第一篇：金剛經(jīng)讀后感

《金剛經(jīng)》讀后感

《金剛經(jīng)》，全稱《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》，屬大乘佛法。有所感得，亦只能屬個(gè)人知見?，F(xiàn)在流傳最廣的版本是后秦法師鳩摩羅什的譯本。“金剛”為最硬的金屬，以金剛為譬喻表示牢固、銳利、能摧毀一切?！督饎偨?jīng)》能流傳至今，可見其經(jīng)意如金剛一樣能摧毀人內(nèi)心的貪嗔癡慢，雖日久彌深，卻根治于人內(nèi)心之中。“般若”為音譯，意為智慧或最高智慧。“波羅蜜”亦為音譯，意為彼岸或到達(dá)彼岸。

或許很多人認(rèn)為佛教是迷信，可尚未了解一樣事物，就批判一樣事物，這樣難道就不迷信嗎？正如一杯水，尚未喝之前，有人告之曰或酸、或甜、或苦、或辣。但這僅是他人斷見，自己若未曾嘗過，怎能妄加斷言這水是酸甜苦辣呢？或許自己是一個(gè)對(duì)事物總是抱有好奇心的人，所以越是有爭(zhēng)議的事情，就越想一探究竟。故而我翻開了這部年歲悠長(zhǎng)的著作。心中偶有一感,千百年間，千萬(wàn)數(shù)人翻開這部經(jīng)書，會(huì)不會(huì)和我有同樣的感懷。若有輪回，或許在輪回中，我就讀過此經(jīng)，所以便有親切之感。

經(jīng)文以須菩提問佛“若有善男子、善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住，云何降服其心？”為開篇。其實(shí)這個(gè)問題很明白，就好像我們問怎樣才能成為像孔子那樣的圣人一樣，怎么做，怎么用心呢？而佛的回答，想要降服其心，應(yīng)無(wú)所住，即是不住貪嗔癡慢，使內(nèi)心沒有貪欲，嗔恚，愚癡，驕慢的想法。而常人想要做到這一點(diǎn)是非常之難。只因我們常講人之常情，常言誰(shuí)人無(wú)悲歡喜樂，何須克制己欲？佛言不住，是不沉浸于悲歡喜樂。悲不悲極，喜無(wú)喜盡。情深不壽，但應(yīng)寡欲淡味，才會(huì)福壽祿長(zhǎng)?；钤诋?dāng)下，然言及當(dāng)下，當(dāng)下又轉(zhuǎn)瞬即逝。故說過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。一切皆是無(wú)常變化。外境瞬息萬(wàn)變，對(duì)境不著心，不起念，即不生煩惱，自常受妙樂。此所謂“問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏?！庇麩o(wú)盡，滿足一個(gè)，就會(huì)有另一個(gè)，如此相續(xù)不斷，何時(shí)才是盡頭？自認(rèn)為克服一個(gè)欲望遠(yuǎn)比滿足一千個(gè)欲望要重要的多。何為迷人，只因不自知正是繁多紛雜的欲望，牽引著他們到達(dá)迷途岔口甚至是險(xiǎn)境。不知回頭是岸。

《金剛經(jīng)》講如何用心，且告訴眾生不要執(zhí)著于佛所講的經(jīng)文。佛經(jīng)中有個(gè)故事叫盲人摸象。很久以前，有一國(guó)王告大臣：“汝?duì)恳幌髞?lái)示眾盲者?！睍r(shí)彼眾盲各以手觸，大王即喚眾盲各各問言：“象類何物？”觸牙者即言“象形如蘿菔根”；其觸耳者言象“如箕”；其觸頭者言象“如石”；其觸鼻者言象“如杵”；其觸腳者言象“如臼”；其觸脊者言象“如床”；其觸腹者言象“如甕”；其觸尾者言象“如繩”。從明眼人來(lái)看盲人是錯(cuò)的，但從盲人的角度來(lái)看，他們也沒有錯(cuò)。盲人摸象，只是各執(zhí)己見。而我們作為迷人，總是執(zhí)著于自己的觀點(diǎn)，宛如坐井觀天的青蛙，看到的有限，聽到的有限，想到亦是有限，故而但凡做事，總會(huì)有缺憾，總是不能圓滿。佛常以筏喻佛法，寓意佛法只是度人到彼岸，人上了岸自然就不再需要船只。所以才不要眾生執(zhí)著于佛法。所以“無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)有定法如來(lái)可說。何以故？如來(lái)所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切圣賢皆以無(wú)為法而有差別?！比擞星f(wàn)萬(wàn)種，事有千千萬(wàn)萬(wàn)件。眾生根性不同，所擇的道路亦是不同。佛法有八萬(wàn)四千法門，全憑眾生對(duì)何種生歡喜心，但不論選擇如何，終究殊途同歸。

人的一生總要走過千山萬(wàn)水，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，度過千難萬(wàn)險(xiǎn)，才能到達(dá)彼岸?！耙磺杏袨榉?，如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電，應(yīng)做如是觀?！比松囊磺校γ?，可得到亦可失去。難得的是“來(lái)也不歡喜，去亦不憂戚”的坦然自在。《佛說四十二章經(jīng)》中云“人生在世，尤處荊棘之林，心不動(dòng)，則人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷。”故而人的心性定然要像金剛一樣，才能不被亂花迷去人眼。

雙語(yǔ)學(xué)院1110

08李贊

第二篇：金剛經(jīng)讀后感

《金剛經(jīng)》讀后感

管理學(xué)院信息管理與信息系統(tǒng)0902童欣學(xué)號(hào)：U200916565

金剛經(jīng)是佛教大乘經(jīng)典，近日拜讀。此經(jīng)文字晦澀，涵義豐富，耐人尋味。古今中外，注解無(wú)數(shù)，然無(wú)一服眾?？芍^，仁者見仁，智者見智，一部難念的經(jīng)，一中難說的義。

有人說，此經(jīng)精要均已題中點(diǎn)出。即點(diǎn)出，何來(lái)此經(jīng)？說點(diǎn)出，即非點(diǎn)出，乃名點(diǎn)出耳。

有人說，此經(jīng)最后幾句乃經(jīng)中點(diǎn)睛之筆？菩提薩埵，通身為眼，何來(lái)點(diǎn)睛？說為睛，即非睛，乃名睛耳。

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現(xiàn)在就簡(jiǎn)單談?wù)勎业目捶ā?/p>

《金剛經(jīng)》中的禪學(xué)智慧很多，但主要宗旨是講“空”的哲理。提出了“無(wú)相布施，無(wú)我度生，無(wú)住生活，無(wú)得而修。

無(wú)相就是破除一切相，不住一切相，把虛妄的假相打破。才能不被外境所迷惑，認(rèn)識(shí)到自心的本來(lái)面貌。

無(wú)我就是打破我執(zhí)，認(rèn)識(shí)到“我”的空性，我本無(wú)我，四大假合。

無(wú)住就是于法無(wú)所住，無(wú)論善惡，一切事情都是過眼云煙，都不能放在心中，如果執(zhí)著于色，身，香，味，觸，法之上生意念，就要受到六塵所蒙蔽。金剛般若就是無(wú)所執(zhí)，無(wú)所得的妙智慧。

《金剛經(jīng)》不但破除了文字和言教，“無(wú)有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)有定法如來(lái)可說”。所謂佛法，決不是能夠用語(yǔ)言說出來(lái)的法，也并沒有一個(gè)什么法是最上乘的法，因此，如來(lái)在燃燈佛所，于法實(shí)無(wú)所得?！督饎偨?jīng)》用“筏喻”來(lái)破除對(duì)法的執(zhí)著；人渡河必須要靠舟筏，但渡到對(duì)岸以后，如果還舍不得扔下舟筏，那就是執(zhí)著于法。

禪宗以修心為主，而《金剛經(jīng)》中修行的根本也在修心，一切問題都圍繞“云何應(yīng)住，云何降伏其心”展開，而且《金剛經(jīng)》認(rèn)為，眾生自心本來(lái)是清凈的，《金剛經(jīng)》破除了諸相，把修行的根本落在“無(wú)所住而生其心”上，只要做到了，無(wú)住生心，無(wú)我度生，無(wú)住生活，無(wú)得而修，隨緣自在，就可以掃除一切虛妄。達(dá)到觸處皆春的境界。

第三篇：《金剛經(jīng)》讀后感

《金剛經(jīng)》讀后感

佛學(xué)何為？這只怕是個(gè)和“什么是佛”一樣難解的問題，腦子里頭雖有些念頭，怎奈如何也寫不下來(lái)。或許是筆力不足，或許是只可意會(huì)難以言傳。佛曰：“不可說，不可說，一說即是錯(cuò)?！贝蟾啪褪沁@個(gè)意思。在我看來(lái)，《金剛經(jīng)》大可讓人偷得浮生半日閑，然而也只是半日。因?yàn)榘肴找院笥忠ツ俏镉麢M流的紫陌紅塵里摸爬滾打了。許多癡情的人兒用“不在乎天長(zhǎng)地久，只在乎曾經(jīng)擁有”來(lái)祭奠自己失去的愛情，我想借來(lái)表達(dá)《金剛經(jīng)》之功用倒也有些相像。

今日的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，飛速發(fā)展的有豈止經(jīng)濟(jì)？還有人們那可躁動(dòng)不安的心。終日像蜜蜂一樣忙得不亦樂乎，卻不知釀得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜。因?yàn)橐恢苯诿β档木?，哪能看到外面的海闊天空，一生奔波，一世忙碌，到頭來(lái)也只是為他人做嫁衣裳。也曾很是忙碌，可回首向來(lái)蕭瑟處，倒還頗有幾分充實(shí)感，畢竟我們?cè)?jīng)有夢(mèng)。孩提時(shí)在夢(mèng)小學(xué)里的游戲玩耍功課作業(yè)，小學(xué)時(shí)在夢(mèng)初中時(shí)那張成熟與長(zhǎng)大的臉，初中時(shí)在夢(mèng)高中時(shí)的遠(yuǎn)大抱負(fù)甚而兒女情長(zhǎng)，高中時(shí)在夢(mèng)大學(xué)的自由天堂??然而現(xiàn)在我們?cè)趬?mèng)什么，我們知道嗎？我們還敢高唱“他說風(fēng)雨中這點(diǎn)痛算什么，擦干淚，不要怕，至少我們還有夢(mèng)”嗎？諷刺的是我們覺得現(xiàn)在什么都有了，唯獨(dú)失去了最初的夢(mèng)想。最想要去的地方，還沒到達(dá)就返航了。

如今的社會(huì)物欲橫流狂躁叢生，大學(xué)并沒有筑起高墻去抵擋，反而敞開大門人那紛繁蕪雜流入這曾被稱作是“象牙塔”的地方。因此，大學(xué)墮落了，大學(xué)里凡所有事都不過“應(yīng)付”兩字而已。多少人以搗穿地面的力度呼喊：“大學(xué)太墮落，教育要改革?！蔽覀兛吹胶笕滩蛔∫擦x憤填膺對(duì)應(yīng)試教育大批特批，批完之后一切又都濤聲依舊了。

現(xiàn)在的人啊，心哪還能靜得下來(lái)？能踢幾腳球恰好又長(zhǎng)了兩顆兔牙，就面不改色的以“中國(guó)的羅納爾多”自居；隨便寫了本乏善可陳的桃色小說，就臉不紅心不跳的說中國(guó)又出了個(gè)曹雪芹；甚至在這小小的校園，勉強(qiáng)通過一次應(yīng)考人數(shù)不多的古板國(guó)學(xué)知識(shí)測(cè)驗(yàn)，就淡淡的自封為“某某十大才子之一”，我不解，哪來(lái)的那么多的才子？那么多的曹雪芹？那么多的羅納爾多？若真如此，才子怕會(huì)以同今天的大學(xué)生一樣的貶值速度落價(jià)，曹雪芹也會(huì)羞愧得擔(dān)不起“千古第一雜

家”的高帽子，羅納爾多更不會(huì)是曾經(jīng)離球王最近的人。

啰啰嗦嗦了這么多，猛回首，寫得似乎有點(diǎn)跑題了！

我不能長(zhǎng)篇大論地說什么《金剛經(jīng)》于我有人參養(yǎng)榮丸般的滋補(bǔ)功用。我不能冠冕堂皇地說什么《金剛經(jīng)》教會(huì)了我許多顛撲不破的道理。

我只能說在佛學(xué)日漸式微時(shí)，《金剛經(jīng)》仍能給我片刻的一方寧?kù)o的空間。讓我不會(huì)動(dòng)輒谷歌一下百度一下，把別人的文章拖來(lái)拖去剪輯拼湊已完成自己的大作。

讓我認(rèn)識(shí)到如今的帥哥啊，空有一副好皮囊，原來(lái)腹內(nèi)草莽。

讓我知道了現(xiàn)在的美女啊，不過是帶血掛肉的骷髏，卻驕傲的跟什么似的。讓我知曉了“凡所有相，皆是虛妄”“不二法門”等這些佛家經(jīng)典話語(yǔ)的真正內(nèi)涵。

讓我知曉了超脫于二元對(duì)立之外的那種境界的存在。

坦白而言，《金剛經(jīng)》里的許多話我現(xiàn)在仍舊不甚理解，卻也略知皮毛，不再會(huì)見笑于大方之家。寫的這篇論文，“好”字固然稱不上，唯有真情而已。

寧?kù)o的古典文化如同剎那芳華，終要無(wú)奈地面對(duì)暮春時(shí)節(jié)的連天衰草。佛家安詳?shù)木辰鐓s如常青藤般任憑四季更迭流水不歇。終日忙碌于勾心斗角的人啊，何不委心任去留？不妨躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，不再理會(huì)外面的冬夏或是春秋。

人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)。

第四篇：《金剛經(jīng)》讀后感

《金剛經(jīng)》讀后感（精選8篇）

當(dāng)閱讀了一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢？下面是小編為大家整理的《金剛經(jīng)》讀后感，歡迎閱讀與收藏。

《金剛經(jīng)》讀后感1

從長(zhǎng)假前開始，盡量與每天讀一遍《金剛經(jīng)》，我把這個(gè)事情分享給一些家人和朋友，認(rèn)同的感覺現(xiàn)在開始注重自我修養(yǎng)提高，不認(rèn)同的覺得開始有些迷信了。然而從本心來(lái)說，我每天讀金剛經(jīng)只是為了能夠達(dá)到一種大的心量的境界，也就是不因?yàn)橐恍┬〉氖虑?，而煩心。工作生活的很多事情，事情發(fā)生的時(shí)候可能會(huì)覺得很大，但是等到真的回過頭了想想，卻發(fā)覺其實(shí)有些太過于執(zhí)迷這些細(xì)節(jié)的東西。

譬如一件事情沒做好，常會(huì)去尋找原因而怪罪，然而其實(shí)從長(zhǎng)期來(lái)看，這樣的方法并沒有帶來(lái)什么好的結(jié)果，往往打擊了參與者的積極性，或者讓這個(gè)人越來(lái)越與你產(chǎn)生距離。當(dāng)然我覺得也不是說就讓很多事情敷衍過去。很多事情，就是如此的難解釋，仿佛非A即B，但是我相信真正睿智的人，是能明白其中的無(wú)限可能性。而我感覺學(xué)習(xí)佛教的東西，可能讓我超越這種非A即B的狹隘思維，找尋到更大的可能性。佛經(jīng)真的是一些及其玄妙的經(jīng)典，對(duì)我來(lái)說它的玄妙在于每讀一遍都會(huì)有不同的理解，而且無(wú)窮盡也。

我們常常向外去尋求一些不切實(shí)際的東西，比如希望改變某人，或者希望事情按照你想的方式發(fā)生。然而這些事情，都已經(jīng)過去，或者是無(wú)法改變和控制的。所以最終我們選擇了怪罪，生氣，沮喪等等情緒。把這些化為一種負(fù)能量，讓周圍圍著一圈低氣壓的磁場(chǎng)，讓各種人、事控制在自己認(rèn)為的一個(gè)安全范圍內(nèi)，然而最終發(fā)覺圈住的不是別人，而是自己，甚至是自己的前途，命運(yùn)。

所以時(shí)常從內(nèi)心出發(fā)來(lái)，凈化自己的心靈是一件十分重要的事情。大家常說“心有多大，事業(yè)也就能有多大”，這以為這其中不僅是指要有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，更重要的是一份無(wú)量的包容心。而這種包容心能夠讓你排除萬(wàn)難，成就你的事業(yè)和理想。

然而這份內(nèi)心的大掃除怎么做？卻不是一件容易的事情，就像佛教很多法師說佛教終究是要教大家“看得破，放得下”。然而真正能做到“看得破，放得下”的能有幾人。然而這些看得破放得下，依靠外部的力量也是不可能實(shí)現(xiàn)的。所以每天要花時(shí)間做內(nèi)心的大掃除，去看破和放下。那是要看破放下什么呢？是所有的念頭做到心無(wú)掛礙。保持這樣的狀態(tài)，生活才是真正的美好與快樂。

《金剛經(jīng)》讀后感2

世間并沒有一個(gè)叫做極樂世界的地方，但極樂世界卻無(wú)處不在；世間并沒有地獄，但地獄卻無(wú)所不在。萬(wàn)物并非真有，緣起的那一刻名有，但也并非真無(wú)，緣滅那一刻名無(wú)，但有無(wú)相生，無(wú)論生是有或是無(wú)，其性本空，都是虛相，相同的東西，不同的緣法，會(huì)出現(xiàn)完全不同的認(rèn)知，世間沒有任何一樣恒定不變的東西，這就驗(yàn)證了“凡所有相，皆本虛妄”。

我們通過眼耳鼻身意來(lái)感知這個(gè)世間，來(lái)攝取外相，一般人認(rèn)為是六根控制我們的心，要六根清靜了，心才能清靜，其實(shí)不然，心清凈六根自然就清靜了，修行的初期我們需要持戒，持戒是輔導(dǎo)，為的是能更好的回觀自己的心，心才是主導(dǎo)，可以說，心外無(wú)物又無(wú)法，要成正果，所有相都要破，即使是佛相和法相，所有我們能感知的東西都是眾緣和合的結(jié)果。

我們住在舒適的房子里，不過是要符合世俗的要求，面積要夠大，通風(fēng)夠好，視線要夠遠(yuǎn)，裝修夠富麗等等，所有的這些都是對(duì)人類文明的一種繼承，說到底還是對(duì)知識(shí)的執(zhí)著。要想求得解脫，一方面我們不要有任何執(zhí)著，執(zhí)著是痛苦的根，執(zhí)著金錢就會(huì)被金錢所奴役，執(zhí)著美食就會(huì)被美食所奴役，執(zhí)著身體就會(huì)被身體所奴役，世事無(wú)常，任何緣都可能離我們而去或從不曾到來(lái)，所以執(zhí)著會(huì)使人不自在，不自在就是痛苦，無(wú)人相，無(wú)我相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相，要想真正的離苦得樂就得遠(yuǎn)離所有相，做到無(wú)所住而生其心。世間萬(wàn)物并無(wú)自性實(shí)體，自身并無(wú)好與壞，美和丑，由此產(chǎn)生的苦和樂是一種心理感受，是心念，地獄對(duì)佛來(lái)講也是極樂世界，極樂世界對(duì)地獄眾生來(lái)講仍是地獄，所以沉淪了了就易墮落，清靜了才能超越。

我想到了本人的境遇，我在40歲以前性子很急，心浮氣躁，同時(shí)工作也比較繁忙，所以40歲以前我?guī)缀鯖]有見過花開，也沒有聞過花香，其實(shí)，年年歲歲花相似，本人六根健全，怎么可能沒有見過花開，是因心中無(wú)花，即使花入眼簾仍無(wú)緣相見，更別提花香了，其它萬(wàn)物何嘗不是如此，只有心清凈了，才能感知一切，其實(shí)花一直都在心中，要等你覺悟到這就是花，這時(shí)候才能稱之為心中有花，不止是花，所有的善惡美丑等等等等都在我們心中，人活著覺悟是沒有終點(diǎn)的，覺悟就是要以法為準(zhǔn)則來(lái)學(xué)習(xí)來(lái)訓(xùn)練發(fā)心，否則就是愚癡了，所謂一切善法皆為佛法，所以佛法并不狹隘。心中有花業(yè)果一旦成熟就能見花，獲得的這種快樂是內(nèi)在的，花的存在與否不重要，花是妄相，是心的印射，快樂的源泉是心中有花即能見花，此時(shí)的快樂是真實(shí)的，因?yàn)樗灰蕾嚾魏瓮庠跅l件而存在，我們要嘗試著學(xué)會(huì)欣賞萬(wàn)物，這樣心會(huì)慢慢遠(yuǎn)離嗔恨變得細(xì)膩柔軟，慈悲寬容，這就是離苦得樂的開端，并不虛幻，人生的各種際遇不過如此?，F(xiàn)在的社會(huì)，像我這樣被現(xiàn)代忙碌生活而蒙蔽了心智的還大有人在。所以學(xué)佛講起心動(dòng)念，緣起是在心里，外在的條件不過是助因。明白這個(gè)道理就知道應(yīng)該怎么做了，修法就是要讓自己有一顆純善的心，無(wú)時(shí)不刻都能心存善念，我給世間以至善，世間還我以至美，這是基本的因果，禪曰明心見性，擁有一顆明心就能散發(fā)出無(wú)窮的力量，不會(huì)被錯(cuò)誤的導(dǎo)向，更不會(huì)迷惑，才能讓我們的生活自在圓滿，體會(huì)什么是真正的幸福。

既然萬(wàn)物皆本虛妄，那何必要執(zhí)著一個(gè)個(gè)根本不存在的外相，我們此生為人甚是難得，因?yàn)槿俗钊菀组_啟自性的大門，在六道中人離佛最近，每個(gè)人心中都有純正的佛性，佛就在那一念之間，但人的身體終究也只是妄相，必將逝去，所以要懂得珍惜。所謂佛就是徹底的覺悟者，因沒有執(zhí)著，分別和妄想，所以每一念都是快樂的.，無(wú)論何時(shí)，無(wú)論何地，快樂都不曾增減，其曰極樂。其實(shí)快樂已經(jīng)在我們心中，就等著我們?nèi)ビX悟，等著緣分去觸發(fā)，但無(wú)明遮蔽了我們的智慧，讓快樂漸行漸遠(yuǎn)，更多的人只能在痛苦中輪回。世間的人們對(duì)外在的事物太過關(guān)注，要學(xué)習(xí)怎樣把焦點(diǎn)從外部轉(zhuǎn)移到內(nèi)部來(lái)，正本清源，滅去無(wú)明，追求真實(shí)的自我，讓我們隨緣的同時(shí)更加惜緣，讓我們更加精進(jìn)努力，凈土在我心中，紅塵就是凈土，善念在我心中，當(dāng)下就是極樂世界，我在我心中，此岸即是彼岸，那是多么美妙的境界呀。

《金剛經(jīng)》讀后感3

金剛經(jīng)是佛教大乘經(jīng)典，近日拜讀。此經(jīng)文字晦澀，涵義豐富，耐人尋味。古今中外，注解無(wú)數(shù)，然無(wú)一服眾。佛曰，不可說。即從此出。既不可說，何來(lái)說之？

可謂，仁者見仁，智者見智，一部難念的經(jīng)，一中難說的義。

有人說，此經(jīng)精要均已題中點(diǎn)出。即點(diǎn)出，何來(lái)此經(jīng)？說點(diǎn)出，即非點(diǎn)出，乃名點(diǎn)出耳。

有人說，此經(jīng)最后幾句乃經(jīng)中點(diǎn)睛之筆？菩提薩埵，通身為眼，何來(lái)點(diǎn)睛？說為睛，即非睛，乃名睛耳。

般若部的大經(jīng)，對(duì)此經(jīng)之意，后人卻無(wú)人能全部深刻領(lǐng)會(huì)，語(yǔ)言只是一個(gè)載體，它記錄下來(lái)的只不過是一個(gè)個(gè)的符號(hào)罷了，真正的含義，不是文字之中。后人卻以更多的文字，來(lái)解釋此經(jīng)。金剛經(jīng)，無(wú)非千把字，然而后人注解卻達(dá)上萬(wàn)乃至幾十萬(wàn)字。文字是文化傳承的主要途徑，但是，又有幾人，能解其中味？我并不是說注解的各位有什么錯(cuò)誤，因?yàn)樽⒔鈨H僅是代表個(gè)人對(duì)它的理解，只能說是片面的。要理解此經(jīng)之意，只有自己去品味才可以。就如同美食家說的菜肴，非得自己嘗嘗才能知道它的味道是什么樣的。

看金剛經(jīng)的時(shí)候，最明顯的感觸就是，說萬(wàn)物，即非萬(wàn)物，名萬(wàn)物耳。我個(gè)人覺得，就好像看數(shù)學(xué)定義一樣，說連續(xù)，那么連續(xù)到底是什么呢？OK，有連續(xù)的定義，這些定義又是什么呢？于是又有更多的解釋，到最后，什么是什么呢？……誰(shuí)能解釋？于是，連續(xù)，也就是連續(xù)了，那么不連續(xù)也可以說成是連續(xù)的呀，因?yàn)樗旧砭褪且粋€(gè)代號(hào)而已。

所以，人就生活在一個(gè)代號(hào)的世界里了，愛？什么是愛？愛什么？為什么愛？說是愛，那愛的定義是什么？那含義又是什么？只是愛僅僅是一個(gè)代號(hào)而已。（代號(hào)又是什么？）

色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。果不其然。

個(gè)人感覺是，整個(gè)一部金剛經(jīng)，教會(huì)人的是怎么看待“全空間”。每個(gè)人都是“全空間”的元素，而每個(gè)人所處“空間”是全空間的一個(gè)子集。每個(gè)人看到的空間有限，從而執(zhí)著于“相”。一合相，則非一合相，是名一合相。一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。

凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來(lái)。——《金剛般若波羅蜜經(jīng)》

《金剛經(jīng)》讀后感4

還是要把自己讀經(jīng)的感受隨手記錄下來(lái)，這是對(duì)自己的時(shí)間一個(gè)交代。

佛陀的思想有一個(gè)支點(diǎn)，這個(gè)支點(diǎn)佛陀稱為“實(shí)相”，“法相”，“如來(lái)”，“阿寥多羅三藐三菩提”，“遍無(wú)上正覺”，這些詞語(yǔ)說得都非常不適合我們現(xiàn)代人理解，我給這個(gè)支點(diǎn)取個(gè)現(xiàn)代名字，叫“宇宙心靈”，佛陀的思想就十分容易懂，也能被推理出來(lái)了。

首先人為什么要利他才能成就菩薩道？這是因?yàn)椤坝钪嫘撵`”第一特性就是利他。我們假設(shè)一下，原初有個(gè)宇宙心靈，這個(gè)宇宙心靈如果不首先具備利他之心，如何能誕生出宇宙萬(wàn)物？

人如何才能利他？當(dāng)然就是要無(wú)我，破除對(duì)我的執(zhí)著。假設(shè)宇宙心靈本身是我，它必須誕生出他，宇宙心靈本身就存在在宇宙萬(wàn)物之間。

這種無(wú)我利他性就是大悲心，其實(shí)也就是宇宙本身具備的第一性--創(chuàng)造性。這也是所有宗教關(guān)于造物主的思想，佛陀沒有創(chuàng)造一個(gè)造物主，如上帝。

佛陀應(yīng)該算得上人類第一個(gè)完美闡述創(chuàng)造精神的哲學(xué)家。向佛陀學(xué)習(xí)創(chuàng)造哲學(xué)。

宇宙心靈與人合一的時(shí)候，人就達(dá)到了究竟涅槃的境界。其實(shí)佛說涅槃也就是人死了。佛陀的想法是人由于在生前獲得了對(duì)宇宙心靈的體悟，死后就成為了宇宙心靈。沒有說宇宙心靈附身這樣的命題，佛陀是個(gè)徹底無(wú)神論者，雖然佛陀這個(gè)宇宙心靈仍然具備人無(wú)法理智思考的特征，但是佛陀一直是個(gè)堅(jiān)定而徹底的無(wú)神論者，他就是要把人從神的禁錮中解放出來(lái)。對(duì)生死的思考是一切哲學(xué)的終極問題之一，佛陀也不例外。

人如何才能獲得與宇宙心靈合而為一的體會(huì)？佛陀有一個(gè)方法是觀照。專注地觀照，人就可以獲得這種體會(huì)。這里其實(shí)有個(gè)對(duì)時(shí)間體驗(yàn)問題。觀照，譬如觀照自己的呼吸，一出一入，其實(shí)是把時(shí)間在細(xì)分，隨著呼吸的均勻，呼吸越來(lái)越細(xì)微，人通過體驗(yàn)這個(gè)細(xì)微的呼吸，剎那間獲得了時(shí)間的細(xì)微感受，和時(shí)間重合的感受。時(shí)間和宇宙心靈是一致，如果說宇宙心靈創(chuàng)造出來(lái)的第一物是什么？那一定是時(shí)間，然后是空間，老子說道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，我就思考過道生出來(lái)的這個(gè)一是什么？其實(shí)就是時(shí)間。這種無(wú)我的感覺在中國(guó)叫做天人合一。人可以通過專注獲得天人合一的感受的。天是什么？就是一個(gè)世界，一個(gè)空間。人就是自己。天人合一必然是自己在那個(gè)世界之間。這個(gè)世界我們不能用物質(zhì)世界來(lái)看，而是用大腦的觸點(diǎn)制造出來(lái)的空間看，腦科學(xué)家說大腦制造出來(lái)的觸點(diǎn)形成的虛擬腦空間比我們已知的宇宙空間要大得多。我們以人專注于自己的呼吸這種觀照形式來(lái)闡述這個(gè)現(xiàn)象。呼吸刺激大腦空間產(chǎn)生一個(gè)虛擬世界，人專注于這個(gè)世界，融于這個(gè)世界，于是獲得了天人何以這種心靈感受。

佛陀的思想都可以從這個(gè)支點(diǎn)推理出來(lái)，當(dāng)然我學(xué)習(xí)佛學(xué)才開始，也許后面還有很多想不通的地方。這樣簡(jiǎn)單的思想為什么在佛陀的學(xué)說里顯得那么輝煌壯大？就是因?yàn)榉鹜影阉膶W(xué)說建立在自己練習(xí)瑜珈產(chǎn)生的心靈幻覺解除上。佛陀練習(xí)瑜珈多年，產(chǎn)生了無(wú)數(shù)幻覺，佛陀把自己關(guān)于宇宙心靈的哲學(xué)思想和這些幻覺結(jié)合了起來(lái)，所以佛學(xué)就顯得非常輝煌壯大。

《金剛經(jīng)》讀后感5

《金剛經(jīng)》是國(guó)人最耳熟能詳?shù)慕?jīng)典之一，與《心經(jīng)》齊名。今能看到1600多年前鳩摩羅什大師翻譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，怎不今人感慨涕淚，法喜充滿，我輩由衷地感激古代高僧大德，嘔心瀝血翻譯經(jīng)書，并代代相傳弘法至今。

《金剛經(jīng)》義理甚深。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔鳎悍鹜优e辦體悟空性高級(jí)研討班，座下學(xué)員多是菩薩級(jí)別的，須菩提尊者雖然只是聲聞乘四果位的阿羅漢，但以“解空第一”資格當(dāng)學(xué)習(xí)委員(當(dāng)機(jī)者)。我們一時(shí)看不懂經(jīng)文義理，但可慢慢來(lái)，由淺入深，循序漸進(jìn)。好好學(xué)習(xí)，天天向上。

初學(xué)可以從最淺顯處契入。比如：

一：佛陀是釋迦牟尼佛，是佛弟子的本師(我的老師)，世代尊敬，故稱世尊。如來(lái)，是佛號(hào)之一(有十個(gè)名號(hào))。

二：須菩提，是佛陀的十大弟子之一，有“解空第一”的美譽(yù)。

三：“如是我聞”是倒裝句，意為“我聽佛是如此說的”。此經(jīng)是由佛陀十大弟子之一的阿難尊者誦讀的，阿難有“多聞第一”的美譽(yù)。又：十大弟子的舍利弗，有“智慧第一”的美譽(yù)。

四：“于意云何?”意為你的意見如何啊?1600年了，這么優(yōu)美的文字!《金剛經(jīng)》全文五千余言，讀來(lái)朗朗上口，讀罷渾身舒坦。

五：無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。意為不要執(zhí)著于我相人相眾生相壽者相。無(wú)，不是沒有，而是不執(zhí)著。

六：所說什么，即非什么，是名什么，著名的三句式。不理解，先記住。

七：恒河沙數(shù)三千大千世界，形容宇宙的浩瀚無(wú)邊無(wú)際，我們眾生所處的娑婆世界只是宇宙中的一粒微塵。宇宙，多么偉大啊!無(wú)法想像的偉大。

八：如來(lái)有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼不?五連問五連答;還有對(duì)聲聞乘四果位的四連問四連答，層層遞進(jìn)分析，層層解惑答疑。難道不可以借鑒為教學(xué)經(jīng)典嗎?

九：記住佛陀的偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來(lái)。還有最著名的偈言：一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。真可謂，言簡(jiǎn)意賅，精妙絕倫!

十：我們凡夫總是以自我為中心，處處住相，事事執(zhí)著?！督饎偨?jīng)》中的無(wú)相、無(wú)我、無(wú)所得的義理，開示我們放下執(zhí)著，“法尚應(yīng)舍，何況非法”，不但要放下我執(zhí)，而且要放下法執(zhí)。

我把自己的讀經(jīng)體會(huì)與朋友們分享。總之，一分恭敬一分收獲，朋友們努力精進(jìn)吧!

《金剛經(jīng)》讀后感6

《金剛經(jīng)》是一部無(wú)論你是否有佛教信仰都應(yīng)該聽過佛教經(jīng)典，但我第一次聽說這個(gè)名字是因?yàn)槟棠绦欧?，感覺它在佛教中的地位很高，但是對(duì)于奶奶的盲目崇拜，時(shí)常誠(chéng)心的誦念卻并不了解其中的經(jīng)義，當(dāng)時(shí)并未曾上心，可以說是完全不信，心里只有兩個(gè)字“迷信”。然而成長(zhǎng)中發(fā)現(xiàn)家里愛好國(guó)學(xué)的長(zhǎng)輩也對(duì)該部經(jīng)文很是推崇，甚至買了很多相關(guān)的書籍來(lái)參閱并逐句解讀，但是年少的我并沒有念想和心境去學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，更何況是這樣艱深難懂的經(jīng)文，同樣覺得這是有一定宗教迷信的。直至讀大學(xué)時(shí)期，因?yàn)閷I(yè)的一些因素接觸越來(lái)越多的國(guó)學(xué)，才了解“儒”、“釋”、“道”并沒有觀念中一直存在的迂腐、迷信，反而越來(lái)越感受到其中的韻味與魅力，一種文化的精華，一個(gè)民族的智慧，盡管三家的觀點(diǎn)并不盡相同，但卻有很多想通之處。想到這里，我感覺我放下了執(zhí)著，放下了對(duì)中國(guó)古典文學(xué)一直以來(lái)被灌輸?shù)氖窃闫傻膱?zhí)著，心境闊然而開朗。

因?yàn)閷?duì)佛學(xué)不是很了解，缺乏閱讀原文的能力，因此選擇了國(guó)學(xué)大師南懷瑾老師的《金剛經(jīng)說什么》，從中感觸最深的莫過于放下執(zhí)著，“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”，不應(yīng)該過多地停住在某一件事或某一個(gè)人上，過去的已經(jīng)過去，未來(lái)的還在明天，能把握的只有當(dāng)下。這也讓我了解到放下執(zhí)念其實(shí)也有兩個(gè)境界：其一是在沒有悟道的前提下，對(duì)于事情過于執(zhí)著，事情已經(jīng)過去了，成為過去式的時(shí)候，我們還經(jīng)常在糾結(jié)為什么會(huì)這樣，但是其實(shí)我們是沒有辦法坐上時(shí)光機(jī)回到過去，再去改變這件事的結(jié)局，我們應(yīng)該活在當(dāng)下，總結(jié)這件事情發(fā)展成這樣的原因，做有針對(duì)的調(diào)整，防止同類情況再次發(fā)生。這樣才會(huì)在生活中變得更加坦然，才能真的做到失敗是成功之母。

其二是在悟道的前提下，對(duì)于當(dāng)下的所悟所得，并不能針對(duì)于所有的事情，如果強(qiáng)行將頓悟的道理硬套在所有的事情中使用，那么這樣的執(zhí)著的道最終也只能變成歪理?！耙换ㄒ皇澜纭?，不同的時(shí)空就會(huì)有不同的適用的自然規(guī)律，立足點(diǎn)的不同看問題的思維角度也就產(chǎn)生了變化。就像“謙虛”這是一個(gè)很好的美德，但是過度的謙虛或責(zé)任面前的謙虛，就會(huì)把這樣美德變成了矯情和顯得不夠擔(dān)當(dāng)。

這里的放下執(zhí)著并不是消極的，不糾結(jié)事情的結(jié)果并不是說一開始就不確定目標(biāo)，沒有規(guī)劃，然后隨心所欲，達(dá)到或達(dá)不到期望的結(jié)果都無(wú)所謂。其實(shí)恰恰相反，不執(zhí)著更重要的是強(qiáng)調(diào)把握過程，對(duì)于一件正確的事情，在整個(gè)過程中努力了，盡一切辦法克服困難去完成，如果最終沒有達(dá)成期望，那么因?yàn)橐呀?jīng)盡力了，沒有遺憾和后悔，就不需要再糾結(jié)，但可以有總結(jié)，從中更好的成長(zhǎng)！

《金剛經(jīng)》讀后感7

要在閱習(xí)經(jīng)典時(shí)，日漸規(guī)范自己的言行也是非常重要的。就好比吃東西前要洗手的意義一樣！經(jīng)文中講：若善男子善女人，受持讀誦此經(jīng)，并為他人演說，其福德不可思量。讀誦可以，但受持二字最難。道理雖明白了，但要轉(zhuǎn)化為思想和行為那就更需要勇氣和恒心（善護(hù)念）這本書有張三，李四，王五，趙六等不同人感興趣的話題。一來(lái)因?yàn)槭亲x后感，二來(lái)是理解和表達(dá)能力的局限，所以就不全面展開。

（一）從生命的形態(tài)開始來(lái)入手，我們無(wú)法想像死后會(huì)是什么樣，所以只能依托各種宗教來(lái)解釋這個(gè)問題，現(xiàn)代哲學(xué)，現(xiàn)代科學(xué)還沒有能力來(lái)解決和解釋。

所以不管你想不想這個(gè)問題，它都在那里。很多人說好好的，想這玩意干嘛？那只是暫時(shí)逃避，終究那一天還是會(huì)來(lái)到，正如經(jīng)文所說：人一生如露亦如電。我們死后成為鬼的可能很大，但鬼非鬼，是名義上的鬼?。ń?jīng)文里說：A非A，是名A），鬼它是永恒的嗎？會(huì)怎么轉(zhuǎn)變？原文形容眾生：若胎生，若卵生，若濕生，若化生，若有色，若無(wú)色，若有想，若無(wú)想，若非有想，若非無(wú)想！作為讀后感，也不展開，有興趣的可以翻閱，百度。

（二）各個(gè)宗教的見解，一定都各有獨(dú)到之處，但不管信解的過程是如何產(chǎn)生的，個(gè)人認(rèn)為辨析最為重要，否則與“迷信”無(wú)差別。

記得前年在拉薩的色拉寺看到群僧辯經(jīng)，這也是佛教為歷朝文人所信奉，流傳至今的原因。同樣西方很多近代科學(xué)家就有因辨析懷疑神權(quán)，而遭迫害和犧牲，比如伽利略，布魯若，哥白尼等。所以敢于懷疑和被懷疑，這才是真正的經(jīng)典，中國(guó)的禪宗便是如此。

（三）我們看問題都是以人（也就是我）的立場(chǎng)開始的：認(rèn)為這樣，那樣，比如認(rèn)為蛇可怕，熊貓可愛，可熊貓和蛇自己可怕可愛嗎？相反它們覺得人很可怕！同樣，人認(rèn)為有外星人，認(rèn)為有鬼魂，認(rèn)為有神仙，認(rèn)為生命是空的，實(shí)的，等等。

都是以人和我的觀點(diǎn)來(lái)看問題和解決問題。這個(gè)就住了一個(gè)我相，我見的觀念，所以得出的結(jié)論未必是正確，顯然沒有跳出來(lái)看問題，相對(duì)宇宙來(lái)說，人類的知解，好比井底之蛙。在天地的眼里，人和祭祀用的芻狗（稻草扎的狗）沒什么分別，所以：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。釋迦摩尼佛就讓大家從放下我見，放下自我開始，如果沒有了我就沒有了很多痛苦煩惱，知解也就慢慢走向正確！但大多數(shù)人害怕失去自我，我也是！

（四）一個(gè)想法，用文字很難表達(dá)，即使說出來(lái)，也只能表達(dá)10%，別人理解你的意思時(shí)又打折扣，所以我們用語(yǔ)言表達(dá)時(shí)還要用眼神和動(dòng)作。

所以誤會(huì)也從言語(yǔ)開始，有時(shí)候發(fā)現(xiàn)說出的話，并不是自己的意思，但話卻已經(jīng)說出口。釋迦摩尼佛的表述精簡(jiǎn)到位，但他最后說他無(wú)法可說，因?yàn)閷?shí)在沒有辦法用文字語(yǔ)言來(lái)窮真相。為什么這么說？比如宇宙的速度，維度，我們根本無(wú)法用大腦來(lái)想像。霍金那樣的科學(xué)家也只是探取了宇宙海洋的一粒沙子而已，最近說關(guān)于之前黑洞的觀點(diǎn)有錯(cuò)誤。所以我們?nèi)祟惖难劬缒ぶ荒芸吹饺S空間的事物，佛說宇宙至少有十個(gè)維度，對(duì)于四維我們?nèi)祟愐褵o(wú)法識(shí)別，何況更高維度。所以我們說在找外星人，但外星人可能在研究“人類細(xì)菌”，就像細(xì)菌感覺不到人類一樣。

（五）《金剛經(jīng)》原文：過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。

從不住心開始，有些事情過去了，就過去了，忘記它。第2天就讓它空掉，煩惱也就沒了。我們昨天心里恨一個(gè)人，但到今天就該忘記了，或時(shí)間長(zhǎng)的，2年3年也該忘記了，原來(lái)存儲(chǔ)恨的地方，現(xiàn)在空了，煩惱就沒有了。一笑抿恩仇，像閃電一樣的肉體生命，多大的事情。

（六）A非A是名A，所以佛非佛，是名佛。

空也非空，是名空，因?yàn)橛辛宋覀冞@個(gè)真實(shí)的存在，才會(huì)體現(xiàn)有虛空。所以我目前不認(rèn)為什么都是空的，不然還上班干嘛，在家等死算了，反正是空的。釋迦摩尼在世時(shí)，和普通人一樣，吃好飯坐在那講法。這是一件真實(shí)的事情，所以《金剛經(jīng)》并沒有說什么都是空的。相反是因?yàn)橛校畔鄬?duì)出來(lái)這么一個(gè)空。易經(jīng)的陰和陽(yáng)也是這樣一個(gè)道理。比如當(dāng)我們失去我們這個(gè)曾經(jīng)擁有的肉體時(shí)，我們的靈魂回過頭來(lái)看著自己的身體時(shí)，才體會(huì)出來(lái)相對(duì)的一個(gè)空。

（七）《金剛經(jīng)》：若以色見我，以音聲求我，是人入邪道，不能見如來(lái)。

看過林語(yǔ)堂寫的一本散文《人生不過如此》，他是這樣形容他那個(gè)時(shí)代（100年前），國(guó)人對(duì)于佛教有種既相信又懷疑的心態(tài)。我們這個(gè)時(shí)代的人，燒香拜佛猶如交易的很多，直接的，含蓄的，具體就不展開了。所以我們可能見到佛的形象嗎？可能因?yàn)閼┣蠓鹱姹Ｓ佣玫绞裁?？我目前認(rèn)為只有通過研習(xí)，辨析經(jīng)典，從而使自己內(nèi)心得到升華，從而理解真相，完善自己的言行。

（八）有人如果做到了沒有了我見，沒有了偏見后。

這個(gè)時(shí)候你去做好事，去布施。就開始走向佛所說的不住色，聲，香，味，觸，法布施的道路上去了。那確實(shí)是一種境界，普通人只能想像，所以知道了，并不一定做得到，這當(dāng)中有段過程叫：修行！

（八）去潛心閱讀學(xué)習(xí)一部宗教經(jīng)典，如果你說自己是光從哲學(xué)，人文，宇宙觀，生命科學(xué)，文學(xué)的角度為出發(fā)點(diǎn)的話，那可能有點(diǎn)蒼白。

也許你自己也不知道，其中可能包含了某種名的宗教情結(jié)在里面。每個(gè)人都有一種情結(jié)，各式各樣的，但唯獨(dú)宗教情結(jié)是最為神秘和莫解的，不論你信仰或正在信仰某個(gè)宗教中。

（九）道家的想法是：爬山不一定非要到高峰，半山腰的風(fēng)景同樣獨(dú)道！所以我選擇發(fā)發(fā)微信，非常希望遇到有同樣見解或不同意見的朋友來(lái)探討。

我還是和以前一樣的想法，暫時(shí)可以把學(xué)些當(dāng)成哲學(xué)，生命科學(xué)，宗教，宇宙觀等任何一種形式來(lái)看待！

《金剛經(jīng)》讀后感8

慧能大師與佛結(jié)緣是出于一次偶然的機(jī)會(huì)，慧能本來(lái)是一個(gè)不識(shí)字的砍柴樵夫。在一次給人送柴回家的路上，聽人讀誦《金剛經(jīng)》中“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，無(wú)意中觸動(dòng)了機(jī)緣，從此慧能與佛結(jié)下了不解之緣。

《金剛經(jīng)》中的禪學(xué)智慧很多，但主要宗旨是講“空”的哲理。提出了“無(wú)相布施，無(wú)我度生，無(wú)住生活，無(wú)得而修。

無(wú)相就是破除一切相，不住一切相，把虛妄的假相打破。才能不被外境所迷惑，認(rèn)識(shí)到自心的本來(lái)面貌。

無(wú)我就是打破我執(zhí)，認(rèn)識(shí)到“我”的空性，我本無(wú)我，四大假合。

無(wú)住就是于法無(wú)所住，無(wú)論善惡，一切事情都是過眼云煙，都不能放在心中，如果執(zhí)著于色，身，香，味，觸，法之上生意念，就要受到六塵所蒙蔽。金剛般若就是無(wú)所執(zhí)，無(wú)所得的妙智慧。

《金剛經(jīng)》不但破除了文字和言教，“無(wú)有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)有定法如來(lái)可說”。所謂佛法，決不是能夠用語(yǔ)言說出來(lái)的法，也并沒有一個(gè)什么法是最上乘的法，因此，如來(lái)在燃燈佛所，于法實(shí)無(wú)所得。《金剛經(jīng)》用“筏喻”來(lái)破除對(duì)法的執(zhí)著；人渡河必須要靠舟筏，但渡到對(duì)岸以后，如果還舍不得扔下舟筏，那就是執(zhí)著于法。

禪宗以修心為主，而《金剛經(jīng)》中修行的根本也在修心，一切問題都圍繞“云何應(yīng)住，云何降伏其心”展開，而且《金剛經(jīng)》認(rèn)為，眾生自心本來(lái)是清凈的，《金剛經(jīng)》破除了諸相，把修行的根本落在“無(wú)所住而生其心”上，只要做到了，無(wú)住生心，無(wú)我度生，無(wú)住生活，無(wú)得而修，隨緣自在，就可以掃除一切虛妄。達(dá)到觸處皆春的境界。

第五篇：金剛經(jīng)讀后感

金剛經(jīng)讀后感范文（精選5篇）

讀完一本經(jīng)典名著后，你心中有什么感想呢？讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。可是讀后感怎么寫才合適呢？以下是小編幫大家整理的金剛經(jīng)讀后感范文（精選5篇），僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

金剛經(jīng)讀后感1

偶得“金剛經(jīng)”一讀，獲益匪淺。一直以為晦澀難懂、不明所以的經(jīng)文，卻原來(lái)是教授眾人開悟方法。以佛陀與弟子一問一答的形式，保羅世間萬(wàn)象，并一一作答，而開化眾人。

聽讀第一遍時(shí)，我淚流滿面，我仿佛感受到佛陀慈悲博大的胸襟，全心全意開悟眾生，祂甚至以問答形式，預(yù)知如今的狀況，預(yù)知人們不懂經(jīng)書之意，還有以佛教形式斂財(cái)?shù)取?/p>

文中多次提到，給予供養(yǎng)佛弟子的眾生以功德，給予傳播或誦讀或傳授經(jīng)文以最高功德甚至提到手持經(jīng)書之所，視為佛殿堂，手持經(jīng)書之人視為佛弟子……

文中多次提到“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”，即是告誡眾人，發(fā)以無(wú)上的正念、正言、正業(yè)等，包容萬(wàn)物之心

以平等的眼光看待世間萬(wàn)物，不論是卵生、胎生等，都以同樣的心對(duì)待

等等、等等，類似聽聞后所得之意，待以慢慢道之。

讀懂金剛經(jīng)，天下無(wú)功法。

文中所提四句偈，是修行之法，應(yīng)是所有經(jīng)文的精華：即空身、空心、空性、空法。

一偈空身：身體所謂“九孔不凈，四大假合”，無(wú)非是借此幻身，學(xué)佛修行爾

二偈空心：應(yīng)常常觀察自心，以真性心行事，不妄念隨波流轉(zhuǎn)。

三偈空性：常觀自性，自覺自知，寂然不動(dòng)，靈寂寂然，無(wú)為常為。

四偈空法：隨本心真誠(chéng)行事，不執(zhí)著于事于人。

金剛經(jīng)讀后感2

《金剛經(jīng)》是國(guó)人最耳熟能詳?shù)慕?jīng)典之一，與《心經(jīng)》齊名。今能看到1600多年前鳩摩羅什大師翻譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，怎不今人感慨涕淚，法喜充滿，我輩由衷地感激古代高僧大德，嘔心瀝血翻譯經(jīng)書，并代代相傳弘法至今。

《金剛經(jīng)》義理甚深。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔鳎悍鹜优e辦體悟空性高級(jí)研討班，座下學(xué)員多是菩薩級(jí)別的，須菩提尊者雖然只是聲聞乘四果位的阿羅漢，但以“解空第一”資格當(dāng)學(xué)習(xí)委員（當(dāng)機(jī)者）。我們一時(shí)看不懂經(jīng)文義理，但可慢慢來(lái)，由淺入深，循序漸進(jìn)。好好學(xué)習(xí)，天天向上。

初學(xué)可以從最淺顯處契入。比如：

一：佛陀是釋迦牟尼佛，是佛弟子的本師（我的老師），世代尊敬，故稱世尊。如來(lái)，是佛號(hào)之一（有十個(gè)名號(hào)）。

二：須菩提，是佛陀的十大弟子之一，有“解空第一”的美譽(yù)。

三：“如是我聞”是倒裝句，意為“我聽佛是如此說的”。此經(jīng)是由佛陀十大弟子之一的阿難尊者誦讀的，阿難有“多聞第一”的美譽(yù)。又：十大弟子的舍利弗，有“智慧第一”的美譽(yù)。

四：“于意云何？”意為你的意見如何啊？1600年了，這么優(yōu)美的文字！《金剛經(jīng)》全文五千余言，讀來(lái)朗朗上口，讀罷渾身舒坦。

五：無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。意為不要執(zhí)著于我相人相眾生相壽者相。無(wú)，不是沒有，而是不執(zhí)著。

六：所說什么，即非什么，是名什么，著名的三句式。不理解，先記住。

七：恒河沙數(shù)三千大千世界，形容宇宙的浩瀚無(wú)邊無(wú)際，我們眾生所處的娑婆世界只是宇宙中的一粒微塵。宇宙，多么偉大?。o(wú)法想像的偉大。

八：如來(lái)有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼不？五連問五連答；還有對(duì)聲聞乘四果位的四連問四連答，層層遞進(jìn)分析，層層解惑答疑。難道不可以借鑒為教學(xué)經(jīng)典嗎？

九：記住佛陀的偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來(lái)。還有最著名的偈言：一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。真可謂，言簡(jiǎn)意賅，精妙絕倫！

十：我們凡夫總是以自我為中心，處處住相，事事執(zhí)著?！督饎偨?jīng)》中的無(wú)相、無(wú)我、無(wú)所得的義理，開示我們放下執(zhí)著，“法尚應(yīng)舍，何況非法”，不但要放下我執(zhí)，而且要放下法執(zhí)。

我把自己的讀經(jīng)體會(huì)與朋友們分享?？傊环止Ь匆环质斋@，朋友們努力精進(jìn)吧！

金剛經(jīng)讀后感3

佛所說的話都被稱為“經(jīng)”，現(xiàn)在社會(huì)上說的“經(jīng)典、經(jīng)典”，大概都是從佛教里流傳出去的。佛教對(duì)中國(guó)文化的影響可謂深遠(yuǎn)，它好象處在一個(gè)金字塔的頂端。但現(xiàn)在一般人對(duì)佛教的理解就是迷信。佛教徒在單位里怕同事知，在家里怕先生知，念經(jīng)也偷偷摸摸，學(xué)佛成了一件見不得人的事。哀哉！現(xiàn)在中國(guó)正處于一個(gè)全球化的時(shí)代，如何在吸收西方文化的同時(shí)，保留自己的特色，保住自己的根，只有對(duì)自己的文化有深入、透徹的了解，對(duì)他人才會(huì)有清晰的認(rèn)識(shí)。

《金剛經(jīng)》代表佛教最高的智慧，也代表了人類最高的智慧，它蘊(yùn)藏了太多的奧妙。它就象一面鏡子，把你自己照出來(lái)了，把這個(gè)社會(huì)也照出來(lái)了，把整個(gè)宇宙也照出來(lái)了，就看你的心有多大，看你的根機(jī)有多深，你的收獲就有多少！所以，要了解這個(gè)社會(huì)，就要先了解自己，要了解你自己，就要念《金剛經(jīng)》。

為什么呢？要了解自己，就是要了解自己有什么毛病，有哪些缺點(diǎn)？每個(gè)人的佛性都是無(wú)所不知、無(wú)所不曉的，就象太陽(yáng)，被烏云遮住了，它的光顯不出來(lái)，只有把烏云除去，它的光就顯出來(lái)了。烏云就是自己的毛病、執(zhí)著，就是《金剛經(jīng)》里的我相、人相，要做第一的心。你說“我不要做第一，是不是就沒有我相了呢”，那你又有“我不做第一，其它人都想做的念，無(wú)形中你還是覺得自己是第一”。這就是《金剛經(jīng)》里的無(wú)我相、人相，即非無(wú)我相、人相，是名無(wú)我相、人相。

一切文化的根源，也都是在說人的毛病，人的一切活動(dòng)都是內(nèi)心的反映，人類發(fā)展的歷史，就是自己與自己搏斗的歷史?？匆粋€(gè)文化的優(yōu)劣，也就是看它把人的毛病揭示的有多深！名和利構(gòu)成了江湖，也構(gòu)成了社會(huì)。它的復(fù)雜性在于人在做一件事時(shí)，單純的善和惡是極少的，往往是善惡夾雜，這是造成人與人之間你我相煎、爾虞我詐的主要原因，也是最使人迷亂的地方。所以，對(duì)自己的善念、惡念，連最微細(xì)的念頭都不放過，都能檢查出來(lái)，是一個(gè)人修行的關(guān)鍵。修行是越往上走越危險(xiǎn)，我慢也會(huì)越來(lái)越大，若不緊緊跟隨一個(gè)大善知識(shí)，隨時(shí)隨地反省，則很容易出偏差。

在紅塵里做事，錯(cuò)誤可能是雙方的，有時(shí)你妥協(xié)了，但是妥協(xié)的，可能是你的優(yōu)點(diǎn)，助長(zhǎng)的是你的缺點(diǎn)或者助長(zhǎng)了別人的'缺點(diǎn)；有時(shí)你不妥協(xié)，你還是有缺點(diǎn)，還會(huì)使自己的處境很艱難。做一件正確的事時(shí)，要觀察大勢(shì)和機(jī)緣。如何保留自己的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)；改正自己的缺點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)。除了自己要有智慧、勇氣和這樣的道德要求，還要有大福報(bào)，能接觸到或分辨出世出世法的大成就者，仔細(xì)觀察他的一言一行，他已與法融為一體，經(jīng)是佛觀機(jī)逗教說的法，法無(wú)定法，不能指示學(xué)人具體的修行路徑，只有與法融為一體的圣賢，才能使你對(duì)自己慢慢有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，了解自己的限度，知己知彼。

《金剛經(jīng)》里反反復(fù)復(fù)強(qiáng)調(diào)，你要完全強(qiáng)伏你的煩惱，就要發(fā)大愿，度盡一切眾生，度完了就算了，只有這樣才能完全降伏你的煩惱。單守清凈，則偏空；耽迷紅塵又偏有。佛法小則運(yùn)用于家庭，大則運(yùn)用于社會(huì)，重點(diǎn)不離六祖大師聽了而大徹大悟的一句“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，什么事情做完了就算了，不住。你的心放在家庭里，它生的就是家庭的心。你的心，放在國(guó)家大事上，它生的就是國(guó)家大事的心。你的心放在眾生身上，它生的就是眾生心。若你什么相都不住，什么心都沒有，那你就成佛，無(wú)所不知，無(wú)所不曉。

《金剛經(jīng)》念得時(shí)間長(zhǎng)了，才能發(fā)覺它是很有層次的。念第一遍的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)自己有這一個(gè)缺點(diǎn)，即住在這個(gè)地方了，多念幾次，丟掉了；念第二遍的時(shí)候，又發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)缺點(diǎn)。若不丟掉第一個(gè)，就發(fā)現(xiàn)不了第二個(gè)，就象多米諾骨牌，一動(dòng)則全身發(fā)動(dòng)；又極有層次，在這一層面上，你基本上了解了，又發(fā)現(xiàn)還有第二個(gè)層面，就這樣，逐步引你深入下去，感覺真是意味無(wú)窮。在一開始念的時(shí)候，心里亂糟糟的，時(shí)間長(zhǎng)了，慢慢清凈下來(lái)，看問題也越來(lái)越清楚，才明白師父說的，“智慧象一個(gè)湖面，平平靜靜的，才能反映出外面的世界；若被風(fēng)吹了，或被其它外物所干擾，它反映出來(lái)的世界也要打折扣，它包括了世間法和出世間法。《金剛經(jīng)》里有大秘密，它是顯宗又是密宗，要深入進(jìn)去修行，才能發(fā)現(xiàn)其中的奧妙?！?/p>

現(xiàn)在的社會(huì)什么都要快，師父曾經(jīng)開導(dǎo)我，“沒有苦，哪有甜”、“不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”，學(xué)佛修道是大因緣，我很慶幸得遇明師，在師父的引領(lǐng)下，我得以淺嘗《金剛經(jīng)》的法味，找到人生中的至寶，明確人生的方向。人生難得今以得，一失人身萬(wàn)劫難復(fù)。不論修哪宗哪派，都是要放下，師語(yǔ)，“放下即解脫”。若不放下，難免輪回。

在此末法時(shí)代，請(qǐng)大家一定要在受持《金剛經(jīng)》的同時(shí)，切實(shí)實(shí)踐！每天抽時(shí)間讀誦《金剛經(jīng)》，假以時(shí)日，必有不可思議的收獲和進(jìn)步！愿與各位有志同仁，跟隨明師，修學(xué)《金剛經(jīng)》，轉(zhuǎn)末法為正法，化天災(zāi)以無(wú)形，轉(zhuǎn)人禍為太平！

金剛經(jīng)讀后感4

從長(zhǎng)假前開始，盡量與每天讀一遍《金剛經(jīng)》，我把這個(gè)事情分享給一些家人和朋友，認(rèn)同的感覺現(xiàn)在開始注重自我修養(yǎng)提高，不認(rèn)同的覺得開始有些迷信了。然而從本心來(lái)說，我每天讀金剛經(jīng)只是為了能夠達(dá)到一種大的心量的境界，也就是不因?yàn)橐恍┬〉氖虑?，而煩心。工作生活的很多事情，事情發(fā)生的時(shí)候可能會(huì)覺得很大，但是等到真的回過頭了想想，卻發(fā)覺其實(shí)有些太過于執(zhí)迷這些細(xì)節(jié)的東西。

譬如一件事情沒做好，常會(huì)去尋找原因而怪罪，然而其實(shí)從長(zhǎng)期來(lái)看，這樣的方法并沒有帶來(lái)什么好的結(jié)果，往往打擊了參與者的積極性，或者讓這個(gè)人越來(lái)越與你產(chǎn)生距離。當(dāng)然我覺得也不是說就讓很多事情敷衍過去。很多事情，就是如此的難解釋，仿佛非A即B，但是我相信真正睿智的人，是能明白其中的無(wú)限可能性。而我感覺學(xué)習(xí)佛教的東西，可能讓我超越這種非A即B的狹隘思維，找尋到更大的可能性。

佛經(jīng)真的是一些及其玄妙的經(jīng)典，對(duì)我來(lái)說它的玄妙在于每讀一遍都會(huì)有不同的理解，而且無(wú)窮盡也。所以我突然想在每日讀誦經(jīng)典后，寫一些小感。以記錄自己的領(lǐng)悟，與人分享討論，或許也有很多不太對(duì)的地方，以歡迎見者指出。

今日領(lǐng)悟：看待人事，從自己的心出發(fā)

我們常常向外去尋求一些不切實(shí)際的東西，比如希望改變某人，或者希望事情按照你想的方式發(fā)生。然而這些事情，都已經(jīng)過去，或者是無(wú)法改變和控制的。所以最終我們選擇了怪罪，生氣，沮喪等等情緒。把這些化為一種負(fù)能量，讓周圍

圍著一圈低氣壓的磁場(chǎng)，讓各種人、事控制在自己認(rèn)為的一個(gè)安全范圍內(nèi)，然而最終發(fā)覺圈住的不是別人，而是自己，甚至是自己的前途，命運(yùn)。

所以時(shí)常從內(nèi)心出發(fā)來(lái)，凈化自己的心靈是一件十分重要的事情。大家常說“心有多大，事業(yè)也就能有多大”，這以為這其中不僅是指要有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，更重要的是一份無(wú)量的包容心。而這種包容心能夠讓你排除萬(wàn)難，成就你的事業(yè)和理想。

然而這份內(nèi)心的大掃除怎么做？卻不是一件容易的事情，就像佛教很多法師說佛教終究是要教大家“看得破，放得下”。然而真正能做到“看得破，放得下”的能有幾人。然而這些看得破放得下，依靠外部的力量也是不可能實(shí)現(xiàn)的。所以每天要花時(shí)間做內(nèi)心的大掃除，去看破和放下。那是要看破放下什么呢？是所有的念頭做到心無(wú)掛礙。保持這樣的狀態(tài)，生活才是真正的美好與快樂。

金剛經(jīng)讀后感5

慧能大師與佛結(jié)緣是出于一次偶然的機(jī)會(huì)，慧能本來(lái)是一個(gè)不識(shí)字的砍柴樵夫。在一次給人送柴回家的路上，聽人讀誦《金剛經(jīng)》中“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，無(wú)意中觸動(dòng)了機(jī)緣，從此慧能與佛結(jié)下了不解之緣。

《金剛經(jīng)》中的禪學(xué)智慧很多，但主要宗旨是講“空”的哲理。提出了“無(wú)相布施，無(wú)我度生，無(wú)住生活，無(wú)得而修。

無(wú)相就是破除一切相，不住一切相，把虛妄的假相打破。才能不被外境所迷惑，認(rèn)識(shí)到自心的本來(lái)面貌。

無(wú)我就是打破我執(zhí)，認(rèn)識(shí)到“我”的空性，我本無(wú)我，四大假合。

無(wú)住就是于法無(wú)所住，無(wú)論善惡，一切事情都是過眼云煙，都不能放在心中，如果執(zhí)著于色，身，香，味，觸，法之上生意念，就要受到六塵所蒙蔽。金剛般若就是無(wú)所執(zhí)，無(wú)所得的妙智慧。

《金剛經(jīng)》不但破除了文字和言教，“無(wú)有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)有定法如來(lái)可說”。所謂佛法，決不是能夠用語(yǔ)言說出來(lái)的法，也并沒有一個(gè)什么法是最上乘的法，因此，如來(lái)在燃燈佛所，于法實(shí)無(wú)所得?！督饎偨?jīng)》用“筏喻”來(lái)破除對(duì)法的執(zhí)著；人渡河必須要靠舟筏，但渡到對(duì)岸以后，如果還舍不得扔下舟筏，那就是執(zhí)著于法。

禪宗以修心為主，而《金剛經(jīng)》中修行的根本也在修心，一切問題都圍繞“云何應(yīng)住，云何降伏其心”展開，而且《金剛經(jīng)》認(rèn)為，眾生自心本來(lái)是清凈的，《金剛經(jīng)》破除了諸相，把修行的根本落在“無(wú)所住而生其心”上，只要做到了，無(wú)住生心，無(wú)我度生，無(wú)住生活，無(wú)得而修，隨緣自在，就可以掃除一切虛妄。達(dá)到觸處皆春的境界。