第一篇：四川佛教協(xié)會(huì) 感謝信

致四川省佛教協(xié)會(huì)的感謝信

感謝信

省佛教協(xié)會(huì)：

值此“5·12”汶川特大地震災(zāi)后恢復(fù)重建取得全面勝利之際，中共阿壩州委、阿壩州人民政府和全州90萬(wàn)各族干部群眾，向你們表示最衷心的感謝，并致以最崇高的敬意！

“5·12”汶川特大地震發(fā)生后，在黨中央、國(guó)務(wù)院和省委、省政府的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在全國(guó)、全省人民的無(wú)私援助下，我們?cè)谕瓿蓳岆U(xiǎn)救援之后，迅速投入災(zāi)后恢復(fù)重建，重建美好家園。經(jīng)過(guò)三年的艱苦奮戰(zhàn)，我們即將完成災(zāi)后重建任務(wù)，取得災(zāi)后恢復(fù)重建的全面勝利。

三年風(fēng)雨同舟，三年患難與共。三年艱苦卓絕的災(zāi)后重建，在你們的幫助下，阿壩人民實(shí)現(xiàn)了在逆境中的奮進(jìn)、在巨災(zāi)后的崛起、在重建中的跨越，譜寫(xiě)了從悲壯走向豪邁的新篇章！值此歡慶勝利的美好時(shí)刻，阿壩各族人民不會(huì)忘記黨和國(guó)家的恩情，不會(huì)忘記全國(guó)、全省人民的無(wú)疆大愛(ài)。我們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記你們?cè)趽岆U(xiǎn)救援和恢復(fù)重建中給予我們的巨大關(guān)心、支持和幫助。你們的深情厚意，阿壩人民將永遠(yuǎn)銘記！

“三年恢復(fù)重建，五年發(fā)展振興，十年全面小康”，重生的阿壩將在省委、省政府的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，大力弘揚(yáng)偉大的抗震救災(zāi)精神，感恩奮進(jìn)，著力鞏固災(zāi)后重建成果，著力改善民生，著力加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，著力維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，奮力推進(jìn)跨越發(fā)展，為建設(shè)富裕、文明、和諧、幸福的社會(huì)主義新阿壩譜寫(xiě)新的篇章，再創(chuàng)新的輝煌！

中共阿壩州委阿壩州人民政府二零一一年九月九日

第二篇：四川佛教協(xié)會(huì) 感謝信

致四川省佛教協(xié)會(huì)的感謝信

感

謝

信

省佛教協(xié)會(huì)：

值此“5·12”汶川特大地震災(zāi)后恢復(fù)重建取得全面勝利之際，中共阿壩州委、阿壩州人民政府和全州90萬(wàn)各族干部群眾，向你們表示最衷心的感謝，并致以最崇高的敬意！

“5·12”汶川特大地震發(fā)生后，在黨中央、國(guó)務(wù)院和省委、省政府的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在全國(guó)、全省人民的無(wú)私援助下，我們?cè)谕瓿蓳岆U(xiǎn)救援之后，迅速投入災(zāi)后恢復(fù)重建，重建美好家園。經(jīng)過(guò)三年的艱苦奮戰(zhàn)，我們即將完成災(zāi)后重建任務(wù)，取得災(zāi)后恢復(fù)重建的全面勝利。

三年風(fēng)雨同舟，三年患難與共。三年艱苦卓絕的災(zāi)后重建，在你們的幫助下，阿壩人民實(shí)現(xiàn)了在逆境中的奮進(jìn)、在巨災(zāi)后的崛起、在重建中的跨越，譜寫(xiě)了從悲壯走向豪邁的新篇章！值此歡慶勝利的美好時(shí)刻，阿壩各族人民不會(huì)忘記黨和國(guó)家的恩情，不會(huì)忘記全國(guó)、全省人民的無(wú)疆大愛(ài)。我們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記你們?cè)趽岆U(xiǎn)救援和恢復(fù)重建中給予我們的巨大關(guān)心、支持和幫助。你們的深情厚意，阿壩人民將永遠(yuǎn)銘記！

“三年恢復(fù)重建，五年發(fā)展振興，十年全面小康”，重生的阿壩將在省委、省政府的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，大力弘揚(yáng)偉大的抗震救災(zāi)精神，感恩奮進(jìn)，著力鞏固災(zāi)后重建成果，著力改善民生，著力加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，著力維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，奮力推進(jìn)跨越發(fā)展，為建設(shè)富裕、文明、和諧、幸福的社會(huì)主義新阿壩譜寫(xiě)新的篇章，再創(chuàng)新的輝煌！

中共阿壩州委

阿壩州人民政府

二零一一年九月九日

第三篇：四川佛教概述

四川佛教概述

佛教源于古印度，創(chuàng)立時(shí)間為公元前年6一5世紀(jì)，創(chuàng)始人為北天竺迦毗羅衛(wèi)國(guó)(今尼泊爾南部提羅拉科特附近)凈飯王的只子，姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多，傳說(shuō)他出生時(shí)，地上有金蓮花涌出將他托住，能說(shuō)會(huì)走，有諸般異相，在他創(chuàng)立佛教以后，佛教徒不世人才尊稱為釋迦牟尼，意為“釋迦族的圣人”。佛教是釋迦創(chuàng)立的，中國(guó)人又稱佛教為“釋教?！弊詵|漢以后，中國(guó)漢傳佛教的僧眾均以“釋”為姓。

悉達(dá)多太子自幼受到良好而完備的教育，聰明智慧，多情善感，對(duì)人世寄予無(wú)限的同情和深思。在他遍覽人生的生、老、病、死之苦以后，便思考徹底解決人生痛苦的辦法，于29歲(一說(shuō)是19歲)拋棄宮廷生活，到摩揭陀國(guó)的王舍城(今印度比哈爾邦的巴特那)一帶尋師訪道?？嘈蘖?，以至雀巢冠頂，芒葦穿膝，終無(wú)所事。于是，毅然決定放棄苦行，下尼連禪河洗凈身軀，并接受了牧女的乳糜供養(yǎng)。之后，便獨(dú)自一人到菩提伽雅的密林中，在一棵畢缽羅樹(shù)底下悟道。他發(fā)下誓愿:“我今若不證無(wú)上大菩提，寧可碎此身，決不起此座。據(jù)傳49天以后，他終于大徹大悟，明白了宇宙和人生的最高道理，完成了自己的思想體系----他成佛了。時(shí)年35歲。

佛者，覺(jué)也，這是佛教全部理論的要義。佛，又譯作佛陀，就是覺(jué)悟，覺(jué)者，智者?！睂?duì)迷者覺(jué)，對(duì)愚者智“，凡正覺(jué)、等覺(jué)，無(wú)上覺(jué)三覺(jué)圓滿的人均為佛。換句話說(shuō)，凡徹底覺(jué)悟而獲大智慧者為佛。釋迦創(chuàng)立的教派把佛(成佛)作是最高境界，所以稱作佛教。

釋迦悟道成佛后，在鹿野苑找到了以前隨侍他修行的五個(gè)人，向他們講說(shuō)他悟得的道理，佛教把這叫做 ”初轉(zhuǎn)法輪“。以后，他以摩揭陀、喬薩羅和撥沙三國(guó)為中心，周游列國(guó)，廣泛宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)，歷時(shí)45年，在公元前485年圓寂，一生大約活了80歲。

他的生卒年代大約為公元前565一前485年。(或前563—前483年)，若取前者，則比孔子大10歲，早逝6年，可說(shuō)他與孔子所處的時(shí)代大抵相當(dāng)。

佛教認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界中的一切存在都是因緣所生?！币颉熬褪俏覀冎v的內(nèi)因，”緣“就是我們講的外因或條件。過(guò)去的積累是因，現(xiàn)在的是果;現(xiàn)在的積累為因，將來(lái)的為果。因果重重，相續(xù)無(wú)盡，上溯過(guò)去無(wú)始，下窮未來(lái)無(wú)終。一切現(xiàn)象的生成，都是由各種關(guān)聯(lián)所造成。這種因緣學(xué)說(shuō)是佛教教義的基石。

佛教認(rèn)為人生即是苦，苦皆起于欲—”欲求不得，苦之本也“。苦之因在佛教中名之為 ”集“。苦是可以而且應(yīng)當(dāng)消除的，是為滅。消除苦的方法是要修持，是為 ”道“?？?、集、滅、道是佛教的四圣諦。人生既然苦海無(wú)邊，徹底的解脫就是涅架這是一種絕對(duì)安靜、神圣的、無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的精神狀態(tài)”彼岸的神秘幻影“(恩格斯)。

佛教認(rèn)為世間萬(wàn)事萬(wàn)物都不是一成不變的，時(shí)時(shí)都處在遷徒流轉(zhuǎn)、不斷變化的過(guò)程中，這叫”諸行無(wú)?！?。而萬(wàn)事萬(wàn)物都由因緣和合而生，這叫”諸法無(wú)我“。上述兩點(diǎn)加上 ”涅架寂靜“。合稱 ”三法印“。釋迦牟尼為佛，他的理論為法，他的出家弟子為僧，佛、法、僧合稱為佛家三寶。釋迦牟尼創(chuàng)建的理論為經(jīng)，他制定佛教僧眾必須遵守的戒條為律，他的弟子和后世再傳弟子闡述佛經(jīng)的論著為論，經(jīng)、律、論合稱三藏。

佛教自西漢末年傳入中國(guó)，在南北朝時(shí)有巨大發(fā)展。當(dāng)時(shí)是大乘佛教在印度占統(tǒng)治地位，故大乘佛教弘揚(yáng)于中國(guó)。在中國(guó)傳播兩千年的歲月中，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互影響、吸收、發(fā)展，對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)、文化、藝術(shù)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。

佛教本來(lái)是不雕刻佛象的，只許用佛行事做象片的紀(jì)念。如在佛生前行過(guò)之處刻一腳印，說(shuō)法處創(chuàng)法輪或菩提樹(shù)等等。后因希臘文化影響而始造象，并由此形成著名的鍵陀羅藝術(shù)。中國(guó)早期的造像(即北魏造像)，大多顯得粗獷，激昂、奔放的線條和旋律展示出那秀骨清相、神采變奕、盡去人間煙火的飄逸自得和洞察人世現(xiàn)實(shí)的睿智，保留著一些犍陀羅藝術(shù)的痕跡。到了中期的唐代，在技藝上則漸由簡(jiǎn)樸轉(zhuǎn)向精致圓熟，風(fēng)格上也由前期的雄偉、勁挺、粗獷、奔放轉(zhuǎn)向莊嚴(yán)，整潔、富麗、一變”秀骨清相“而為神氣自如、肌膚豐潤(rùn)，輕紗透體，備極人性的健康和美麗等特點(diǎn)，我省有相當(dāng)一部分石刻造像均有唐代風(fēng)韻，如巴中南龕石窟，安岳石刻，樂(lè)山大佛，廣元的某些造像等，顯示出不離人間又高于人間的風(fēng)格。我國(guó)晚期石刻造像當(dāng)以大足寶頂山和北山為代表，這一時(shí)期的石刻顯示出民族化的進(jìn)程己經(jīng)完成，世俗化、地方化的風(fēng)格是其主要特點(diǎn)，活潑生動(dòng)而別具生氣，技巧洗煉圓熟而又極富寫(xiě)實(shí)傾向，無(wú)論宏偉巨構(gòu)還是小件佳作，均展示出古代勞動(dòng)人民巨大的藝術(shù)創(chuàng)造力。

佛教傳人四川的最初年代不確。從樂(lè)山麻浩巖墓有浮雕佛象、彭縣巖墓出現(xiàn)有位于”搖錢樹(shù)座“上的灰陶質(zhì)佛象和夾侍來(lái)看，以及史志記述中，《華陽(yáng)縣志、金石志》載宋淳熙六年《重修東山白塔寺碑記》稱該寺創(chuàng)于永平(東漢明帝年號(hào));《四川通志》(嘉慶本)載成都、峨眉、名山、宜賓、遂寧、合川、三臺(tái)等地均有漢代創(chuàng)建的寺廟，表明東漢時(shí)期佛教就已傳入四川。(注:四川的藏傳佛教，本篇不敘)。

有文字記載的佛教傳人四川的年代是公元365年的東晉哀帝興寧三年。當(dāng)時(shí)有位叫法和的僧人從中原來(lái)到四川，稍后又有曇翼和慧持入蜀。這三位都是一代高僧，他們?nèi)氪〞r(shí)帶了大量的經(jīng)典和徒眾，特別是法和、慧持在四川14年，講經(jīng)授徒，”巴漢之士，慕德成群“，對(duì)四川佛教的發(fā)展起了奠基的作用。南北朝時(shí)期，中原戰(zhàn)亂較多，四川相對(duì)安定，高僧入川者甚多，加以南朝許多帝王都信奉佛教，這一時(shí)期的四川佛教發(fā)展很快。據(jù)說(shuō)在劉宋時(shí)(公元五世紀(jì))四川僧尼已達(dá)萬(wàn)人。

隋唐直到宋代，是我國(guó)佛教輝煌發(fā)展時(shí)期。中國(guó)佛教的天臺(tái)、華嚴(yán)、凈土、法相、禪宗等先后興起，使中國(guó)佛教走上了獨(dú)立發(fā)展之路。四川佛教在這一時(shí)期也處于鼎盛階段，并以禪宗獨(dú)盛的形式，顯示了四川的特點(diǎn)。在唐代，四川出了幾位對(duì)全國(guó)佛教的發(fā)展起過(guò)很大作用的高僧:資州的智詵，是禪宗五祖弘忍的弟子;什邡的馬祖道一，簡(jiǎn)州的德山宣鑒，西充的圭峰宗密等都是聞名全國(guó)的禪宗大師。玄獎(jiǎng)大法師在唐初曾入川求學(xué)，并于唐武德五年(公元622年)在成都受戒。唐代皇帝與四川的僧人關(guān)系也較為密切。中宗曾詔益州慧義寺清虛入宮祈雨;玄宗入蜀時(shí)應(yīng)僧人之請(qǐng)，敖建成都大圣慈寺;僖宗曾詔休夢(mèng)禪師問(wèn)法，并賜額改建元寺為昭覺(jué)寺，后來(lái)避亂入蜀時(shí)又詔知玄問(wèn)法，并賜號(hào)”悟達(dá)禪師“，賴建新都寶光寺及舍利塔。

唐末五代，中原戰(zhàn)亂頻繁，王建在四川稱帝，川境再次處于相對(duì)安定局面，佛教得以繼續(xù)發(fā)展。如著名的詩(shī)僧貫休入川，王建為他修了龍華寺，賜號(hào) ”禪月大師“。王建之后的后蜀政權(quán)孟氏父子也崇信佛教。

宋統(tǒng)一中國(guó)后，禪宗繼續(xù)發(fā)展，四川的許多官吏士大夫大都愛(ài)兼修禪宗佛理，四川成為佛教禪宗的重要基地之一。宋太祖開(kāi)寶四年(公元971年)，在成都刻印了我國(guó)第一部雕刻版的《大藏經(jīng)》(即《蜀藏》)。太平興國(guó)五年(公元980年)，宋太宗命人在成都造銅普賢像，高達(dá)兩丈六，送置峨眉山，并下詔重修峨眉山寺院。

唐宋時(shí)期四川佛教興盛中值得注意的是，佛教的密宗在唐代末期于中原一帶逐漸消失，但在四川，卻從五代到南宋末年，一直或秘或顯地流傳了近400年。典型的例證就是著名的安岳和大足石刻中不少密宗造像。

四川佛教的第二個(gè)興盛時(shí)期是明末清初，而且因與當(dāng)時(shí)全國(guó)佛教并不興盛的情況相對(duì)照而顯得相當(dāng)突出。主要是聚云、雙桂兩大禪系的”突起“和 ”康乾盛世“時(shí)期官方對(duì)四川佛教的推崇。聚云禪系是忠縣聚云寺吹萬(wàn)廣真禪師(1582—1639)創(chuàng)立的;雙桂禪系是梁山(今梁平縣)雙桂堂破山海明禪師(1597一1666)創(chuàng)立的，他們?yōu)楹霌P(yáng)四川佛教作了很大的貢獻(xiàn)。破山是大竹縣人，19歲出家，對(duì)佛學(xué)造詣很高，曾在川住持多處寺廟。清順治十年(公元1654年)開(kāi)創(chuàng)梁山雙桂堂，收徒傳法，名徒甚眾，四川、云南、貴州的許多大叢林住持都是他的弟子，遠(yuǎn)至越南龍山、萬(wàn)壽等地也有其傳人。雙桂禪系鼎盛西南，佛教史上稱為”雙桂堂弘法“，雙桂堂也被奉為西南禪宗祖庭。

清代的康、雍、乾三代，對(duì)峨眉山、昭覺(jué)寺、文殊院等著名叢林多有賴賜。各任督撫大員對(duì)各大寺院的恢復(fù)建設(shè)常予文持，道府州縣建廟修寺的勁頭也高，這使得四川的佛教活動(dòng)發(fā)展很快。據(jù)有關(guān)資料，清代中期全省的大小寺廟有一萬(wàn)多座，僅峨眉山一處就多達(dá)100多座，在全國(guó)也是少見(jiàn)。

清代后期至民國(guó)初期，省內(nèi)形成一股 ”廢寺興學(xué)“的風(fēng)潮。占用廟宇辦新學(xué)，使許多寺廟停止了宗教活動(dòng)。如我省最古老的龍淵寺(成都)，就被改為”尊經(jīng)書(shū)院“而從此廢寺。面對(duì)這種情況，四川佛教界曾進(jìn)行過(guò)大量工作，對(duì)保護(hù)一些名剎古寺很起作用。但是，隨著四川的戰(zhàn)亂迭起，佛教也受到影響。

四川是中國(guó)佛教傳播的重要地區(qū)，向有 ”言禪者不可不知蜀“之說(shuō)。佛教在四川傳播的近2000年歷史中，對(duì)四川的文化、經(jīng)濟(jì)乃至政治、民眾生活都產(chǎn)生過(guò)重要的影響。四川有佛教圣地峨眉山，有世界第一大石刻佛像樂(lè)山大佛，還有不少聞名遐退的佛教寺院。所謂:”上有文殊寶光(指成都的文殊院、寶光寺)、下有金山 高文(在江蘇省)即可見(jiàn)一斑。四川歷史上出現(xiàn)過(guò)不少高僧大德，除前已述及的圭峰宗密、馬祖道

一、德山宣鑒、破山 海明等人之外，還有宋代禪宗巨匠圓悟克勤(成都昭覺(jué)寺僧人)，他開(kāi)創(chuàng)了“文字禪”之先河，他對(duì)日本禪宗的發(fā)展作出過(guò)極大的貢獻(xiàn)，昭覺(jué)寺至今仍被日本禪宗臨濟(jì)宗尊為 “祖庭”。直到現(xiàn)代，綿竹僧人能海、僧人正果、成都僧人隆蓮(女)都是中國(guó)佛教的領(lǐng)導(dǎo)人物(三人均擔(dān)任過(guò)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng))。此外，成都文殊院寬霖法師、樂(lè)山烏尤寺遍能法師、成都昭覺(jué)寺清定法師等都是海內(nèi)外知名的高僧。在佛教居士中，宋代眉山的蘇東坡、新津的張商英、清末民初的顏楷、現(xiàn)代的王恩祥、賈題韜等都是大名鼎鼎的學(xué)者。

新中國(guó)成立后，黨和政府實(shí)行宗教信仰自由政策，廣大佛教的宗教信仰受到了應(yīng)有的尊重和保護(hù)。省內(nèi)的各名山大寺以及佛教文物得到了修繕和保護(hù)。但在 “文化大革命”中，四川佛教受到了很大的沖擊。進(jìn)入八十年代后，撥亂反正，黨的宗教政策重新走上了正確的軌道。改革開(kāi)放二十年來(lái)，四川佛教與全國(guó)佛教一樣，走上了一條與具有中國(guó)特色的社會(huì)主義相適應(yīng)的康莊大道。截止目前為止，全省經(jīng)政府批準(zhǔn)登記的佛教寺廟已達(dá)500多座，基本上滿足了廣大信教群眾宗教生活的需要。峨眉山、文殊院、寶光寺、昭覺(jué)寺等名山大寺都已重?zé)ü獠剩刻煊瓉?lái)了成千上萬(wàn)的游人和佛教信徒。四川佛教界還辦起不少佛教院校，其中四川尼眾佛教學(xué)院(專門培養(yǎng)出家女眾)、峨眉山佛學(xué)院最為有名，培養(yǎng)了一大批年輕的愛(ài)國(guó)愛(ài)教的佛教僧尼?？梢哉f(shuō)現(xiàn)今的四川已成為國(guó)內(nèi)佛教最為興旺的地區(qū)之一;現(xiàn)在也是四川佛教最為光明的時(shí)期。

四川省佛教的聯(lián)合組織是四川省佛教協(xié)會(huì)。會(huì)址設(shè)在成都市文殊院內(nèi)，現(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)是員意法師。

第四篇：佛教協(xié)會(huì)倡議書(shū)

篇一：成立協(xié)會(huì)倡議書(shū) 成立協(xié)會(huì)倡議書(shū)

在經(jīng)濟(jì)全球化日益影響下，我國(guó)正大力發(fā)展全球經(jīng)濟(jì)一體化格局?！耙宦芬粠А睉?zhàn)略方針的實(shí)施，為海外企業(yè)更好的發(fā)展帶來(lái)了無(wú)限的機(jī)遇，特別是總書(shū)記訪問(wèn)印尼時(shí)提出的中國(guó)—東盟命運(yùn)共同體，打造新的“海上絲綢之路”，雙方貿(mào)易額到2020年將達(dá)到1萬(wàn)億美元，中印兩國(guó)關(guān)系上升到戰(zhàn)略伙伴關(guān)系。為更好地服務(wù)在印尼廖內(nèi)群島華人中資企業(yè)和機(jī)構(gòu)，抓住歷史的發(fā)展機(jī)遇，我們倡議成立“印尼廖內(nèi)群島中資企業(yè)協(xié)會(huì)”。

本協(xié)會(huì)是由中國(guó)駐印尼梅蘭總領(lǐng)事館管轄范圍內(nèi)的中資機(jī)構(gòu)企業(yè)和機(jī)構(gòu)發(fā)起并在印尼巴淡島成立，代表中資企業(yè)利益，維護(hù)中資企業(yè)權(quán)益，協(xié)調(diào)中資企業(yè)關(guān)系，以促進(jìn)中印兩國(guó)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、投資合作為宗旨，增進(jìn)兩國(guó)工商業(yè)界的了解和溝通，擴(kuò)大經(jīng)貿(mào)合作和相互投資的機(jī)會(huì)。針對(duì)印尼的社會(huì)狀況以及歷史的事件，保護(hù)協(xié)會(huì)會(huì)員單位的合法利益及人生安全。

在印尼創(chuàng)業(yè)圖強(qiáng)的商界盟友們，讓我們一起揚(yáng)起智慧的風(fēng)帆，歷經(jīng)事業(yè)的旅程，在異國(guó)他鄉(xiāng)共同擁有一個(gè)遮風(fēng)避雨，溫馨甜蜜的家園——印尼廖內(nèi)群島中資企業(yè)協(xié)會(huì)。

為此，我們鄭重地向在廖內(nèi)群島發(fā)展創(chuàng)業(yè)的中華兒女們發(fā)出邀請(qǐng)，提出倡議：我們?cè)谕夤ど探缛耸?、白領(lǐng)精英攜起手來(lái)，在這個(gè)充滿希望，充滿活力的異國(guó)土地上共創(chuàng)一片屬于我們自己的家園——印尼廖內(nèi)群島中資企業(yè)協(xié)會(huì)。奮斗創(chuàng)業(yè)你我一起才有味道，人生路上有你們何其榮耀，困難挑戰(zhàn)團(tuán)結(jié)最最重要，異國(guó)他鄉(xiāng)協(xié)會(huì)就是依靠，讓我們走到一起共同前進(jìn)吧！

印尼廖內(nèi)群島中資企業(yè)協(xié)會(huì)誠(chéng)邀您的參加！

地址： 電話： 傳真： 聯(lián)系人：郵箱：電話：篇二：xx協(xié)會(huì)組建倡議書(shū) 家電協(xié)會(huì)組建倡議書(shū) 各位同行：

隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，我市各行各業(yè)紛紛組織了協(xié)會(huì)，在提供政策咨詢、加強(qiáng)行業(yè)自律、促進(jìn)行業(yè)發(fā)展、維護(hù)企業(yè)合法權(quán)益等方面發(fā)揮了重要作用。當(dāng)前，我市從事家用電器與通信行業(yè)的企業(yè)與個(gè)人眾多，確是本市經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、通信建設(shè)方面的龐大隊(duì)伍，但我們這個(gè)行業(yè)也存在著許多困難與問(wèn)題。為了提高本行業(yè)企業(yè)、個(gè)人的地位和更好地發(fā)展，我們倡議：成立瑞安市家電（通信）行業(yè)協(xié)會(huì)，其必要性和重要性如下：

一、建立協(xié)會(huì)是政府的倡導(dǎo)。國(guó)務(wù)院要求各級(jí)人民政府及其部門要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變職能，把適宜于行業(yè)協(xié)會(huì)行使的職能委托或轉(zhuǎn)移給行業(yè)協(xié)會(huì)，開(kāi)展行業(yè)管理與服務(wù)。

二、行業(yè)協(xié)會(huì)是企業(yè)聯(lián)系政府的紐帶與橋梁，代表企業(yè)與政府溝通，向政府反映訴求，把我們家電通信各企業(yè)的困難、問(wèn)題、要求、建議以組織的名義向政府及有關(guān)部門反映，并容易引起重視。

三、宣傳、落實(shí)政府家電下鄉(xiāng)、以舊換新惠民政策。聘請(qǐng)有資歷有能力的辦事人員，推動(dòng)會(huì)員企業(yè)順利開(kāi)展家電下鄉(xiāng)、以舊換新業(yè)務(wù)，具體辦理以上兩項(xiàng)政策性業(yè)務(wù)的審核工作；并為宣傳本行業(yè)、發(fā)展本行業(yè)開(kāi)展工作，及為會(huì)員企業(yè)排憂解難服務(wù)。

四、依靠會(huì)員企業(yè)大家共同制定行規(guī)行約、職業(yè)道德規(guī)范等，并監(jiān)督遵守，共同維護(hù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序，共同協(xié)商、協(xié)調(diào)利益相關(guān)的事宜；對(duì)外部以協(xié)會(huì)名義直接干預(yù)或申請(qǐng)政府有關(guān)部門對(duì)協(xié)會(huì)外的違法經(jīng)營(yíng)、惡性競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象予以查處，維護(hù)會(huì)員企業(yè)（個(gè)人）合法經(jīng)營(yíng)和權(quán)益。

五、加強(qiáng)本行業(yè)與工商之間橫向經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，組織會(huì)員企業(yè)參加國(guó)內(nèi)商品交易、經(jīng)營(yíng)的相關(guān)活動(dòng)。

六、組織社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)需求的調(diào)查預(yù)測(cè)，組織行業(yè)內(nèi)外的信息交流，分析市場(chǎng)狀況和趨勢(shì)，為會(huì)員企業(yè)的經(jīng)營(yíng)決策服務(wù)，推進(jìn)企業(yè)開(kāi)拓市場(chǎng)和業(yè)態(tài)更新。

七、與有關(guān)部門配合，采取多種形式為會(huì)員企業(yè)培訓(xùn)經(jīng)營(yíng)管理、商品質(zhì)量檢測(cè)和售后維修等方面人員，提高企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理與技術(shù)業(yè)務(wù)水平。

總之，本行業(yè)協(xié)會(huì)是既管理又服務(wù)的機(jī)構(gòu)，贊同加入本行業(yè)協(xié)會(huì)的企業(yè)（個(gè)人），將享受協(xié)會(huì)及其辦事機(jī)構(gòu)的服務(wù)；游離在協(xié)會(huì)之外的企業(yè)或個(gè)人也要接受本行業(yè)協(xié)會(huì)的管理與約束。同仁們，成立本行業(yè)協(xié)會(huì)是上合天時(shí)下合人和的大事，聯(lián)合就是力量，聯(lián)合才能更好地發(fā)展。請(qǐng)你參加聯(lián)合，共同組建xx市家電協(xié)會(huì)！浙江省佛教界開(kāi)展“創(chuàng)建和諧寺院”活動(dòng) 倡議書(shū)

在深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的活動(dòng)中，中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國(guó)家宗教局和浙江省民宗委從發(fā)揮宗教界人士和信教群眾積極作用、促進(jìn)宗教和諧、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、服務(wù)科學(xué)發(fā)展的高度，向宗教界發(fā)出了開(kāi)展“創(chuàng)建和諧寺觀教堂”活動(dòng)的號(hào)召。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)七屆四次理事會(huì)指出：具體到我們佛教界就是開(kāi)展“創(chuàng)建和諧寺院”活動(dòng)。我會(huì)響應(yīng)中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國(guó)家宗教局、浙江省民宗委、浙江省佛協(xié)的號(hào)召，根據(jù)浙江省佛教協(xié)會(huì)的工作部署和要求，在全市佛教界深入開(kāi)展“創(chuàng)建和諧寺院”活動(dòng)，現(xiàn)就創(chuàng)建活動(dòng)的總體要求和具體內(nèi)容向全市佛教界同仁提出如下倡議：

1、統(tǒng)一思想。要全面貫徹黨的十七大精神，以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，在黨和政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，在統(tǒng)戰(zhàn)部和宗教事務(wù)部門的直接指導(dǎo)下，積極有序、深入扎實(shí)地推進(jìn)“創(chuàng)建和諧寺院”活動(dòng)。

2、健全組織。佛協(xié)和寺院組織成立“創(chuàng)建和諧寺院”活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)班子，明確任務(wù)，落實(shí)責(zé)任，確保創(chuàng)建活動(dòng)的長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性，能夠持續(xù)有效地開(kāi)展下去。

3、明確目標(biāo)?！皠?chuàng)建和諧寺院”活動(dòng)以愛(ài)國(guó)愛(ài)教為根本，堅(jiān)決擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，圍繞“和諧”主題，注重教育，加強(qiáng)管理，務(wù)求實(shí)效。

4、愛(ài)國(guó)愛(ài)教。發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，實(shí)踐“人間佛教”思想，從教義教規(guī)中深入挖掘和諧理念，以寺院和諧帶動(dòng)信眾和諧，在引導(dǎo)信眾服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面推出新舉措，作出新貢獻(xiàn)。

5、知法守法。建立學(xué)習(xí)制度，深入宣傳教育，使全體僧眾和廣大信眾掌握了解黨的宗教政策和政府的法律法規(guī)，全面提高依法開(kāi)展教務(wù)活動(dòng)的自覺(jué)性。

6、團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。積極實(shí)踐佛教無(wú)我、和合、慈悲、圓融理念，做到管理組織內(nèi)部團(tuán)結(jié)融洽，僧團(tuán)和合無(wú)諍，與信教群眾關(guān)系和睦，增進(jìn)人際關(guān)系和順，促進(jìn)社會(huì)和諧。

7、教風(fēng)端正。按照“政治上靠得住、學(xué)識(shí)上有造詣、品德上能服眾”的要求，以戒為師，嚴(yán)正道風(fēng)，提高僧眾素質(zhì)，加強(qiáng)僧團(tuán)建設(shè)，展示良好風(fēng)貌。

8、活動(dòng)規(guī)范。寺院各項(xiàng)活動(dòng)文明健康，符合法律法規(guī)，符合科學(xué)發(fā)展思想，符合先進(jìn)文化要求，符合教義教規(guī)，符合正信正行要求，對(duì)推動(dòng)社會(huì)和諧產(chǎn)生積極效應(yīng)。

10、安全整潔。寺院建筑設(shè)施安全、治安、消防、文物保護(hù)、衛(wèi)生防疫等措施到位；寺院堅(jiān)持文明敬香，保持環(huán)境整潔衛(wèi)生、清凈莊嚴(yán)，有良好的佛教氛圍。

11、服務(wù)社會(huì)。發(fā)揚(yáng)大乘佛教入世利生精神，通過(guò)財(cái)布施與法布施等多種形式，積極開(kāi)展社會(huì)公益慈善事業(yè)，服務(wù)大眾，造福人類。1

2、佛教文化。要在繼承傳統(tǒng)佛教文化的基礎(chǔ)上不斷挖掘創(chuàng)新、發(fā)揚(yáng)光大；展示給社會(huì)各界并經(jīng)社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)；佛教文化主題明確，體現(xiàn)佛教界清凈莊嚴(yán)、戒律嚴(yán)明、深信因果；通過(guò)搭建佛教界與社會(huì)各界交流的文化平臺(tái)，把佛教傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的、創(chuàng)新的文化提供給社會(huì)，為和諧社會(huì)建設(shè)提供強(qiáng)有力的精神保障。

讓我們積極行動(dòng)起來(lái)，在“創(chuàng)建和諧寺院”活動(dòng)中，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，克服困難，互相促進(jìn)，共同提高，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)!

第五篇：佛教協(xié)會(huì)開(kāi)幕詞

開(kāi)幕詞

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來(lái)賓、各位代表：

時(shí)逢太平盛世，乾坤浩蕩，文治光華，政通人和，國(guó)泰民安，佛陀正法法運(yùn)昌隆，人間佛教如日中天。在這和平溫馨的時(shí)代，在這莊嚴(yán)美好的地方，我們歡聚一堂，共同迎來(lái)了奉節(jié)縣佛教協(xié)會(huì)第一屆全縣代表會(huì)議的隆重開(kāi)幕。本次會(huì)議是在奉節(jié)縣委統(tǒng)戰(zhàn)部、縣民族宗教事務(wù)局具體指導(dǎo)下召開(kāi)的，縣領(lǐng)導(dǎo)對(duì)本次會(huì)議的召開(kāi)非常關(guān)心和重視，它是我縣佛教界繼往開(kāi)來(lái)、與時(shí)俱進(jìn)的一次重要會(huì)議，在這里，我向蒞臨本次會(huì)議的各位領(lǐng)導(dǎo)，表示熱烈的歡迎！向出席會(huì)議的代表表示親切的問(wèn)候！向與會(huì)的來(lái)賓表示真誠(chéng)的感謝！

奉節(jié)縣佛教協(xié)會(huì)于今天正式成立了，我們?cè)谶@里召開(kāi)第一屆代表大會(huì)，這是一種美善因緣的匯集。近年來(lái)，奉節(jié)縣佛教界高舉愛(ài)國(guó)愛(ài)教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步的偉大旗幟，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的十六大和十七大精神，全面貫徹黨的宗教工作基本方針和《宗教事務(wù)條例》，在踐行“人間佛教”思想，弘揚(yáng)佛教優(yōu)秀文化，引導(dǎo)信眾在經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮積極作用，維護(hù)宗教和睦、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧等方面，都取得了顯著成績(jī)。在今后一個(gè)時(shí)期，能否將全縣佛教工作開(kāi)展得更好，本次大會(huì)起著關(guān)鍵性的作用。本次會(huì)議是我縣佛教界的一大盛事，會(huì)議期間，我們將聆聽(tīng)縣領(lǐng)導(dǎo)的重要講話，聽(tīng)取審議《奉節(jié)縣佛教協(xié)會(huì)籌備組工作報(bào)告》，討論修改《奉節(jié)縣佛教協(xié)會(huì)章程》，選舉第一屆理事會(huì)和領(lǐng)導(dǎo)班子，并就有關(guān)問(wèn)題作出決議。參加本次會(huì)議的90名代表，是在全縣十余萬(wàn)余名佛教信徒當(dāng)中推選出來(lái)的，大家肩負(fù)著神圣的使命，一定要集中精力認(rèn)真履行代表的職責(zé)，為推動(dòng)我縣佛教事業(yè)健康發(fā)展獻(xiàn)計(jì)出力。

各位代表，我們堅(jiān)信，在奉節(jié)縣委統(tǒng)戰(zhàn)部和縣民族宗教事務(wù)局的的正確指導(dǎo)下，只要大家集中精力，認(rèn)真聽(tīng)取、閱讀、審議有關(guān)文件和各項(xiàng)議題，就一定能把這次大會(huì)開(kāi)成民主、團(tuán)結(jié)、務(wù)實(shí)和富有成果的會(huì)議。

預(yù)祝大會(huì)取得圓滿成功！

祝各位領(lǐng)導(dǎo)、各位嘉賓、各位代表身心康泰、六時(shí)吉祥。