第一篇：湖北省佛教協(xié)會(huì)簡(jiǎn)介412

湖北省佛教協(xié)會(huì)簡(jiǎn)介

一、概述：湖北省佛教協(xié)會(huì)（英文譯名：THE BUDDHIST ASSOCIATIONOFHUBEIPROVINCE，英文縮寫：B.A.H）成立于1959年6月27日，同年7月27日至29日在漢口召開(kāi)了第一屆代表大會(huì)。54年來(lái)，湖北省佛教經(jīng)歷了1959年到1966年的曲折發(fā)展、1966年到1978年的嚴(yán)重挫折、1978年到2005年的恢復(fù)振興、2005年到現(xiàn)在的平穩(wěn)發(fā)展等歷史階段。首任會(huì)長(zhǎng)法師，第二任會(huì)長(zhǎng)法師，第三任會(huì)長(zhǎng)法師，第四任會(huì)長(zhǎng)法師，第五任會(huì)長(zhǎng)法師，第六任會(huì)長(zhǎng)昌明法師，第七任和現(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)正慈法師。

2012年12月29日至31日，湖北省佛教協(xié)會(huì)第八次代表大會(huì)在武昌隆重召開(kāi)。本次會(huì)議應(yīng)到代表206人，因病因事請(qǐng)教8人，實(shí)到代表198人。全省各地市、州、神農(nóng)架林區(qū)民宗部門宗教工作負(fù)責(zé)同志應(yīng)邀出席會(huì)議。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)，湖北省道教協(xié)會(huì)、伊斯蘭教協(xié)會(huì)等5個(gè)省級(jí)宗教團(tuán)體負(fù)責(zé)人蒞會(huì)祝賀。會(huì)議期間，代表們認(rèn)真學(xué)習(xí)了黨的十八大精神，審議通過(guò)了《湖北省佛教協(xié)會(huì)第七屆理事會(huì)工作報(bào)告》，審議通過(guò)了修改后的《湖北省佛教協(xié)會(huì)章程》，審議通過(guò)了《湖北省佛教協(xié)會(huì)第八次代表大會(huì)決議》等有關(guān)重要文件。在民主、熱烈、和諧的氣氛中，選舉產(chǎn)生了湖北省佛教協(xié)會(huì)第八屆理事會(huì)，其中理事119人，常務(wù)理事69人。理事會(huì)禮請(qǐng)凈慧長(zhǎng)老、印順?lè)◣煘槊u(yù)會(huì)長(zhǎng)；選舉正慈法師為湖北省佛教協(xié)會(huì)第八屆理事會(huì)會(huì)長(zhǎng)，選舉隆醒（常務(wù)）、妙樂(lè)（女）、隆印、心繼、堅(jiān)光、圣君、圣欽、寬祥、徹慧（女）、明基、演覺(jué)、果勝、印宗（女）為副會(huì)長(zhǎng)；推舉慈學(xué)老法師為咨議委員會(huì)主席，趙金桃、宏法法師為咨議委員會(huì)副主席；選舉洪利民為秘書長(zhǎng)，果慧、祖敬（女）、依正、悟樂(lè)、圓悟、法云、法船、大愿、印徹、覺(jué)燈、心恩、妙性（女）、悟緣、宗輝、仁德、心平、董玉霞（女）、張祖國(guó)為副秘書長(zhǎng)。

2013年4月1-2日，湖北省佛教協(xié)會(huì)八屆一次常務(wù)理事會(huì)議在武昌中北路中油酒店召開(kāi)，省委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)、省民宗委主任柳望春，省民宗委副主任鄧漢光，省委統(tǒng)戰(zhàn)部民宗處處長(zhǎng)余鵬，省民宗委一處處長(zhǎng)朱思林等出席并講話。會(huì)議回顧總結(jié)了2012年、討論通過(guò)了2013年重要工作，并就省佛協(xié)工作職責(zé)、省佛協(xié)秘書處工作職責(zé)以及各專委會(huì)工作規(guī)則進(jìn)行了深入溝通。為明確任務(wù)，落實(shí)責(zé)任，充分調(diào)動(dòng)協(xié)會(huì)一班人的積極性，會(huì)議明確了名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、咨議委會(huì)會(huì)、會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)以及七個(gè)專委會(huì)的分工。全體理事按照自覺(jué)自愿、服從安排、協(xié)商一致的原則，全部納入到各專委會(huì)中。經(jīng)討論，寬祥法師任教務(wù)委員會(huì)主任，明基法師任佛教教育委員會(huì)主任，妙樂(lè)法師任慈善公益委員會(huì)主任，心繼法師任權(quán)益保護(hù)委員會(huì)主任，隆印法師任對(duì)外交流委員會(huì)主任，圣君法師任文化藝術(shù)委員會(huì)主任，堅(jiān)光法師任居士委員會(huì)主任，協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)也在各專委會(huì)中任辦公室主任、副主任。

會(huì)議期間，全體與會(huì)人員還在省佛協(xié)新辦公樓前舉行了簡(jiǎn)單的揭牌儀式。正慈會(huì)長(zhǎng)表示，54年來(lái)，湖北省佛教經(jīng)歷了曲折發(fā)展、嚴(yán)重挫折、恢復(fù)振興、穩(wěn)發(fā)展等歷史階段。湖北省佛協(xié)的辦公地點(diǎn)也經(jīng)歷了從漢陽(yáng)歸元寺、武昌寶通寺到今天的武昌中北路愛(ài)尚東亭，在黨

委、政府和社會(huì)各界的重視支持下，省佛協(xié)第一次有了獨(dú)立產(chǎn)權(quán)、明亮寬敞、現(xiàn)代化的辦公場(chǎng)所，標(biāo)志著湖北佛教工作掀開(kāi)了新的一頁(yè)。面對(duì)黨和政府的關(guān)懷，面對(duì)這個(gè)殊勝的時(shí)代，省佛協(xié)要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，提高管理服務(wù)水平，依法開(kāi)展教務(wù)活動(dòng)，充分發(fā)揮橋梁紐帶作用，為“五個(gè)湖北”建設(shè)作出新的積極的貢獻(xiàn)。

二、本會(huì)的宗旨：

團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全省佛教徒高舉愛(ài)國(guó)愛(ài)教的旗幟，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，弘揚(yáng)佛教教義，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，踐行人間佛教積極進(jìn)取思想，莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情，為維護(hù)宗教和睦、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧、祖國(guó)統(tǒng)一、世界和平作貢獻(xiàn)。

三、主要任務(wù)：

（一）團(tuán)結(jié)、帶領(lǐng)全省佛教徒遵守憲法、法律、法規(guī)和國(guó)家政策。

（二）協(xié)助政府貫徹落實(shí)宗教信仰自由政策，維護(hù)佛教界的合法權(quán)益。

（三）建立健全佛教有關(guān)規(guī)章制度，加強(qiáng)信仰建設(shè)、道風(fēng)建設(shè)、教制建設(shè)、人才建設(shè)和組織建設(shè)。指導(dǎo)、支持地方佛教協(xié)會(huì)及居士團(tuán)體的工作；督導(dǎo)寺院完善自我管理、嚴(yán)肅清規(guī)戒律、開(kāi)展正常法務(wù)活動(dòng)；引導(dǎo)居士正信正行，護(hù)持三寶。

（四）興辦佛教教育事業(yè)，辦好佛教院校，培養(yǎng)佛教人才。

（五）開(kāi)展佛教文化藝術(shù)交流活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，編印流通佛教書刊，做好文物古跡與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

（六）開(kāi)展社會(huì)公益慈善事業(yè)，造福社會(huì)，利益人群。

（七）開(kāi)展與臺(tái)灣同胞、港澳同胞、海外僑胞中佛教徒的交流，增進(jìn)了解，團(tuán)結(jié)合作。

（八）開(kāi)展同國(guó)際佛教組織和各國(guó)佛教界的友好交往，促進(jìn)中外佛教文化交流，維護(hù)世界和平。

四、下設(shè)機(jī)構(gòu)：辦事機(jī)構(gòu)為省佛教協(xié)會(huì)秘書處。理事會(huì)設(shè)教務(wù)委員會(huì)、佛教教育委員會(huì)、慈善公益委員會(huì)、權(quán)益保護(hù)委員會(huì)、對(duì)外交流委員會(huì)、文化藝術(shù)委員會(huì)、居士事務(wù)委員會(huì)等7個(gè)專門委員會(huì)。

湖北省佛教協(xié)會(huì)會(huì)刊為《正信》雜志，太虛大師創(chuàng)刊，至今已有80余年歷史。

五、寺院與信眾：目前，我省佛教已開(kāi)放的宗教活動(dòng)場(chǎng)所有1887處，其中甲類場(chǎng)所1068處，乙類場(chǎng)所819處。通過(guò)認(rèn)定備案的教職人員近3000人?，F(xiàn)有武昌佛學(xué)院1座，省內(nèi)佛教刊物近20余種。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全省佛教信眾達(dá)60余萬(wàn)人。

六、會(huì)址：武漢市武昌區(qū)中北路257號(hào)愛(ài)尚東亭三樓

郵編：430070

第二篇：佛教簡(jiǎn)介

佛教簡(jiǎn)介

佛教是當(dāng)今世界上三大宗教之一，產(chǎn)生于公元前6-5世紀(jì)的古印度，自東漢傳入中國(guó)以后，千余年來(lái)就一直是中國(guó)人民的主要信仰，其間經(jīng)歷無(wú)數(shù)人的弘揚(yáng)提倡，統(tǒng)治階級(jí)的提倡，使佛教深入社會(huì)各個(gè)階層，它的信仰深入民間。佛教的哲理部份則與儒、道等相結(jié)合，相交融，然后匯入了中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大海里，形成了中華文化的主流之一，為中華文化放射出燦爛輝煌的光芒。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分中，如建筑、詩(shī)歌、繪畫等藝術(shù)門類中，就有大量以佛教為題材的，佛教中國(guó)化后思想，為后世文化的創(chuàng)新長(zhǎng)生了源源不斷的思想源泉。

 在詩(shī)歌方面，六朝隋唐以后，中國(guó)的詩(shī)歌深受佛教的影響，受佛教影響的詩(shī)歌多偏向于自然流暢，與口語(yǔ)接近，這種語(yǔ)言文字風(fēng)格正是有佛教所提倡的審美理想與生活情趣相吻合。佛教在中唐以后越來(lái)越趨向于依靠“自力”的救贖方式，所謂“平常心”一語(yǔ)中，也包含了它的心寄空冥的宇宙哲理、沖遠(yuǎn)平淡的生活態(tài)度和自然樸素的語(yǔ)言取向。

佛教對(duì)中國(guó)詩(shī)詞及對(duì)作家本人，都有深刻地影響。例如王維“退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”，“晚年唯好靜”,從中可以看出佛教思想對(duì)王維政治態(tài)度的影響。又比如陶淵明的“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知返”。王安石“細(xì)數(shù)落花因坐久，緩尋芳草得歸遲”，凝神結(jié)思，物我兩忘。李白“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今日曾經(jīng)照古人，古人今人如流水，相皆共著此明月”。這些詩(shī)無(wú)不富有禪意的審美趣味，它與平淡清遠(yuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格溶為一體。

在建筑方面，我認(rèn)為佛教的傳入只是佛學(xué)的傳入并沒(méi)有給中國(guó)建筑帶來(lái)很大的影響。唯一傳入的當(dāng)時(shí)印度佛家特色的是塔，塔這種建筑形式緣起于古代印度，隨著佛教傳入中國(guó)的窣堵坡與中土的重樓結(jié)合后，經(jīng)歷了唐宋元明清各朝的發(fā)展，建筑平面從早期的正方形逐漸演變成了六邊形、八邊形乃至圓形，其間塔的建筑技術(shù)也不斷進(jìn)步結(jié)構(gòu)日趨合理，所使用的材質(zhì)也從傳統(tǒng)的夯土、木材擴(kuò)展到了磚石、陶瓷、琉璃、金屬等材料。寺院、石窟、經(jīng)幢、石燈等都是具有佛家建筑特色，傳入中國(guó)后，以中國(guó)土木建筑的本土風(fēng)格以及道教的建筑模式綜合而成的形式，廣為流傳。佛教輸入的佛塔建筑，為中國(guó)的建筑史上帶來(lái)了很重要的影響。

在繪畫方面，如敦煌莫高窟的壁畫。佛教在傳入中國(guó)之后，印度以及西域的石窟藝術(shù)也跟著傳入。中國(guó)的石窟藝術(shù)是其繼承與發(fā)展。隋朝時(shí)，還有不少印度畫僧來(lái)到東土，為中國(guó)佛像繪畫，滲入了不少新鮮的元素。在我國(guó)新疆、甘肅等地的洞窟壁畫，都是來(lái)自中亞細(xì)亞的僧人或是印度僧人與中國(guó)畫師一起合作完成的。當(dāng)時(shí)著名的畫僧釋迦佛陀、吉底俱、摩羅菩提等都是的印度人。到了唐代，佛教繪畫更是盛極一時(shí)．張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》舉“兩京外寺觀畫壁”有上都寺觀畫壁一百四十余處，東都寺觀畫壁二十處，多出于名家之手。其中吳道子畫就有三十二處。這些壁畫的內(nèi)容，為了宣揚(yáng)怫教，表現(xiàn)的題材是佛經(jīng)經(jīng)變故事、凈土變相以及佛菩薩像等。唐代佛畫內(nèi)容，較之過(guò)去更豐富，色彩也比較絢爛，表現(xiàn)的境界也更擴(kuò)大。魯迅先生對(duì)于唐代的佛畫，有兩句卓見(jiàn)，他在《論舊形式的采用》中說(shuō)：“在唐，可取佛畫的燦爛，線畫的空實(shí)和明快?！?/p>

佛教對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)生了巨大的影響，為我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作帶來(lái)了新的意境，為建筑繪畫的發(fā)展產(chǎn)生很大的影響，為中國(guó)文化增光不少。佛教起源于印度而發(fā)展在中國(guó)，對(duì)中國(guó)文化有很大的影響，影響了中國(guó)正統(tǒng)文化儒家思想的發(fā)展。佛教傳入中國(guó)，就是在中國(guó)的漢化過(guò)程，對(duì)中國(guó)歷史和文化的發(fā)展發(fā)生過(guò)很大的影響和作用，在中國(guó)歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。印度的佛教文化與中國(guó)固有文化的交流和融合，帶動(dòng)了佛教與中國(guó)文化相結(jié)合的全面發(fā)展，而且在其交融過(guò)程中形成了新的中國(guó)化的佛學(xué)思想。中國(guó)佛教文化已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

【摘要】博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的佛教思想文化，不但是中國(guó)各民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，而且還對(duì)中國(guó)的社會(huì)、政治、歷史、哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)、語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫、天文、醫(yī)學(xué)、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節(jié)日等民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)等世俗文化的諸多方面產(chǎn)生過(guò)重大影響和積極作用。

關(guān)鍵字：佛教、民族文化、正文：佛教產(chǎn)生于印度而生長(zhǎng)在中國(guó)，對(duì)中國(guó)文化有很大的影響，影響了中國(guó)正統(tǒng)文化儒家思想的發(fā)展。佛教中國(guó)化的典型是禪宗。宋明理學(xué)、心學(xué)都是受了佛教的影響產(chǎn)生的，也融入了佛教的元素。佛教傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)歷史和文化的發(fā)展發(fā)生過(guò)很大的影響和作用，在中國(guó)歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。印度佛教文化與中國(guó)固有文化的交流和融合，不僅帶動(dòng)了佛教與中國(guó)文化相結(jié)合的全面發(fā)展，而且在交融過(guò)程中形成了學(xué)術(shù)思想、修養(yǎng)方法、音樂(lè)美術(shù)、工藝建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等等。中國(guó)佛教文化成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

佛教是智慧的宗教，這一點(diǎn)對(duì)于無(wú)論是否真正懂得佛教的中國(guó)人，都會(huì)基本上認(rèn)同這一觀點(diǎn)。已經(jīng)接觸佛教的自不必說(shuō)了，沒(méi)有接觸過(guò)佛教的，實(shí)際上也不可避免地感受到佛教文化對(duì)中華文明的重要影響。自佛教從西域傳至中國(guó)后，就以其獨(dú)特的魅力贏得國(guó)人的青睞，并在已經(jīng)很完備的儒教、道教思想的夾攻下，卓然自立，形成三教鼎立之勢(shì)，若沒(méi)有自身超越的智慧，實(shí)難想像！二千年來(lái)，佛教思想已與中國(guó)本土文化水乳交融，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，如建筑、詩(shī)歌、書法、繪畫、文學(xué)等藝術(shù)門類中，就有大量以佛教為題材的，特別是佛教中國(guó)化后產(chǎn)生的禪宗思想，更是成為后世不竭的思想源泉。

佛教哲學(xué)蘊(yùn)藏著極深的智慧，佛學(xué)和中國(guó)古典哲學(xué)的交互影響，推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。佛學(xué)對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)人類理性的反省，對(duì)概念的分析，有著深刻獨(dú)到的見(jiàn)解。在人生觀上，佛教強(qiáng)調(diào)主體的自覺(jué)，并把一己的解脫與拯救人類聯(lián)系起來(lái)。它以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)民眾精神生活以新的啟發(fā)。

佛教為中國(guó)文化、文學(xué)藝術(shù)帶來(lái)了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。數(shù)千卷由梵文翻譯過(guò)來(lái)的經(jīng)典本身就是偉大富麗的文學(xué)作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來(lái)了長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的典范；《法華》、《維摩》、《百喻》諸經(jīng)鼓舞了晉唐小說(shuō)的創(chuàng)作；般若和禪宗思想影響了陶淵明、王維、白居易、蘇軾的詩(shī)歌。變文、俗講和禪師的語(yǔ)錄體都和中國(guó)俗文學(xué)有著很深的關(guān)系。

佛教對(duì)中國(guó)音樂(lè)、繪畫藝術(shù)所起的作用。中國(guó)畫學(xué)中由王維一派的文人畫而發(fā)展到宋元以后盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關(guān)。

在文學(xué)方面：由于佛典的翻譯，刺激了中國(guó)文學(xué)的革命，從詩(shī)文的意境到文體的演變，在魏晉南北朝的時(shí)代，就已有了新的氣象。六朝時(shí)代，由于梵文的拼音——華嚴(yán)字母的翻譯，啟悟了中國(guó)文字的反切，由反切產(chǎn)生四聲，由四聲而把五言與七言詩(shī)改進(jìn)為律絕。中國(guó)人向來(lái)作文，都主張多讀多看，所謂“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，因?yàn)橹袊?guó)是沒(méi)有文法可言的國(guó)家，但在唐朝時(shí)代，卻由印度佛典的大量翻譯，也將印度的文法輸入了中國(guó)。唐代以后的文體，多能近于寫實(shí)而順暢，乃是受了佛教文學(xué)的感染；經(jīng)隋唐而至宋代，“彈詞小說(shuō)”或“平話”的出現(xiàn)，那是受了佛教所用“變文”的影響。唐代的禪宗諸大師，創(chuàng)用白話的語(yǔ)錄體，說(shuō)明佛法的要義，因此而有宋明理學(xué)家的語(yǔ)錄出現(xiàn)，完全是學(xué)的禪宗的筆法。明清的小說(shuō)是由平話及擬平話而來(lái)，小說(shuō)中“有詩(shī)為證”的風(fēng)格。由于佛典的翻譯，也為中國(guó)增加了三萬(wàn)五千多個(gè)新語(yǔ)。

在藝術(shù)方面：魏晉的佛教建筑，一直影響著中國(guó)的建筑形態(tài)，佛教的建筑，雖不如近世西洋的實(shí)用，但卻由于佛經(jīng)中敘述天宮及佛國(guó)凈土的施設(shè)，力求藝術(shù)化，建筑物的布置、點(diǎn)綴、莊嚴(yán)、雄偉，都是原始印度佛教的特色；又如佛教輸入的佛塔建筑，也為中國(guó)的建筑史，帶進(jìn)了一步，開(kāi)拓了新的里程。在繪畫方面，如敦煌莫高窟的壁畫，也享譽(yù)世界。由于佛教的許多碑碣的保存，也為中國(guó)的書法，儲(chǔ)蓄了無(wú)價(jià)的財(cái)富，許多名家的字跡，多由佛教的流傳而得遍及民間?！棒~山梵唄”，是受了佛教梵音而來(lái)的中國(guó)音樂(lè)。從敦煌石室的發(fā)現(xiàn)，知道在馮道的印刷術(shù)之前，佛教于隋唐時(shí)代，就已有了通俗宣傳的刻板印刷品。在科學(xué)方面：佛教入漢以前中國(guó)雖已有了鄧析、惠施、墨子及荀子等類似論理學(xué)（名學(xué)）的提出，中國(guó)之有完整的論理學(xué)，卻自佛教輸入以后的因明學(xué)開(kāi)始。中國(guó)從唐朝至明朝，皆是用的一行禪師所定的歷法，那是根據(jù)印度的天文學(xué)而來(lái)。佛教傳入中國(guó)，除了對(duì)中國(guó)文學(xué)思想等有直接間接影響外，從不參預(yù)政治活動(dòng)，但對(duì)社會(huì)風(fēng)尚習(xí)慣，卻有潛移默化之功。最重要的是對(duì)人生觀的改善，以及對(duì)孝道的擴(kuò)展 綜上，我們應(yīng)該知道，佛教是歷史上一種文化思想革命的產(chǎn)品，而佛教傳入中國(guó)后，對(duì)中國(guó)文化的影向既深且巨。如果說(shuō)：儒家的文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體，則佛學(xué)該是中國(guó)文化的心臟。如果說(shuō)：中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為本位文化，則佛教之輸入，竟使中國(guó)本位文化第一項(xiàng)變質(zhì)，而成為本位文化之一，這是無(wú)可否認(rèn)的事貿(mào)。所以，我們要研究中國(guó)文化，首先要研究佛學(xué)；要復(fù)興中國(guó)文化，首先要復(fù)興佛教，欲想使中國(guó)文化傳播于世界，更非先發(fā)揚(yáng)光大佛教不可。

第三篇：佛教協(xié)會(huì)倡議書

篇一：成立協(xié)會(huì)倡議書 成立協(xié)會(huì)倡議書

在經(jīng)濟(jì)全球化日益影響下，我國(guó)正大力發(fā)展全球經(jīng)濟(jì)一體化格局。“一路一帶”戰(zhàn)略方針的實(shí)施，為海外企業(yè)更好的發(fā)展帶來(lái)了無(wú)限的機(jī)遇，特別是總書記訪問(wèn)印尼時(shí)提出的中國(guó)—東盟命運(yùn)共同體，打造新的“海上絲綢之路”，雙方貿(mào)易額到2020年將達(dá)到1萬(wàn)億美元，中印兩國(guó)關(guān)系上升到戰(zhàn)略伙伴關(guān)系。為更好地服務(wù)在印尼廖內(nèi)群島華人中資企業(yè)和機(jī)構(gòu)，抓住歷史的發(fā)展機(jī)遇，我們倡議成立“印尼廖內(nèi)群島中資企業(yè)協(xié)會(huì)”。

本協(xié)會(huì)是由中國(guó)駐印尼梅蘭總領(lǐng)事館管轄范圍內(nèi)的中資機(jī)構(gòu)企業(yè)和機(jī)構(gòu)發(fā)起并在印尼巴淡島成立，代表中資企業(yè)利益，維護(hù)中資企業(yè)權(quán)益，協(xié)調(diào)中資企業(yè)關(guān)系，以促進(jìn)中印兩國(guó)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、投資合作為宗旨，增進(jìn)兩國(guó)工商業(yè)界的了解和溝通，擴(kuò)大經(jīng)貿(mào)合作和相互投資的機(jī)會(huì)。針對(duì)印尼的社會(huì)狀況以及歷史的事件，保護(hù)協(xié)會(huì)會(huì)員單位的合法利益及人生安全。

在印尼創(chuàng)業(yè)圖強(qiáng)的商界盟友們，讓我們一起揚(yáng)起智慧的風(fēng)帆，歷經(jīng)事業(yè)的旅程，在異國(guó)他鄉(xiāng)共同擁有一個(gè)遮風(fēng)避雨，溫馨甜蜜的家園——印尼廖內(nèi)群島中資企業(yè)協(xié)會(huì)。

為此，我們鄭重地向在廖內(nèi)群島發(fā)展創(chuàng)業(yè)的中華兒女們發(fā)出邀請(qǐng)，提出倡議：我們?cè)谕夤ど探缛耸?、白領(lǐng)精英攜起手來(lái)，在這個(gè)充滿希望，充滿活力的異國(guó)土地上共創(chuàng)一片屬于我們自己的家園——印尼廖內(nèi)群島中資企業(yè)協(xié)會(huì)。奮斗創(chuàng)業(yè)你我一起才有味道，人生路上有你們何其榮耀，困難挑戰(zhàn)團(tuán)結(jié)最最重要，異國(guó)他鄉(xiāng)協(xié)會(huì)就是依靠，讓我們走到一起共同前進(jìn)吧！

印尼廖內(nèi)群島中資企業(yè)協(xié)會(huì)誠(chéng)邀您的參加！

地址： 電話： 傳真： 聯(lián)系人：郵箱：電話：篇二：xx協(xié)會(huì)組建倡議書 家電協(xié)會(huì)組建倡議書 各位同行：

隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，我市各行各業(yè)紛紛組織了協(xié)會(huì)，在提供政策咨詢、加強(qiáng)行業(yè)自律、促進(jìn)行業(yè)發(fā)展、維護(hù)企業(yè)合法權(quán)益等方面發(fā)揮了重要作用。當(dāng)前，我市從事家用電器與通信行業(yè)的企業(yè)與個(gè)人眾多，確是本市經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、通信建設(shè)方面的龐大隊(duì)伍，但我們這個(gè)行業(yè)也存在著許多困難與問(wèn)題。為了提高本行業(yè)企業(yè)、個(gè)人的地位和更好地發(fā)展，我們倡議：成立瑞安市家電（通信）行業(yè)協(xié)會(huì)，其必要性和重要性如下：

一、建立協(xié)會(huì)是政府的倡導(dǎo)。國(guó)務(wù)院要求各級(jí)人民政府及其部門要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變職能，把適宜于行業(yè)協(xié)會(huì)行使的職能委托或轉(zhuǎn)移給行業(yè)協(xié)會(huì)，開(kāi)展行業(yè)管理與服務(wù)。

二、行業(yè)協(xié)會(huì)是企業(yè)聯(lián)系政府的紐帶與橋梁，代表企業(yè)與政府溝通，向政府反映訴求，把我們家電通信各企業(yè)的困難、問(wèn)題、要求、建議以組織的名義向政府及有關(guān)部門反映，并容易引起重視。

三、宣傳、落實(shí)政府家電下鄉(xiāng)、以舊換新惠民政策。聘請(qǐng)有資歷有能力的辦事人員，推動(dòng)會(huì)員企業(yè)順利開(kāi)展家電下鄉(xiāng)、以舊換新業(yè)務(wù)，具體辦理以上兩項(xiàng)政策性業(yè)務(wù)的審核工作；并為宣傳本行業(yè)、發(fā)展本行業(yè)開(kāi)展工作，及為會(huì)員企業(yè)排憂解難服務(wù)。

四、依靠會(huì)員企業(yè)大家共同制定行規(guī)行約、職業(yè)道德規(guī)范等，并監(jiān)督遵守，共同維護(hù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序，共同協(xié)商、協(xié)調(diào)利益相關(guān)的事宜；對(duì)外部以協(xié)會(huì)名義直接干預(yù)或申請(qǐng)政府有關(guān)部門對(duì)協(xié)會(huì)外的違法經(jīng)營(yíng)、惡性競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象予以查處，維護(hù)會(huì)員企業(yè)（個(gè)人）合法經(jīng)營(yíng)和權(quán)益。

五、加強(qiáng)本行業(yè)與工商之間橫向經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，組織會(huì)員企業(yè)參加國(guó)內(nèi)商品交易、經(jīng)營(yíng)的相關(guān)活動(dòng)。

六、組織社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)需求的調(diào)查預(yù)測(cè)，組織行業(yè)內(nèi)外的信息交流，分析市場(chǎng)狀況和趨勢(shì)，為會(huì)員企業(yè)的經(jīng)營(yíng)決策服務(wù)，推進(jìn)企業(yè)開(kāi)拓市場(chǎng)和業(yè)態(tài)更新。

七、與有關(guān)部門配合，采取多種形式為會(huì)員企業(yè)培訓(xùn)經(jīng)營(yíng)管理、商品質(zhì)量檢測(cè)和售后維修等方面人員，提高企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理與技術(shù)業(yè)務(wù)水平。

總之，本行業(yè)協(xié)會(huì)是既管理又服務(wù)的機(jī)構(gòu)，贊同加入本行業(yè)協(xié)會(huì)的企業(yè)（個(gè)人），將享受協(xié)會(huì)及其辦事機(jī)構(gòu)的服務(wù)；游離在協(xié)會(huì)之外的企業(yè)或個(gè)人也要接受本行業(yè)協(xié)會(huì)的管理與約束。同仁們，成立本行業(yè)協(xié)會(huì)是上合天時(shí)下合人和的大事，聯(lián)合就是力量，聯(lián)合才能更好地發(fā)展。請(qǐng)你參加聯(lián)合，共同組建xx市家電協(xié)會(huì)！浙江省佛教界開(kāi)展“創(chuàng)建和諧寺院”活動(dòng) 倡議書

在深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的活動(dòng)中，中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國(guó)家宗教局和浙江省民宗委從發(fā)揮宗教界人士和信教群眾積極作用、促進(jìn)宗教和諧、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、服務(wù)科學(xué)發(fā)展的高度，向宗教界發(fā)出了開(kāi)展“創(chuàng)建和諧寺觀教堂”活動(dòng)的號(hào)召。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)七屆四次理事會(huì)指出：具體到我們佛教界就是開(kāi)展“創(chuàng)建和諧寺院”活動(dòng)。我會(huì)響應(yīng)中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國(guó)家宗教局、浙江省民宗委、浙江省佛協(xié)的號(hào)召，根據(jù)浙江省佛教協(xié)會(huì)的工作部署和要求，在全市佛教界深入開(kāi)展“創(chuàng)建和諧寺院”活動(dòng)，現(xiàn)就創(chuàng)建活動(dòng)的總體要求和具體內(nèi)容向全市佛教界同仁提出如下倡議：

1、統(tǒng)一思想。要全面貫徹黨的十七大精神，以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，在黨和政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，在統(tǒng)戰(zhàn)部和宗教事務(wù)部門的直接指導(dǎo)下，積極有序、深入扎實(shí)地推進(jìn)“創(chuàng)建和諧寺院”活動(dòng)。

2、健全組織。佛協(xié)和寺院組織成立“創(chuàng)建和諧寺院”活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)班子，明確任務(wù)，落實(shí)責(zé)任，確保創(chuàng)建活動(dòng)的長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性，能夠持續(xù)有效地開(kāi)展下去。

3、明確目標(biāo)。“創(chuàng)建和諧寺院”活動(dòng)以愛(ài)國(guó)愛(ài)教為根本，堅(jiān)決擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，圍繞“和諧”主題，注重教育，加強(qiáng)管理，務(wù)求實(shí)效。

4、愛(ài)國(guó)愛(ài)教。發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，實(shí)踐“人間佛教”思想，從教義教規(guī)中深入挖掘和諧理念，以寺院和諧帶動(dòng)信眾和諧，在引導(dǎo)信眾服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面推出新舉措，作出新貢獻(xiàn)。

5、知法守法。建立學(xué)習(xí)制度，深入宣傳教育，使全體僧眾和廣大信眾掌握了解黨的宗教政策和政府的法律法規(guī)，全面提高依法開(kāi)展教務(wù)活動(dòng)的自覺(jué)性。

6、團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。積極實(shí)踐佛教無(wú)我、和合、慈悲、圓融理念，做到管理組織內(nèi)部團(tuán)結(jié)融洽，僧團(tuán)和合無(wú)諍，與信教群眾關(guān)系和睦，增進(jìn)人際關(guān)系和順，促進(jìn)社會(huì)和諧。

7、教風(fēng)端正。按照“政治上靠得住、學(xué)識(shí)上有造詣、品德上能服眾”的要求，以戒為師，嚴(yán)正道風(fēng)，提高僧眾素質(zhì)，加強(qiáng)僧團(tuán)建設(shè)，展示良好風(fēng)貌。

8、活動(dòng)規(guī)范。寺院各項(xiàng)活動(dòng)文明健康，符合法律法規(guī)，符合科學(xué)發(fā)展思想，符合先進(jìn)文化要求，符合教義教規(guī)，符合正信正行要求，對(duì)推動(dòng)社會(huì)和諧產(chǎn)生積極效應(yīng)。

10、安全整潔。寺院建筑設(shè)施安全、治安、消防、文物保護(hù)、衛(wèi)生防疫等措施到位；寺院堅(jiān)持文明敬香，保持環(huán)境整潔衛(wèi)生、清凈莊嚴(yán)，有良好的佛教氛圍。

11、服務(wù)社會(huì)。發(fā)揚(yáng)大乘佛教入世利生精神，通過(guò)財(cái)布施與法布施等多種形式，積極開(kāi)展社會(huì)公益慈善事業(yè)，服務(wù)大眾，造福人類。1

2、佛教文化。要在繼承傳統(tǒng)佛教文化的基礎(chǔ)上不斷挖掘創(chuàng)新、發(fā)揚(yáng)光大；展示給社會(huì)各界并經(jīng)社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)；佛教文化主題明確，體現(xiàn)佛教界清凈莊嚴(yán)、戒律嚴(yán)明、深信因果；通過(guò)搭建佛教界與社會(huì)各界交流的文化平臺(tái)，把佛教傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的、創(chuàng)新的文化提供給社會(huì)，為和諧社會(huì)建設(shè)提供強(qiáng)有力的精神保障。

讓我們積極行動(dòng)起來(lái)，在“創(chuàng)建和諧寺院”活動(dòng)中，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，克服困難，互相促進(jìn)，共同提高，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)!

第四篇：佛教協(xié)會(huì)開(kāi)幕詞

開(kāi)幕詞

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來(lái)賓、各位代表：

時(shí)逢太平盛世，乾坤浩蕩，文治光華，政通人和，國(guó)泰民安，佛陀正法法運(yùn)昌隆，人間佛教如日中天。在這和平溫馨的時(shí)代，在這莊嚴(yán)美好的地方，我們歡聚一堂，共同迎來(lái)了奉節(jié)縣佛教協(xié)會(huì)第一屆全縣代表會(huì)議的隆重開(kāi)幕。本次會(huì)議是在奉節(jié)縣委統(tǒng)戰(zhàn)部、縣民族宗教事務(wù)局具體指導(dǎo)下召開(kāi)的，縣領(lǐng)導(dǎo)對(duì)本次會(huì)議的召開(kāi)非常關(guān)心和重視，它是我縣佛教界繼往開(kāi)來(lái)、與時(shí)俱進(jìn)的一次重要會(huì)議，在這里，我向蒞臨本次會(huì)議的各位領(lǐng)導(dǎo)，表示熱烈的歡迎！向出席會(huì)議的代表表示親切的問(wèn)候！向與會(huì)的來(lái)賓表示真誠(chéng)的感謝！

奉節(jié)縣佛教協(xié)會(huì)于今天正式成立了，我們?cè)谶@里召開(kāi)第一屆代表大會(huì)，這是一種美善因緣的匯集。近年來(lái)，奉節(jié)縣佛教界高舉愛(ài)國(guó)愛(ài)教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步的偉大旗幟，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的十六大和十七大精神，全面貫徹黨的宗教工作基本方針和《宗教事務(wù)條例》，在踐行“人間佛教”思想，弘揚(yáng)佛教優(yōu)秀文化，引導(dǎo)信眾在經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮積極作用，維護(hù)宗教和睦、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧等方面，都取得了顯著成績(jī)。在今后一個(gè)時(shí)期，能否將全縣佛教工作開(kāi)展得更好，本次大會(huì)起著關(guān)鍵性的作用。本次會(huì)議是我縣佛教界的一大盛事，會(huì)議期間，我們將聆聽(tīng)縣領(lǐng)導(dǎo)的重要講話，聽(tīng)取審議《奉節(jié)縣佛教協(xié)會(huì)籌備組工作報(bào)告》，討論修改《奉節(jié)縣佛教協(xié)會(huì)章程》，選舉第一屆理事會(huì)和領(lǐng)導(dǎo)班子，并就有關(guān)問(wèn)題作出決議。參加本次會(huì)議的90名代表，是在全縣十余萬(wàn)余名佛教信徒當(dāng)中推選出來(lái)的，大家肩負(fù)著神圣的使命，一定要集中精力認(rèn)真履行代表的職責(zé)，為推動(dòng)我縣佛教事業(yè)健康發(fā)展獻(xiàn)計(jì)出力。

各位代表，我們堅(jiān)信，在奉節(jié)縣委統(tǒng)戰(zhàn)部和縣民族宗教事務(wù)局的的正確指導(dǎo)下，只要大家集中精力，認(rèn)真聽(tīng)取、閱讀、審議有關(guān)文件和各項(xiàng)議題，就一定能把這次大會(huì)開(kāi)成民主、團(tuán)結(jié)、務(wù)實(shí)和富有成果的會(huì)議。

預(yù)祝大會(huì)取得圓滿成功！

祝各位領(lǐng)導(dǎo)、各位嘉賓、各位代表身心康泰、六時(shí)吉祥。

第五篇：大乘佛教簡(jiǎn)介

大乘佛教

大乘的相應(yīng)梵語(yǔ)是「Mahayana」，是大的車乘或行程之意；「小乘」的相應(yīng)梵文為「Hinayana」是小的，低等的車乘或行程之意。說(shuō)小乘，顯然有貶抑之意；相應(yīng)地，說(shuō)大乘，有顯揚(yáng)之意?，F(xiàn)代的佛學(xué)者，沿襲此用法，已是中性，并無(wú)顯揚(yáng)或貶抑的意味。

大乘佛教是佛教兩大派別的一支，另一支為上座部佛教。大乘佛教亦稱“大乘教”，略稱"大乘”，梵文音譯“摩訶衍那”、“摩訶衍”等。因自稱能運(yùn)載無(wú)量眾生從生死大河之此岸到達(dá)菩提涅磐之彼岸，成就佛果，故名。又貶稱原始佛教和部派佛教為“小乘”，或“二乘”。傳出印度本土的大乘佛教（即北傳佛教）主要指中國(guó)佛教中的漢、藏兩大系統(tǒng)。公元1世紀(jì)左右形成于印度，而后傳播至中亞、中國(guó)、日本、朝鮮、越南、印尼以至斯里蘭卡。它是北傳佛教的主流。大乘倫理中倡導(dǎo)慈悲一切眾生，力主以功德回向他人等等。至於現(xiàn)代的上座部信徒，則仍不喜被稱為「小乘」。實(shí)際上，「大乘」一名的淵源，小乘圣典『阿含經(jīng)』便在多處提到這個(gè)名字。如『長(zhǎng)阿含經(jīng)』（Digha－nikaya）謂「佛為海船師，法橋渡河津，大乘道之輿，一切渡天人?！埂弘s阿含經(jīng)』（Samyutta－nikaya）謂「阿難，我正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘能調(diào)伏煩惱軍者。」

亦有：「乃至出家得阿羅漢果，或有發(fā)趣聲聞獨(dú)覺(jué)乘心者，或有發(fā)趣大乘者?！埂笆雷鹚f(shuō)各各異，菩薩發(fā)意趣大乘”，贊嘆“方等大乘義玄邃”，“難明難了不可觀”。

大乘佛教包括信、愿、行、證四個(gè)階次的修學(xué)。大乘菩薩道修學(xué)，從十信位圓滿后，入初住位的布施，然后進(jìn)入持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，修六度，由于善知識(shí)攝受而入不退轉(zhuǎn)?。ǖ谄咦。H證第八識(shí)如來(lái)藏心。自此后便有第十住見(jiàn)性、十行十回向后入初地，地地增上，最后在最后身菩薩時(shí)，坐菩提樹(shù)下，成就四智圓明的佛果。易行道的凈土法門則以信愿念佛為主，凈業(yè)三福為輔，仰承佛力往生得不退轉(zhuǎn)后，再回娑婆修菩薩道直至成就無(wú)上菩提。

大乘佛法以親證真心阿賴耶識(shí)為根本標(biāo)的，在親證真心后，便踏上內(nèi)門修六度萬(wàn)行的菩薩道。菩薩以四攝法（布施、愛(ài)語(yǔ)、同事、利行）為方便攝受眾生，修學(xué)三乘菩提，普度眾生。

大乘佛教思想特點(diǎn)是以佛陀的遺留原則（三法印或進(jìn)一步總結(jié)的一實(shí)相?。?，來(lái)發(fā)揮佛陀眾生平等，慈航普度，自覺(jué)覺(jué)他，利益救度一切眾生為目的之本懷－－菩薩道的菩提心。

修持與教理體系上，大乘佛教更精深圓滿，境界廣大無(wú)艮，修行果位直趨無(wú)上菩提。大乘佛教的教義在小乘基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開(kāi)顯了中道實(shí)相、八識(shí)與如來(lái)藏，六度萬(wàn)行與菩薩道，一心本凈，眾生平等眾生亦可成佛等思想。從小乘的四諦、十二因緣到唯識(shí)學(xué)如來(lái)藏，三乘佛法一以慣之卻在博大精深程度上節(jié)節(jié)增上，構(gòu)成了完整的佛教體系。

弘法方法上，大乘佛教注重信仰與實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，因地因人制宜（四悉檀），大乘佛教靈活開(kāi)放、慈悲平等、普度眾生、貼近生活。佛在古印度傳播佛教教義，其很重要的一個(gè)思想是眾生平等，慈悲普度的理念，以反對(duì)婆羅門教的野蠻種姓隔離的等級(jí)制度。而此平等與普度的思想集中體現(xiàn)在大乘教義里。總而言之，大乘是佛陀教誨的根本精神所在。

佛祖釋伽牟尼涅盤之后，佛教就漸分為小乘佛教與大乘佛教。大乘佛教追求菩薩道的普渡眾生，求無(wú)上菩提的佛果。小乘佛教強(qiáng)調(diào)修煉自我的聲聞乘，以羅漢的解脫為目標(biāo)。大乘僧人基本食素，小乘僧人可食“三凈肉”。大乘僧人和小乘僧人雖然都是虔誠(chéng)的佛教徒，但卻因宗派不同，一直爭(zhēng)論不休。

佛祖在世的時(shí)候，已經(jīng)說(shuō)到未來(lái)大乘佛教就在中國(guó)，而后傳播世界。

大乘佛教的精神是利益眾生，把將眾生在苦難中解救出來(lái)。中國(guó)若干千年來(lái)災(zāi)難重重，而在此大乘佛教發(fā)揮了重要的作用，大眾在佛門之中得到無(wú)盡的法益，災(zāi)難和痛苦得到了安撫，深受快樂(lè)。奠定大乘佛教在中國(guó)的重要地位，故出現(xiàn)了戶戶觀世音，家家彌勒佛。

觀音、文殊、普賢、地藏是大乘佛教最著名的四大菩薩。文殊表智慧、觀音表慈悲、普賢表行踐、地藏表愿力，大乘佛教理念人格化凝聚在四大菩薩之中，使至理成為有血有肉的形象事跡；在中國(guó)四大菩薩信仰之盛形成了四大名山道埸。大乘佛教最著名的四大菩薩，象征愿力的是地藏王菩薩；象征實(shí)踐的是普賢菩薩；象征智慧的是文殊菩薩；象征慈悲的是觀世音菩薩。他們都是慈航普度，助佛弘化而擔(dān)當(dāng)重任的法身大士，示現(xiàn)教化四種理想的人格，即：愿、行、智、悲。

大乘佛教在中國(guó)原有仁、義、禮、智、信的教育基礎(chǔ)，增添了菩薩行的教育。上求佛道，下化眾生，發(fā)心修行至于福德有余，深涉國(guó)家社會(huì)服務(wù)人群，宏法利生，令一切有情，也能覺(jué)悟真理。

以廣行六波羅蜜多來(lái)成熟自己，以廣行四攝事布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事去成熟其他一切有情，心胸廣大而行事細(xì)膩是其特性。

整個(gè)大乘佛教就是透過(guò)六度、四攝，積極地提升自己慈悲和智慧的能力，福德資糧和智慧資糧的培養(yǎng)。自利益人，也提升人們量大福大，心大功德大的博大胸懷，無(wú)論布施一錢，乃至常施恩惠于萬(wàn)眾，不望其報(bào)，於一切有情起如自己平等之心，?；垭p運(yùn)。故此，大乘佛教影響了中國(guó)歷代無(wú)數(shù)民眾，為國(guó)家和平和安康做出巨大的貢獻(xiàn)。

大乘同樣包含理論和實(shí)踐兩個(gè)部分。作為預(yù)備功夫的理論，思索了存在的基本結(jié)構(gòu)和原理；其對(duì)最高體驗(yàn)的追求和修持實(shí)踐可回溯至印度的瑜伽傳統(tǒng)。這種禪定止觀的修持目的在于排除分別心，達(dá)到無(wú)所見(jiàn)，體會(huì)不可言說(shuō)的絕對(duì)境界。被稱作般若智慧的理性活動(dòng)是受到鼓勵(lì)的，但它最終仍然是為了導(dǎo)向?qū)招缘恼J(rèn)知。大乘理論中的涅盤不僅僅是寂滅不生或超越輪回流轉(zhuǎn)，它是佛的境界，故又可以稱法身、佛性、真如等，即我們所謂的絕對(duì)者或本然之體。涅盤是無(wú)所不知的存在，按佛教的說(shuō)法，它不是某種世間的知識(shí)，而是明凈的心識(shí)之體，它反映世間一切生滅而本無(wú)的諸相卻不為其所染。這種狀態(tài)也就是密教中修持者在本心中去尋求的空。通過(guò)觀想，修習(xí)者可以有無(wú)量諸佛現(xiàn)前，因?yàn)榭帐且磺芯壣嘤姓咧?，秘密咒術(shù)和陀羅尼一類的經(jīng)典被合法地吸收到大乘中來(lái)。

從基本信仰上來(lái)講，大乘佛教不像小乘佛教那樣認(rèn)為現(xiàn)世界只有釋迦牟尼一位佛，普通人通過(guò)修證只能達(dá)到出離輪回，至于涅槃的阿羅漢果位；而是認(rèn)為三世十方有無(wú)數(shù)的佛，釋迦牟尼也并非實(shí)體的佛，而是我們這個(gè)世界的現(xiàn)在佛在人間的應(yīng)化之身，是向世人揭示證悟之道的一個(gè)“樣板”。世人只要按照釋迦牟尼的教誨去修證，就能夠達(dá)到佛果。

在修證上來(lái)說(shuō)大乘佛教視只求自身了生死、脫輪回、離煩惱的小乘教徒為“自了漢”，認(rèn)為這只是最粗淺的認(rèn)識(shí)；大乘教徒認(rèn)為要想成就佛果的話，不但要有自度的決心，更要有度人的決心。大乘佛教認(rèn)為修行的過(guò)程必須是一方面通過(guò)思辨、禪修獲取無(wú)上的智慧；一方面以利樂(lè)眾生的慈悲心，行種種助人、度人的善行，也就是所謂的“悲智雙運(yùn)”。只有這樣才能證得最后的無(wú)上果位，成為佛。

菩薩是大乘佛教的理想，其基本前提是發(fā)菩提心，立誓愿要為眾生利益不入涅槃。佛的三身學(xué)說(shuō)是大乘學(xué)說(shuō)的主要論題。三身為法身、報(bào)身、化身?；碇阜鹜訛槎让摫娚S應(yīng)顯化之身；報(bào)身指佛陀修行所得能享法樂(lè)并給十地菩薩示現(xiàn)功德之身；法身即是作本體之自性身。許多大乘經(jīng)典都說(shuō)佛有無(wú)量之多，但一致承認(rèn)其本質(zhì)為同一的法身。

在理論上來(lái)說(shuō)，大乘佛教也否認(rèn)小乘佛教“我無(wú)法有”的觀點(diǎn)，而認(rèn)為“我法皆無(wú)”。也就是說(shuō)，佛法本身也是不具自性的緣合物，法的本性也是空的，但是在法性本空這個(gè)問(wèn)題的解釋上，大乘佛教內(nèi)部的中觀學(xué)派和唯識(shí)學(xué)派也有比較大的差異。

四弘誓愿

一個(gè)學(xué)佛修行的人，如果既想自利又想利他，既要自度又要度他，那么這就是一個(gè)修大乘的菩薩行者，大乘修行者都要發(fā)四弘誓愿：“眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成?！?/p>

四無(wú)量心

立志度眾的大乘菩薩，要培養(yǎng)四無(wú)量心：“慈無(wú)量心、悲無(wú)量心、喜無(wú)量心、舍無(wú)量心。”慈即愛(ài)護(hù)眾生，給以歡樂(lè)；悲即憐憫眾生，救拔苦難；喜即喜眾生之所安，樂(lè)眾生之所樂(lè)；舍即苦樂(lè)等觀，無(wú)有戀著。四攝六度

大乘菩薩行者，為了方便度化眾生，所以要修四攝法：布施、愛(ài)語(yǔ)、利行和同事。接近攝取眾生，爭(zhēng)取他們的信任，幫助他們解決實(shí)際困難，以溫和悅耳的語(yǔ)言與他們交流，做一切對(duì)眾生有益的事情，與他們和睦相處，作他們的表率，同他們一切修行。此外還要修行“六度”：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。布施包括財(cái)布施、法布施、和無(wú)畏布施。財(cái)包括金錢和財(cái)物之外財(cái)及體力和血肉等內(nèi)財(cái)；法包括知識(shí)、技能等世間法及佛菩薩的出世間法；無(wú)畏就是解除眾生的苦惱、悲傷、驚恐和痛苦。持戒就是保持身、口、意不犯錯(cuò)誤、清凈無(wú)染。儒家的“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”就屬于基本戒律的范疇。佛教的戒律有五戒、八戒、居士戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒等。忍辱包括安受苦忍（忍受饑渴、冷熱等自然苦）、耐怨害忍（忍受打罵、毀辱、毒害等人為苦）、諦察法忍（住于善法中，不生疑惑、動(dòng)搖、執(zhí)著、貪愛(ài)等感情）。精進(jìn)包括披甲精進(jìn)（不畏艱難、苦行）、攝善精進(jìn)（勤修善法不知疲倦）和利樂(lè)精進(jìn)（利樂(lè)度化、毫不懈怠）。禪定分四禪八定（色界四禪與無(wú)色界四禪）。智慧包括世間及出世間等各種智慧。四攝六度為一切菩薩行者所必修。