第一篇：新材料作文的由來及其概念（最終版）

新材料作文的由來及其概念

新材料作文的提法是針對2006年高考全國卷的作文題提出來的。1999---2005年，全國卷都是話題作文，2006年改為材料作文。而這種材料作文又不同于上世紀八九十年代的材料作文，它把全面把握材料，寫作時不能拋開材料，行文必須引用材料這些限制都取消了。于是，人們就把這樣的材料作文稱為新材料作文。

新材料作文實在材料作文基礎(chǔ)上發(fā)展起來的新的作文樣式。這種命題形式從本質(zhì)上講，是材料作文；從表現(xiàn)形式上看，類似于話題作文。它給定材料，但不給定話題。要求既不像材料作文那樣“過死”，也不像話題作文那樣“過寬”。它繼承了材料作文的優(yōu)點，又彌補了材料作文的缺點。過去的材料作文都限定文體，而現(xiàn)在是文體不限。過去的材料作文總有最佳立意，而現(xiàn)在的材料作文可有多個立意。新材料作文提供的材料更為廣闊，便于考生多角度立意，也留給考生更大的發(fā)揮空間。

新材料作文題給考生提供一定的情景性與條件性，而又不會失之寬泛，在具體特定環(huán)境規(guī)定下的考生作文，才可能具有更大的真實性與檢測性。如2012年全國大綱卷的作文題：

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

周末，我從學校回家?guī)椭赊r(nóng)活。今春雨多，道路泥濘，我挑著一擔秧苗，在滑溜的田埂上走了沒幾步，就心跳加速，雙腿發(fā)抖，擔子直晃，只好放下，不知所措地站在那里。

媽媽在田里插秧，看到我的窘態(tài)，大聲地喊：“孩子，外衣脫了，鞋

子脫了，再試試！”

我脫了外衣和鞋襪，卷起褲腿，重新挑起擔子。咦，一下子就覺得腳底下穩(wěn)當了，擔子輕了，很快就把秧苗挑到媽媽跟前。

媽媽說：“你不是沒能力挑這個擔子，你是擔心摔倒，弄臟衣服，注意力不集中。脫掉外衣和鞋襪，就甩掉了多余的顧慮?！?/p>

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

考題導(dǎo)語提供的真實情景，為考生規(guī)定了范圍、提示了方向，考生的審題、立意必須結(jié)合所給材料來進行，從而避免了話題作文“過寬”的弊端。另外，文字提供的條件便于考生多角度立意，但一般考生只把思維角度放在“放棄與成功”“面對困難”的層面上，得出如“成功在于放棄”“戰(zhàn)勝困難是成功的前提”等普通結(jié)論。其審題立意方面的誤區(qū)是忽略了對材料中兩個關(guān)鍵細節(jié)的分析，縮小了立意的廣度和深度。

細節(jié)一，媽媽“大聲地喊??”有幾層含義：①不能放下?lián)樱獔猿?；②自己的擔子要自己挑（鞭策要有責任心）；③你能行，再試試（鼓勵要有自信心）?/p>

如上分析，其材料的內(nèi)容范圍包括成功、失敗、堅持、放棄、責任、信心、勇氣等多個話題，大大拓寬了立意的廣度。

細節(jié)二，“外衣脫了，鞋子脫了”是產(chǎn)生顧慮的原因?！拔摇背袚思缟虾托睦韮煞N壓力。擔心摔倒，弄臟衣服，注意力不集中，只好把擔子放下，必然產(chǎn)生觀望心理和等待別人來完成挑秧的幻想。

如上分析，如果把“外衣”“鞋襪”產(chǎn)生的顧慮喻指生活中的“金錢美女”“榮譽地位”“譏諷打擊”“天災(zāi)人禍”等外在因素所造成的心理上的負擔，壓力、困惑、憂慮等包袱，這樣考生便會從關(guān)注社會，思考人生方面去感悟材料的深層含意，拓展立意的深度。這就避免了材料作文立意規(guī)定“過死”的弊端。這樣，讀與寫結(jié)合，有利于強化考生的審題意識，培養(yǎng)他們從不同角度提煉主題的能力。

二、新材料作文命題的特點

1、材料作文與話題作文的比較

相同點：兩種作文形式一般都有材料，材料中一般都有命題者明確的觀點、情感傾向及有關(guān)提示。

不同點：①寫作要求不同。話題作文要求談規(guī)定的話題，或自擬話題，依據(jù)“三自”要求作文。材料作文則要求針對材料，或其中某一方面發(fā)表議論，或要求結(jié)合實際談自己的感想，限制具體。

②材料的處理不同。話題作文的材料除了幫助提煉觀點外，在寫作中可以拋開材料自由寫作，只要“抱著話題打滾”就行了。而材料作文卻必須緊扣材料發(fā)表議論，或在寫作中直接點擊材料。

2.新材料作文與舊材料作文的區(qū)別

①材料構(gòu)成與功能不同。舊材料作文除了敘述事實現(xiàn)象外，材料中和材料后一般有命題者較為明確的觀點、感情傾向與有關(guān)提示，讓考生明確命題者的基本態(tài)度。而新材料作文的材料中只有現(xiàn)象和事物本身，很少有命題者主觀態(tài)度的表達，比較客觀，考生有更多自由思考的空間。

②寫作要求不同。舊材料作文有時直接規(guī)定寫作的題目角度，要求死板。而新材料作文卻讓考生任意選擇一個角度作文，淡化最佳立意，更顯出作文的自由度與人性化。

3.新舊高考材料作文題的比較

例如，舊高考材料作文：

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

某位知名歌唱演員在接受中央電視臺采訪時談到自己的變化：過去她出場面對觀眾說的第一句話是“大家好，我來了！”而現(xiàn)在她說的是“謝謝大家，你們來了！”

也許類似的變化曾經(jīng)發(fā)生在你的身上或身邊，也許你對此有自己的感受和思考。請自擬題目，寫一篇不少于800字的記敘文或議論文。（2011年湖南卷）

新高考材料作文：

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

有位哲學家舉起一個蘋果，對學生說：“這是我剛從果園里摘來的，你們聞到蘋果香味了嗎？”

有個學生一看到蘋果紅紅的就搶著說：“聞到了！”哲學家拿著蘋果走到學生面前讓他們聞，有的說聞到了，有的聞也不聞就跟著說聞到了，只有三個學生默不作聲。哲學家問：“你們怎么啦？”一個學生上前又聞了聞，說：“我什么味也沒有聞到。”另一個上去摸了摸，說：“這是什么蘋果？”還有一個訥訥地說：“老師，今天我感冒了?！?哲學家把那個蘋果交給大家傳看，竟然是蠟做的假蘋果！

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。（2011年遼寧卷）

從新、舊材料作文的比較中，不難看出，新材料作文是在舊材料作文基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種新材料樣式。選好角度，確定立意等要求，增加了開放性，減少了限制性。既繼承了材料作文的長處，又彌補了材料作文的缺陷；既是有條件的，又是“多維度”的；既限定了寫作范圍，又留下了自由發(fā)揮的空間。

第二篇：我國管理概念的由來

我國管理概念的由來

中國人講管理，首先就要向中國人講清楚，“管理”一詞是從哪里來的？這是一個至關(guān)重要的問題。眾所周知，語言文字，是人們思想交流的工具。如果說，中國人在歷史上從來就沒使用過“管理”一詞，那豈不是說明了，我們的祖先從來就沒有過管理的活動嗎。如果真的是這樣，那我們還怎能說，中華民族歷史悠久呢。從我國出版的各種管理學的版本來看，基本可概括為以下兩種主張：

1、認為“管理”一詞是外來說

當前國內(nèi)出版的管理學，一言以蔽之，絕大多數(shù)認為，管理一詞是個外來語，幾乎成為定論。他們說，管理一詞，英文是manage,它是從意大利文maneggiare和法文manage演變而來的，原意是指“訓(xùn)練和駕馭馬匹”的意思。（見李建設(shè) 何根祥《現(xiàn)代管理學》第４頁，1986年中國展望出版社出版）奇怪的是，我國最早出版的一部《辭?！?，也只有“管轄”一詞，而沒有把“管理”作為一個獨立詞條進行收集、解釋。（見舒新城等人主編《辭?！返?017頁，1947年中華書局發(fā)行）更讓人感到不爭氣的是，33年后出版的《辭?！罚?980年上海辭書出版社出版）還是沒有把“管理”一詞作為獨立詞條進行收集、解釋。因此，國內(nèi)出版的管理學，一提到“管理”一詞，便異口同聲地說，中國沒有這個詞，它是從國外引進來的，這也就怪而不怪了。

2、認為“管理”一詞是固有說

在我國漢語詞匯中，過去有沒有“管理”一詞，如果說有，最早是什么年代出現(xiàn)的；如果說沒有，那么有沒有與管理詞義相同或相近的詞，不管它是單音詞，還是雙音詞。它是每個管理理論研究者必須要搞清楚的一個問題。如果說，在漢語發(fā)展史上，壓根就沒有出現(xiàn)過“管理”或管理的同義詞或近義詞，那么毫無疑問，就會得出在中華民族的形成和發(fā)展史上從來就沒有發(fā)生或存在過管理活動的結(jié)論。因為，語言是人們交流的工具，詞匯是構(gòu)成語言的材料。世界上任何一種語言所擁有的詞匯，盡管它們要隨著社會的發(fā)展在不斷變化著，但是，歷史上所遺留下的詞匯，都是使用那種語言的人們在過去的社會生活中所從事的各種活動的反映。所以，我們必須去翻一翻老祖宗留下來的浩如煙海的歷史典藉，看一看“管理”一詞到底是不是我國固有的詞語。2.1、“管理”一詞在我國的出現(xiàn)

“管理”一詞，在我國古代分別用“管”與“理”單音詞來表示?！肮堋弊?，原是指用竹管制成的吹奏樂器，后來由于古代鑰匙像這種樂器，于是便把鑰匙稱作管。如“鄭人使我掌其北門之管”，就是鄭國人讓我掌管成都北門的鑰匙。（《左傳.僖公３２年》）又由于鑰匙是開鎖的關(guān)鍵，具有約束性，于是便引申為管理的意思。如《禮記.》中就有“管庫之士”的說法。（見該書“檀公下”）荀子也說，什么是“人君者”？就是“管分之樞要也”。（《富國》）即管理分工的關(guān)鍵問題的。他還認為，“不富不厚之不足以管天下”（《荀子.富國》）不讓老百姓過上富裕的生活，就不配去管理天下?？梢?，這里的管字，已與今天的“管理”一詞的含義幾乎沒有什么區(qū)別了。

“理”字，最初是指對玉的加工，后來把對老百姓的治理，也叫做理。如《說文解字》就把“理”字解釋為，“治玉治民為理?！币暌灿泄芾淼囊馑迹纾骸袄硎啦槐匾黄涞?，便國不必法古?！保ā稇?zhàn)國策、趙策》）、“理國要道在于公平正直”（吳兢《貞觀正要、公平》）這里的“理世”、“理國”，都是指管理或治理世間或國家，也都含有管理、治理的意思。

“管理”作為一個雙音詞，在我國開始使用最遲也是清代。起初用在官職上，如康熙十九年（1680年）武英殿修書處就設(shè)置有管理官，乾隆十九年（1751年）雍和宮也設(shè)置有管理官，之后管理街道廳（管理京城道路溝渠的機構(gòu)）、管理三庫（銀庫、緞匹庫、顏料庫）大臣、管理蒙古各部驛站員外郎、管理錢法侍郎（寶錢局的長官）、管理事務(wù)（總管部務(wù)的官，地位高于尚書）等官職和管理機構(gòu)相繼出現(xiàn)。管理一詞的用法越來越同今天的用法相接近。如在《清會典事例、宗人府、天潢宗派、宗室覺羅冊籍》中就有“管理宗人府（管理皇室宗族事務(wù)的機構(gòu)）王公及族長”的說法。

由此看來，盡管1979年我國出版的一部最有權(quán)威性的《辭?！罚ㄉ虾＾o書出版社出版，縮印本），并沒有收集“管理”一詞予以解釋，直到1983年出版的《現(xiàn)代漢語詞典》（商務(wù)印書館出版，第466頁）才開始收集了“管理”一詞，并解釋為“負責某項工作使順利進行”，但也不能以此為理由，否定“管理”一詞在我國的出現(xiàn)和使用。事實上，1960年臺灣出版的《中文大辭典》就已收集了“管理”一詞，并按著中國人的語言習慣把它解釋為，“管轄辦理謀事”（見該書第10752頁）這是非?？少F的。2.2、諸多“管理”的同義詞和近義詞

我國古代不但很早就使用了“管理”一詞，而且在不同的歷史時期，人們還產(chǎn)生和使用了一些與“管理”同義和近義的詞。如：治、統(tǒng)、總、紀、馭、御、乂、制、掌、執(zhí)、攝、揆等單音詞。

（１）、“治”字，原意是指對水的治理。它是與“管理”詞義比較接近的而又使用很廣泛的詞，并且還和“理”字組合成雙音詞為“治理”。如：“商君（商鞅）治（治理、管理）秦（國），法令至（大）行”（《戰(zhàn)國策秦策一》），“材技官能（任用有技術(shù)、有才能的人），莫不治理。（沒有治理或管理不了的）”（《荀子君道》）

（２）、“統(tǒng)”、“總”、“紀”三個字，原義都是指由蠶成絲的生產(chǎn)過程?！敖y(tǒng)”是指從煮過的繭中有頭緒地抽出絲，然后再把絲合在一起的過程?！翱偂钡姆斌w字也是有個糸字旁的，它是指把所有抽出來的絲聚合在一起的意思?！凹o”是指縷出頭的絲分扎纏束起來的意思。因此，后來都引申為統(tǒng)領(lǐng)、總領(lǐng)、總統(tǒng)、總攬、紀綱、管轄、管理的意思。如：“冢宰（周代官名，又稱太宰，是百官的頭。）掌邦治，統(tǒng)（管理）百官，均四海。”（《尚書周官》），“愿君顧先王之宗廟，姑反國（暫且返回國家）統(tǒng)（管理）萬人乎？”（《戰(zhàn)國策齊策四》）“彪（班彪）乃為融（馬融）畫策事漢（策劃為漢朝辦事），總（統(tǒng)領(lǐng)）西河以拒隗囂（東漢時代的人）”（《后漢書班彪傳》）“稷則遍誠百姓，紀農(nóng)協(xié)功，曰：“陰陽分布，震雷出滯。”（《國語晉語四》）等等。

（３）、“馭”和“御”，原義都是指駕駛車馬，后引申為治理、統(tǒng)治的意思。如“治國馭民，一調(diào)上下?！保ā盾髯?君道》）這里的“馭”與“治”都是一個意思，就是治理國家，管理（駕馭）人民，使群臣上下協(xié)調(diào)一致的意思。還有“王即齋宮，百官御事”（《國語.周語》），這里的“御”字也是指管理、治理的意思，就是說，國君到戒齋的地方去了，由百官來管理事。

（４）、“乂”和“制”，原義也是有共通之處?！皝V”字是指割草或谷類，“制”字是指對樹枝干的修理。所以后來都引申為治理、管理的意思。如：“淮沂二水其乂”（《尚書禹貢》）就是說，淮水、沂水這兩條河，治理好了?！氨鴣V民”（《漢書武五子傳》）就是保全國家，治理人民的意思。

（5）、“蒞”和“臨”，原義都是指到、臨的意思，相當今天人們所說的領(lǐng)導(dǎo)到現(xiàn)場察看、指導(dǎo)，因此引申為治理、管理。如齊景公曾問晏子說：“蒞國治民（治理國家管理百姓），善為國家者何如？”晏子對曰：“舉賢以臨國（選拔賢明的人管理國家）官能以敕民（任用有才能的人管理百姓），則其道也。（這就是治理國家管理百姓的道理）”（《晏子春秋》）

（6）、“掌”、“執(zhí)”、“攝”、“楑”四個詞，原義都是指人用手去握牢、拿住或拉某物的意思。后來引申為執(zhí)掌、統(tǒng)轄、控制等含有管理的意思。如：“使掌（掌管或管理）公族（君王的同宗子弟）大夫”（《國語晉語七》），“圣人執(zhí)要，四方來效?！保ā俄n非子揚權(quán)》）就是說，圣明的國君主要是握住或管理好權(quán)柄，那么四面八方的人就會都來效力?！皾h文帝總攝（統(tǒng)轄或掌管）紀綱（法令制度），故遂褒增隆為太宗也。”（桓譚《新論識通》），“使主后土（掌管大地），以揆（管理）百事（百官））”（《左傳文公十八年》）

此外，還有一個“宰”字，原義是指在房子里勞動的奴隸，后來轉(zhuǎn)指為奴隸主、貴族家管家務(wù)的總管。它主要是用來指各級管理官員，屬于中央最高官員就是管理百官的叫冢宰，又稱太宰，或宰相。屬于地方的長官，也叫宰。

由此可見，“管理”一詞根本就不是什么外來語，而是中華民族早已固有的一個詞語，這是毫無疑問的。我們從“管理”及其同義詞、近義詞的產(chǎn)生和演變的過程，可以清楚地看出，在我國，隨著私有制的出現(xiàn)，國家的產(chǎn)生，代表奴隸主利益的國君越來越感到，加強對土地、臣民統(tǒng)治或管理的必要性。并且，他們從駕馭馬車、雕琢玉器、煮繭成絲、割草剪枝以及用手去有效地抓、握某些東西的過程中，也悟出了強化管理的道理。于是便把有效從事這些活動的關(guān)鍵詞語，如管、理、治、統(tǒng)、總、紀、馭、御、乂、制、掌、執(zhí)、攝、揆等詞，賦予了“管理”的新義，甚至成為一個專門管事人員的官名。所以說，“管理”一詞在我國的出現(xiàn)，不是偶然的，是社會發(fā)展的必然結(jié)果。每個管理理論工作者，如果看不到這一點，還在盲目地向?qū)W生講，“管理”一詞是外來語，不僅是數(shù)典忘祖，也是貽誤良家子弟。

（摘自我的《中國人講管理》一書）

翻開各種有關(guān)企業(yè)管理的教科書可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)于管理的定義見仁見智，色彩紛呈。我手頭有一本美國懷爾德著(臺灣陳衛(wèi)平譯本)《管理大師如是說》，有趣的是，作者作為美國著名的管理學大家，他所匯集的一百二十三位杰出經(jīng)理人才的“金言”，對什么是管理也莫衷一是，作者自己說：“這是一個我既不愿意提出，也不愿回答的問題?！痹俜_案頭我國1979年出版的《辭?！?，竟沒有對“管理”進行注釋的條目。

盡管沒有公認的“標準”答案，并不影響任何人進行企業(yè)管理的實踐，每一個管理者都可以通過自己的實踐給企業(yè)管理下出不同的“定義”。每一位學者也都可以從管理實踐中總結(jié)出不同的管理觀念，從而形成了一種“理論的叢林”。這種現(xiàn)象固然給我們帶來了一定的困惑，但是它也十分清楚的告訴我們，管理并非一定需要一個統(tǒng)一的模式，其成功取決于每一位管理者的智慧。

然而管理者的智慧卻受著特定文化傳統(tǒng)的制約。在中國的傳統(tǒng)文化中，管理是以管為主的。從漢字的字源上看,古文中管與官相通，有時特指掌次舍帷幕之官。(《儀禮聘禮》)如《史記.李斯傳》記載：“趙高以刀筆吏入秦宮，管事二十余年?！惫苁录礊楣贋槔簟９苡钟墟i鑰的本意，“鄭人使我掌其北門之管”。(《左傳.僖公三十三年》)引伸開來，管就是管轄、管制的意思。在數(shù)千年封建文化的影響下，“管理”中沉淀著厚重的官本位意識。毫無疑問，和官本位意識相對應(yīng)，管理對下屬而言，“總管”、“管事”可以只談管不談理，重管轄而輕管理。只要由他來管，他便有理。管字當頭，理也就在其中了。既使講“理”，也是為“管”服務(wù)的。古代的“理”字本意似乎是治玉，“王乃使玉人理其璞，而得寶焉?！?《韓非子.和氏》)引伸開來，“理”也有了治人、治亂、治罪之意,滲透了尊卑有序的封建禮教精神。夏朝的執(zhí)法官即為“大理”。這種文化背景中的管理其實也不是不講理，只不過講的是統(tǒng)治者的“理”，體現(xiàn)的是統(tǒng)治者單方面的智慧。正如法國的羅伯斯庇爾所說:在此之前,管理的藝術(shù)不過是為了少數(shù)人的利益讓多數(shù)人破產(chǎn)和受奴役的藝術(shù)

然而隨著歷史的進步，管理的重心逐漸由“管”轉(zhuǎn)移到“理”上來，當然，這種“理”的內(nèi)涵也逐漸由人之“禮”轉(zhuǎn)移到物之理上來。

在西方文明中，管理的英文拼寫manage是從意大利文和法文演變而來，原意是“訓(xùn)練和駕馭馬匹”，但它并沒有被引伸到人治上來。如果反過來用中文管理的概念來解釋，它是“理”在前而“管”在后的，所以有人建議把“管理”改為“理管”。這倒不一定是西方的首創(chuàng)，也并非因為“中國的月亮沒有外國的圓”，而是因為生產(chǎn)力的發(fā)展使其得到了彰顯。19世紀中后期,隨著企業(yè)規(guī)模的擴大和生產(chǎn)過程、組織、工藝、技術(shù)諸要素的日益復(fù)雜，靠企業(yè)原來的所有者來管理已力不從心，需要有專門知識的人來管理或參與管理，于是便出現(xiàn)了職業(yè)經(jīng)理人。在這種情況下，職業(yè)經(jīng)理人之類被選聘來實施管理，不是基于其有多大的權(quán)力，而是基于他特殊的智慧。這就出現(xiàn)了所謂的兩權(quán)分離，它也類似于管與理的分離，職業(yè)經(jīng)理人的主要任務(wù)就是“理”，當然要把“理”放在前面。“管”字退居“二線”，會不會使企業(yè)一盤散沙呢？當然不會。在商業(yè)文明中，企業(yè)的形成與發(fā)展一般不是因權(quán)而集，而是因利而聚。經(jīng)過趨利避害的精心算計,只要能“理”出更多的利，就為彼此結(jié)合、利益均沾提供了可能。

通過國人對管理規(guī)律的反思,從管理到理管的認識軌跡來看，管理的最高境界當是不要管字。我國國有企業(yè)的改革是從企業(yè)由誰管的思考開始的。管理權(quán)“下放”給企業(yè)后，不少管理者認為：管理就是你管他他就理你，你不管他他就不理你。然而隨之市場經(jīng)濟秩序的逐步完善，以人為本的思想逐漸樹立，以理服人逐漸成為認識上的主流,講理的管理才被認為是真正的管理。借鑒國內(nèi)外先進企業(yè)的成功經(jīng)驗加以理性思考，可以悟出最好的管理就是沒有管理或者看不到管理的境界，這就體現(xiàn)了老子的“無為”思想。根據(jù)“無為而治”的觀念，管理可以不要管，只要理。要達到這種不要管的管理境界，其實需要管理者具備更高的智慧,例如要使被管理的人從被動的依從到主動的認同,從外在的對弈內(nèi)化為共振共理。

其實，不論什么時代、什么文化背景、什么層次的管理，體現(xiàn)的都是管理者的智慧，只不過這種智慧的表現(xiàn)形式與內(nèi)容有不同罷了。因此可以概括地說：管理就是智理。企業(yè)管理就是管理者在企業(yè)內(nèi)部針對相關(guān)要素或主體，圍繞著贏利所展開的專門的智力處理活動。

這樣的追問是一種典型的西方思維方式，因為中國的先哲在說明一個概念時并不對其下定義，而是通過比喻的方式，如老子和莊子在說明“道”這個概念時，運用了大量的寓言和比喻，始終沒有一個完整的定義，這樣讀者如果領(lǐng)悟到了其中的一個寓言或比喻就能悟出“道”來，否則很難理解什么是“道”。“管”

“管”的本義是泛指細長的圓筒形物，用得比較多的物件有管狀樂器、鑰匙等，如《左傳?僖公三十二年》：“鄭人使我掌其北門之管”，此處即為鑰匙義。

從細長圓筒形物引申出的含義是狹小、狹窄，如管見、管窺等。

從鑰匙義引申出的是樞要、保管、看管、管束等含義。如《荀子?儒教》：“圣人也者，道之管也”此處即“樞要”的含義。與此緊密相關(guān)的詞組是“管轄”：“管以開門閉戶，轄以解脫車輪。管轄：喻機要之地（《詞源》，商務(wù)印書館，1980年8月修訂第1版）。”進一步得出“總理其事曰‘管’（《康熙字典》，中華書局，1958年1月版）”的含義，如管家、總管等。

“理”

“理”的本義是指玉石的紋路，“物之脈理唯玉最密，故從玉（《康熙字典》）”。由此引申為物體的紋理或事情的條理，如文理、肌理等。因為“井井兮其有理也”，“井井”是整齊不亂之意，故此又引申出“道理”一詞，表示“規(guī)律”和“原則”。古人把人心所同的，便謂之“理”，如“乘理雖死而非死”，乘理，指合乎原則。凡是人心所向、合乎原則的客觀事物及其規(guī)律在人們意識中的正確反映，便是“真理”。符合希望的、使人滿意的、經(jīng)過奮斗能夠?qū)崿F(xiàn)的想象或目標，便是“理想”。（陳政：《字源談趣》，廣西人民出版社，1986年11月版）。

“理”作動詞時的本義是“治玉”，即把玉石雕琢加工，制成玉器，所以引申出“治理”、“整理”的意思來，如修理、理財?shù)取?/p>

“管理”

由于筆者暫時查不到“管理”一詞中文含義的來源，這里我們只能運用形象思維（直覺思維）來推測一下當初創(chuàng)造“管理”這個詞的本意。創(chuàng)造“管理”這個詞肯定是因為“管”和“理”都不能包含所要表達的意思，但是兩者的意思加起來基本上就是那個意思了。因此，“管理”=“管+理”。那么“管+理”表達的是什么意思呢？

我們知道“管+理”肯定是一種活動，既然是活動就一定有主體和客體（活動者和對象），我們假設(shè)自己就是那個活動者面對一個對象（人或物）在進行“管+理”的活動。首先是“管”：即將對象限制在一個狹小的范圍之內(nèi)進行看管，這個對象對我們來說是很重要的，必須在我們的控制之下。接下來就是“理”：因為這個對象有自己的紋理、條理、道理和規(guī)律，所以我們必須充分了解對象自身的規(guī)律，并根據(jù)這些規(guī)律對對象進行整理或治理，最終達到一個使我們滿意的理想狀態(tài)或目標。

第三篇：模糊技術(shù)的由來及概念

模糊技術(shù)的由來及概念

模糊技術(shù)的由來應(yīng)追溯到1965年,美國控制論專家L·A扎德提出了模糊集合理論,它為模糊技術(shù)的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ).1974年英國學者E.H馬達尼首先在試驗室里實現(xiàn)了對蒸汽發(fā)動機的模糊控制,從而出現(xiàn)了一種嶄新的控制技術(shù)——模糊控制,簡稱模糊技術(shù).經(jīng)過30多年的發(fā)展,冠有“模糊”字樣的產(chǎn)品如雨后春筍般遍及世界各地.以模糊電冰霜為例,電冰箱的模糊控制主要是根據(jù)溫度傳感器測得的各室溫度值和算出的溫度變化,運用模糊推理確定食物溫度,控制壓縮機運轉(zhuǎn)和風門,達到最佳的運行狀態(tài)和最佳保鮮效果.現(xiàn)以用于冰霜化霜的模糊控制為例具體地加以說明.以前冰箱的定時化霜的冰箱門的開閉之間沒有直接關(guān)系.現(xiàn)在模糊控制技術(shù)將冰箱門開閉次數(shù),開閉頻率和最佳化霜時間加以統(tǒng)計和分析,預(yù)置于控制程序中,讓其記憶,而后,根據(jù)冰箱實際運行選擇在冰箱門開閉最少的時間段內(nèi)進行自動化霜,使冰箱內(nèi)溫度波動最小,對食品的質(zhì)量影響最小.簡言之,模糊控制就是以模糊數(shù)學為工具,把控制專家和操作技師的經(jīng)驗?zāi)M下來,通過模糊控制軟件,將最善于處理模糊概念的人腦思維方法體現(xiàn)出來,作出正確的判斷.模糊控制最適宜用于難以用精確的數(shù)學模型來表達的控制系統(tǒng),多數(shù)的家用電器的自動化,智能化且節(jié)能是最主要的發(fā)展方向,而其控制正是一種難以建立精確數(shù)學模型的控制問題.模糊技術(shù)的應(yīng)用

近年來,人們將模糊理論應(yīng)用于工業(yè),醫(yī)學,地震預(yù)報,工程設(shè)計,信息處理以及經(jīng)濟管理等,已逐漸發(fā)展成為一門成熟的技術(shù).目前,應(yīng)用最多也是最成功的,一是工業(yè)過程控制,二是模糊家電產(chǎn)品.前者如水廠水質(zhì)凈化控制,地鐵車輛運行自動控制,汽車自動變速控制,染色配色系統(tǒng),超凈室恒溫恒濕系統(tǒng),化學反應(yīng)罐溫度控制等.80年代下旬日本開始把模糊技術(shù)用于家用電器,在全世界迅速掀起了模糊家用電器熱.市場上陸續(xù)推出了模糊洗衣機,電冰箱,空調(diào)器,電烤箱,電飯鍋,攝錄一體機,電風扇,吸塵器,自動電話,衣物干燥機,自動熱水器,電子爐灶等,不勝枚舉.模糊控制技術(shù)使家用產(chǎn)品智能化程度大大提高,操作更加簡便,性能得到改善,同時又有明顯的節(jié)能效益.無疑,它將成為家用電器更新?lián)Q代的關(guān)鍵技術(shù).1987年,可以說是日本模糊控制技術(shù)推廣應(yīng)用的里程碑.寺野壽郎將1987年稱之為“日本模糊元年”,因為這一年日立公司將模糊控制技術(shù)成功地應(yīng)用于仙臺市地鐵,使地鐵啟動和制動均極為平衡,再無沖撞之感,而且停車能精確到10厘米以內(nèi).因此,模糊控制技術(shù)的知名度和聲譽大增.由于美國的半導(dǎo)體技術(shù),軟件設(shè)計和單片機技術(shù)等方面具有優(yōu)勢,為模糊控制技術(shù)在軍事工程方面的應(yīng)用打下了基礎(chǔ),并使這一高新科技已成為美國90年代軍事工程中的熱點之

一.美國已將它用于信息工程,圖象識別,人工智能,空間飛行,衛(wèi)星與導(dǎo)彈的控制等系統(tǒng),并取得了顯著的效果.模糊技術(shù)在地震預(yù)報,心理學和金融等領(lǐng)域也得到成功的應(yīng)用.如證券公司應(yīng)用“模糊”邏輯買賣證券和股票,可以在錯綜復(fù)雜,瞬息萬變的市場條件下,像最有經(jīng)驗的行家一樣,指導(dǎo)人們何時買入,何時拋出等.國內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀

模糊技術(shù)作為一門引入注目的應(yīng)用科學,越來越受到全世界人們的關(guān)注,專家們認為它有可能成為21世紀科學發(fā)展的一項基礎(chǔ)技術(shù).為了確保21世紀的科技競爭力,各國爭先恐后地發(fā)展模糊技術(shù).在模糊控制理論方面的研究,美國處于世界領(lǐng)先的水平.從1995年到1997年,美國的電力部門撥款120萬美元資助美國電網(wǎng)的模糊神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)控制系統(tǒng)的開發(fā).另外,智能汽車高速公路運行系統(tǒng),金融管理系統(tǒng)研究計劃也在實施之中.日本就模糊技術(shù)的研究開發(fā)制定了長遠規(guī)劃,確定了6個重要發(fā)展課題:1,基礎(chǔ)研究:研究基本概念,模糊數(shù)學理論和方法,以確保應(yīng)用開發(fā)的連續(xù)性.2,模糊電腦:實現(xiàn)模糊信息的電腦處理,包括電腦的構(gòu)造,邏輯記憶和存等.3,機器智能:實現(xiàn)模糊信息處理,使機器能高速地識別和判斷模糊信息,包括智能控制,機器人,通信處理和模式識別等.4,人機系統(tǒng):實現(xiàn)人機系統(tǒng),包括模糊數(shù)據(jù)庫,模糊專家系統(tǒng)和自然語言處理技術(shù).5,人與社會系統(tǒng):主要進行復(fù)雜的人類行為分析,包括決策支持系統(tǒng),醫(yī)療診斷系統(tǒng),行為心理透視系統(tǒng)及社會經(jīng)濟模型.6,自然系統(tǒng):研究模擬和理解自然現(xiàn)象,包括辨別物理變化和化學變化,判斷大氣污染狀況,進行地震預(yù)測和經(jīng)濟系統(tǒng)分析.近年來,我國在模糊控制技術(shù)的理論和實踐兩方面都有了長足的發(fā)展.國家經(jīng)貿(mào)于1994年所立的國家重大技術(shù)項目“模糊控制技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用”中特別包含了一個子項目——模糊控制技術(shù)標準化.這個項目,由國家技術(shù)監(jiān)督局標準化司直接承擔并負責組織實施.迄今已有兩年時間,取得了重大進展.這個子項目的實施必將對我國模糊控制技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響.可以說,模糊控制無所不在,且與人們的生活息息相關(guān).專家認為模糊控制技術(shù)高深莫測,它還有很大潛力可挖.未來的某一天,它將會以更使人出乎意料的面目出現(xiàn)在世人的面前

第四篇：新作文

新作文：多一圈定律

多一圈定律

野田圣子37歲就當上了日本內(nèi)閣的郵政大臣，在重男輕女的日本，成為無數(shù)現(xiàn)代職業(yè)女性的精神動力和學習楷模。她為什么能夠如此突出？在一次演講中她說，這全得益于她剛進入社會時的一次培訓(xùn)。

圣子的第一份工作是在帝國酒店做管理，不過培訓(xùn)期間，她卻被安排去打掃廁所，每天都要把馬桶抹得光潔如新才算合格。當時，圣子的心情非常槽糕，以至到后來，她一碰到馬桶就想吐。這一切都被領(lǐng)班看在眼里。一天，領(lǐng)班做示范擦完馬桶后，居然盛了滿滿一大杯廁水，當著圣子的面一飲而盡。然后，領(lǐng)班告訴圣子：

“你擦得并不是不干凈，但是，如果你想做得出類拔萃，你就得永遠比別人多擦一遍，讓擦過的馬桶里的水都可以喝！”

圣子大吃一驚，從此，她把這句話銘記在心。培訓(xùn)結(jié)束的那一天，圣子在擦完馬桶后，也盛了滿滿的一大杯廁水，并自豪地喝了下去。

與圣子成功的原因相同，在歐洲，德國汽車普遍比法國汽車受歡迎。經(jīng)著名管理大師馬歇爾·多普頓深入工廠一線調(diào)查，終于發(fā)現(xiàn)了一點：在擰螺絲時，德國人會比標準要求的多擰一圈，而法國人由于天性浪漫，卻往往是少擰一圈。積少成多，產(chǎn)品質(zhì)量的最終差異也就出來了。

馬歇爾·多普頓通過大量的觀察和實例發(fā)現(xiàn)，取得突出成就的人與取得一般成就的人幾乎做了同樣多的工作，他們努力的差別很小——優(yōu)秀的人就是“多擰了一圈”，但是最后，他們?nèi)〉玫某删秃痛蠖鄶?shù)人比起來卻有天壤之別。這被馬歇爾·多普頓總結(jié)為“多一圈定律”。

【分析】世間的事就是如此，沒有誰比誰強多少，關(guān)鍵是能否用心把工作做到盡善盡美，一絲不茍。這既是人生觀、價值觀的體現(xiàn)，也是一個人更容易成功的保證。

【適用話題】嚴格、細節(jié)、成功??

【優(yōu)秀作文】

1.用心前行

如果說人生是一首優(yōu)美的樂曲，那么用心來彈奏就會讓音符更加動人；如果說人生是一望無際的大海，那么用心前行則是為你導(dǎo)航的羅盤；如果說人生是湛藍的天空，那么用心飛翔方能飛往理想的天空。

心在遠處呼喚你。

用心，才能創(chuàng)造人生的輝煌。俄羅斯撐桿跳名將布勃卡，在一段時間得不到突破。于是他對導(dǎo)師說一看到橫在那里的橫桿就感到害怕。導(dǎo)師立即大聲對他吼了一句：“布勃卡，只有先讓你的心跳過去，你才能過去?！边@一次，他成功了，并憑借著這種方法32次打破世界紀錄，被譽為“撐桿跳沙皇”。布勃卡的成功，在于他的心永遠有一個撐桿跳的新的高度呼喚他。他便只用追隨著他的雄心，一次次地實現(xiàn)心靈的高度。假如他沒有用心去跳，那么他肯定只能一直對著橫桿心慌，而就此隱于茫茫人海。

用心，才能嶄露頭角。影視巨星成龍，最初踏入影視界，只是為了得到一碗盒飯。于是一開始演戲都只是一個跑龍?zhí)椎模婚_始被安排演死人，但每次都效果不好，被導(dǎo)演訓(xùn)了很多回，于是他就想：如果我連死人這最簡單的活都演不好，我以后還有什么出路？此后，他用心鉆研，終于成了“死”得最好的特約演員，直到一步步走向成功。成龍的成功，在于他用心去演戲，用心投入演視界，把自己的角色演得最逼真。正是成龍大哥的所說：“沒有人能隨隨便便成功。”如果他當時沒有用心演，也不會讓他人賞識，到現(xiàn)在估計也只能吃盒飯了。

用心，才能走向成功。日本內(nèi)閣大臣野田圣子，在大學實習時只是一個洗廁所的。當時她十分懊喪，覺得實在干不下去，后來受一位十分自信的敢于舀水馬桶水喝的老清潔工的啟發(fā)，下決心要做一位好清潔工，并這樣想：連馬桶都清不好，憑什么說我有能力？因此用心工作，收驗時日本帝國飯店直接預(yù)訂她。直到她步入政界，得到小泉純一郎的賞識，都十分用心。她的成功，在于用心做好每一件事，讓他人贊賞自己，走向成功。如果她不能用心，只會被戴上“廁所都清不干凈”的帽子。

夏洛蒂三姐妹用心習作，寫出了世界名著。

牛根生用心奮斗，創(chuàng)造了蒙牛。

劉翔用心練習跨欄，成為了“世界飛人”。

正值青春熱血沸騰的你，是否已帶上一顆熾熱的心，接受心的呼喚而前行了吧？

2.讓心底盛開一朵花

沒有人會阻止一朵花的盛開，如果你愿意的話。如果你愿意微笑著迎接每一次失敗，如果你愿意昂起頭顱迎接挑戰(zhàn)，如果你愿意相信“長風破浪會有時”，那么，一朵艷麗的花朵正在你心底悄然盛開，那就是樂觀。

樂觀的人懂得半杯水的含意，也能看到針刺上的玫瑰，樂觀是“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的智慧，是戰(zhàn)勝困難的不二法寶，有了樂觀，就擁有了飛越萬里的翅膀。

野田圣子讓心底盛開一朵樂觀之花，微笑著面對挫折，她曾是嬌慣一時的小公主，卻受到了命運的捉弄，大學畢業(yè)后的第一份工作竟是洗馬桶！她也曾為此彷徨過，但最終卻走出了迷茫，因為她選擇了樂觀，選擇了綻放，她的微笑贏得了所有人的贊賞。在年底考核時，她從容不迫地用杯子舀出馬桶中的水喝掉，然后甜蜜地笑了，在所有人驚訝的目光中，她找到了未來。于是，野田圣子，這個刷馬桶的女孩，竟一步步走上了日本郵政大臣的寶座，無數(shù)光環(huán)映照出的依舊是她那顆樂觀的心。讓心底盛開一朵花，野田圣子因此而精彩。

卡萊爾讓心底盛開一朵樂觀之花，從容地迎接困難。英國著名史學家卡萊爾一生的巨著《法國大革命史》，我們都耳熟能詳，可誰又知道他曾寫過兩本呢？沒錯！當年卡萊爾在完成第一本時迫不及待地送去給朋友米爾指教，第二天卻得知，那本僅有的書稿被女傭當成草紙燒掉了！他也曾消沉過，但片刻后又振作起來，買來稿紙重新創(chuàng)作，終于又誕生了今天我們所看到的《法國大革命史》?？ㄈR爾是樂觀的，唯有樂觀才讓他煥發(fā)了斗志，贏得了輝煌，他的心底，一朵花已經(jīng)盛開。

樂觀是一朵芬芳艷麗的鮮花，但并不是人人都能擁有，因為總有人自己先喪失斗志，悲觀厭世，也許我們不能像野田圣子和卡萊爾一樣功名赫赫，但我們可以追求與他們一樣的樂觀，戰(zhàn)勝自卑才能擁有樂觀，而樂觀源于對生命的熱愛。

樂觀是一種積極的生活態(tài)度，我們不能選擇生活道路的曲直，但可以選擇樂觀，讓心底盛開一朵樂觀之花，是我們永恒不變的追求。

【簡評】

當代中學生多為溫室中的花朵，未經(jīng)歷波折坎坷，難以適應(yīng)社會。本文選擇的論點（樂觀是心底盛開的一朵花）很好，具有很強的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。其次所選事例典型新穎也是本文勝出的地方，素材的選擇應(yīng)做到“人無我有”，從文中可看出小作者平時很注意素材的積累。

第五篇：2013新作文 材料

2013新作文 材料“蛹看著美麗的蝴蝶在花叢中飛舞”作文講評

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于700字的文章。

蛹看著美麗的蝴蝶在花叢中飛舞，非常羨慕，就問：“我能不能像你一樣在陽光下自由地飛翔？”蝴蝶告訴它：“第一，你必須渴望飛翔；第二，你必須有脫離你那非常安全、溫暖的巢穴的勇氣?！庇季蛦柕骸斑@是不是就意味著死亡？”蝶告訴它：“從蛹的生命意義上說，你已經(jīng)死亡了；從蝴蝶的生命意義上說，你又獲得了新生?！?/p>

要求選準角度，明確立意，自選文體，自擬標題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲，不得少于700字。

歸納： 這則寓言告訴我們，要有不凡的人生，要志存高遠，要敢于為實現(xiàn)理想而經(jīng)歷艱苦的磨礪，在磨礪中重新更生，塑造一個“新我”。

總體立意 A.進步、發(fā)展須希望和勇氣 B.安樂、怯懦必落后、滅亡 哲理啟示 這個寓言講的是一個關(guān)于生命升華的道理。用它來意喻企業(yè)家，是非常合適的。企業(yè)家要創(chuàng)新，有時候不得不進行“破壞”甚至破壞他自己親手建造起來的大廈。管理學的老鼻祖熊彼得講過一句話，說所謂的“企業(yè)家就是從事創(chuàng)造性破壞的那些人”，就是說他要在創(chuàng)造中進行破壞。我們是否有勇氣打破我們賴以成功的基石去尋找新的發(fā)展思路？

【范文評析】 勇敢地啟航 “每一次都在徘徊孤單中堅強，每一次很受傷也不閃淚光，我知道我一直有雙隱形的翅膀，帶我飛，飛過絕望。” 很喜歡這首《隱形的翅膀》，亦喜歡張紹涵那柔弱中的堅強，在徘徊孤單中，我也漸漸地鼓起了勇氣，讓自己勇敢地啟航。都說蛹離開它那溫暖安全的家門時是痛苦無比的，可是為了飛翔的夢，為了蝴蝶的明天，它必須忍住撕心裂肺的痛苦。終于明白成長是段不斷忍住滴血疼痛的歷程。于是收拾行裝，離開溫暖的巢房。從沒有過的陌生和彷徨莫名地從無人的天街上襲來，想起那首魯冰花，想起了媽媽煎好的荷包蛋，淚潸然落下。離家是件讓人不堪忍受的痛事，卻也是必然，為了某個不奢華的夢。都有說鳳凰涅槃時，烈火的焚燒中，她又獲得了新生?；蛟S吧，沒有經(jīng)歷過痛苦抉擇的鳳凰永遠不是永生的。成長的必然過程就是要經(jīng)歷人生的無數(shù)考驗，離開家門，離別媽媽，在徘徊與無助中尋找自己的路，然后才是成熟，然后才有自己的人生路。懂得了化蛹的道理，找了許多理由說服自己，終于決定鼓起勇氣，開始起航，去尋找自己的天地。也許痛苦是必然，可是也明白生之為人的規(guī)則，來是偶然，走是必然。那些曾經(jīng)觸礁的也未必不是勇士，曾經(jīng)失敗的也未必不是英雄。只要啟航了，路就在腳下，希望就在前方。勇敢地啟航，別怕痛，別怕苦，別被溫暖的寢室絆住前行的腳步，別被遙遠的征程嚇倒了脊梁。堅信破繭而出便是生命的新起點，堅信路在前方。又記起姚明曾說：當你發(fā)現(xiàn)自己的目標在何方，而又很遙遠時，就不要總是東張西望，只管看著腳下，走你的路，總有一天當你抬起頭，伸出手，目標已近在咫尺?；紴榈峭纯嗟?，但卻成就了蝴蝶飛翔的夢;鳳凰涅槃是痛苦的，但卻使鳳凰獲得永生;成長離家是痛苦的，但卻是生命必不可少的歷程，少了這個歷程的人生便會行將枯萎，黯然失色。給自己一個堅強的理由，讓生命在歷煉中實現(xiàn)質(zhì)的飛越。邁出前行的腳步，勇敢地啟航，在痛苦的歷煉后生命脈絡(luò)領(lǐng)銜可見的時候，便是輝煌。

【簡評】文章在張韶涵的一曲《隱形的翅膀》中娓娓展開，在曼妙的樂曲中述說著自己的勇氣和渴望，背負著蛹化蝶的啟迪，肩負著人生的夢想，揚起理想的帆，揮動勇敢的漿，迎著風，踏著浪，啟航。感受深深，情意濃濃。不疾不滯，水到渠成。

突破生命之蛹，化蝶而飛

高三(5)徐美麗

蝴蝶舞于叢中，自有其生命的美麗與綻放，讓蛹羨慕。而蛹亦不知許多蝴蝶在這一化蛹成蝶的過程中，經(jīng)歷了多少坎坷，積聚了多少勇氣。蝴蝶告訴蛹要有勇氣脫離巢穴，獲得與蝶一樣的新生與突破。其實，我們的生命歷程又何嘗不是這樣呢？我們從誕生的那一刻起，就擁有了我們?nèi)松摹坝肌保覀冊谶@個生命之“蛹”中成長。父母、老師、朋友給我們?nèi)松摹坝肌辈粩嘧⑷腽B(yǎng)料，我們大部分的人也都安然成長著，偶爾的風雨也并未使我們受到“驚天動地”的傷害，因為我們的“蛹”足夠強大，為我們抵擋了一些人生的風雨。但這不能成為我們突 破生命之蛹，化蝶而飛的理由。畢竟我們的人生是屬于自己創(chuàng)造的，人生之蛹再安逸，那始終不是屬于我們真正的人生。只有破蛹成蝶，突破自我，我們才能找尋屬于我們的花叢，像蝴蝶一樣，美麗地飛舞。李嘉誠曾說：“我一直相信，如果世界上有任何成功的秘方，其中最關(guān)鍵的因素必定是你對成功的欲望遠遠大于失敗的恐懼。”是的，我們無需有太多的恐懼，我們無需恐懼離開了安全、溫暖的巢穴，我們便會變得膽怯，變得不知所措。我們應(yīng)該要堅信，堅信屬于我們對化蝶而飛的欲望將會戰(zhàn)勝對破蛹的恐懼。只有如此，生命的歷程才有可能朝著你想要的方向行走。（有語?。┻€記得那個盲人歌手張玉霞嗎？當她出現(xiàn)在“中國好聲音”（欄目、節(jié)目名稱統(tǒng)一改書名號）的舞臺上，以她獨有的聲音感動評委，感動無數(shù)聽眾的時候。（標點有無）那時的她宛若一只翩翩起舞的蝴蝶，舞著人生最華美的樂章，舞在每個人的心間。她獲得了生命的新生與升華。然而，在這之前，她經(jīng)歷了無數(shù)個與生命抗爭的日子，她也曾

絕望，她也曾惶恐，但她最終突破了生命之蛹，化蝶而飛！這讓我們有理由相信，我們，一樣也可以！（這句話可以去掉，因為文章沒有分析我們也可以之理由）尼采曾說過：“每一個不曾起舞的日子都是對生命的辜負。”我們要有勇氣去突破生命之蛹，化蝶而飛，為我們的人生舞出最華美的樂章，這方是我們對生命最美的詮釋。高三（5）謝珺（42分）駛離港灣，乘風破浪 有這么一則故事：蛹十分羨慕蝶自由自在地飛翔，便詢問蝴蝶飛翔的方法，忽的告訴它要有勇氣離開巢穴并渴望飛翔，蛹擔心自己會迎來死亡，蝶告訴它在蛹的生命中它死了但在蝶的生命中它獲得了新生?？赐旯适拢也唤袊@：只有駛離港灣，我們才能乘長風破萬里浪！在追夢的漫漫長路上，駛離港灣，乘風破浪是一種必備的心態(tài)，失去它，我們只能淪為貪戀溫暖淺海的烏龜。在人生的旅途中，駛離港灣，乘風破浪是一條必經(jīng)之路，只有踏上這條路，我們才能走向明天，否則，我們只會淪為將頭埋在羽毛中的駝（鴕）鳥，毫無陽剛之氣。在生命的長河里，駛離港灣，乘風破浪是一種必不可少的能力，唯有具備這種應(yīng)對世事能“處亂不驚，臨方舟而不亂”的能力，我們才會看到陽光。那么，為什么要駛離港灣才能乘風破浪呢？首先，自古以來，“花盆里長不出參天松，庭院里練不出千里馬”。在蔭庇下成長的生命，一碰即碎，如何能具備搏擊風雨的能力？溫室中的生命，終究是脆弱得讓人不忍直視的。其次，有舍才有得，舍不得錦衣玉食，如何衛(wèi)國殺敵？舍不得燈紅酒綠，如何政治清明？舍不得昨天，如何去把握今天與明天？只有舍下溫暖的避風港，才能擁有乘風破浪的機會進而具備這種寶貴的能力。在現(xiàn)實中，作為一名中學生，我們怎樣才能駛離港灣，乘風破浪呢？首先，在學習之中，我們要有懸梁刺（骨）股的吃苦精神，俗話說得好，“吃得苦中苦，方為人上人”，對于難題，多下點工夫，總是可以解答的；對于冬天，多下點氣力，總是可以“逃離”被窩的。在生活中，要有直面艱辛坎坷的勇氣，不僅要想克服困難，更要敢克服困難，“艱難困苦，玉汝于成”，直面困難，我們就成功了一半。在人生路上，在以后的創(chuàng)業(yè)路中，我們更要具備篳路藍縷的精神，不畏艱難，打拼一番事業(yè)。只要有夢的地方，夢想就會在那里升起。駛離港灣，乘風破浪，我們的人生價值將飛越，剛強意志將磨礪，生命也將走向完整。駛離港灣，乘風破浪，你我都可以，并且必須做到！