第一篇：關(guān)于旅游體驗文化的隨筆

課堂隨筆二

旅游體驗文化是旅游文化的核心，內(nèi)容十分龐雜，包括旅游體驗文化的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、類型、特點、功能，涉及成因、途徑、過程、效應(yīng)、影響因素等。

旅游體驗文化是旅游文化的兩大部分之一。本書對旅游文化的定義為：是人們對旅游的體驗與介入過程及精神產(chǎn)品的總和。其中“對旅游的體驗”，指的正式旅游體驗文化；其中的“人們”、“過程及精神產(chǎn)品”則包含了旅游體驗文化的主體、創(chuàng)造與產(chǎn)品。作為相對獨立的概念，旅游體驗文化的定義表述為：旅游參與者對旅游的體驗過程及其精神成果的總和。

旅游體驗文化的結(jié)構(gòu)包括心理、行為與產(chǎn)品三部分。其中，心理值：旅游參與者通過與體驗對象接觸而形成的社會意識；行為指旅游體驗文化的心理的外化；產(chǎn)品指旅游體驗文化的心理與行為的結(jié)晶。

旅游體驗文化有廣泛性、享受性、自由性、情感性、個體性五大特點。

旅游體驗動機有以下幾大類型：身心健康動機、探奇求知動機、娛樂審美動機、社會交往動機、自我實現(xiàn)動機、宗教信仰動機。

旅游體驗行為包括：行、食、住、游、購、娛六方面。其行為方式分開來說，“行”有徒步與騎乘；“食”有品與嘗；“住”有露宿與住店；“游”有行軍式與考察式；“購”有問與試；“娛”有看與做。

再說說中西旅游體驗行為的差異。在旅游交通方面，中西旅游體驗行為的差異主要表現(xiàn)為群與獨；在飲食方面，差異主要表現(xiàn)為合與分；在住宿方面，差異表現(xiàn)為共與私；在游覽方面，差異主要表現(xiàn)為靜與動；在 購物方面，差異主要表現(xiàn)為沖動與理智；在娛樂方面，差異主要表現(xiàn)為輕松與劇烈。

與前面我們所學(xué)的關(guān)于中西旅游文化的研究方法相比，這次，我更傾向于中國的旅游文化體驗行為。當(dāng)然了，這個可能與我是一個中國人有關(guān)，從出生到現(xiàn)在上大學(xué)，一直所受的是一種中式的文化，在這個氛圍里面，培養(yǎng)出來的人，可能就有這方面的傾向吧。當(dāng)然了，每個人還是有差異的，也不是完全地贊同這里總結(jié)出來的這些中國的旅游文化體驗行為。例如我：很多時候我喜歡的是一種大伙一起出去玩，但是有時候我又喜歡一個人出去，靜靜地去享受整個過程；吃飯的時候，其實我也不是太喜歡一起來吧，但是有時候還真的很需要這種氛圍；住宿的話，我其實就無所謂了，大家在一起，更加熱鬧，因此我也比較傾向與這方面；在游覽方面吧，我更喜歡的是一種一個人靜靜地游覽，這種時候往往是靈感泉涌的時候，可惜現(xiàn)在國內(nèi)的眾多大的景點，人往往非常爆滿，我出去旅游分話我寧愿去一下人跡罕至的地方；在購物方面，由于囊中羞澀，往往比較理智，但是有時候也很不理智，總想嘗試一下；在娛樂方面，很多時候喜歡輕松的吧，但是有時候也想發(fā)泄，也想找一些刺激的活動來參與。

不知道該怎么說，按照上面我所述的，想想，對于這兩種文化體驗行為，我大概屬于的是中間的一種吧。

還有一個我最想提的是：旅游體驗師。以前在CCTV-2上，特別喜歡看這一類的電視節(jié)目，直到上了這節(jié)課，我才知道有這么一個肥差。很想在以后的時間里，自己也去找這么一份工作，好好揮霍一下自己的青春。

第二篇：大學(xué)生活體驗_隨筆原創(chuàng)

大學(xué)生活體驗

-----剛?cè)氪髮W(xué)時寫的一個隨筆

新學(xué)期的第一個早晨，可能因為興奮，天剛亮就早早的起來了 早晨，天氣晴朗清新，太陽斜斜的射在街道上，路邊的樹枝上還留著隔夜露珠，微風(fēng)柔和涼爽的吹拂著，天空藍得澄清，藍得透明,，是個十分美好的早上。走在林蔭小道上，聞著不知名的花香，頓時就精神起來，新的早晨，新的日出，新的地方，陌生而溫馨，坐在小樹林的石凳上，可以靜靜暢想未來。大學(xué)生活的第一堂課，卻以艱苦的軍訓(xùn)開始，腿疼，腰疼，連說話的力氣都沒有，腿腫了，手破了，殘酷中成長，感受忍耐和堅強。新學(xué)期伊始的陌生和迷茫，在這小小的宿舍消失的無影無蹤，姐妹般的友情，讓我并不孤單。一起學(xué)習(xí)，一起逛街購物，一起去小吃攤駐足解饞，一起早起散步，一起排隊吃飯，像一個小家庭般圍坐在一個大桌子上，開心的吃著飯，給吵吵嚷嚷的食堂，添加幾分溫馨，晚上分享各自的零食，訴說著一天的趣事，一天的倦意此刻就消失了

在學(xué)習(xí)中少了高中的拖沓，多了幾分勤奮。

每天早早起來，幾個人輪流去洗漱，生怕沒座位或者遲到，果然不不出所料，不大的教室里，黑壓壓的全是人，縱然早起半小時也只能在后排零星的找到幾個座位，為改變現(xiàn)狀，我起的越來越早，開始變得勤奮。

漫長的理論基礎(chǔ)課，聽的模糊，總有那沒幾節(jié)課想閉眼小憩，最近突然發(fā)現(xiàn)有些可聽不懂了，漸漸的我學(xué)會了主動學(xué)習(xí)，總結(jié)一句話就是要走到老師前面: 每天課后看書鞏固一天所學(xué)，然后在預(yù)習(xí)下一課程，覺得每天都有所獲，每天都是充實的，更讓我欣慰的是，終于不用像在高中一樣，埋在題海里，終于可以在這么充裕的時間里去做自己喜歡的事----跳舞，在緊張辛苦的排練中，感受音樂的節(jié)拍，與大家一起合作，著實很愉快。

我覺得一切都是那么美好，對未來也充滿信心，學(xué)習(xí)上也勁頭十足，我參加了學(xué)院、學(xué)校的各種社團，交朋友，獲新知。

對于從未離開家的我學(xué)會了過集體宿舍，學(xué)會了和別人更好的相處，學(xué)會了許多課本上沒有的知識。在一個完全屬于自己的生活中，沒有父母的嘮叨，沒有老師的叮囑，凡是都由自己做決定，而這份輕松決不是簡單的輕松，更多的是學(xué)會判斷，學(xué)會成長 在大學(xué)中我堅持讀書，完成高中沒有完成的計劃 世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章，在大學(xué)生活中也終于有時間看看關(guān)于，哲學(xué)，企業(yè)管理等地方的書籍，并注意社會上的生活上層的動態(tài)，常言道，不謀萬事，不足謀一事，不謀全局，不足某一域，這就是我想方設(shè)法通過各種渠道獲取各類有用資訊的緣故，我始終認為，一個有能力，有魄力，有內(nèi)涵的人物是靠博覽群書，并結(jié)合社會實踐鍛煉出來的，一個大學(xué)生應(yīng)該對社會上的規(guī)則與潛規(guī)則，對人性，對意識形態(tài)，對社會體制要有足夠的了解并具備敏銳的洞察力。笛卡兒說過：“我思故我在”，作為一名大學(xué)生，作為眾多知識分子

中的一員，一定要通過學(xué)習(xí)書本知識并結(jié)合社會生活現(xiàn)實，反復(fù)地思考并開展系統(tǒng)地分析與論證，這樣才會形成自己的學(xué)問和見解，要具備很好的邏輯判斷能力，中國有一句古話，說的是盡信書則不如無書，書本上的道理都是直的，但這個世界上沒有一成不變的道理，事實上，生活之路往往是彎的，人要學(xué)會圓通。大學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)的是具有獨立健全人格的學(xué)生，讓他們接受最新的知識和理念，幫助他們樹立正確的價值觀，使他們的精神走向至善至美。使我們每個人要有自己獨立的思想體系，這點很重要！

大學(xué)生活苦與樂并存，我們把握時間努力學(xué)習(xí)知識，細心感受大學(xué)生生活之美

第三篇：旅游文化學(xué)前兩章課堂隨筆

課堂隨筆

江蘇省鹽城工學(xué)院

人文學(xué)院

B旅游111 張業(yè)輝

在大學(xué)里面接觸的課程，尤其是旅游這方面的，很多都沒有唯一的一個定義。每個學(xué)科之中，都有很多的學(xué)科體系?，F(xiàn)在接觸的這門旅游文化學(xué)，對于旅游文化的定義也是眾說紛紜。

從課本上了解到，現(xiàn)在國內(nèi)關(guān)于旅游文化學(xué)的定義主要分為四種：分別為喻學(xué)才、章海榮、馬波、謝桂安四人的理論。最后，對于我們的課本來說，旅游文化學(xué)的定義為“關(guān)于旅游文化系統(tǒng)及旅游文化研究的學(xué)問”。這個定義包含了兩層意思：

其一，旅游文化學(xué)是關(guān)于旅游文化系統(tǒng)的學(xué)問。所謂旅游文化系統(tǒng)就是由內(nèi)系統(tǒng)旅游文化自身以及外系統(tǒng)旅游文化環(huán)境（又稱旅游文化生態(tài)環(huán)境）構(gòu)成的大系統(tǒng)。其中的外系統(tǒng)相當(dāng)于是影響因素。

其二，旅游文化學(xué)是關(guān)于旅游文化研究的學(xué)問。其中的旅游文化研究包括了過程和成果。

關(guān)于旅游文化的研究方法和理論基礎(chǔ)等，自我感覺是沒什么可說的，很多理論的研究都是殊途同歸的，雖然在理論基礎(chǔ)方面有差異。

談到這個旅游文化，我們必須是從旅游文化的研究歷程上來講，國內(nèi)外的旅游文化研究都有一段時間了，國外的相關(guān)方面的研究時間和國內(nèi)相差并不太大，但是，國內(nèi)外研究的相關(guān)特點有很大的一些差異。

國外旅游文化研究法有三大特點：

1． 對旅游文化研究“比較注重從人文注意的角度出發(fā)”

2．旅游文化研究方法上大多采用定性的研究方法，定量或定性與定量相結(jié)合的方法較少

3．旅游文化研究法幾乎等同于旅游與文化研究法 在國外對于旅游文化的研究中，《馬可·波羅游記》有很大的影響，畢竟是注重從人文角度出發(fā)的。

《馬可·波羅游記》由馬可波羅在獄中口述，由其獄友筆錄寫成?！恶R可·波羅游記》是第一次較全面地報道中國的、影響極大的一部書，記錄了中亞，西亞，東南亞等地區(qū)的許多國家的情況，而其重點部分則是關(guān)于中國的敘述，以大量的篇章，熱情洋溢的語言，記述了中國無窮無盡的財富，巨大的商業(yè)城市，極好的交通設(shè)施，以及華麗的宮殿建筑。這些敘述在中古時代的地理學(xué)史，亞洲歷史，中西交通史和中意關(guān)系史諸方面，都有著重要的歷史價值。

據(jù)可考，此游記是非常符合當(dāng)時的中國的，盡管在國外還有很多學(xué)者質(zhì)疑。

相比于國外的旅游文化研究特點，國內(nèi)的研究方法是從理論方面來研究的。王曉琳認為國內(nèi)的旅游文化研究方法有兩個特點：

1． 跨學(xué)科研究方法突出 2． 定量研究開始出現(xiàn)

兩個不同的研究方法相比來說，我更認同的是國外的那種研究方法。我喜歡從人文方面來對旅游文化進行研究。

不談《馬可·波羅游記》，這本書我沒有看過，但是很多相關(guān)的資料我還是看過的。我們從國內(nèi)來講，古代的《徐霞客游記》、近代余秋雨的《文化苦旅》等很多著作都可以從人文方面來對旅游文化進行研究的?！缎煜伎陀斡洝愤@本著作我沒有看過，我也就不談了，余秋雨的《文化苦旅》這本書是真心不錯，不僅僅對于每一個景點有一種身臨其境的感覺，心靈上面還有一種精神的升華。其中，有兩篇文章，我是非常喜歡的，一篇是關(guān)于敦煌莫高窟的，另一篇是關(guān)于安徽天柱山的。敦煌莫高窟多的是一種心靈的震撼，而關(guān)于安慰天柱山，則激起了我對祖國大好河山的一種莫名的向往。

再說，國內(nèi)的攝影方面，我大一的時候，選修了孫華金老師的攝影基礎(chǔ)。孫華金老師是國內(nèi)很有名的攝影師。在他的課上，我學(xué)到了很多?，F(xiàn)在回想起來，攝影的過程，何嘗不是一個旅游的過程，一個體驗文化的過程。這完全可以進行旅游文化相關(guān)方面的研究。

不知道有沒有人看過《少年派的奇幻漂流》這部電影，聽說在國際上獲得了最佳導(dǎo)演獎，具體的我也沒去確定。這部電影真心不錯，雖然，這部電影采用了很多電影方面的技法，但是又何嘗不能將之認為是一段在大海上的奇幻般的旅游呢？這也完完全全可以用在旅游文化的相關(guān)方面。

這門課程給了我太多的思考與回味，很值得一學(xué)。

第四篇：古鎮(zhèn)旅游項目策劃應(yīng)注重文化體驗

古鎮(zhèn)旅游項目策劃應(yīng)注重文化體驗

鳳凰古鎮(zhèn)一直是個旅游的焦點，就商業(yè)化而言，鳳凰古鎮(zhèn)在全國范圍內(nèi)無疑算做得好的，然而成也商業(yè)，敗也商業(yè)，鳳凰古鎮(zhèn)的致命弱點就在于太商業(yè)化了，無論是收門票還是建新城，都與古鎮(zhèn)的保護性開發(fā)背道而馳，無異于竭澤而漁。古鎮(zhèn)旅游的生命力，在于文化體驗，在于對原住居民生活方式的保護，在于對古鎮(zhèn)空間格局的維護，那些摒棄古鎮(zhèn)原生態(tài)生命力的開發(fā)建設(shè)，都走得不長遠。

在大拆大建的年代，投入巨資建設(shè)仿古建筑并非難事，要維系古鎮(zhèn)持續(xù)發(fā)展的生命力卻最為不易。

黃龍溪古鎮(zhèn)位于成都雙流，距離成都僅40分鐘車程，有著1700余年的歷史，自上世紀90年代以來不斷開發(fā)建設(shè)，為古鎮(zhèn)贏得了一系列的名譽，包括十大水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)之

一、國家4A級旅游景區(qū)、“中國天府第一名鎮(zhèn)”、2011年榮獲“四川最美古鎮(zhèn)”大獎等等?；蛟S是為聲名所累，總讓游客覺得名不副實。從硬件設(shè)施來看，似乎還能擔(dān)負最美小鎮(zhèn)之類的名聲，但仿古建筑里的商業(yè)業(yè)態(tài)，以及總體的文化品位，卻難負盛名。一條300米的小街上，就有五六個虛張聲勢的5D小電影商鋪，小吃餐飲也是千篇一律的小魚干小水吧，要不然就是質(zhì)量低劣的小商品，毫無特色可言，這些東西在全國任何一個城鄉(xiāng)結(jié)合部都能買得到。

購物無疑是帶動古鎮(zhèn)旅游產(chǎn)業(yè)鏈的關(guān)鍵要素，在交通不發(fā)達的年代，去外地旅游順便購買當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)是一件愜意的事。然而現(xiàn)在交通發(fā)達，電子商務(wù)來勢洶洶，古鎮(zhèn)的旅游特產(chǎn)如何設(shè)計、開發(fā)、銷售，并以此帶動當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)鏈，是各地方政府要面臨的大問題。

看得出來，無論是景觀、建筑還是小品，黃龍溪都是一板一眼地按照標準的古鎮(zhèn)旅游開發(fā)策劃布局，古鎮(zhèn)的商戶也在盡力迎合游客的需求，為何還讓游客有如此失敗的旅游體驗?zāi)?？形似容易神似難，一個過度商業(yè)化的古鎮(zhèn)，注定會失去原本的生命力。

古鎮(zhèn)的形成有非常深厚的歷史傳統(tǒng)，急功近利的古鎮(zhèn)開發(fā)往往會丟棄掉那些歷史文化傳統(tǒng)。中國積淀數(shù)千年的城池村落選址，強調(diào)天、地、人、景的和諧交融，城鎮(zhèn)與山水的格局，房屋與街道的尺度，更多地融入了人的行為和感受，具有豐富的空間層次和多元的文化類型。對宗教的需求產(chǎn)生了廟宇，對于信息的交流溝通產(chǎn)生了會館，對小手工業(yè)的生產(chǎn)需求形成了前店后坊的作坊??可見，廟宇、會館、作坊的位置和布局，都有其歷史的原因，街道上的商業(yè)業(yè)態(tài)的配置也是市場不斷選擇的結(jié)果。遺憾的是，現(xiàn)在商業(yè)化的古鎮(zhèn)多交由政府投資公司或房地產(chǎn)商統(tǒng)一開發(fā)，廟宇要么縮減規(guī)模，要么被拆，會館要么被改成旅館酒吧，要么放在那里作靜態(tài)的展示??這一切都喪失了古鎮(zhèn)的多樣性和文化韻味。

古鎮(zhèn)的生命力，不僅體現(xiàn)在古鎮(zhèn)的格局、建筑形態(tài)等有形資產(chǎn)的保護，更重要的是對傳統(tǒng)生活習(xí)俗等無形資產(chǎn)的保護。老街老屋、老樹老人，傳統(tǒng)的生活方式和習(xí)俗，與古鎮(zhèn)的空間形態(tài)相結(jié)合??才是城市生生不息的生命力所在。試想如果一個古鎮(zhèn)沒有老頭、老太太在曬太陽，沒有雞鳴狗吠人聲嘈雜的生活味道，這樣的古鎮(zhèn)僅僅是一個死氣沉沉的博物館。

遺憾的是，許多地方政府往往執(zhí)著于大建有形資產(chǎn)，忽略了無形資產(chǎn)的價值，對于老街老宅，一拆了之，對于老人的生活方式，洗腳上樓集中居住??簡單粗暴而又短視無知，完全扼殺了古鎮(zhèn)的特色和生命力。

古鎮(zhèn)旅游未來會面臨激烈的競爭，如何脫穎而出？就是保持古鎮(zhèn)的原生態(tài)特色，以文化體驗來吸引游客。因為高樓大廈處處可見，只有文化才是獨一無二的，是城市的靈魂所在，是這個城市區(qū)別于那個城市的本質(zhì)所在，北京的胡同、上海的里弄、成都的寬窄巷子、麗江的東巴文化、大理的風(fēng)花雪月??這些傳統(tǒng)建筑和生活方式相結(jié)合，構(gòu)成了獨特鮮活的城市文化，它們創(chuàng)造的價值，遠勝于一棟棟矯揉造作華而不實的仿古建筑。

第五篇：文化旅游體驗層次模式初探(李建峰)[推薦]

文化旅游體驗層次模式初探 ——以圍場縣“皇家休閑文化”為例

李建峰

河北旅游職業(yè)學(xué)院，河北省承德市河北旅游職業(yè)學(xué)院旅游管理系

067000 李建峰（1978），男，河北承德，講師，碩士，旅游開發(fā)與景區(qū)管理

摘要：體驗是文化旅游的天然屬性，文化旅游開發(fā)要遵循體驗經(jīng)濟規(guī)律。依據(jù)旅游體驗層次理論，對文化旅游體驗層次模式進行了理論探討，認為文化旅游體驗可分為文化物態(tài)認知體驗、文化情感互動體驗、文化價值認同體驗、文化心態(tài)構(gòu)建體驗四個層次。并以圍場縣“皇家休閑文化”為例，在對圍場縣“皇家休閑文化”解讀的基礎(chǔ)上，運用文化旅游體驗層次模式，構(gòu)建了圍場縣文化旅游體驗產(chǎn)品體系。

關(guān)鍵詞：體驗；文化旅游；圍場；皇家休閑文化

一、文化旅游體驗層次模式的理論探討

（一）研究背景

文化旅游，是指旅游者作為旅游主體，借助旅游中介和旅游目的地等外部條件，通過對信仰、精神、知識、藝術(shù)、語言、風(fēng)俗、習(xí)慣、歷史、傳說和自然遺產(chǎn)、人文遺產(chǎn)等旅游客體的某一類或幾類旅游資源的觀察、鑒賞、體驗和感悟，從而得到一種文化享受和收獲的旅游活動 [1]。文化旅游者的旅游動機與旅游行為決定文化旅游天然具有體驗屬性，同時文化旅游開發(fā)也要遵循體驗經(jīng)濟規(guī)律。因此，體驗成為研究文化旅游的一個重要視角。本文嘗試依據(jù)體驗旅游層次理論對文化旅游體驗層次進行探討。

旅游體驗層次理論是對目前旅游學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注的體驗旅游理論的深入研究。國內(nèi)外相關(guān)學(xué)術(shù)成果較為豐富，研究的核心內(nèi)容是探討旅游者個體體驗到的自身與“精神家園”之間的意識距離。Cohen認為體驗深刻的程度，是沿著娛樂、轉(zhuǎn)移、注意力、體驗、試驗、存在的方向不斷深化的[2]。Pine和Gilmore把旅游體驗分為4種：娛樂、教育、逃避與審美[3]。我國學(xué)者龍江智認為從意識深度上看，旅游體驗可以劃分為感官體驗、認知體驗、情感體驗、回歸體驗和靈性體驗五個層次[4]。

旅游體驗本質(zhì)意義是精神追尋的旅程，旅游者出游的根本目的或終極意義是尋找心靈深處的精神家園[4]。精神家園寄托于一定文化體系之中，通過一定的文化形態(tài)得以存在，認同一定的精神家園，就是接受一定的文化傳統(tǒng)[5]。黨的十七屆六中全會深刻指出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。國內(nèi)外關(guān)于旅游體驗層次理論的研究，闡明了旅游者體驗“精神家園”的旅游體驗的層次關(guān)系，為研究旅游者體驗“文化”的旅游體驗層次模式提供了理論依據(jù)。

（二）文化旅游體驗層次模式的提出

本文根據(jù)旅游體驗層次理論，提出文化旅游體驗層次模式，即旅游者文化旅游體驗可分為文化物態(tài)認知體驗、文化情感互動體驗、文化價值認同體驗與文化心態(tài)構(gòu)建體驗四個層次。

1、文化物態(tài)認知體驗

文化的敘述是表象與內(nèi)涵的統(tǒng)一。對于文化的認知是跨越感覺體驗與知覺體驗兩個認識層次，并以知覺體驗為主體方式的心理過程。文化物態(tài)認知體驗是心智層次層面的體驗，是旅游者通過觀賞特定類型文化的表層物態(tài)文化、感受文化氛圍，形成文化判斷與印象的體驗過程，在體驗過程中實現(xiàn)對文化知識獲取的旅游感受。

2、文化情感互動體驗

文化情感互動體驗是指旅游者對特定文化在情感意識層面的體驗，是旅游者與具體文化通過旅游活動互動而產(chǎn)生的情感感受。這一層次的體驗是表層文化體驗的深入與補充，能夠使旅游者對特定類型文化全面、深入了解，并形成情感愉悅。

3、文化價值認同體驗

文化價值認同體驗是指旅游者在靈魂意識層面的體驗，在價值體驗的層面上，旅游者脫離文化表象的束縛，高度認同特定類型文化的內(nèi)涵價值，并在價值認同中獲得歸屬感與滿足感。

4、文化心態(tài)構(gòu)建體驗

文化心態(tài)構(gòu)建體驗是靈性意識層面的體驗，是指在特定類型文化的影響熏陶下，旅游者人生觀、世界觀重構(gòu)的心理過程，是文化旅游體驗的最高層次。

二、文化旅游體驗層次模式的應(yīng)用——以圍場縣“皇家休閑文化”為例

（一）圍場縣“皇家休閑文化”解讀 圍場縣地處冀北山地與內(nèi)蒙古高原過度地帶，是連接京津兩市與內(nèi)蒙古自治區(qū)的交通要沖，因清代設(shè)立皇家獵苑——木蘭圍場而得名。清代木蘭圍場始建于康熙二十年（公園1681年），歷時一個半世紀，占地14000平方公里，涵蓋圍場縣全境，是世界上最大的皇家獵苑?？滴?、乾隆與嘉慶三位皇帝率皇子、王公、重臣與萬余滿蒙鐵騎在此行獵、肆武、屏藩、會盟。這里氣候涼爽、植被蔥郁、野生動物繁集，是華北地區(qū)一塊難得的生態(tài)美玉。圍場縣旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，是京北黃金旅游線和承德市皇家旅游區(qū)的重要組成部分。近幾年，圍場縣改變單純依托壩上森林、草原生態(tài)旅游的發(fā)展模式，以“皇家休閑文化”為引領(lǐng)，開發(fā)皇家休閑文化旅游產(chǎn)品，延長游客停留時間、拓展旅游產(chǎn)業(yè)鏈，促進圍場縣旅游產(chǎn)業(yè)提檔升級。目前木蘭圍場“皇家休閑”旅游度假區(qū)是河北省旅游業(yè)發(fā)展十二五規(guī)劃的重點項目。

1、“皇家休閑文化”是木蘭圍場文化底蘊的原真性體現(xiàn)

我國著名經(jīng)濟學(xué)家于光遠指出“休閑是文化的基礎(chǔ)，從古到今，從東到西，休閑作為一種特殊的亞文化形態(tài)，始終傳承著主流文化”[6]。滿族是騎射民族，行圍打獵是滿族傳統(tǒng)的習(xí)俗，也是滿族皇族十分鐘情的休閑活動。滿洲皇帝進關(guān)之后，難以忍受盛夏的酷熱，自然要出關(guān)擇地避暑休閑，并溶避暑、游獵、習(xí)武、御政為一。圍場縣氣候涼爽、距離京師遠近適宜、地勢開闊、生態(tài)環(huán)境良好，成為最佳選擇。自建立之日起，歷史賦予皇家獵苑——木蘭圍場的政治、經(jīng)濟、社會價值便通過“皇家休閑”這一特殊的文化形式標記、詮釋與傳承。

2、“清暑”、“行圍”、“會盟”是清代皇族在木蘭圍場的主要活動內(nèi)容，是木蘭圍場“皇家休閑文化”的具體表現(xiàn)形式

清代皇帝開辟、巡幸木蘭圍場，避暑休憩為其首先旨趣，亦為木蘭圍場之首要功能?？滴醯邸断矌X外水土》詩為證:“霜凝肥草凈無塵，處處泉源漾碧津。食少事多宵吁老，暫偷閑暇養(yǎng)吾身”。行圍是大規(guī)模的圍獵活動，是清帝在木蘭圍場的主要活動?？滴酢⑶∨c嘉慶三帝在木蘭圍場共秋狝92次，每次常例將近一個月的時間，其中行圍狩獵期一般是20天左右。行圍結(jié)束，都要舉行盛大的慶功告別宴會，飲酒歌舞，摔跤比武。并宴請蒙古等民族王公，按軍功大小，予以獎賞。因此木蘭秋狝成為塞外諸族的聚會，是清朝執(zhí)行“綏藩會盟”政治方略的契機，并取得良好效果。康熙帝在《溥仁寺碑文》中稱“昔時三皇五帝不治不服之蒙古部落，今已中外無別矣!”道出木蘭秋稱于綏柔蒙古之重大作用。

3、“民族和諧”是木蘭圍場“皇家休閑文化”的本質(zhì)特征和精神訴求 木蘭圍場是清代民族政策的見證，在中華民族大家庭形成過程占有重要位置，是一個巨大的文化功能載體，充分體現(xiàn)了多民族文化融合的多源性、集粹性、包容性。圍場縣是滿族蒙古族自治縣，滿族、蒙古族與圍場縣其他民族和睦相處，共同建設(shè)家鄉(xiāng)。滿族與蒙古族民族文化底蘊深厚，豐富多彩，是培育圍場縣縣域文化的肥沃土壤。民族和諧文化是圍場縣旅游發(fā)展的優(yōu)勢資源，在新時期，解讀、傳承、弘揚木蘭圍場賦存的“民族和諧”文化，對于圍場縣旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

3．基于文化體驗層次模式的圍場縣“皇家休閑文化”文化旅游體驗產(chǎn)品體系

（1）發(fā)掘、保護、開發(fā)圍場縣清代文化遺產(chǎn)，形成木蘭圍場“皇家休閑文化”旅游吸引物，實現(xiàn)旅游者文化物態(tài)認知層次的旅游體驗。

加大圍場縣皇家行宮（東廟宮）、御碑、古御道等文物古跡的保護力度。樹立木蘭圍場“七十二”圍文化標識。建設(shè)木蘭圍場歷史文化博物館，全景展示清代木蘭圍場的文化風(fēng)貌。發(fā)掘、整理與物化“皇家休閑文化”有關(guān)的御詩、民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂舞蹈、傳統(tǒng)技藝、飲食文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。建設(shè)“皇家休閑”景區(qū)解說系統(tǒng)，設(shè)計“皇家清暑”主題線路。通過以上措施，使圍場縣“皇家休閑文化”走出典籍，真正讓游客看的到、觸摸到并融入到木蘭圍場“皇家休閑文化”的文化氛圍中去。

（2）通過“舞臺真實性”產(chǎn)品設(shè)計思路，設(shè)計以“行圍”、“會盟”為主題、便于旅游者參與的休閑旅游活動，實現(xiàn)旅游者文化情感互動層次的旅游體驗

在旅游季節(jié)，結(jié)合滿族八旗騎射習(xí)俗，設(shè)計以“皇家行圍”為主題，具有參與性、小規(guī)模、常態(tài)化特征的休閑旅游產(chǎn)品。在旅游旺季，舉辦大型互動性實景演出“秋狝大典”，展現(xiàn)“屏藩會盟”的盛況。使旅游者心靈與“皇家休閑”文化達到共鳴。

（3）開展?jié)M蒙民族文化旅游，實現(xiàn)旅游者文化價值認同層次的旅游體驗 “民族和諧文化”是“皇家休閑文化”的訴求與升華，是文化價值所在。通過滿蒙民族群眾與建設(shè)木蘭圍場民族風(fēng)情主題公園的方式、開展?jié)M蒙民族深度體驗旅游，讓旅游者體味“民族和諧”文化、暢享民族和諧的果實。

（4）“皇家休閑文化”與圍場生態(tài)資源結(jié)合，使旅游者在皇家獵場，在歷史與自然中重塑自我，實現(xiàn)旅游者文化心態(tài)構(gòu)建層次的旅游體驗

融合圍場縣“皇家休閑文化”與森林草原生態(tài)環(huán)境。開展感悟式休閑度假旅游，使游客在感懷歷史、回歸自然中尋找本真，重塑自我，達到“天人合一”的境界。發(fā)展度假旅游產(chǎn)業(yè)，促進圍場縣旅游產(chǎn)業(yè)升級了，把圍場縣建設(shè)成“皇家休閑文化”度假勝地。

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Hierarchical model of cultural tourism experience ——“Weichang county royal leisure culture “as an example Li jian feng Hebei Tourism Vocational College Summary: Experience the natural attributes of the cultural tourism, cultural tourism development to follow the experience of economic laws.Theory based on the level of travel experience, the cultural tourism experience level mode theoretical discussion that cultural tourism experience can be divided into the culture of state of cognitive experience, with cultural interactive experience, cultural the value recognition experience, the cultural mentality of building experience four levels.Weichang “county royal leisure culture ”, for example, on the basis of interpretation of the paddock county “royal leisure culture", to use the cultural tourism experience level mode build weichang county cultural tourism experience product system.Keyword: Experience The cultural tourism Weichang Royal leisure culture