第一篇：馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)指南2011

《馬克思主義基本原理概論》復(fù)習(xí)指南

（考試題型：基本知識(shí)簡述、經(jīng)典著作理解、現(xiàn)實(shí)問題分析、學(xué)習(xí)體會(huì)總述）

1、馬克思主義產(chǎn)生的時(shí)代背景。

2、馬克思恩格斯對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新（馬克思主義的思想來源）。

3、馬克思主義的物質(zhì)觀。

4、如何從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)。

5、矛盾的同一性和斗爭性。

6、事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變。

7、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。

8、意識(shí)的能動(dòng)作用。

9、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。

10．辯證唯物主義同舊唯物主義在認(rèn)識(shí)問題上的差異。

11、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程。

12、真理的客觀性。

13、真理與謬誤的辯證關(guān)系。

14、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

15、價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)。

16、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。

17、馬克思唯物史觀的主要內(nèi)容及其經(jīng)典表述。

18、馬克思的生產(chǎn)力理論。

19、社會(huì)形態(tài)變遷的一般規(guī)律。

20、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

21、革命在社會(huì)發(fā)展中的作用。

22、改革對(duì)社會(huì)的推動(dòng)作用。

23、如何理解科學(xué)技術(shù)社會(huì)作用的兩重性。

24、如何理解現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是社會(huì)歷史存在和發(fā)展的前提。

25、人民群眾在歷史發(fā)展中的作用。

26、社會(huì)歷史發(fā)展是無數(shù)個(gè)人合力作用的結(jié)果。

27、如何評(píng)價(jià)歷史人物。

28、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生。

29、資本原始積累。

30、商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件。

31、價(jià)值規(guī)律的作用及其表現(xiàn)形式。

32、商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。

33、勞動(dòng)力成為商品與貨幣轉(zhuǎn)化為資本。

34、資本主義所有制及其本質(zhì)。

35、剩余價(jià)值生產(chǎn)的兩種方法。

36、資本積累、資本有機(jī)構(gòu)成、相對(duì)過剩人口。

37、資本主義的基本矛盾及其結(jié)果。

38、壟斷條件下競爭的新發(fā)展。

39、國家壟斷資本主義的形成。

40、經(jīng)濟(jì)全球化及其后果。

41、當(dāng)代資本主義的新變化。

42、如何評(píng)價(jià)資本主義的歷史地位。

第二篇：馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)文檔

馬原復(fù)習(xí)文檔

一、緒論

1、馬克思主義的內(nèi)涵

從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。

2、馬克思主義的產(chǎn)生條件

馬克思主義產(chǎn)生的主要有四個(gè)方面的條件，一是時(shí)代條件，二時(shí)實(shí)踐條件，三是理論條件，四是個(gè)人條件。首先，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。其次，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭日趨激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求。馬克思在吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展中形成的關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)理論。

3、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一體現(xiàn)在哪些方面

主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1、辨證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。2、馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益。3、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。4、實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界的極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。

二、第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

1、哲學(xué)基本問題包括哪兩個(gè)方面的內(nèi)容

其一：物質(zhì)和精神何者是第一性，何者是第二性問題；其二：思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。

2、什么是物質(zhì)

物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映，屬于哲學(xué)范疇。

3、馬克思主義的物質(zhì)觀的理論意義

第一、堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則。第二、堅(jiān)持了能動(dòng)反映論和可知論。第三、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第四、體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

4、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)時(shí)物質(zhì)的存在方式和根本屬性。靜止時(shí)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對(duì)位置和事物的根本性質(zhì)暫時(shí)未這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。實(shí)踐和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。

5、為什么說人類社會(huì)是物質(zhì)的社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：1、人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。2、人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但任然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，任然是物質(zhì)性的活動(dòng)。3、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。

6、什么是事物的普遍聯(lián)系以及所具有的特點(diǎn)

作為一個(gè)普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。具有以下特點(diǎn)：客觀性，普遍性和多樣性。

7、為什么說新生事物是不可戰(zhàn)勝的主要原因有兩點(diǎn)，第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因?yàn)橛行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、任然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強(qiáng)大生命力的原因所在。

8、矛盾的含義

矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

9、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系是

第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。

10、辨證否定觀的基本內(nèi)容

第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辨證否定的實(shí)質(zhì)是“楊棄”，既新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

11、規(guī)律的含義

在事物的發(fā)展過程中，既有偶然的轉(zhuǎn)瞬即逝的方面，也有其必然的穩(wěn)定的方面。規(guī)律這一范疇，揭示的就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

12、規(guī)律的特點(diǎn)

客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識(shí)。相反，人的意識(shí)活動(dòng)要受規(guī)律的支配。

13、意識(shí)的能動(dòng)作用

第一，意識(shí)是能動(dòng)，具有目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四，意識(shí)還具有知道、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

14、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辨證統(tǒng)一關(guān)系

首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

三、第二章

認(rèn)識(shí)世界和改造世界

1、什么是實(shí)踐活動(dòng)

實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。

2、實(shí)踐活動(dòng)中主體和客體的關(guān)系

從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主題和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體反映客體的過程，也是主題改造客體的過程。

3、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用有哪些

第一、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

4、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是什么

認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答。

5、認(rèn)識(shí)的規(guī)律

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辨證過程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程。在這個(gè)過程中，認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)飛躍。

6、感性認(rèn)識(shí)的含義和形式

感性認(rèn)識(shí)是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)與事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式。

7、理性認(rèn)識(shí)的含義和形式

理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。

8、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辨證聯(lián)系。

9、從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過度，必須具備兩個(gè)基本條件是什么

第一、勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗去精、去偽存真、由此及彼、由表及里的制作加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

10、認(rèn)識(shí)為什么要回到實(shí)踐

從兩個(gè)方面來說，一是理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握，才會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，顯示出理論的作用。二是理論只有回到時(shí)間中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。

11、實(shí)現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的飛躍，需要哪些條件。

第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。第二，理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。第三，理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。

12、真理的客觀性的表現(xiàn)

主要體現(xiàn)在內(nèi)容以及在檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)上。

13、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無條件、無限性。真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。

14、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的個(gè)關(guān)系

真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辨證統(tǒng)一的。第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。

15、真理與謬論的辨證關(guān)系

真理與謬論既對(duì)立又統(tǒng)一。

16、為什么時(shí)間是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。

17、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系

認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，而獲得的認(rèn)識(shí)又需要回到實(shí)踐中去。

四、第三章

人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其辨證關(guān)系

社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式。

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辨證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。

2、社會(huì)意識(shí)以理論、觀念、心理等形式反映社會(huì)存在。這是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性。但社會(huì)意識(shí)又有其相對(duì)獨(dú)立性，即他在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。

3、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的含義以及之間的關(guān)系

生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以及適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。

4、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾與規(guī)律的原理具有極為重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

理論意義：第一次科學(xué)的確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”?，F(xiàn)實(shí)意義：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。

5、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的含義以及相互關(guān)系

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度組織和設(shè)施。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。

6、社會(huì)形態(tài)的含義

社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。

7、社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力——社會(huì)矛盾，直接動(dòng)力——階級(jí)斗爭，重要?jiǎng)恿Α母?，科技等?/p>

8、為什么說社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

首先，生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。其次，社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。最后，社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。

9、為什么說人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中有決定性作用。

1：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。2：人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。3：人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

五、第四章

資本主義的形成及其本質(zhì)

1、資本主義萌芽出現(xiàn)的途徑有兩個(gè)：一是從小商品經(jīng)濟(jì)分化出來，二是從商人和高利貸轉(zhuǎn)化而成。

2、商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件：一是社會(huì)分工的出現(xiàn)，二是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者。

3、商品的含義：商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素，是是用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。

4、價(jià)值和使用價(jià)值辨證關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的，二者不可兼得。

5、勞動(dòng)的二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。

6、馬克思從簡單價(jià)值形式出發(fā)，經(jīng)過擴(kuò)大價(jià)值形式、一般的價(jià)值形式，最后到達(dá)貨幣形式。

7、貨幣具有五種基本的職能：價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣。

8、價(jià)值規(guī)律的含義：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。

9、價(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門的分配比例。第二，自發(fā)的刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)的調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。

9、私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。

10、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的理論和實(shí)踐意義：理論意義：為剩于價(jià)值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。實(shí)踐意義：為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。

11、勞動(dòng)力成為商品，要具備兩個(gè)基本條件：第一，勞動(dòng)者是自由人。第二，勞動(dòng)者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有。

12、勞動(dòng)力商品在使用價(jià)值上的特殊性：它的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉，它在消費(fèi)過程中能夠創(chuàng)造新的價(jià)值，而且這個(gè)新的價(jià)值比勞動(dòng)力本身的價(jià)值更大。

13、資本主義生產(chǎn)過程是勞動(dòng)過程和價(jià)值增值過程的統(tǒng)一。

14、資本是可以帶來剩余價(jià)值的價(jià)值。

15、不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本，可變資本是用來購買勞動(dòng)力的那部分資本。

16、絕對(duì)剩余價(jià)值是指在必要?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐不變的條件下，由于延長工作日的長度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。相對(duì)剩余價(jià)值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對(duì)延長剩余勞動(dòng)時(shí)間段生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

17、在資本主義制度下，工人的工資是勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格，這是資本主義工資的本質(zhì)。

18、生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。

六、第五章

資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程

1、什么事壟斷資本主義

壟斷資本主義主要以私人壟斷資本為基礎(chǔ)，所以又叫私人壟斷資本主義。私人壟斷資本主義是在生產(chǎn)集中和資本集中的基礎(chǔ)上形成的。

2、國家壟斷資本主義的含義

國家壟斷資本主義是國家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。國家壟斷資本主義的產(chǎn)生，是壟斷資本主義生產(chǎn)關(guān)系在自身范圍內(nèi)的部分質(zhì)變，標(biāo)志著資本主義發(fā)展進(jìn)入新的階段。

3、經(jīng)濟(jì)全球化及其后果

所謂經(jīng)濟(jì)全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會(huì)分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程。經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)是多樣的，一是生產(chǎn)的全球化，二是貿(mào)易的全球化，三是金融的全球化，四是企業(yè)經(jīng)營的全球化。

后果：

積極后果：發(fā)達(dá)資本主義國家是主要受益者。發(fā)展中國家可以從中引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)的競爭力，縮短與發(fā)達(dá)國家的差距。

消極后果：其一，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的差距擴(kuò)大。其二，在經(jīng)濟(jì)增長中忽視社會(huì)進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生。其三，各國特別是相對(duì)落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊，國家內(nèi)部和國際社會(huì)都出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)。其四，經(jīng)濟(jì)全球化使各國之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來越密切，相互依賴越來越強(qiáng)，而有效的全球性經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)機(jī)制卻沒有建立起來，使爆發(fā)全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)不斷增大。

4、當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)政治有哪些新變化。

主要有以下幾個(gè)方面：1生產(chǎn)資料所有制的變化。2勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。3社會(huì)階層、階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化。4經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化。5政治制度的變化。

第三篇：《馬克思主義基本原理概論》復(fù)習(xí)

一、判斷正誤

1、馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。Y

2、思維和存在的關(guān)系問題是全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題。Y

3、列寧的物質(zhì)定義揭示了物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。Y

4、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。Y

5、馬克思主義的活的靈魂是具體問題具體分析。Y

6、唯物辯證法的根本方法是矛盾分析法。Y

7、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心。Y

8、唯物主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的（革命的）反映論。N

9、有的真理是絕對(duì)真理，有的真理是相對(duì)真理。N

10、辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線是相統(tǒng)一的。Y

11、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。Y

12、意識(shí)形態(tài)是上層建筑的核心。N（核心是國家政權(quán)）

13、時(shí)勢造英雄。Y

14、歷史是由人民群眾和英雄共同創(chuàng)造的。N（沒有英雄）

15、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，因此，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越高，思想理論水平也越高。N（社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在發(fā)展之間有不完全同步性和不平衡性）

16、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是不同勞動(dòng)過程的兩個(gè)方面。N（勞動(dòng)的二重性）

17、商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品時(shí)耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間決定的。N（由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定）

18、勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，生產(chǎn)的單位商品的價(jià)值量就越大。N（越小）

19、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)絕對(duì)過剩的危機(jī)。N（相對(duì)過剩）20、資本主義政治制度的核心是政黨制度。N（國家制度）

21、普世價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是不一樣的。Y

22、經(jīng)濟(jì)全球化也就是生產(chǎn)國際化和資本國際化。N

23、壟斷是在自由競爭基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此壟斷統(tǒng)治形成后可以消除競爭。N

24、壟斷價(jià)格是壟斷組織規(guī)定的市場價(jià)格，它的出現(xiàn)使價(jià)值規(guī)律等價(jià)交換原則受到破壞。N（沒有破壞）

25、社會(huì)主義民主的本質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。Y

二、名詞解釋： 緒論：

1、馬克思主義：從狹義上說，即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。

第一章：

2、物質(zhì)：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

3、意識(shí)：意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。

4、實(shí)踐：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。

5、規(guī)律：規(guī)律揭示的是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

6、聯(lián)系：聯(lián)系指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

7、發(fā)展：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

第二章：

8、認(rèn)識(shí)：是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。

9、真理：是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。

第三章

10、社會(huì)存在：也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。

11、社會(huì)意識(shí)：是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。

10、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

11、上層建筑：是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度，組織，設(shè)施。

12、社會(huì)形態(tài)：社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是生產(chǎn)力發(fā)展一定階段向適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。

13、人名群眾：人名群眾是歷史的創(chuàng)造者。

第四章

14、價(jià)值規(guī)律：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。價(jià)值規(guī)律是貫穿于整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。

15、剩余價(jià)值：是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值，它是雇傭工人剩余勞動(dòng)的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。

16、資本有機(jī)構(gòu)成：由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成，叫做資本的有機(jī)構(gòu)成，通常用c:v來表示。

17、資本主義基本矛盾：生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾，是資本主義之間的矛盾。

第五章

15、金融資本：是由工業(yè)壟斷資本和銀行壟斷資本融合在一起而形成的一種壟斷資本。

16、壟斷利潤：壟斷利潤是壟斷資本家憑借其在社會(huì)生產(chǎn)和流通中的壟斷地位而獲得的超過平均利潤的高額利潤。

17、國家壟斷資本主義：是國家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。

18、經(jīng)濟(jì)全球化：指國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的這樣一種趨勢，即在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會(huì)分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互緊密的聯(lián)系在一起。

第六章：

19、新經(jīng)濟(jì)政策：蘇俄在1921年3月開始實(shí)行的以發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)為主要特征的向社會(huì)主義過渡的經(jīng)濟(jì)政策。

20、無產(chǎn)階級(jí)專政：是工人階級(jí)（經(jīng)過共產(chǎn)黨）領(lǐng)導(dǎo)全體勞動(dòng)者，以工農(nóng)聯(lián)盟為階級(jí)基礎(chǔ)，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，在人民內(nèi)部實(shí)行民主和對(duì)敵人實(shí)行專政，以消滅剝削、消滅階級(jí)為使命的新型國家政權(quán)。

21、社會(huì)主義民主：是人類社會(huì)最高類型的民主，是社會(huì)主義的國家制度，也是目的和手段的統(tǒng)一。社會(huì)主義民主是絕大多數(shù)人的民主，其本質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。

22、馬克思主義政黨：是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的工人階級(jí)政黨，它是社會(huì)主義事業(yè)的核心。

第七章

22、共產(chǎn)主義社會(huì)：基本特征是：物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配。社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類必然從王國向自由王國的飛躍。

簡述題： 緒論

1、試結(jié)合當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)問題，談?wù)勎覀優(yōu)槭裁匆獔?jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)？P23（具體以書為準(zhǔn)）

（1）在當(dāng)前我國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，需要我們以馬克思主義為指導(dǎo)，來指導(dǎo) 我們的社會(huì)主義建設(shè)

（2）在世界文化多元化的格局下，需要我們以馬克思主義理論武裝頭腦，在 多元文化發(fā)展中，堅(jiān)持社會(huì)主義主流文化。

（3）我國正處于全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，需要一馬克思主義堅(jiān)定理想 信念，為富強(qiáng)民主文明，和諧的社會(huì)主義而奮斗。

（4）青少年實(shí)現(xiàn)中國夢，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，需要馬克思主義指導(dǎo)。

2、如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？ 馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大的生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。馬克思主義最根本的世界觀和方法論：辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。

馬克思主義最鮮明的政治立場：馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。

馬克思主義最重要的理論品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是160年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。

馬克思主義最崇高的社會(huì)理想：實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的工廠主義社會(huì)是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。

第一章

1、如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其理論意義？

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義。

第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從與意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)。

第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批評(píng)了不可知論。世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)的東西，不存在不可認(rèn)識(shí)的東西。

第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)機(jī)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

2、為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋瑢?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法--矛盾分析法。

3、如何理解“社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的”？試運(yùn)用這一觀點(diǎn)，說明中國特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度三者如何統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。

社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

當(dāng)人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，社會(huì)基本矛盾集中地表現(xiàn)為階級(jí)斗爭，階級(jí)斗爭就成為階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；有階級(jí)斗爭就可能暴發(fā)社會(huì)革命，社會(huì)革命和改革是推動(dòng)社會(huì)變遷和進(jìn)步的重要力量；科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要杠桿；歷史主體是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定力量。社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力只能存在于人的實(shí)踐活動(dòng)中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，而生產(chǎn)力就是人們的實(shí)踐能力的結(jié)果。社會(huì)發(fā)展不過是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中展開的過程。社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步是人們改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)際體現(xiàn)。

4、在追求中國夢的過程中，應(yīng)該怎樣把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？

首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們通過自覺活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。自覺能動(dòng)性是人與動(dòng)物的重要區(qū)別。尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用必須從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律；堅(jiān)持實(shí)踐的基本途徑；具備一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

堅(jiān)持客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理，在社會(huì)歷史領(lǐng)域必須認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)發(fā)展的歷史趨向與主體選擇的關(guān)系。

對(duì)于青年學(xué)生來說，就是要樹立腳踏實(shí)地，求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，為將來服務(wù)社會(huì)、建設(shè)國家打下堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。

5、結(jié)合唯物辯證法的基本觀點(diǎn)分析科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。

科學(xué)發(fā)展觀正是深刻揭示了當(dāng)前人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，指明人類改造自然與社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，必須遵循社會(huì)規(guī)律，符合科學(xué)發(fā)展的要求，走可持續(xù)發(fā)展道路，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。

發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義同當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對(duì)新形勢下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題做出了新的科學(xué)回答，把我們對(duì)中國特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，開辟了當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界，是全面推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)方針。

在新的歷史條件下，樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就是堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論指導(dǎo)新的發(fā)展實(shí)踐。

科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了馬克思主義唯物辯證法的辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的結(jié)合。

6、聯(lián)系中國特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐，說明矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義。

(1)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系是：

第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性存在于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。

第二，矛盾的普遍性和特殊性是互相區(qū)別的，共性只是包含了個(gè)別事物的共同的本質(zhì)的東西，而沒有包括個(gè)別事物的全部內(nèi)容和特點(diǎn)。一般比個(gè)別更普遍、更深刻，個(gè)別比一般更豐富、更具體。

第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

(2)矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。在中國這樣一個(gè)人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化落后的大國建設(shè)社會(huì)主義，必須從中國的國情出發(fā)，把馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的一般原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來，在實(shí)踐中開辟建設(shè)中國特色社會(huì)主義道路。在這里，社會(huì)主義是普遍性、共性，中國特色是特殊性、個(gè)性，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義，就是要把個(gè)性與共性有機(jī)地結(jié)合起來，走自己的路。

第二章

1、為什么說馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論？

辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的、革命的反映論。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。首先，辯證唯物主義把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。這是一個(gè)客體主體化和主體客體化的雙向互動(dòng)過程，是認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)地創(chuàng)造的過程。

其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，全面地揭示了認(rèn)識(shí)的辯證過程，把認(rèn)識(shí)看成是一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過程。

2、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性生活，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。就是說，人們遵循著一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。所以，實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。

2、為什么說真理是客觀的、絕對(duì)的又是相對(duì)的？把握這一觀點(diǎn)對(duì)于我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義有什么重要意義？（P73-75）

A．真理......真理的客觀性：其一，真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包括不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的客觀性并不是說真理本身就是客觀事物，也不是說它沒有主觀形式，而是說真理以客觀事物為認(rèn)識(shí)對(duì)象，正確揭示了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。其二，真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

真理的絕對(duì)性：是指任何真理都有不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對(duì)的。

一、任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。否則，不能成為真理，這一點(diǎn)是絕對(duì)的，無條件的。

二、人類的認(rèn)識(shí)按其本性來說，是能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的。每一個(gè)真理的獲得，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對(duì)的。

真理的相對(duì)性：

一、真理所反映的對(duì)象是有條件的有限的；

二、真理所反映的客觀對(duì)象的正確程度是有條件的，有限的。任何真理性認(rèn)識(shí)都只是對(duì)客觀世界的某些領(lǐng)域、某些事物和過程的一定范圍的正確反映。任何真理性的認(rèn)識(shí)都只是對(duì)特定具體事物的一定程度、一定層次的近似正確的反映。因此，真理具有相對(duì)性。

B．絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系。絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互聯(lián)結(jié)、相互滲透。相對(duì)之中有絕對(duì)，任何相對(duì)真理中都包含著絕對(duì)真理的成分、顆粒。絕對(duì)之中有相對(duì)，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。絕對(duì)真理和相對(duì)真理在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無止境的發(fā)展過程。任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真 理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。絕對(duì)主義和相對(duì)主義割裂了兩者的辯證關(guān)系，各走一個(gè)極端，犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。

C．絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系原理告訴我們，對(duì)待一切真理的科學(xué)態(tài)度應(yīng)該是：既要堅(jiān)持，又要發(fā)展。馬克思主義正確地揭示了自然、社會(huì)、思維發(fā)展的一般規(guī)律，是經(jīng)過實(shí)踐證明的客觀真理，具有普遍性和絕對(duì)性，我們必須堅(jiān)持。但同一切科學(xué)真理一樣，馬克思主義并沒有窮盡真理，也不可能解決人類認(rèn)識(shí)的一切問題，它要隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化、完善，所以又具有相對(duì)性，必須不斷發(fā)展。

D．馬克思主義是行動(dòng)指南而不是教條。反對(duì)只堅(jiān)持不發(fā)展，把馬克思主義當(dāng)成僵化的教條的錯(cuò)誤傾向。馬克思主義基本的立場、方法和觀點(diǎn)必須堅(jiān)持，否則就會(huì)背離馬克思主義的宗旨，但馬恩、列寧、毛澤東等人在具體歷史環(huán)境下形成的看法不能被當(dāng)成神圣的教條，隨著時(shí)代條件、實(shí)踐水平和認(rèn)識(shí)水平的變換，馬克思主義需要實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新

第三章

1、試述社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理。社會(huì)存在結(jié)合社會(huì)意識(shí)是辨證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。

社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源，社會(huì)意識(shí)是物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映，社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)是人類的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐的能動(dòng)性決定了一時(shí)反映的能動(dòng)性。但社會(huì)意識(shí)又有其相對(duì)獨(dú)立性，即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。其次，社會(huì)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及個(gè)自具有的歷史繼承性。最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。

2、怎樣理解生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律？聯(lián)系實(shí)際，論述它對(duì)我國經(jīng)濟(jì)體制改革的偉大意義。答：（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。（2）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系要求我們要不斷改革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。（3）黨的十七屆五中全會(huì)關(guān)于《十二五規(guī)劃建議》中，要求深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，適應(yīng)國內(nèi)外形式變化，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，正是體現(xiàn)我黨不斷深化經(jīng)濟(jì)體質(zhì)改革以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。經(jīng)濟(jì)體質(zhì)改革是基于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的，通過改革有利促進(jìn)我國又好又快的發(fā)展，有利于開創(chuàng)科學(xué)發(fā)展新局面，有利于增強(qiáng)我國的自主創(chuàng)新能力，更有利于協(xié)調(diào)我國的國內(nèi)發(fā)展不均衡的發(fā)展局面。

3、結(jié)合當(dāng)前我國社會(huì)存在的一些人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實(shí)踐中堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。答案

1、馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者和社會(huì)變革的決定力量，是歷史的創(chuàng)造者。按照無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，必須相信群眾，一切為了群眾，一切依靠群眾，虛心向群眾學(xué)習(xí)，全心全意為人民服務(wù)。

2、當(dāng)前人民群眾關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題有兒女讀書問題、住房問題、就醫(yī)問題、低保問題，物價(jià)問題、貧富不均問題、腐敗問題等。

3、在實(shí)踐中，我黨制定了一系列路線、方針、政策，免除農(nóng)業(yè)稅，減免農(nóng)村中小學(xué)學(xué)雜費(fèi)，推廣農(nóng)村公費(fèi)醫(yī)療，穩(wěn)定高校學(xué)雜費(fèi)，加大大學(xué)生助學(xué)金覆蓋面和額度，穩(wěn)定銷房價(jià)格，建立安居房，建立和擴(kuò)大城鄉(xiāng)低保戶范圍并提高其標(biāo)準(zhǔn)，提高務(wù)工工資標(biāo)準(zhǔn)，保證農(nóng)民工工資發(fā)放；平抑物價(jià)，解決民生問題，加大懲治腐敗力度等，都是黨的群眾觀點(diǎn)與群眾路線的生動(dòng)體現(xiàn)。

4、作為大學(xué)生，必須樹立群眾觀點(diǎn)，自覺地依靠群眾，與人民群眾打成一片，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，把人民群眾的利益放在第一位，確立以人為本、全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

第四章

1、如何理解商品二因素的矛盾來自勞動(dòng)二重性的矛盾，歸根結(jié)底來源于私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾？

第一、私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，使商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。第二、在私有制商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品的使用價(jià)值和價(jià)值之間的矛盾是由生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)之間的矛盾決定的。

第三、具體勞動(dòng)能否還原為抽象勞動(dòng)，在根本上取決于私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)能否實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。商品生產(chǎn)中的私人勞動(dòng)生產(chǎn)的產(chǎn)品如果與社會(huì)的需求不相適應(yīng)，這種私人勞動(dòng)就不會(huì)被承認(rèn)為社會(huì)勞動(dòng)，因而不能還原為抽象勞動(dòng)，這意味著商品的價(jià)值不能實(shí)現(xiàn)，商品的使用價(jià)值和價(jià)值之間的矛盾沒有得到解決。

2、簡述勞動(dòng)二重性原理是理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐。

第一、勞動(dòng)二重性理論為科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。勞動(dòng)二重性理論，論證了具體勞動(dòng)形成商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值，具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是同一勞動(dòng)的兩個(gè)不同方面，把勞動(dòng)價(jià)值論建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。

第二、勞動(dòng)二重性理論，為揭示剩余價(jià)值的真正來源是雇傭工人的剩余勞動(dòng)，創(chuàng)立剩余價(jià)值理論奠定了基礎(chǔ)。

第三、勞動(dòng)二重性理論為解決政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上一系列重大理論問題，如資本有機(jī)構(gòu)成理論、資本積累理論、社會(huì)資本再生產(chǎn)理論等提供了重要依據(jù)。

3、如何理解“資本是帶來剩余價(jià)值的價(jià)值”?資本的特殊性和一般性是什么？

4、實(shí)現(xiàn)資本連續(xù)循環(huán)的兩個(gè)基本條件是什么？

第一、產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在空間上同時(shí)并存，也就是說，產(chǎn)業(yè)資本必須按照一定比例同時(shí)并存于貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三種形式中。

第二、產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在時(shí)間上繼起，也就是說，產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三種職能形式必須保持時(shí)間上的依次連續(xù)性。

5、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)和根源各是什么？ 實(shí)質(zhì)：生產(chǎn)過剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征。根源：資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾，這種基本矛盾具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，表現(xiàn)為生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢與勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對(duì)縮小的矛盾。第二，表現(xiàn)為個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。

第五章

1、為什么說壟斷并沒有消除競爭？ 壟斷是從自由競爭中形成的，是作為自由競爭的對(duì)立面產(chǎn)生的，但是，壟斷并不能消除競爭，反而使競爭變得更加復(fù)雜和劇烈。

第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件；第二，壟斷必須通過競爭來維持；第三，社會(huì)生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會(huì)生產(chǎn)都包下來。總之，在壟斷條件下，在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團(tuán)之間等存在著廣泛而激烈的競爭。

2、國家壟斷資本主義的主要形式有哪些？

國家壟斷資本主義的有四種：

1、國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)，包括：國有企業(yè)；

2、國家與私人共有、合營企業(yè)：

3、國際通過多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過程：

4、宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。

3、經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)是什么？

經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)是資本的不斷增殖推動(dòng)資本主義生產(chǎn)方式向全球進(jìn)行新的、急劇的擴(kuò)張，使全球范圍內(nèi)的生產(chǎn)力社會(huì)化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有形式之間的矛盾擴(kuò)展到全球范圍，達(dá)到了一個(gè)新的水平。這是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的新現(xiàn)象，是資本國際化進(jìn)程的新的高級(jí)階段。

4、當(dāng)代資本主義新變化有哪些表現(xiàn)？如何認(rèn)識(shí)其原因？

當(dāng)代資本主義新變化有：生產(chǎn)資料所有制的變化；勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化；社會(huì)階層、階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化；經(jīng)濟(jì)調(diào)劑機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化；政治制度的變化。

其產(chǎn)生的原因有：

1、科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量；

2、工人階級(jí)爭取自身權(quán)利和利益斗爭的作用，是推動(dòng)資本主義變化的重用力量；

3、主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重用作用。

第六章

1、簡述社會(huì)主義的基本特征。P233

1、解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。

2、建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕。

3、對(duì)個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能、按勞分配”制度。

4、在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán)，即無產(chǎn)階級(jí)專政或人民民主專政，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明。

5、以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。

6、以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)。

2、為什么說社會(huì)主義的發(fā)展道路必然呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)？P239 第一，各個(gè)國家的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)展階段決定了社會(huì)主義發(fā)展到了具有不同的特點(diǎn)。第二，歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的重要條件。第三，時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展，是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因。總之，社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣性，是一個(gè)真理。

第七章

1、馬克思主義經(jīng)典作家揭示的共產(chǎn)主義社會(huì)基本特征有哪些？P259-264 第一、物質(zhì)財(cái)富極大豐富。消費(fèi)資料按需分配 第二、社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高

第三、每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍

第四篇：馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)-第四章

*商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式，*商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生條件：社會(huì)分工的出現(xiàn)(前提條件)；生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者(決定條件)。

*商品的含義：用來交換的能滿足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品

*商品的兩因素：使用價(jià)值——能滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性（自然屬性），它構(gòu)成社會(huì)財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容；價(jià)值——凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動(dòng)，即腦力和體力的消耗。（社會(huì)屬性）

*商品的兩因素的關(guān)系：使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，價(jià)值寓于使用價(jià)值之中。

*勞動(dòng)的二重性：(1)具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式的勞動(dòng)；(2)抽象勞動(dòng)是指撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動(dòng)，即人的體力和腦力消耗。

*勞動(dòng)的二重性的關(guān)系：具體勞動(dòng)形成商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值實(shí)體。勞動(dòng)的二重性決定了商品的二因素。

*具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是對(duì)立統(tǒng)一的：一方面，具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)在時(shí)間上和空間上是統(tǒng)一的，是商品生產(chǎn)者的同一勞動(dòng)過程的不可分割的兩方面；另一方面，具體勞動(dòng)所反映的是人與自然的關(guān)系，是勞動(dòng)的自然屬性，抽象勞動(dòng)所反映的是商品生產(chǎn)者的社會(huì)關(guān)系，是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。

*商品價(jià)值的質(zhì)的規(guī)定：價(jià)值的實(shí)體是勞動(dòng)。

*商品價(jià)值的量的規(guī)定：價(jià)值的大小由勞動(dòng)量決定。

*商品價(jià)值的質(zhì)和量的關(guān)系：商品的價(jià)值量與生產(chǎn)商品所耗的勞動(dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)力成反比。

*價(jià)格的定義：價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。

*價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容：（1）商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)這種商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。（2）商品交換要以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。

*價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式：商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。

*價(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)：（1）自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例。（2）自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。（3）自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。

*價(jià)值規(guī)律在對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)自發(fā)的調(diào)節(jié)時(shí)產(chǎn)生的消極后果：導(dǎo)致社會(huì)資源的浪費(fèi)，導(dǎo)致收入的兩極分化，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。

*貨幣的含義：貨幣是在長期交換過程中形成的固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品，具有五種基本職能——價(jià)值尺度，流通手段(兩個(gè)基本職能)，貯藏手段，支付手段和世界貨幣。

*私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾：首先，它決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過程其次，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)最后，它決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)

**商品拜物教：勞動(dòng)產(chǎn)物與勞動(dòng)產(chǎn)物的價(jià)值關(guān)系掩蓋了社會(huì)關(guān)系。

*馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的意義：（1）拋棄了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，為剩余價(jià)值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。（2）馬克思勞動(dòng)價(jià)值論解釋了私有制條件下商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，為從物與物的關(guān)系背后揭示人與人的關(guān)系提供了理論依據(jù)。（3）揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。

*深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的理解：第一：深化對(duì)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)，對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)作出新的界定。第二：深化對(duì)科技人員、經(jīng)營管理人員在社會(huì)生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造中所起作用的認(rèn)識(shí)。第三：深化對(duì)價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值分配關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

*資本的原始積累的兩個(gè)途徑：⑴用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地；⑵用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。

*資本主義的基本矛盾由商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾發(fā)展而來，即生產(chǎn)資料的資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾。

*資本主義發(fā)展到一定階段，就會(huì)發(fā)生以生產(chǎn)過剩為基本特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)具有周期性，這是由資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的階段性決定的。

*資本主義在生產(chǎn)的周期包括四個(gè)階段：危機(jī)(必經(jīng)階段)、蕭條、復(fù)蘇和高漲 *勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值：價(jià)值的源泉——抽象勞動(dòng)。

*勞動(dòng)力商品的基本條件：（1）勞動(dòng)者是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)做自己的商品來支配；（2）勞動(dòng)者自由的一無所有，沒有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必需的物質(zhì)條件。

*勞動(dòng)力商品的組成：勞動(dòng)力的價(jià)值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活必需品的價(jià)值決定的。它包括三個(gè)部分：（1）是維持勞動(dòng)者自身生存所必需的生活資料的價(jià)值，用以再生產(chǎn)他的勞動(dòng)力。（2）是勞動(dòng)者家屬的生存必需的生活資料的價(jià)值，用以延續(xù)勞動(dòng)力的供給。（3）是勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用，用以培訓(xùn)適合資本主義再生產(chǎn)所需要的勞動(dòng)力。

*資本主義所有制的本質(zhì)：一種以資本家占有生產(chǎn)資料，剝削雇傭勞動(dòng)的私有制。

*資本主義的生產(chǎn)過程是勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一。

*一般商品的生產(chǎn)過程是勞動(dòng)過程和價(jià)值形成過程的統(tǒng)一。

*勞動(dòng)過程：創(chuàng)造新的使用價(jià)值。

*價(jià)值形成過程：商品價(jià)值的形成。

*剩余價(jià)值就是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值，它是雇傭工人剩余勞動(dòng)的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。

*生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種基本方法：（1）絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)。在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長工作日的長度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。（由提高勞動(dòng)強(qiáng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值，同樣是絕對(duì)剩余價(jià)值）；（2）相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)。在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相對(duì)延長剩余勞動(dòng)時(shí)間來生產(chǎn)剩余價(jià)值的方法。（相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的條件是全社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高）。

*剩余價(jià)值的含義：剩余價(jià)值與可變資本的比率，叫做剩余價(jià)值率，也就是剝削率。*剩余價(jià)值率m’ =剩余價(jià)值／可變資本（m’=m/v）

*資本積累的含義：把剩余價(jià)值再轉(zhuǎn)化為資本，或者說剩余價(jià)值的資本化，就叫資本積累。

*資本積累的源泉：剩余價(jià)值。

*資本積累的本質(zhì)：資本家不斷地利用無償占有的工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值來擴(kuò)大自己的資本規(guī)模，進(jìn)一步擴(kuò)大和加強(qiáng)對(duì)工人的剝削統(tǒng)治。

*剩余價(jià)值促進(jìn)資本積累，資本積累促進(jìn)擴(kuò)大再生產(chǎn)。

*資本積累的歷史趨勢是資本主義制度的必然滅亡和社會(huì)主義制度的必然勝利。*資本從一種形式出發(fā)，經(jīng)過一些列形式的變化，又回到原來出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)，就是資本循環(huán)。

*資本循環(huán)形式：貨幣資本循環(huán)——生產(chǎn)資本循環(huán)——商品資本循環(huán)——貨幣資本循環(huán)

*資本的分類：①不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本；②可變資本是用來購買勞動(dòng)力的那部分資本。

*剩余價(jià)值是由可變資本創(chuàng)造的，工人的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一源泉。

*資本家提高剝削的兩種基本方法：①絕對(duì)剩余價(jià)值是指在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長工作日的長度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值，或者是提高勞動(dòng)強(qiáng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值；②相對(duì)剩余價(jià)值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對(duì)延長剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

*資本主義國家對(duì)內(nèi)職能：政治統(tǒng)治和社會(huì)管理

*資本主義國家對(duì)外職能：國家交往和維護(hù)國家安全和利益。

*對(duì)外職能是對(duì)內(nèi)職能的延伸，服務(wù)于其政治統(tǒng)治。

*資本主義國家的本質(zhì)：資本主義國家是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治和壓迫的工具。

*資本主義民主制度：在不觸動(dòng)資本主義基本制度條件下，保障公民的權(quán)利和自由

*資本主義法制——憲政：私有制原則；主權(quán)在民原則；分權(quán)制衡原則；人權(quán)原則。

*資本主義國家政體：分權(quán)制衡原則及其機(jī)構(gòu)

*資本主義選舉制度：普選與競選

*資本主義政黨制度：一黨制；兩黨制；多黨制。

*資本主義政治制度的歷史進(jìn)步性：戰(zhàn)勝封建主義，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步；人民群眾有了更多的人身和社會(huì)政治自由；積累了相當(dāng)豐富的政治統(tǒng)治和社會(huì)管理經(jīng)驗(yàn)。

*資本主義政治制度的歷史和階級(jí)局限性：金錢操縱下的民主，資產(chǎn)階級(jí)精英統(tǒng)治下的民主；法律名義上的平等掩蓋著事實(shí)上的不平等；資本主義國家的政黨制度是一種維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的政治制度。

*資本主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)是資本主義條件下的觀念上層建筑，為資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。是資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的集中體現(xiàn)。

*資本主義的基本矛盾是生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾。

第五篇：馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)重點(diǎn)

馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)重點(diǎn)

陳碧瑩整理

緒論 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)

1．什么是馬克思主義？

答：從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義上理解，即作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)其繼承和發(fā)展，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。

2.馬克思主義的三個(gè)組成部分：馬克思主義者哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。

3.馬克思主義最重要的理論品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

4.馬克思主義的科學(xué)性和革命性。

1、（教材P20略）結(jié)合我們的學(xué)習(xí)談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當(dāng)代的適用性？

答：

一、歷史必然性：

1、工業(yè)革命和世界市場的形成，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展并產(chǎn)生生產(chǎn)過剩的危機(jī)，暴露了資本主義社會(huì)生產(chǎn)社會(huì)化同生產(chǎn)資料私人占有之 間這一不可克服的矛盾，預(yù)示著未來社會(huì)革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。

2、無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭日趨激 化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈需求，這就成為馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。

3、十九世紀(jì)自然科學(xué)一系列重大成就、特別是細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論和 能量守恒與轉(zhuǎn)化定律對(duì)自然規(guī)律的揭示及對(duì)新的世界觀的需要，為馬克思主義的創(chuàng)立提供了科學(xué)基礎(chǔ)。

二、當(dāng)代適用性：

1、馬克思主義理論作為一種具有開放性和 創(chuàng)新性的理論體系，是一個(gè)一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的歷史進(jìn)程。馬克思主義基本原理與具體實(shí)際的結(jié)合，使馬克思主義始終站在人類智慧的高峰，成為時(shí)代的旗幟，指引人們在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。

2、馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論，致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益的政治立場，堅(jiān)持一切 從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義的崇高理想，至 今仍是指導(dǎo)全世界無產(chǎn)階級(jí)和進(jìn)步人民努力奮斗的武器強(qiáng)大思想。

3、馬克思主義關(guān)于解決資本主義社會(huì)的矛盾、全球化問題、國際市場、經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)決定上層 建筑等許多具有前瞻性的論述，不斷地為現(xiàn)實(shí)社會(huì)所證實(shí)，并繼續(xù)影響著當(dāng)代許多社會(huì)科學(xué)家，對(duì)當(dāng)今的社會(huì)革命與社會(huì)改革仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和深遠(yuǎn)的 歷史影響。

2、如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？

答：首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。

其次，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。

再次，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。

最后，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類有史以來最美好、最進(jìn)步的社會(huì)。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，這是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。

3、結(jié)合上述材料，談?wù)勎覀儗?duì)待馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。

答：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。

首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。徹底的科學(xué)性是與理論的與時(shí)俱進(jìn)緊密聯(lián)系在一起的。在一定意義上說，理論上的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。

其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實(shí)際，著眼歷史條件的變化，以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度對(duì)待自己創(chuàng)立的理論。

最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境，認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們。馬克思主義的發(fā)展，也是一個(gè)不斷總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括的過程。

第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

1.思維和存在的關(guān)系。

答：唯物主義:物質(zhì)決定意識(shí)（存在決定思維）；唯心主義：意識(shí)決定物質(zhì)（思維決定存在）。

2.規(guī)律的本質(zhì)：事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

3.意識(shí)的本質(zhì)，機(jī)及其能動(dòng)作用的表現(xiàn)

本質(zhì):意識(shí)的本質(zhì)是人腦的機(jī)能，使物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像。

意識(shí)的能動(dòng)性及其表現(xiàn)：意識(shí)能動(dòng)性是指人的意識(shí)特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性；第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造改造客觀世界的作用；第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)，控制人的行為和生理的作用。

4.主觀能動(dòng)性和客觀能動(dòng)性規(guī)律性的關(guān)系

規(guī)律與人的能動(dòng)性：規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系和內(nèi)在根據(jù)是事物的必然聯(lián)系，是事物的穩(wěn)定聯(lián)系；規(guī)律具有客觀性。人們在發(fā)揮是主觀能動(dòng)性的同時(shí)，必須尊重客觀規(guī)律，承認(rèn)規(guī)律的客觀性。在發(fā)揮主觀能動(dòng)性時(shí)還應(yīng)注意：1從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律2實(shí)踐是發(fā)揮人主觀能動(dòng)作用的基本途徑3主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

5.什么是物質(zhì)? 答：物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

6.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。

答：世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。從根本上說，世界上除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物，現(xiàn)象的共同本質(zhì)和本原是物質(zhì)，意識(shí)或精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。

7.運(yùn)動(dòng)與靜止

運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的關(guān)系：物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。靜止的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定的條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性，無條件性，靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性，有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴，相互滲透，相互包含?！皠?dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”。

8.社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

答：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它是以自然為對(duì)象，運(yùn)用人們自身的力量，借助于物質(zhì)工具和手段，改造自然界以獲取人們生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)生活資料改造人們的生活環(huán)境及條件的活動(dòng)。實(shí)踐是人的存在方式，人類的生產(chǎn)、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。首先，實(shí)踐是人都有的活動(dòng)，其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性，最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

9.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是什么？以及為什么？

答：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

10.聯(lián)系的普遍性和客觀性。

答：普遍性：第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系中。第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系網(wǎng)上的一個(gè)網(wǎng)結(jié)，并通過這個(gè)聯(lián)系之網(wǎng)體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

客觀性：事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。世界上沒有孤立存在的食事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。堅(jiān)持聯(lián)系的

客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，就是在聯(lián)系的觀點(diǎn)上堅(jiān)持了唯物論。

11.發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

12.世界是過程的集合體，而不是事物的集合體。

答：事物的發(fā)展是一個(gè)過程。一切事物，只有經(jīng)過一定的過程，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域的一切現(xiàn)象都是作為一個(gè)過程而向前發(fā)展的。事物發(fā)展的過程，從形式上看，是在時(shí)間上的續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。人類社會(huì)的發(fā)展也是一個(gè)過程。

13.矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用。

答：矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：

一、同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。

二、同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。

三、同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展趨勢。

矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：

一、矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

二、矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展成新事物。

矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。但在不同的條件下，二者所處的地位會(huì)有所不同。

14.矛盾的普遍性和特殊性

矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂的矛盾無處不在，無時(shí)不有。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各方面都有其特點(diǎn)。辯證關(guān)系：矛盾的普遍性和客觀性即一般和個(gè)別，共性和個(gè)性，絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，她們既有區(qū)別又有聯(lián)系。（1）區(qū)別：任何一般（普遍）只是大致包括個(gè)別（特殊），只是包括了個(gè)別的某一部分屬性，某一方面特征或共同本質(zhì)任何個(gè)別都不能完全地包括在一般之中。（2）聯(lián)系：一般存在于個(gè)別之中，只能通過個(gè)別而存在，任何個(gè)別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性，共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)分是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換。

15.主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面及兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論關(guān)系

兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論：兩點(diǎn)論是一種辯證的思維方法。在研究復(fù)雜事物矛盾發(fā)展過程中，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，二者不可偏廢。重點(diǎn)論是一種辯證的思維方法，與均衡論相對(duì)立。旨在研究復(fù)雜的發(fā)展進(jìn)程時(shí)要著重地把握它的主要矛盾。在研究任何人和一種具體的矛盾時(shí)，要著重把握主要方面。

16.質(zhì)、量、度。

質(zhì)：一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。

量：事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。度：保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。

17.質(zhì)變與量變辯證關(guān)系

質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系：量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保證食物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物的漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本轉(zhuǎn)變，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物的漸進(jìn)過程和連無形的中斷。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必要結(jié)果，量變與質(zhì)變相互滲透。

18.辯證的否定觀

辯證的否定觀的基本內(nèi)容：第一，否定是事物的自我都頂，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，只有經(jīng)過否定，舊事物才能想新事物轉(zhuǎn)變；第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”；即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

1、如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？

答：

一、如何理解物質(zhì)觀：

1、馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它的唯一特性是客觀實(shí)在性。它不依賴于人的感覺而存在，通過人的感覺為人 所感知、復(fù)寫、攝影和反映。

2、物質(zhì)是世界唯一的本源，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映象。

3、物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)展 的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。

4、時(shí)間與空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。

5、不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的 物質(zhì)性。

二、馬克思主義物質(zhì)觀至今都具有豐富而深刻的理論指導(dǎo)意義。它堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則和唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界 限；堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理 論基礎(chǔ)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石。我們通過實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界，就要充分認(rèn)識(shí)是物質(zhì)是世界的本原，人的實(shí)踐活動(dòng)依賴于客觀物質(zhì)世界，而 客觀世界的規(guī)律性更制約著人的實(shí)踐活動(dòng)。就要在馬克思主義物質(zhì)觀指導(dǎo)下，正確認(rèn)識(shí)和利用客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)，更好地認(rèn)識(shí)和改造客觀物質(zhì)世 界，以取得社會(huì)主義實(shí)踐和各項(xiàng)事業(yè)的勝利。（教材P26-

27、P29）

2、“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。

答：這一觀點(diǎn)是正確的。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。

在馬克思主義看來，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先，構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；其次，社會(huì)生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐；再次，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。

3、國際經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)一個(gè)國家和地區(qū)人均GDP進(jìn)入1000美元到3000美元的時(shí)期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾突顯期，處理得好，就能順利發(fā)展，處理不好，將對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生不利影響。我國已進(jìn)入這一時(shí)期，請(qǐng)用唯物辯證法的觀點(diǎn)對(duì)這一問題加以分析。（見下題）

4、《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》中提出：“發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展，要堅(jiān)持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量，落實(shí)‘五個(gè)統(tǒng)籌’，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)切實(shí)轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道?！闭?qǐng)談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。

答：

一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是任何事物發(fā)展的根本規(guī)律。在我國社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段，存在著兩對(duì)社會(huì)矛盾，一是社會(huì)的基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與 上層建筑之間的矛盾；二是社會(huì)的主要矛盾，即人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這些矛盾解決得好，就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良性發(fā) 展；解決得不好，就會(huì)極大地影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。建設(shè)社會(huì)主義，必須努力克服生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的部分，上層建筑中不適合社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部 分，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷加大經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的步伐，以最大限度地滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要。

二、人均GDP進(jìn)入1000-3000美元時(shí)期，一方面 生產(chǎn)力和人民群眾的物質(zhì)文化生活水平普遍有了較大提高，這自然有利于激發(fā)廣大人民群眾的生產(chǎn)積極性，有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的向前發(fā)展，所以是社會(huì)主義事業(yè)的黃金 發(fā)展期。另一方面由于歷史原因與現(xiàn)實(shí)的差異，所有制形式與分配方式的差異等，各地區(qū)各民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對(duì)處于不平衡狀態(tài)，各經(jīng)濟(jì)實(shí)體中人民群眾的收入水平也出現(xiàn)了逐漸拉大差距的趨勢，甚至引發(fā)局部貧富不均的現(xiàn)象。這必然要影響一部分人的生產(chǎn)積極性，成為各類社會(huì)矛盾的突顯期，從而對(duì)生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 產(chǎn)生不良影響。

三、鑒于我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入人均GDP1000美元到3000美元的時(shí)期，我們要以馬克思主義社會(huì)基本矛盾與主要矛盾的基本原理為指 導(dǎo)，高度關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中可能出現(xiàn)的各種情況，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，堅(jiān)持以人為本，不斷創(chuàng)新發(fā)展模式，在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，調(diào)整經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政策，兼顧社會(huì)公平公正，縮小貧富差距，關(guān)注社會(huì)弱勢群體，正確地處理各類社會(huì)矛盾，調(diào)動(dòng)一切積極因素，搞中國特色的社會(huì)主義。我們就能不斷提高發(fā)展質(zhì)量，將我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì) 轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。

5、試論矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理及其對(duì)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的重要意義。

答：矛盾的普遍性是指事事有矛盾、時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾的特殊性是指各種事物的矛盾都各有其特點(diǎn)或個(gè)性。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，是共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。具體說它們之間的關(guān)系包括：①兩者是相互聯(lián)系的，共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性是共性的表現(xiàn)；②兩者是相互區(qū)別的，共性只是概括了個(gè)性中的共同本質(zhì)，而不是包括個(gè)性的全部內(nèi)容；③兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，一定場合為共性的東西，另一場合就可能是個(gè)性的東西，反之亦然。

矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，對(duì)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。我國的社會(huì)主義建設(shè)，要以馬列主義普遍真理為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義道路和方向；同時(shí)又要從我國特殊的國情出發(fā)，去探索有自己特色的建設(shè)和發(fā)展道路。在這里，社會(huì)主義是普遍性、共性，中國特色是特殊性、個(gè)性，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義，就是要把個(gè)性與共性有機(jī)地結(jié)合起來，走自己的路。

6、為什么說唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法？

答：唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法,體現(xiàn)在以下幾點(diǎn): 第一，唯物辯證法是對(duì)整個(gè)物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性的高度概括，它要解決的問題是世界怎么樣；

第二，唯物辯證法認(rèn)為,萬事萬無都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中,聯(lián)系具有客觀性,普遍性和條件性,孤立和靜止的事物是不存在的,要求我們要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看題； 第三，唯物辯證法認(rèn)為整個(gè)世界是一個(gè)矛盾是世界,萬事萬物都包含著矛盾,不包含著矛盾的事物是不存在的,認(rèn)識(shí)矛盾就是發(fā)現(xiàn)問題,解決矛盾就是處理問題。要求我們在學(xué)習(xí)和生活中要敢于承認(rèn)矛盾，發(fā)現(xiàn)矛盾和處理矛盾。這樣，才能推動(dòng)事物的發(fā)展；

第四，唯物辯證法認(rèn)為，整個(gè)世界總體上都是有低級(jí)向高級(jí)不斷的發(fā)展，它的發(fā)展是由量的不斷積累，超出度的范圍，達(dá)到質(zhì)的飛躍。這要求我們在學(xué)習(xí)和生和中要重視量的積累，以便突破質(zhì)的飛躍；

第五，唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，我們在認(rèn)識(shí)問題和處理問題時(shí)，要以唯物辯證法作思想導(dǎo)。

7如何把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的辨證關(guān)系

一、概念

客觀規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢。主觀能動(dòng)性是指人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的實(shí)踐能力和作用。

二、辯證關(guān)系

1、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、全面，主觀能動(dòng)性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會(huì)受到它的懲罰。

2、發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認(rèn)識(shí)必須通過實(shí)踐，依靠主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。

3、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來。

三、意義

1、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對(duì)唯心論，形而上學(xué)，反對(duì)“右”的和“左”的錯(cuò)誤思想的武器，否認(rèn)客觀規(guī)律性，夸大人的主觀能動(dòng)性，就會(huì)陷入形而上學(xué)的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬能論”，在革命和建設(shè)中往往會(huì)導(dǎo)致超越歷史發(fā)展的階段。在政治上會(huì)犯冒險(xiǎn)盲動(dòng)的“左”的錯(cuò)誤?？浯笞鹬乜陀^規(guī)律性，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，就會(huì)陷入形而上學(xué)機(jī)械論的錯(cuò)誤。其表現(xiàn)為“宿命論”，在革命和建設(shè)中，往往會(huì)導(dǎo)致落后于歷史發(fā)展的階段，在政治上開歷史的倒車，犯“右”的錯(cuò)誤。

2、在社會(huì)主義四化建設(shè)中，必須尊重社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，同時(shí)必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，才能開創(chuàng)新的局面，加速我國四化建設(shè)。既要反對(duì)不尊重社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬能論，又要反對(duì)拜倒在規(guī)律面前，否認(rèn)發(fā)揮人民群眾主動(dòng)性、創(chuàng)造性的機(jī)械論，才能搞好四化建設(shè)

8、試運(yùn)用馬克思主義矛盾普遍性與特殊性的原理，分析我國為什么要建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義？

答：

1、按照矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，矛盾無處不在，無時(shí)不有；而同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和不同發(fā)展階段各有其特點(diǎn)。這是馬克思主義普遍 真理與各國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

2、社會(huì)主義是整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢，只要是社會(huì)主義國家，就要求以 公有制為主體，走共同富裕道路，實(shí)行按勞分配，建立人民當(dāng)家作主的人民民主專政制度，以馬克思主義為指導(dǎo)，它是由矛盾普遍性原理所決定的；中國是一個(gè)發(fā)展 中國家，人口多，底子薄，起點(diǎn)低，還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，具有自己的國情，它體現(xiàn)了矛盾的特殊性。

3、依據(jù)矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理，建設(shè)有中國 特色社會(huì)主義要防止兩種傾向：一是以特殊性否定普遍性，借口中國特色，反對(duì)四項(xiàng)基本原則，背離社會(huì)主義方向和馬克思主義指導(dǎo)；二是抽象地承認(rèn)普遍性，看不 到矛盾特殊性，將馬克思主義當(dāng)作教條，無視我國具體國情，否定黨和國家根據(jù)中國具體實(shí)際而制定的改革開放政策。

4、我國黨和國家依據(jù)我國社會(huì)主義制度的本 質(zhì)要求及現(xiàn)實(shí)狀況，在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，先后實(shí)行改革開放、多種所有制經(jīng)濟(jì)和分配方式并存、一國兩制等大政方針，就是依據(jù)矛盾的普遍性與特殊性原 理制定出來的，它既堅(jiān)持了社會(huì)主義制度，又兼顧了我國國情，充分體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，也為我國社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就所證明，所以是極其正確的。

1、社會(huì)生活的實(shí)踐性及其主要體現(xiàn)

【解答】實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，全部社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為以下三個(gè)方面：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的的基本領(lǐng)域；第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

2、聯(lián)系的普遍性

【解答】事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：第一，任何事物內(nèi)部的不同要素是相互聯(lián)系的；第二，任何事物都與其他事物處于相互聯(lián)系之中；第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

3、意識(shí)的能動(dòng)作用及其主要表現(xiàn)

【解答】意識(shí)的能動(dòng)作用是指人的意識(shí)所特有的積極反映世界和改造世界的能力。其主要表現(xiàn)有：第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；第三，意識(shí)活動(dòng)能夠指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界的作用；第四，意識(shí)活動(dòng)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

4、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用應(yīng)注意的幾個(gè)方面

【解答】正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用應(yīng)注意以下三個(gè)方面：第一，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律；第二，社會(huì)實(shí)踐是發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的基本途徑；第三，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮需要依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界

1、主體和客體的關(guān)系：改造與被改造的關(guān)系。

2.兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線

一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線；另一條是堅(jiān)持從思想和感覺得到物的唯心主義路線。

3.馬克思主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論。

答：舊唯物主義認(rèn)識(shí)論：把人的認(rèn)識(shí)看成是消極的地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象。馬克思主義認(rèn)識(shí)論（即辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論），把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體以及相互關(guān)系。其次，馬克思主義認(rèn)識(shí)論把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過程中的多方面的辯證關(guān)系。

4.實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)

實(shí)踐的決定作用：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：（1）時(shí)間產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要（2）時(shí)間為認(rèn)識(shí)提高哦你好了可能（3）時(shí)間使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理型的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

5.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，如何實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。

感性認(rèn)識(shí)是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于生物的現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，包括概念、判斷、推理三種形式。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：

（一）理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)必須以理性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。

（二）感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)，只有使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的要求。

從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，必須具備兩個(gè)基本條件：第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性思考材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。

7．真理的決定性和相對(duì)性

真理的絕對(duì)性是指真理的無條件性、無限性。真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性，在一定條件下，人們對(duì)事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系：

（一）具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。

（二）具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

8、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，為什么？

答：實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性來看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會(huì)實(shí)踐。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)來看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。

9、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。答：確定性（絕對(duì)性）：指時(shí)實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。即離開了實(shí)踐，再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。不確定性（相對(duì)性）：指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定局限。

1、螞蟻能看見我們看不見的光線，但我們能證明螞蟻看見而我們看不見的東西，且這種證明只能以人眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這說明人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界限。據(jù)此說明實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。（56）

答:

1、任何動(dòng)物只能依靠本能去接觸外部世界，而人類卻可以通過實(shí)踐了解并根據(jù)自身的需要去能動(dòng)地改造世界。

2、螞蟻能看見人類所看不見的光線，這是螞蟻 所具有的本能。從人類的本能來看，眼睛所能看到的東西雖然有限，甚至連螞蟻也不如；但人類可以在改造世界的科學(xué)活動(dòng)中，創(chuàng)造出世界上本來并不存在的太空探 測儀、高能加速器、顯微鏡等科學(xué)儀器，大大地拓展人類的視野，看到人的視力所看不到的極遠(yuǎn)或極其微小的東西。

3、以上事實(shí)證明了人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn) 識(shí)的絕對(duì)界限，人類對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，其主要來源不是人類的自然本能，而是人類的實(shí)踐。

2、互聯(lián)網(wǎng)既可用來傳播先進(jìn)文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互關(guān)系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人們思想觀念發(fā)生了哪些影響？當(dāng)代大學(xué)生對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)樹立怎樣的價(jià)值觀？

答：

1、實(shí)踐在人的認(rèn)識(shí)的形成中具有決定作用。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，為認(rèn)識(shí)提供了可能，使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。

2、互聯(lián)網(wǎng)作為一種現(xiàn)代化的傳播工具，打 破了地域、民族、國別等界限，大大縮短了人們之間相互交往聯(lián)系的距離。它的出現(xiàn)，對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了極大的吸引力，也為大學(xué)生通過上網(wǎng)實(shí)踐、發(fā)展自己的思想認(rèn) 識(shí)提供了可能。

3、互聯(lián)網(wǎng)作為一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)的新的科學(xué)技術(shù)成果，既可用來傳播先進(jìn)的文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。依據(jù)認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐的原理，當(dāng)代大學(xué)生在 實(shí)踐中經(jīng)常接觸互聯(lián)網(wǎng)中先進(jìn)的文化與觀念，能激發(fā)自己積極向上的精神，汲取有用的科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)人文精神；如果經(jīng)常性接觸其中的文化垃圾，則會(huì)對(duì) 自己的思想上的健康成長帶來若干不良影響。

4、因此，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)待互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不能僅憑個(gè)人興趣，受互聯(lián)網(wǎng)中負(fù)面因素的影響，而應(yīng)該把個(gè)人的價(jià)值追求 同汲取科學(xué)知識(shí)、積極精神和藝術(shù)熏陶等先進(jìn)的文化與觀念結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值以堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提，堅(jiān)持真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一觀，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的積極 作用而避開其負(fù)面影響，通過互聯(lián)網(wǎng)，進(jìn)一步提高自身的科學(xué)人文素質(zhì)。（54-56）

3、每一種事物好像都包含有自己的反面。一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。結(jié)合馬克思的論述，談?wù)勅绾卫斫庹軐W(xué)上的價(jià)值和價(jià)值評(píng)價(jià)的含義？或如何理解真理和價(jià)值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？（P72-73）

答：

1、依據(jù)馬克思主義基本原理，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于人類對(duì)真理的把握和真理的發(fā)展水平。人類所發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出來的每一種新事物，都具有合于人類需要的某種價(jià) 值。但價(jià)值具有主體性，對(duì)不同的主體具有不同的意義。

2、人類的一切新發(fā)現(xiàn)或新創(chuàng)造，都標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)與改造世界的能力擴(kuò)大，從這些發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步可資人類利 用的價(jià)值來看，就成了人類智慧的化身；當(dāng)這些新事物因其利用價(jià)值脫離了真理的制約，成為人類不同個(gè)體或社會(huì)集團(tuán)之間爭奪的對(duì)象或進(jìn)行各種斗爭的武器時(shí)，就 會(huì)加劇人類社會(huì)的諸多矛盾與沖突，對(duì)整個(gè)人類造成傷害，又似乎使人類變得更加愚蠢起來。

3、歷史與現(xiàn)實(shí)告訴我們，成功的實(shí)踐以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前 提。當(dāng)人所追求的價(jià)值與真理標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一時(shí)，由此產(chǎn)生的新發(fā)現(xiàn)或新事物就會(huì)成為人類社會(huì)進(jìn)步“智慧生命”的力量；當(dāng)人所追求的價(jià)值與真理標(biāo)準(zhǔn)相違背時(shí)，人的 生命就會(huì)成為阻礙社會(huì)歷史前進(jìn)的“愚鈍的物質(zhì)力量”。因此，大學(xué)生必須樹立正確的價(jià)值觀，對(duì)新事物價(jià)值的追求與評(píng)價(jià)，以堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提，在實(shí)現(xiàn)真理價(jià) 值的前提下實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

4、為什么說認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映？（P58）

一、人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界

1)、意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性

2)、意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性

二、人能夠能動(dòng)的改造世界

1)、意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)的改造世界，即通過實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。2)、意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。（答案不行，慎用！）

5、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？（P66-67）

答：

1、所謂真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合及符合的程度。

2、從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反 映，它的本性在于主觀與客觀相符合。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否是真理，只能將主觀與客觀聯(lián)系起來，而能夠聯(lián)系主客觀的橋梁，只有實(shí)踐。

3、從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐 是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。正是實(shí)踐這一直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，使人們的主觀觀念可以在現(xiàn)實(shí)中得到印證，是否符合客觀實(shí)在，是否取 得預(yù)想的向良性方向發(fā)展的結(jié)果，使它成為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。另一個(gè)：（實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 馬克思主義哲學(xué)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的基本命題。哲學(xué)史上關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的 爭論由來已久，無論是唯心主義還是舊唯物主義，都沒能科學(xué)地解決真理標(biāo)準(zhǔn)問題。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法和唯物主義有機(jī)地結(jié)合起來，在人類認(rèn)識(shí)史上真正科學(xué)地解決了真理標(biāo)準(zhǔn)問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：人類的全部實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本質(zhì)是主觀認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際，檢驗(yàn)真理就是判斷主觀認(rèn)識(shí)

與客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。人的認(rèn)識(shí)沒有超出主觀思想范圍，不能確認(rèn)自身是否與客觀實(shí)際相符合；客觀事物存在于人的意識(shí)之外，不具備把人的認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)在加以對(duì)照的能力，也不能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。唯一能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)的只有實(shí)踐。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷第16頁）實(shí)踐是把主、客觀聯(lián)系起來的橋梁，是主觀與客觀的“交錯(cuò)點(diǎn)”，具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。人們只有在改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中，才能把主觀認(rèn)識(shí)同

客觀現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來并加以對(duì)照。人們把從實(shí)踐中得來的認(rèn)識(shí)加以整理后再返回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐，如果達(dá)到了預(yù)期的目的，認(rèn)識(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就證明這種認(rèn)識(shí)是真理，否則就不是真理。因此，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)并不排斥邏輯證明的作用。合乎邏輯的思維既是實(shí)踐的指導(dǎo)思想，又是理解、總結(jié)和表達(dá)實(shí)踐成果的必要條件。但是邏輯本身也是以往人類實(shí)踐的精神成果，邏輯推理的前提和邏輯法則的真理性也要靠實(shí)踐來檢驗(yàn)。某些邏輯證明的結(jié)論，還必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能最后判定它的真理性。因此，實(shí)踐高于邏輯證明，檢驗(yàn)真理的最終標(biāo)準(zhǔn)也只能是實(shí)踐。堅(jiān)持把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)我們解放思想、破除迷信、堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義）

6、如何理解認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？

答：認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程，是求得主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一的過程。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的，是指認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀、實(shí)踐相符合。實(shí)踐是具體的，在實(shí)踐中產(chǎn)生的理論也必然是具體的。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是歷史的，是指實(shí)踐總是發(fā)展的，認(rèn)識(shí)要同不斷發(fā)展變化的實(shí)踐相符合。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一要求人們，當(dāng)實(shí)踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時(shí)候，理論就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變，否則就會(huì)犯思想落后于實(shí)際的錯(cuò)誤；當(dāng)實(shí)踐的具體過程尚未結(jié)束，向另一具體過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時(shí)候，如果人們硬要強(qiáng)制推移，把將來才能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史階段，就會(huì)犯冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤

7、如何理解真理與價(jià)值、科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？ 答：真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來的結(jié)果。

其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。科學(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)。

8、當(dāng)代大學(xué)生面向未來應(yīng)當(dāng)如何樹立正確的價(jià)值觀？

答：社會(huì)主義的價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會(huì)主義的榮辱觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。樹立這樣的價(jià)值觀，不僅對(duì)于我國社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長具有重要的意義。只有在正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀指導(dǎo)下，我們的億萬莘莘學(xué)子，才能在前進(jìn)的道路上經(jīng)受住磨練和考驗(yàn)，為祖國和人民作出卓越的貢獻(xiàn)。

1、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證聯(lián)系

【解答】首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論；其次，感性認(rèn)識(shí)有待發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法；最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。

2、認(rèn)識(shí)過程第二次能動(dòng)飛躍的意義

【解答】第一，理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握，才能變成強(qiáng)大的物質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)改造世界的目的；第二，理論只有回到實(shí)踐中去，才能接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中得到發(fā)展。

3、認(rèn)識(shí)過程第二次能動(dòng)飛躍的條件

【解答】第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則；第二，理論要回到實(shí)踐中去，需要通過一定的中介環(huán)節(jié)；第三，理論要回到實(shí)踐中去，必須為群眾所掌握；第四，要有正確的工作方法。

4、認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程

【解答】認(rèn)識(shí)的發(fā)展要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步一步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。

5、認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因

【解答】造成認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因是：第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于受到主觀和客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，從人們具體的認(rèn)識(shí)過程看，往往需要經(jīng)過多次反復(fù)，才能在實(shí)踐中達(dá)到預(yù)期的成果，但人類的認(rèn)識(shí)過程并沒有因此結(jié)束。

6、真理絕對(duì)性的含義

【解答】真理的絕對(duì)性是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，同謬誤有原則的界限，這是絕對(duì)的，無條件的；其次，人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界，這也是絕對(duì)的，無條件的。

7、真理絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系

【解答】任何真理都是具體的，是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一。第一，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是相互滲透、相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，絕對(duì)通過相對(duì)表現(xiàn)出來。第二，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處于由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展過程中。

8、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

【解答】實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，真理的本性在于主觀與客觀相符合，而只有社會(huì)實(shí)踐才是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁。其次，實(shí)踐是人們履行世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，能夠作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的最高權(quán)威。

第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

1．歷史觀的基本問題： 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題

2.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。辯證關(guān)系：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在，并反作用于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展。

3.社會(huì)存在中決定社會(huì)發(fā)展的因素：生產(chǎn)方式。

4.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，評(píng)價(jià)生產(chǎn)關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。

答：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，起推動(dòng)作用；不適應(yīng)時(shí)，起阻礙作用。判斷生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的依據(jù)是是否促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。標(biāo)準(zhǔn)：現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系是否適應(yīng)生產(chǎn)力的客觀要求。

5.唯心史觀產(chǎn)生的原因及主要缺陷

主要缺陷：至多考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有進(jìn)一步考究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源，因而從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，把社會(huì)歷史看陳是精神發(fā)展史。

（一）根本上否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律；

（二）根本否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用。

6.社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性及其表現(xiàn)

社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性即社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在的同時(shí)，在有自己的特有的發(fā)展形勢和規(guī)律。表現(xiàn)在：首先，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)發(fā)展的不平和性；其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。

7.唯物史觀、唯心史觀、英雄史觀。

唯心史觀從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的基本前提出發(fā)，否認(rèn)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，抹煞人民群眾的歷史作用，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史，因而這樣的觀點(diǎn)被稱為英雄史觀。唯物史觀主張全部歷史本來是由個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成，而社會(huì)科學(xué)的任務(wù)在于解釋這些活動(dòng)。

8.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的含義及其矛盾運(yùn)動(dòng)

答：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立和維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

9.階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾發(fā)展到一定程度時(shí)，必然會(huì)通過階級(jí)斗爭表現(xiàn)出來。社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力與階級(jí)斗爭動(dòng)力是聯(lián)系在一起的。階級(jí)斗爭對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出地表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)的更替。階級(jí)斗爭的作用還表現(xiàn)在同一社會(huì)形態(tài)的量變過程中。

10.正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用

科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展有著重要的作用。

一、科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。（1）對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響（2）對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響（3）促進(jìn)了思維方式變革。

二、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠更多的創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財(cái)富，對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用是主要的。但是，由于對(duì)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)?shù)仍?，也?huì)產(chǎn)生一定的消極后果。一種情形是由于對(duì)自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠，另一種情形是與一定的社會(huì)制度有關(guān)。

11.人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾的總體意愿和行動(dòng)代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。

（一）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。

（二）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。

（三）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

（四）人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)歷史條件的制約。

12.個(gè)人在歷史上的作用

社會(huì)歷史發(fā)展是無數(shù)個(gè)人力量合力作用的結(jié)果。歷史人物在歷史的發(fā)展過程中起著特殊的作用。歷史人物是一定歷史事件的主要倡導(dǎo)者、組織領(lǐng)導(dǎo)者或思想理論、科學(xué)文化的重要代表人物。歷史人物對(duì)歷史發(fā)展有深刻影響，甚至有時(shí)能夠決定個(gè)別歷史事件的結(jié)局，從而導(dǎo)致歷史發(fā)生這樣或那樣的重大變化。

1、馬克思認(rèn)為:“火藥、指南針、印刷術(shù)一一這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎, 指南針打開了世界市場并建立了殖民地, 而印刷術(shù)則變成新教的工具, 總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段, 變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！?《馬克思恩格斯全集》第 47 卷, 人民出版社 1979 年版, 第 427 頁)這段話蘊(yùn)涵了哪些唯物史觀道理?這段話反映的歷史事實(shí), 能夠引發(fā)我們對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認(rèn)識(shí)? 答：

1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾。在這兩對(duì)矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建 筑。因而生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

2、火藥、指南針 與印刷術(shù)作為先進(jìn)的生產(chǎn)工具，代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力方向，它在社會(huì)實(shí)踐中的廣泛應(yīng)用，標(biāo)志著生產(chǎn)力的快速發(fā)展。因而必將引發(fā)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑一連串的變 化。

3、封建時(shí)代的后期，資產(chǎn)階級(jí)作為新興階級(jí)，代表著先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展方向。資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用指南針、火藥與印刷術(shù)擊敗落后封建生產(chǎn)關(guān)系 和上層建筑的代表封建主，是受社會(huì)發(fā)展規(guī)律支配的歷史必然。

4、火藥、指南針與印刷術(shù)的發(fā)明，充分證明了中華民族是一個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們 在歷史上曾長時(shí)間地領(lǐng)先于世界各民族，近代只是由于長期的封建統(tǒng)治與外國侵略，才落后了?，F(xiàn)在，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我們已經(jīng)取得了民族獨(dú)立，建立 了以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和人民民主專政的政治制度，由于社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，所以我們以較快的速度初步 建成了小康社會(huì)。只要我們繼續(xù)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，走中國特色社會(huì)主義道路，不斷改革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

2.我國是一個(gè)發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí),我國自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴(yán)重。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾，請(qǐng)結(jié)合這一實(shí)際，并根據(jù)你對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為? 答：１、科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的標(biāo)志，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展具有重要作用。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。２、但科 學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有二重性，它既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。其中不良影響之一就是在發(fā) 展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對(duì)人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。３、對(duì)此，我們要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo) 人們，樹立全球觀念、與自然和諧相處的觀念和危機(jī)意識(shí)，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對(duì)待自然和社會(huì)的關(guān)系，合理利用自然資 源，合理控制各種生產(chǎn)活動(dòng)與消費(fèi)活動(dòng)，直至變革不適合自然與社會(huì)和諧發(fā)展的社會(huì)形式。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。

3.試分析：既然社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，那么，為什么同一時(shí)代條件下人們的思想、觀念卻豐富多彩、差異很大甚至產(chǎn)生對(duì)立呢？搞清這些道理，對(duì)于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會(huì)有什么幫助? 答：１、按馬克思主義基本原理，社會(huì)存在指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)到社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證統(tǒng) 一，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在又具有反作用。２、社會(huì)意識(shí)不是消極被動(dòng)地反映客觀實(shí)在，它具有相對(duì)獨(dú)立性，有自己特有的發(fā)展形式和規(guī) 律。首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在具有不平衡性。在同樣的社會(huì)存在條件下，不同社會(huì)主體可能會(huì)產(chǎn)生不同的反映。其次，社會(huì)意識(shí)諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的 歷史鏈條，各自具有歷史的繼承性。這些意識(shí)在相互間的影響中會(huì)有其不同反應(yīng)。第三，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。正因如此，處于同一時(shí)代條件下人們的思想、觀 念會(huì)豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚至產(chǎn)生對(duì)立。正確地認(rèn)識(shí)這些道理，對(duì)于我們正確而充分地發(fā)揮人的能動(dòng)作用，正確而辯證地鑒別客觀存在中的一切事物，認(rèn)識(shí)社會(huì) 存在與社會(huì)意識(shí)之間的關(guān)系，積極汲取社會(huì)現(xiàn)實(shí)中一切人類積極的科學(xué)人文成果，摒棄或反對(duì)錯(cuò)誤的思想行為，提高自己思想道德修養(yǎng)，具有巨大的意義。

4.社會(huì)發(fā)展是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系? 答：１、人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。一方面，社會(huì)發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間這一社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的 結(jié)果。另一方面，人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，人類在不違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律的前提下，受自己的目的的驅(qū)使，會(huì)對(duì)歷史活動(dòng)作出自己的選擇。而人們對(duì)歷史的選擇性，最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度，歸根結(jié)蒂是人民群眾的選擇性。

2、社會(huì)是由人民群眾組成的。歷史中的每個(gè) 人，都會(huì)或多或少的對(duì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生影響作用。社會(huì)歷史就是在許多單個(gè)意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。每一個(gè)人積極的或消極的歷史活動(dòng)都會(huì)成為歷史事件具體 內(nèi)涵的組成部分，成為整個(gè)人類意志中的合力因素和影響歷史前進(jìn)的力量。

3、任何推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作 用，但一者杰出人物來自人民群眾，二者他們所提出的理論和實(shí)踐要么建立在無數(shù)代前人和當(dāng)代人民群眾歷史活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，要么離不開千百萬人民群眾的參與。廣大人民群眾的利益和要求，代表了人類社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢或方向。一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實(shí)踐。在這個(gè)角度上，一切重大的歷史事件，都是 人們的意志在遵循客觀規(guī)律的前提下“合力”作用的結(jié)果。它與社會(huì)基本矛盾推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒有矛盾。

4、“國家興亡，匹夫有 責(zé)”的理念，充分體現(xiàn)了個(gè)人奮斗作為人類意志合力組成部分在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用。新時(shí)代的大學(xué)生，要樹立“國家興亡，匹夫有責(zé)”的胸襟抱負(fù)，自覺地?fù)?dān)負(fù) 起振興中華的偉大歷史責(zé)任，現(xiàn)在為振興中華而學(xué)習(xí)，將來為復(fù)興中華作出自己畢生的貢獻(xiàn)。

5.結(jié)合中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，思考和分析我國當(dāng)前社會(huì)基本矛盾的特點(diǎn)和解決這些矛盾的途徑。

答：

1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是人類社會(huì)的基本矛盾，它決定和影響著人類社會(huì)的發(fā)展，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

2、中國處于 社會(huì)主義初級(jí)階段，一方面，我們的社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度即生產(chǎn)關(guān)系基本適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，政治制度等即上層建筑基本適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求；另一方面，我國的生 產(chǎn)力水平還不高，距離發(fā)達(dá)國家還有較大差距，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化方面的需要。我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度與政治制度中還有不夠完善的方 面，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域還存在某些落后的、不適合實(shí)際情況的東西，階級(jí)斗爭還在一定范圍內(nèi)存在。這些都在一定程度上不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。以上情況是我國社會(huì)主 義基本矛盾的特點(diǎn)。這些矛盾處理的不好，加上歷史的原因，各地區(qū)、各民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡，多種所有制及分配方式的存在及個(gè)體收入的差距拉大等，就會(huì)引 發(fā)甚至加劇各類社會(huì)矛盾。

3、針對(duì)我國社會(huì)主義基本矛盾的特點(diǎn)，我們必須在堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度與政治制度的同時(shí)，改革經(jīng)濟(jì)體制與政治體制中不適合生 產(chǎn)力發(fā)展的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮小貧富差距，消彌兩極分化，化解各類矛盾，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，建立具有中國特色的和諧穩(wěn)定發(fā)展的社 會(huì)主義社會(huì)。

6.結(jié)合當(dāng)前我國社會(huì)存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實(shí)踐中豎持群眾觀點(diǎn)，做到以人為本。

答：

1、馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者和社會(huì)變革的決定力量，是歷史的創(chuàng)造者。按照無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，必須相信群眾，一切為了群眾，一切依靠群眾，虛心向群眾學(xué)習(xí)，全心全意為人民服務(wù)。

2、當(dāng)前人民群眾關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題有兒女讀書問題、住房問題、就醫(yī) 問題、低保問題，物價(jià)問題、貧富不均問題、腐敗問題等。

3、在實(shí)踐中，我黨制定了一系列路線、方針、政策，免除農(nóng)業(yè)稅，減免農(nóng)村中小學(xué)學(xué)雜費(fèi)，推廣農(nóng)村公 費(fèi)醫(yī)療，穩(wěn)定高校學(xué)雜費(fèi)，加大大學(xué)生助學(xué)金覆蓋面和額度，穩(wěn)定銷房價(jià)格，建立安居房，建立和擴(kuò)大城鄉(xiāng)低保戶范圍并提高其標(biāo)準(zhǔn)，提高務(wù)工工資標(biāo)準(zhǔn)，保證農(nóng)民 工工資發(fā)放；平抑物價(jià)，解決民生問題，加大懲治腐敗力度等，都是黨的群眾觀點(diǎn)與群眾路線的生動(dòng)體現(xiàn)。

4、作為大學(xué)生，必須樹立群眾觀點(diǎn)，自覺地依靠群眾，與人民群眾打成一片，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，把人民群眾的利益放在第一位，確立以人為本、全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)

1、如何理解“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”？ 答：資本主義的發(fā)展史，就是資本剝削勞動(dòng)、列強(qiáng)掠奪弱國的歷史，這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的。在自由競爭時(shí)代，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮在世界范圍開辟殖民地，販賣奴隸，販賣鴉片，依靠殖民戰(zhàn)爭和殖民地貿(mào)易進(jìn)行資本積累和擴(kuò)張。發(fā)展到壟斷階段后，統(tǒng)一的、無所不包的世界市場和世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系逐步形成，資本家壟斷同盟為瓜分世界而引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類帶來巨大浩劫。二戰(zhàn)后，由于社會(huì)主義的勝利和民族解放運(yùn)動(dòng)的興起，西方列強(qiáng)被迫放棄了舊的殖民主義政策，轉(zhuǎn)而利用贏得獨(dú)立和解放的廣大發(fā)展中國家大規(guī)模工業(yè)化的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大資本的世界市場，深化資本的國際大循環(huán)，通過不平等交換、資本輸出、技術(shù)壟斷以及債務(wù)盤剝等，更加巧妙地剝削和掠奪發(fā)展中國家的資源和財(cái)富。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，西方發(fā)達(dá)國家通過它們控制的國際經(jīng)濟(jì)、金融等組織，通過它們制定的國際“游戲規(guī)則”，推行以所謂新自由主義為旗號(hào)的經(jīng)濟(jì)全球化戰(zhàn)略，繼續(xù)主導(dǎo)國際經(jīng)濟(jì)秩序，保持和發(fā)展它們在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和貿(mào)易、科技、金融等領(lǐng)域的全球優(yōu)勢地位，攫取著經(jīng)濟(jì)全球化的最大好處。資本惟利是圖的本性、資本主義生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，還造成日益嚴(yán)重的資源、環(huán)境問題，威脅著人類的可持續(xù)發(fā)展和生存。我們今天看到的西方發(fā)達(dá)資本主義國家的繁榮穩(wěn)定，是依靠不平等、不合理的國際分工和交換體系，依靠發(fā)展中國家提供的廣大市場、廉價(jià)資源和廉價(jià)勞動(dòng)力，通過向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)社會(huì)危機(jī)和難題、轉(zhuǎn)移高耗能高污染產(chǎn)業(yè)等方式實(shí)現(xiàn)的。資本主義沒有也不可能給世界帶來普遍繁榮和共同富裕。

2、如何理解商品二因素的矛盾來自勞動(dòng)二重性的矛盾？

答：商品二因素是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性決定的。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)，一方面是具體勞動(dòng)，另一方面又是抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。具體勞動(dòng)反映人與自然的關(guān)系，而抽象勞動(dòng)反映的則是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是一個(gè)歷史范疇。

具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是商品生產(chǎn)者同一勞動(dòng)的兩個(gè)方面。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)既是具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值的過程，又是抽象勞動(dòng)形成價(jià)值的過程。具體勞動(dòng)反映人和自然的關(guān)系，是勞動(dòng)的一般屬性；抽象勞動(dòng)反映的是商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系，是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。各種具體勞動(dòng)在性質(zhì)上是不同的，在量上是無法比較的；抽象勞動(dòng)在性質(zhì)上是沒有差別的，在量上可以相互比較。勞動(dòng)的二重性決定著商品的二重性，商品是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體，體現(xiàn)著生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一。

3、在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，價(jià)值的增長不是通過勞動(dòng)，而是通過知識(shí)。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。

(1)商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的關(guān)系是不同的。就商品使用價(jià)值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識(shí)等生產(chǎn)要素是商品使用價(jià)值的物質(zhì)要素，與勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)一起，共同構(gòu)成了使用價(jià)值的源泉。但就商品價(jià)值的創(chuàng)造而言，價(jià)值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動(dòng)即抽象勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)是形成價(jià)值的唯一源泉，離開了人的勞動(dòng)，價(jià)值增長就不可能實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉。這是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)。

(2)在信息經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來極大的方便。在這一時(shí)代，知識(shí)和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價(jià)值的增長源泉仍是勞動(dòng)，而不是知識(shí)。知識(shí)不創(chuàng)造價(jià)值，它本身的價(jià)值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動(dòng)才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價(jià)值的一個(gè)構(gòu)成部分。(3)此觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于，沒有認(rèn)清價(jià)值的來源。

第五章 資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程

1、壟斷是怎樣產(chǎn)生的?為什么說壟斷并沒有消除競爭? 答:所謂壟斷,是指少數(shù)資本主義大企業(yè),為了獲得高額利潤,通過相互協(xié)議或聯(lián)合,對(duì)一個(gè)或幾個(gè)部門商品的生產(chǎn)、銷售和價(jià)格，進(jìn)行操縱和控制。壟斷產(chǎn)生有以下幾個(gè)原因：第一，當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會(huì)聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實(shí)行壟斷，以獲得更高的利潤。第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對(duì)競爭的限制，也會(huì)產(chǎn)生壟斷。第三，激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴(yán)重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會(huì)達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實(shí)行壟斷。

壟斷并不能消除競爭，反而使競爭變得更加復(fù)雜和劇烈：第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件。競爭是商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。壟斷產(chǎn)生后，不但沒有改變生產(chǎn)資料的資本主義私有制，而且又促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，所以不可能消除競爭。第二，壟斷必須通過競爭來維持。各個(gè)壟斷組織通過競爭發(fā)展壯大起來。在取得一定的壟斷地位后，由于存在攫取高額利潤的內(nèi)在動(dòng)力和面臨更加強(qiáng)大的競爭對(duì)手的外在壓力，壟斷組織必須不斷增強(qiáng)自己的競爭實(shí)力，鞏固自己的壟斷地位。第三，社會(huì)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會(huì)都包下來。實(shí)際上，在壟斷組織之外，還存在著為數(shù)眾多的中小企業(yè)，這些非壟斷的企業(yè)之間也存在著競爭。即使是壟斷程度極高的部門，也不可能只存在一個(gè)壟斷組織。各壟斷組織為了鞏固自己的壟斷地位，獲得更多的壟斷利潤，他們之間也必然展開激烈的競爭?？傊?，在壟斷條件下，在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團(tuán)之間，壟斷組織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間存在著廣泛而激烈的競爭。

2、國家壟斷資本主義的形式有哪些？

答：國家壟斷資本主義的形式有四種：第一種是國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)，包括：滿足國家自身需要的國有企業(yè)，提供公共產(chǎn)品的國有企業(yè)，高科技、高風(fēng)險(xiǎn)新興工業(yè)部門中的國有企業(yè)和一般工業(yè)部門中的國有企業(yè)。第二種是國家與私人共有、合營企業(yè)，包括：國有企業(yè)將一部分股份出售給私人國家和私人共同投資開辦合營企業(yè)，國有企業(yè)和私人企業(yè)合并，國有企業(yè)對(duì)私人企業(yè)進(jìn)行參股和國有企業(yè)轉(zhuǎn)由私人企業(yè)租賃或承包經(jīng)營。第三種是國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生過程，包括：國家作為商品和勞務(wù)的采購者，向私人壟斷企業(yè)大量訂購，為私人壟斷企業(yè)提供了有保證的國家市場；國家通過各種形式的津貼和補(bǔ)助，直接、間接地資助私人壟斷企業(yè)；國家通過社會(huì)福利開資，提高社會(huì)購買力，擴(kuò)大消費(fèi)需求，為私人壟斷市場創(chuàng)造市場條件。第四種是宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。宏觀調(diào)節(jié)主要是由國家運(yùn)用財(cái)政政策、貨幣政策等經(jīng)濟(jì)手段，對(duì)社會(huì)總供給和需求進(jìn)行調(diào)節(jié)以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速增長、充分就業(yè)、物價(jià)穩(wěn)定和國際收支平衡的基本目標(biāo)。微觀規(guī)制則主要是國家運(yùn)用法律手段規(guī)范市場秩序，限制壟斷，保護(hù)競爭，維護(hù)這回公眾的合法權(quán)益。

3、為什么說國家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分變質(zhì)？

答：國家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。首先，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。在國家壟斷資本主義條件下，資本主義國家的政府運(yùn)用掌握的巨額資本投入社會(huì)再生產(chǎn)過程，興辦那些私人資本無力興辦的、適應(yīng)新科技發(fā)展要求的巨大

4、資本輸出的實(shí)質(zhì)是什么？

答：壟斷資本向世界范圍擴(kuò)展的主要經(jīng)濟(jì)動(dòng)因是：首先，將國內(nèi)過剩的資本輸出，以便在國外謀求高額利潤。其次，將部分非要害的技術(shù)轉(zhuǎn)移到國外，以取得在別國的壟斷優(yōu)勢，攫取高額壟斷利潤。再次，爭奪商品銷售市場。最后，確保原材料和能源的可靠來源。這些經(jīng)濟(jì)上的動(dòng)因與壟斷資本政治上、文化上、外交上的利益機(jī)密聯(lián)系在一起，交織發(fā)揮作用，共同促進(jìn)了壟斷資本主義向世界范圍的擴(kuò)展。

6、有人說，就是全球資本主義化；也有人說，全球化就是美國化。適用所學(xué)原理對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。

答：經(jīng)濟(jì)全球化是一個(gè)充滿矛盾的過程，它在產(chǎn)生積極效應(yīng)的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生消極的后果。主要表現(xiàn)是：其一，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的差距擴(kuò)大。其二，在經(jīng)濟(jì)增長中忽視社會(huì)進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生。其三，各國特別是相對(duì)落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊國家內(nèi)部和國際社會(huì)都會(huì)出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)。其四，經(jīng)濟(jì)全球化使各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國經(jīng)濟(jì)競爭力的提高提供了條件，同時(shí)也存在著對(duì)別國存在依賴的的危險(xiǎn)。經(jīng)濟(jì)全球所帶來的消極后果，會(huì)制約甚至破壞全球生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)全球經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定健康的發(fā)展帶來嚴(yán)重的影響。（自由發(fā)揮）

1、壟斷條件下競爭的特點(diǎn)

【解答】與自由競爭相比，壟斷條件下的競爭具有新的特點(diǎn)：第一，在競爭目的上，壟斷競爭的目的是獲取高額壟斷利潤，并不斷鞏固和擴(kuò)大壟斷地位和統(tǒng)治權(quán)力；第二，在競爭手段上，壟斷組織的競爭除了采取經(jīng)濟(jì)手段外，還采取非經(jīng)濟(jì)手段，使競爭變得更加復(fù)雜和劇烈；第三，在競爭范圍上，競爭不僅在國內(nèi)市場和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且擴(kuò)大到國際市場和其他領(lǐng)域?？傊瑝艛鄺l件下的競爭，不僅規(guī)模大、時(shí)間長、手段殘酷、程度更加激烈，而且具有更大的破壞性。

第六章 社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展

1、考茨基認(rèn)為：在俄國建立無產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義制度這種做法，就像“一個(gè)孕婦，她瘋狂萬分地猛跳，為了把她無法忍受的懷孕期縮短并引起早產(chǎn)?！薄斑@樣生下 來的孩子，通常是活不成的?！薄霸绠a(chǎn)論”的內(nèi)容和論證方式雖然沒有什么變化，但在不同時(shí)期對(duì)人們的影響卻不一樣。20世紀(jì)末，由于國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入低 潮，“早產(chǎn)論”似乎得到了某種“驗(yàn)證”，因而不同程度地造成了一定的思想混亂。你認(rèn)為應(yīng)如何看待社會(huì)主義“早產(chǎn)論”？

答：經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn) 入社會(huì)主義。因?yàn)椋?/p>

1、中國、俄國等經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家，是相對(duì)于發(fā)達(dá)資本主義國家，不是非洲式的落后。這些國家資本主義生產(chǎn)關(guān)系有一定程度的發(fā)展，出現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)政黨，有馬克思主義理論的指導(dǎo)，都具備了發(fā)動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)革命的條件。

2、發(fā)達(dá)資本主義國家的國家機(jī)器比較強(qiáng)大，加之統(tǒng)治階級(jí)利用讓步、福利政策、將社會(huì)矛盾轉(zhuǎn)嫁到落后國家等方法，在一定程度上緩和了階級(jí)矛盾，影響了社會(huì)主義革 命的發(fā)生。落后國家人民受國內(nèi)外資本家雙重剝削和壓迫，革命要求更迫切；加之統(tǒng)治階級(jí)力量相對(duì)薄弱，客觀上有利于社會(huì)主義革命發(fā)生與勝利。

3、生產(chǎn)力是發(fā) 動(dòng)革命的根本條件，但不是直接條件。

4、社會(huì)形態(tài)的更替在薄弱環(huán)節(jié)突破，在歷史上具有普遍性。所以，考茨基將相對(duì)落后國家取得社會(huì)主義勝利看做“畸形早產(chǎn)兒”的觀點(diǎn)，是錯(cuò)誤的。

2、東歐劇變、蘇聯(lián)解體是十月革命以來世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)最嚴(yán)重的挫折。從人類發(fā)展的歷史來看，沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹｀囆∑街?出：“一些國家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。”“不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革 開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條?！比绾卫斫忄囆∑缴鲜稣摂嗟纳羁毯x？

答：

1、東歐劇變、蘇聯(lián)解體是社會(huì)主義事業(yè)在發(fā)展進(jìn)程中遭受的巨大挫折。

2、它發(fā)生的原因一是西方資本主義國家實(shí)施和平演變的戰(zhàn)略，二是這些國家的改革背離了馬克思主義，放棄了四個(gè)堅(jiān)持。加上長期經(jīng)濟(jì)體制僵化，民主集中制受到損 害，法制不健全，監(jiān)督不力，思想僵化保守，黨的執(zhí)政能力下降，黨群關(guān)系惡化，對(duì)外推行霸權(quán)主義等造成的結(jié)果。

3、從人類歷史的發(fā)展來看，沒有哪一次巨大的 歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)?。東歐劇變、蘇聯(lián)解體的悲劇深刻地教育了各國人民，使他們充分認(rèn)識(shí)到：社會(huì)主義本質(zhì)是全體人民共同富裕，不堅(jiān)持四項(xiàng)基本 原則，不創(chuàng)造比資本主義高得多的生產(chǎn)力，不改善人民物質(zhì)文化生活水平，就會(huì)被人民所拋棄，社會(huì)主義也鞏固不了。中國等社會(huì)主義國家和人民從中吸取了深刻的 教訓(xùn)，必將矢志不渝地堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷改善人民物質(zhì)文化生活水平，不斷加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，解放思想，實(shí)事求是，與 時(shí)俱進(jìn)，社會(huì)主義一定能走出低谷，經(jīng)過曲折而迎來新的偉大復(fù)興，向著更加健康的方向發(fā)展。

3.怎樣理解無產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義民主

答：無產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義民主是科學(xué)社會(huì)主義的核心內(nèi)容。堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政是建立和發(fā)展社會(huì)主義的政治保證。建設(shè)高度的社會(huì)主義民主，是工人階級(jí)執(zhí)政黨為之奮斗的崇高目標(biāo)和根本任務(wù)。

無產(chǎn)階級(jí)專政思想的誕生，是馬克思主義科學(xué)思想體系形成的重要標(biāo)志之一。無產(chǎn)階級(jí)專政是人類社會(huì)國家發(fā)展史上的偉大飛躍，它是人類社會(huì)最后的也是最進(jìn)步的新型國家政權(quán)。無產(chǎn)階級(jí)專政就是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)全體勞動(dòng)者，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，在人民內(nèi)部實(shí)行民主和對(duì)敵人實(shí)行專政，以消滅剝削`消滅階級(jí)為使命的新型國家政權(quán)。

社會(huì)主義民主是人類社會(huì)最高類型的民主。與以剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)的少數(shù)人的民主在性質(zhì)上根本不同，社會(huì)主義民主是絕大多數(shù)人的民主，他的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主。

無產(chǎn)階級(jí)專政是建設(shè)社會(huì)主義民主的需要。列寧曾經(jīng)把無產(chǎn)階級(jí)專政又稱作“無產(chǎn)階級(jí)民主制”，就是突出其發(fā)展民主的只能。隨著專政只能的逐漸縮小，民主職能逐步擴(kuò)大，社會(huì)主義民主政治得到充分發(fā)展，最后作為國家制度的民主也將歸于消亡。

4.社會(huì)主義首先在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家取得勝利

①經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會(huì)主義，是由革命的客觀形勢和條件所決定的，社會(huì)的基本矛盾是通過革命實(shí)現(xiàn)的。在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家，社會(huì)矛盾特別精銳，出現(xiàn)很好的革命形勢，以及革命的主觀條件的成熟，使這些經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家率先進(jìn)入社會(huì)主義。

②經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會(huì)主義，并不違背生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，一定的社會(huì)形態(tài)的總是建立在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平上，但是在社會(huì)歷史的發(fā)展的了，某個(gè)階段，又會(huì)出現(xiàn)參差不齊、相互交錯(cuò)的現(xiàn)象。在一定條件下，不變更生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力就不能發(fā)展的情況下，生產(chǎn)關(guān)系的變更就成為主要的決定方面。

總之，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家率先進(jìn)入社會(huì)主義，也是歷史發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果。

第七章 共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想（不考）

1、在對(duì)未來理想社會(huì)的認(rèn)識(shí)上，馬克思主義經(jīng)典作家與空想社會(huì)主義者有何本質(zhì)區(qū)別? 答：第一，在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向。馬克思恩格斯站在無產(chǎn)階級(jí)立場上，運(yùn)用科學(xué)的方法，致力于研究人類社會(huì)特別是資本主義社會(huì)，第一次揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律，從而對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)做出了科學(xué)的展望。

第二，它不是從絕對(duì)真理、理性、正義這些抽象的觀念出發(fā)描繪未來社會(huì)美景，而是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，即通過深入剖析資本主義社會(huì)形態(tài)特別是經(jīng)濟(jì)形態(tài)來獲得對(duì)未來社會(huì)的認(rèn)識(shí)。他們以此法勾畫出的社會(huì)主義，是資本主義的對(duì)立物、替代物。未來社會(huì)的基本特征是與資本主義社會(huì)特征相對(duì)立的，同時(shí)，二者也有同一性，后者不僅是前者的對(duì)立物，而且也是繼承者，應(yīng)當(dāng)吸收資本主義社會(huì)的文明成果。還應(yīng)該看到，馬克思恩格斯在分析資本主義形態(tài)特別是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)時(shí)，采用了典型分析和科學(xué)抽象的方法。

第三，當(dāng)馬克思恩格斯展望未來社會(huì)時(shí)，總是只限于指出未來社會(huì)發(fā)展的方向、原則和基本特征，簡單說就是預(yù)測了未來社會(huì)的大體輪廓，而把具體情形留給后來的實(shí)踐去回答

2、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會(huì)主義共同理想的關(guān)系如何？當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)如何把兩者結(jié)合起來？

共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的社會(huì)理想，是人類最偉大的社會(huì)理想。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，我們不但要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的共同理想，而且要進(jìn)一步樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。

當(dāng)代大學(xué)生是民族的希望，祖國的未來。肩負(fù)著推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的歷史重任。要把追求個(gè)人理想與追求社會(huì)理想結(jié)合起來，把追求共同理想與追求遠(yuǎn)大理想結(jié)合起來，從我做起，從現(xiàn)在做起，勤于學(xué)習(xí)，善于創(chuàng)造，甘于奉獻(xiàn)，做一個(gè)有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。