真理”的一些“勇士”,它使數(shù)學(xué)變得“澀而無味”、“不通情理”.要想使學(xué)生更多地獲得數(shù)學(xué)知識的文化底蘊,更深層次地理解數(shù)學(xué)知識的產(chǎn)生過程,我覺得應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生“追根究底”.如:我在教學(xué)“圓周率”時,沒有直截了當(dāng)?shù)馗嬖V學(xué)生圓周率是多少多少,以期快速結(jié)束新課教學(xué).而是讓學(xué)生通過一系列實驗和演算,找到周長與直徑的近似比值,在學(xué)生充分展示了自己的研究方式與成果之后,我贊賞地說: “這就是著名的圓周率！你們探求圓周率的過程跟我國偉大的數(shù)學(xué)家祖沖之有著驚人的相似!”緊接著介紹祖沖之及圓周率的發(fā)現(xiàn)過程,讓成功的體驗伴隨偉人的發(fā)現(xiàn)得到升華!同時也激發(fā)了學(xué)生強烈的民族自豪感.比較兩種教學(xué)方式,從知識的獲得來看,似乎沒有太大差別.但后者更多的是對知識的理解、闡釋與再創(chuàng)造,它使學(xué)生得到的不僅僅是一點知識,還有的是再學(xué)習(xí)知識的能動力.俗話說:小水珠只有匯入大海,才會有長久不衰的生命動力.同樣,教材中的某些知識點（當(dāng)然,不是全部）只有回歸到厚實的數(shù)學(xué)文化背景中,讓學(xué)生再次探尋數(shù)學(xué)知識的產(chǎn)生過程,數(shù)學(xué)這門學(xué)科才會被賦予更深刻的內(nèi)涵,才會被更多的人所鐘愛.3、數(shù)學(xué)美對數(shù)學(xué)教學(xué)的作用

“數(shù)學(xué)是這個世界之美的原型.”它可以說是以思維為旋律,用數(shù)字、數(shù)學(xué)術(shù)語、符號、公式和圖形譜成的一曲悠揚動聽的交響樂.用美育的觀點指導(dǎo)數(shù)學(xué)教學(xué),可以激發(fā)學(xué)生晶瑩的情感,陶冶他們美好的心靈,感染他們?nèi)琊囁瓶实那笾?點燃起五彩繽紛的智慧火花.龐卡萊也曾說過:所有的數(shù)學(xué)家時時體驗著數(shù)學(xué)的美感.的確,數(shù)學(xué)與文化體現(xiàn)了數(shù)學(xué)文化的一個重要功能是在美學(xué)方面,這種功能是鼓舞學(xué)生對數(shù)學(xué)的追求化為一種對美的追求.蘇霍姆林斯基說過: “沒有審美教育,就沒有任何教育.”

（1）、借助表象,感受數(shù)字的美

人類與數(shù)學(xué)第一次親密接觸,可以說是十個阿拉伯?dāng)?shù)字的認(rèn)識.如何給學(xué)生上好生動的第一堂數(shù)學(xué)課,使“多美的數(shù)字!”這樣的感受深深地植根于孩子的幼小心靈

中?有的老師是這樣做的:給數(shù)字罩上一層美麗的面紗,賦予它賴以記憶的外形.如“1”像鉛筆細(xì)長條, “2”像鴨子水里游, “3”像耳朵聽聲音, “4”像小旗隨風(fēng)飄??

數(shù)學(xué)中處處存在美,數(shù)學(xué)美是其文化內(nèi)涵的具體表現(xiàn)形式之一.在數(shù)學(xué)中只要認(rèn)真挖掘就可以發(fā)現(xiàn)相當(dāng)可觀的美育資源.因此課堂教學(xué)中如能通過精辟的分析、形象的比喻、巧妙的啟發(fā)、嚴(yán)密的推理以及生動的語言、精心的板書諸多方面的盡量體現(xiàn)數(shù)學(xué)中美的神韻,讓學(xué)生得到美的熏陶和享受.如解析幾何中的“設(shè)而不求”、互為反函數(shù)的圖像、對稱輪換多項式、三角函數(shù)中的對偶式??其中呈現(xiàn)出的數(shù)學(xué)美讓人心曠神怡.因此教學(xué)時要及時抓住時機針對性地點撥引導(dǎo),讓學(xué)生也能學(xué)會對數(shù)學(xué)美的鑒賞.從某種意義上講任何一個數(shù)學(xué)問題的解決過程都可以看成是一個審美賞美的過程,主體在其中也得到了愉悅,完善了品德.（2）、融入算式,感受計算的美

很多學(xué)生認(rèn)為數(shù)學(xué)是枯燥的,其恐懼之源大多來自繁瑣的、程序化的、無意義的計算.然而特級教師朱樂平卻將一堂“多位數(shù)加法練習(xí)”的計算課演繹成了一次感受美、尋找美、發(fā)現(xiàn)美的完美歷程.從“朱樂平,平樂朱”讓學(xué)生嘩然大笑——“上海自來水來自海上,??”,讓學(xué)生領(lǐng)略回文的奇妙——引入回文數(shù)的概念,舉例強化概念——“回文數(shù)+回文數(shù)=回文數(shù)?”的驗證、拓展.從學(xué)生們那張張綻開鮮花般的笑臉中,熱情高漲、積極主動的氛圍中,我似乎明白了:當(dāng)學(xué)生邁進(jìn)了浩瀚的數(shù)學(xué)世界的長廊時,一定會被奇特的問題、深邃的邏輯、對稱的符號所迷戀,引發(fā)出主動探究的心向,這樣的計算還可能是枯燥的嗎？

（3）、通過操作,感受圖形的美

瑞士心理學(xué)家皮亞杰說過: “智慧自動作發(fā)端.”我覺得,操作活動不僅可以使學(xué)生在“親自創(chuàng)造事物”中快快樂樂地獲得“真正的理解”,還可以使學(xué)生真真切切地感受圖形的美.如:一位老師在教“軸對稱圖形”時,先讓學(xué)生準(zhǔn)備一些不同顏色的彩色紙,在課堂上先引導(dǎo)學(xué)生剪出課本上的軸對稱圖案——杉樹,練習(xí)時啟發(fā)學(xué)生思考:在我們的日常學(xué)習(xí)和生活中,哪些是軸對稱圖形?學(xué)生紛紛舉例,數(shù)字:0、1、3、8,字母:M、H、K、B??,漢字:日、林、一、個??,事物:眼鏡、褲子、五角星??為了進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力,她鼓勵學(xué)生:應(yīng)用這些美麗的圖形,創(chuàng)造出一幅有意義的圖畫!學(xué)生通過想一想、剪一剪、貼一貼,不久,一幅幅美麗的圖畫躍然紙上.有:數(shù)字王國、森林世界、童話故事、山水美景??這樣的學(xué)習(xí)過程,既能加深學(xué)生對知識的理解和運用,又能使學(xué)生在合作中感受到數(shù)學(xué)簡潔和諧的對稱美,培養(yǎng)學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力.數(shù)學(xué)對于學(xué)生的文化素質(zhì)的影響，有利于培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方式。前蘇聯(lián)教育家加里寧說過,“數(shù)學(xué)是思想的體操”說的就是數(shù)學(xué)對培養(yǎng)嚴(yán)格的邏輯思維有非常重要的作用.盡管大多數(shù)學(xué)生將來不會成為數(shù)學(xué)家,但是條理性、邏輯性作為一種文化素質(zhì)對他們將來從事任何一種職業(yè)都是需要的.有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

數(shù)學(xué)是人類理性文明高度發(fā)展的結(jié)晶,體現(xiàn)出人的巨大的創(chuàng)造力.同時,數(shù)學(xué)又是人類創(chuàng)新的銳利工具.無論數(shù)學(xué)知識的應(yīng)用或是數(shù)學(xué)知識的發(fā)展,都需要研究新問題,根據(jù)實際情況做出恰如其分的分析,并由此找到解決問題的途徑.這里沒有現(xiàn)成的答案可循,需要某種程度上的創(chuàng)新.而這種創(chuàng)新能力的培養(yǎng),正是我們的教育目的之一.學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識,應(yīng)用數(shù)學(xué)知識,正是一種培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的有效途徑.有利于培養(yǎng)科學(xué)的審美觀。

數(shù)學(xué)教育有利于美育教育和科學(xué)教育相結(jié)合,培養(yǎng)科學(xué)的審美觀.人們對美的理解各不相同,但總之美和完善、完美、和諧、秩序??等相聯(lián)系.而數(shù)學(xué)本身體現(xiàn)出的簡潔美(抽象美、符號美、統(tǒng)一美等)、和諧美(對稱美、形式美等)、奇異美(有限美、神秘美等)會給學(xué)生以美的熏陶,數(shù)學(xué)所揭示的規(guī)律會加深學(xué)生對美的理解,而學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程也會使學(xué)生體驗數(shù)學(xué)作為人類智慧的結(jié)晶所洋溢出的精神美.“數(shù)學(xué)中有許多巧妙而又神奇的東西吸引人們,這就是數(shù)學(xué)的魅力和趣味所在,”“數(shù)學(xué)的思維理論與任何學(xué)科都不一樣,是一種振奮人心的高深微妙的思辨,它是一種經(jīng)驗者的理論,因此,只要未表明不是假設(shè),它就永遠(yuǎn)具有猜測性.”數(shù)學(xué)中的“謎”層出不窮,而且頗具魅力,另人贊嘆不已.數(shù)學(xué)作為探索真理的事業(yè),還造成一種人文化的獨特的人格氣質(zhì),一種極負(fù)責(zé)的人文精神—不懈地探索真理、勇于堅持真理、為真理而獻(xiàn)身.它包含尊重事實、實事求是的求實精神,勇于懷疑、自我否定的批判精神,勇于創(chuàng)新、超越現(xiàn)狀的創(chuàng)造精神等,所有這些如果通過數(shù)學(xué)教育活動內(nèi)化為青少年一代的個性品格,成為他們今后的行為規(guī)范與價值取向的話,這才真正達(dá)到了數(shù)學(xué)教育的目的.數(shù)學(xué)的真善美,既是數(shù)學(xué)研究中的重要領(lǐng)域,也是數(shù)學(xué)探索中追求的一個目標(biāo),還是數(shù)學(xué)待以發(fā)展的重要原動力.總之,只有知美、求真、發(fā)善,方能更好的理解數(shù)學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)和發(fā)展數(shù)學(xué).

第四篇：《紅樓夢》中真善美

《紅樓夢》中真善美

《紅樓夢》是中國文學(xué)史上一顆璀璨明珠，具有深刻的文學(xué)價值和社會價值。它集生活的三要素真、善、美于一爐，是現(xiàn)實、理想、象征的結(jié)合體。本文試從典型、意境、意象三個方面淺談《紅樓夢》的精華。

個性人物，絕妙典型

《紅樓夢》中人物眾多，但每個角色都有自己獨特的人物性格，都是一個個“最熟悉的陌生人”。他們身上既具有某一類人所共有的性格，同時也具有自己獨一無二的個性。他們是共性與個性的統(tǒng)一。對于那些性格復(fù)雜的人物來說，他們帶著“人格面具”生活，但那種真誠的東西卻沒有被那扇“面具”所遮掩，反而讓那種真誠更顯得自然。

《紅樓夢》中的林黛玉是一類女性的典型代表。這種女性在國內(nèi)有，在國外有，在中國的古代有，在中國的現(xiàn)代也有。這類女性，才華橫溢，性格孤傲；追求自由戀愛，渴望婚姻自主；叛逆禮教，反抗舊制度。最終走向生命的盡頭。“可嘆停機德，堪憐詠絮才，玉帶林中掛，金簪雪里埋”是林黛玉的真實寫照。她自小失去雙親而寄居榮國府，由于她清高自尊的個性，常常有“寄人籬下”的傷感。這種遭遇在現(xiàn)實生活中也可見，是作品“求真”的體現(xiàn)。她多愁善感，常常為別人不注意得小事而悲傷流淚，她的內(nèi)心世界似難捉摸，但也常常將其顯露于外。林黛玉這一典型形象，是長期封建社會婦女們的才華與苦痛的總結(jié)。她是封建社會的叛逆者，追求著美好生活的理想，要求個性發(fā)展與封建勢力之間形成矛盾，最終造成她的悲劇命運。她是秉具詩人氣質(zhì)的孤傲少女，縱有極好的才華，也不輕易展現(xiàn)。她的叛逆性的性格與不敢叛逆的心理形成了鮮明的反差，縱使她追求個性解放，追求自由愛情，縱使有“質(zhì)本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝”的誓言，但她，又不敢公開。林黛玉這一典型的特點就在于她的總特征是“多愁善感”，她留給世人最大的印象是“臨風(fēng)隕淚”，她的眼淚似乎是永遠(yuǎn)流不完的，永遠(yuǎn)有那么多的是讓她傷感、感懷。這種多愁善感的總特征是“用最小的面積驚人的集中了最大量的思想”那個“木石前盟”的深化涵蓋了多少精彩的故事。林黛玉是美的化身，她美麗、純潔、善良、胸?zé)o城府、才華橫溢，淡泊名利、對愛情忠貞不二，追求真善美，她要求人格尊嚴(yán)，自由，是一個具有貴族情調(diào)和詩人氣質(zhì)的知書達(dá)理的貴族小姐，但就是這樣一個冰清玉潔的女子，卻不為當(dāng)時的封建統(tǒng)治階級所不容。千方百計的破壞了她的唯一所能依靠的愛情，剝奪了她的幸福。中國古代史上也有很多像林黛玉一樣敢于向封建禮教反抗的女性。有敢于追求自己的幸福，與封建統(tǒng)治階級作斗爭最終石沉水底的杜十娘；有敢于違抗父兄娘親無理撮合的婚姻，最終與董仲卿雙雙殉情的劉蘭芝；還有當(dāng)眾拒絕君王示愛而不怕受封建統(tǒng)治者戕害，敢于公然反抗君王的羅敷。這些偉大的女性，她們具有現(xiàn)代女性所謂的追求自由愛情的共性，同時又具有個人本身所具有的無可替代的，獨一無二的個性。而她們身上的性格瑕疵，更是讓人感到這些典型人物形象的真實性，可信性。以為“金無足赤，人無完人”。而今，越來越多的研究者將林黛玉與簡愛，安娜，克拉里莎等進(jìn)行比較，探討與這些作為世界性而又處于中西不同文化傳統(tǒng)女性形象的異同。林黛玉作為典型的“圓型人物”，顯示出生命的斑斕色彩和復(fù)雜性格。當(dāng)然，林黛玉這一典型人物離不開特殊的典型環(huán)境。正所謂“近朱者赤，近墨者黑”，“孟母三遷，環(huán)境造就人”，“一方山水養(yǎng)一方人”。都說明了環(huán)境的重要性。林黛玉“多愁善感”的性格，就是環(huán)繞著她典型環(huán)境的產(chǎn)物。他自小失去雙親，寄人籬下才得以生存，由于缺乏母愛，封建禮教的約束對于他來說灌輸?shù)谋容^少，使她個性自由滋生的空間擴大。他自幼喜讀詩書，才思聰慧，使她善于思考。而在那個被封建禮教充溢的榮國府里，需要的是像寶釵那樣的懂禮教，知禮節(jié)的女性。客觀環(huán)境與她自由的個性形成強烈的沖突，造成她與環(huán)境的格格不入，最終被封建禮教毒害。

總之，《紅樓夢》中林黛玉是一類女性的代表，是絕妙的典型人物。在特殊的典型環(huán)境中塑造了她這位“心如比干多一竅”的典型人物，具有生活的真實性。

奇特意象，豐富意境

《紅樓夢》中的意境的形成有兩個來源。一是通過人物之間的相互關(guān)系而形成深刻的意境。賈雨村陪同林黛玉來到榮國府，鑒于林如海的推薦，見了賈政。此時他說出的話就帶有一些官場色彩和功利色彩。為了謀官，為了成為有錢人，他有時不惜忍辱受氣。從這里可以看出作品中表現(xiàn)出些許的功利境界。為滿足物質(zhì)需要而形成的功利境界。還可以通過對黛釵二人的人際關(guān)系來分析這種功利境界。黛玉的多愁善感，事事計較，不斷拌嘴，使榮國府上下都覺得厭惡，就連最疼愛她的老祖宗最后也失去了對她的歡心。在這里，可以說明黛玉性格的真實性，不做作。而寶釵卻截然相反。她事事順著老祖宗的意思，和榮國府老老少少的關(guān)系都處的好。雖說其開朗大方的性格是一個有利因素，更重要的還有她善于做人，善于迎合人，善于圓滑世故。從而使她擁有了很多人的認(rèn)可。最終順利的和寶玉成了婚。這其中，可以看出寶釵為了取得榮國府所有人的喜歡，在一定程度上出賣了自己最本真的一面。可謂和現(xiàn)代大多數(shù)人有著相同的面孔。其中就夾雜了多多少少的功利性因素。所以從這一層面可以看出作品中的功利境界。寶、黛、釵三者之間的戀愛關(guān)系以及賈母對寶玉的過分寵愛，以及各個姑娘和寶玉相處，并隱含愛意的這些人與人之間的關(guān)系，因人群共存愛的需要，而具有了倫理境界的痕跡。

另一個形成豐富意境的來源是《紅樓夢》的詩詞中通過借助意象展現(xiàn)的優(yōu)美畫面。而且在詩詞之外也有。借助“絳珠仙草”和“補天頑石”而構(gòu)成“木石前盟”的神話故事。由此展開一系列的精彩情節(jié)。就是借用這兩個典型特別的意象，推動了故事情節(jié)的發(fā)展。另外，詩詞中借助那種具有言外之意，象外之象，能給人以審美享受的審美風(fēng)貌而形成的情景交融、虛實相生、韻味無窮的場景，更是耐人尋味。紅樓夢》中的語言是如此有意境，并且這種意境是多樣的。同是詠柳，多愁善感的林黛玉的《唐多令·詠柳》中的“草木也知愁，韶華竟白頭，嘆今生，誰舍誰收？憑爾去，忍淹留”與自傲世故的薛寶釵的“韶華休笑本無根，好風(fēng)憑借力，送我上青云”，兩種絕然不同的境界。一為婉約，一為豪放，一以悲情惆悵勝，一以自負(fù)不羈勝?！都t樓夢》的高明之處就在于此，即將人物與詩詞的意境緊密結(jié)合，同時也賦予普通事物以更廣闊更深的內(nèi)涵，而第一點尤引人注目。借助很普通的意象“柳”就能營造出效果不同的兩幅圖畫?？芍^詩中有畫。還有題《金陵十二釵》一絕

滿紙荒唐言，一把辛酸淚。

都云作者癡，誰解其中味？

這里作者運用的煙云模糊法。營造了一種朦朧美和模糊美。借用生活中的書紙所載的文字，人流的眼淚這些貼近生活的意象寫出了作者的心酸。作者是把自己一生“歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)”的經(jīng)歷，加以藝術(shù)的概括和提煉。塑造了眾多類型的人物，來表明他對人生社會的認(rèn)識，寄托他難以言喻的感慨，既是贊歌，又是悲歌和挽歌。更妙的是黛玉的《葬花吟》借花開花落這一自然之景描繪了凄涼悲傷的氣氛。表現(xiàn)出了黛玉的無可奈何和多愁善感。還有黛玉的《詠白海棠》中借“梅花”、“梨蕊”、“西風(fēng)”、“黃昏之景”都創(chuàng)造了一種悲涼之景。還有史湘云的《如夢令》“豈是繡絨殘吐？卷起半簾香霧。纖手自拈來，空使鵑啼燕妒。且住，且??！莫放春光別去！”其中，“繡絨”——喻柳花。殘吐——因殘而離。詞寫春光尚在，柳花乃手自拈來，所以說“豈是殘吐”。“香霧”—喻飛絮蒙蒙。詞中從占春一轉(zhuǎn)而為惜春、留春，而且情緒上是那樣地?zé)o可奈何，這正預(yù)示著她的所謂美滿婚姻也是好景不長的。這樣的例子還有很多，在此就不一一列舉了。

《紅樓夢》就是這樣一部優(yōu)秀的小說。它做到了追求生活中的真善美，摒棄假丑惡這一精神文明的高度。它抓取了現(xiàn)實中的典型，選取了象征中的意象，形成了理想中的意境。具有高度的審美價值和研究價值。還具有鮮明的文學(xué)價值和社會教育價值。真可謂是名副其實的千古名著！

第五篇：生活中的真善美作文

生活中的真善美作文

（一）有些人感嘆道：“為什么好人就這么少？”其實他們只是不太會發(fā)現(xiàn)而已。然而，生活中的點點滴滴都流露出真善美。

這或許是一個善意的提醒。當(dāng)你誤入歧途而迷失方向時，總會有一個人把你從“地獄”拉到“天堂”。這個人可以是爸爸，是媽媽，是老師，是同學(xué)。無論如何，他們對你的提醒，都表現(xiàn)出他們對你的愛。

這也可能是在你失意時的安慰。當(dāng)你被生活瑣事所困擾而垂頭喪氣時，在你身邊的人會給你親切的安慰，讓你從憂郁中站起來，讓你脫離苦海。

當(dāng)然，這還可以是一聲簡單的問候。每天清晨，當(dāng)你走出家門，遇到一個陌生人，相互一聲簡單的問候就可以在瞬間拉近你們的距離。如果人與人之間都能做到這點，那么世界將會變成更好的人間。

真善美其實無處不在。

朋友們！請擦亮你們的眼睛，去發(fā)現(xiàn)身邊的真善美，去發(fā)現(xiàn)這個世界的美！

但在這同時，我們也要記住：在發(fā)現(xiàn)真善美的過程中，也要讓別人發(fā)現(xiàn)我們的真善美！

生活中的真善美作文

（二）“叮鈴鈴，叮鈴鈴”鬧鈴將我從美妙的睡夢叢中拖回現(xiàn)實。艷陽高照，這可是一個適合出門的天氣，我便和媽媽，爸爸一起去了夫子廟。

夫子廟里人山人海，我仿佛是“大?！敝械囊凰倚〈?。我們在那里面逛了一會兒，累了，便坐下來休息。一瞥眼，無意中看到了這一幕：

一個旅游團(tuán)從旁邊走過，其中有一個人將剛剛吃完的盒子扔在了路邊，()就跟著“大部隊”走了。我皺了皺眉，這時，一個身著藍(lán)衣服的人走過，看了看在垃圾桶旁邊的盒子，置之不理，便從旁邊走過。在人來人往的大街上，沒有一個人去關(guān)注它，理會它，也沒有一個人將它撿起來扔進(jìn)垃圾桶。我望著那一個紙盒，站了起來，準(zhǔn)備將它“安葬”。突然，一個比我大的一位哥哥路過，將它撿了起來扔進(jìn)了垃圾桶。我望著那一個哥哥，直到他的背影消失在我的視線當(dāng)中。

在生活中，哪怕是再微小的一個細(xì)節(jié)，也可以決定一件事的成功或失敗，生活是美好的，就看你會不會去發(fā)現(xiàn)生活中的真善美。

生活中的真善美作文

（三）和諧社會人人夸，重慶山美、水美、人更美。十月六日是中秋節(jié)，爸爸、媽媽、外公、外婆和我一起前往向往已久的永川野生動物園去游玩，在這里，我親身體驗到生活中的真善美無處不在。

我們乘車來到動物園的廣場上，一下車就聽見了優(yōu)美的歌聲，只要人人都獻(xiàn)出一點愛，世界將會變成美好的人間??，這時候我發(fā)現(xiàn)有一群孩子也隨著他們的爸爸媽媽在等待進(jìn)園參觀。我仔細(xì)觀察這群孩子和他們的爸爸媽媽，似乎不像是普通的一家人，我起了疑心，便向旁人打聽，旁邊的叔叔告訴我說：這些是孤兒院的孩子，今天由市政府征集義務(wù)家長來陪他們過中秋節(jié)！哦，我這才恍然大悟。

在廣場上，孩子們與他們的爸爸媽媽進(jìn)行了愛心授旗儀式，隨后，我們便一同乘車進(jìn)入動物園內(nèi)參觀游覽。在每一個游覽點，我看到每個孩子都專心致志地觀察動物們，這時，有的媽媽慈愛地摸著孩子的頭，有的媽媽繪聲繪色地給孩子講述動物的各種神話故事，有的還默默地看著孩子，那眼光真是慈祥呀！孩子們一個個興奮地蹦著、跳著，臉上洋溢著激動，幸福的表情。