第一篇：讀金剛經(jīng)有感

讀《金剛經(jīng)》有感

（一）：“看破紅塵”是“道”

我不是基督徒，也不是佛教徒，但讀過一些經(jīng)書。佛經(jīng)讀得最多?！督饎偨?jīng)》、《壇經(jīng)》、《心經(jīng)》等都不止一次地讀過，包括一些介紹性的小冊(cè)子。但讀來讀去，只能說知道一些佛學(xué)知識(shí)，至于佛經(jīng)的精髓和要義，猶如霧里看花，不甚了了。

前些日子，我在“天涯在線書庫”中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)題目——《金剛經(jīng)說什么》，作者是被譽(yù)為國(guó)學(xué)大師的南懷瑾先生。這又引起了我讀經(jīng)的興趣。于是，我用了十幾天的時(shí)間，認(rèn)真地拜讀了南先生的講解。我們知道《金剛經(jīng)》有三十二品（性），南先生從頭到尾，結(jié)合他自己的體會(huì)，逐字逐句地進(jìn)行解讀，讀后獲益匪淺，自以為明白了許多以前不明白的地方。但是不是真的“明白了”也很難說，因?yàn)檎嫒绫鞠嗖豢烧f，一說就錯(cuò)。再者，佛經(jīng)所言之精要，是需要通過修行去“證悟”的，所以不修行者如我輩，所謂“明白”,仍然是紙面上的“明白”而已，甚至依然是誤解。但畢竟有了一些新的認(rèn)識(shí)和感想，就不揣冒昧地說一說罷。

第一點(diǎn)：關(guān)于基督教與佛教的異同。任何宗教都既相同又相異。相同的是都主張“行善”,即所謂“諸惡莫做，眾善奉行”,但具體義理和修行方法又有不同，甚至截然相反。比如，基督教認(rèn)為只有一個(gè)神，那就是上帝；人生來有罪，但人不能自救，只有皈依上帝才能被救贖，人與上帝的關(guān)系是拯救者與被拯救者的關(guān)系。而佛經(jīng)認(rèn)為人人是佛，只要能“明心見性”,凡人就立地成佛。所以，佛與眾生平等；佛祖不“度人”,人只能“自性自度”.我曾問過一些信奉基督的人，他們對(duì)上帝的存在深信不疑，對(duì)上帝造人深信不疑，對(duì)人只能被上帝救贖深信不疑，并且如有懷疑，就不能被救了。那么，二者到底孰真孰偽呢？我說不清楚，大概永遠(yuǎn)也說不清楚。信仰不同，還是相互尊重為好。

但從凡人的角度來看，我覺得佛經(jīng)講的“自性自度”,有利于加強(qiáng)自我約束意識(shí)，誠(chéng)如儒家提倡的“慎獨(dú)”.就是說，在沒有人監(jiān)督的情況下，也能自我約束，把“諸惡莫作，眾善奉行”變?yōu)橐环N自覺的人格意識(shí)和行動(dòng)。所以，現(xiàn)在許多燒香拜佛的人，有些人是做了壞事企圖讓佛祖保佑，如若明白了“自性自度”的義理，就不要心存幻想了。反過來說，上帝能救一切人，包括犯了罪而想改過的人的話，那么許多不法分子有可能這樣想：先腐敗，再悔過，然后等上帝來救。當(dāng)然，《圣經(jīng)》一再?gòu)?qiáng)調(diào)，不要說作惡，即便是有不好的念頭，都是不應(yīng)該的，都是罪過。但畢竟做惡之人還可以存有這樣的幻想：做了壞事等上帝來救。這就不利于“自律”意識(shí)的形成。

第二點(diǎn)，金剛經(jīng)的要義我覺得是這樣兩個(gè)字：放下。然而，悟道成佛，恰恰難就難在“放下”二字。放下，就是要行布施，不執(zhí)著，始終保持一種“清凈”之心。而只有真正放下了，才可能有清凈心。放下就是舍棄，舍棄什么呢？簡(jiǎn)單點(diǎn)說，就是放下、舍棄人之為人所擁有的一切：財(cái)與物要放下，生與死要放下，各種欲望要放下，所謂我相、人相、眾生相、壽者相都不能有；而尤其難放下的是所謂“法相”,法即指思想和觀念。而人的腦子里每時(shí)每刻都有各種各樣的想法啊，這個(gè)想法下去了，那個(gè)想法又來了，甚至睡覺都在做夢(mèng)，其喜怒哀樂和真的一樣，所以無論白天和黑夜，人的腦子總是雜念叢生的，越說不想，想得越多。反過來說，有些學(xué)佛的人追求所謂的“空”,而有“空”的觀念也是執(zhí)著，也得放下。由此看來，要想如此徹底地“放下”,不要說生活在塵世的人了，就是出家人，恐怕一邊念佛還一邊瞎想呢。悟道之難，真可謂難于上青天?。?/p>

盡管如此，絕大多數(shù)的人雖不能悟道成佛，但在這個(gè)物欲橫流、金錢主宰一切的物化時(shí)代，經(jīng)常讀一讀《金剛經(jīng)》，起碼可以幫助世人懂得善惡相報(bào)的因果關(guān)系，這對(duì)于遏制人們過分膨脹的貪欲，從而保持一份平常心，爭(zhēng)取做好人而不做壞人，還是大有裨益的。

第三點(diǎn)，色空觀念與因果報(bào)應(yīng)?！督饎偨?jīng)》處處都涉及到色與空的關(guān)系，但《心經(jīng)》講得更為直接：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是?！笔裁词巧?？色就是世間萬事萬物的“相”,即一切現(xiàn)象，既包括有形有象的可感、可視、可聽之象，也包括無形無相，看不見摸不著的“法相”,也就是我們通常所說的“意識(shí)”.我覺得真正理解色與空的關(guān)系是非常困難的，因?yàn)樘橄?，它需要證悟又難以證悟?！吧划惪铡毕鄬?duì)來說還比較好理解，因?yàn)橐磺鞋F(xiàn)象（包括心象），都是因地、火、風(fēng)、水四大機(jī)緣的合和而產(chǎn)生，并且有生就有滅，一切現(xiàn)象都是暫時(shí)的而不是恒久不變的，所以“空”,不是沒有，而是指它的變化不定。那么，色與因果報(bào)應(yīng)又是怎樣的關(guān)系呢？說簡(jiǎn)單點(diǎn)，一切色相，都是一定的因果關(guān)系的產(chǎn)物。有因必有果，這個(gè)果，就表現(xiàn)為相。那么又為什么說“空就是色”呢？這就比較難理解了。因?yàn)?，所謂“妙有真空”的境界，究竟是怎樣一種狀態(tài)，我們凡人是體會(huì)不到的。我只能從字面上作這樣的理解：佛祖說的“空”,是不是類似老子所說的“道”呢？它無形無相，若有若無，恍惚不定，它本身是空的；只因機(jī)緣到而生相，此時(shí)是空中有相，相去則復(fù)又為空。比如一張桌子放在這里，原來的空就變成了“有”,搬走了桌子，又復(fù)為“空”.是故，空中有相，相在空中，彼此一體，難以分割，故而“空即是色”.既然空色不二，那么佛理從根本上說就是入世的而不是出世的。佛法是世間法，它并不要求修行之人離群索居，不食人間煙火。所謂看破紅塵，也不是悲觀厭世，而是說看到萬事萬物的變化性和短暫，所以要去掉執(zhí)著心，所謂“物起則應(yīng)，過去不留”;“你過來，我過去”.一切的權(quán)力、金錢、美貌、地位、名望都是過眼煙云，想留也留不住，王公貴族，帝王將相，哪個(gè)不想長(zhǎng)生不老？煉丹，求仙，結(jié)果呢，許多人都是短命而亡。滾滾紅塵，如此而已！

所以，對(duì)于凡夫俗子來說，看破紅塵不是壞事而是好事?？雌屏思t塵，就要力爭(zhēng)破除貪、嗔、癡；看破了紅塵有利于在鬧中求靜，保持一顆平常心；看破了紅塵，有權(quán)的，不要謀私利，要權(quán)為民所用；有錢的，要多行布施；一般草民，則要力所能及地幫助別人?？傊爸T惡莫做，眾善奉行”,要相信因果報(bào)應(yīng)是真理而不是封建迷信。至于有沒有前世和來世的因果報(bào)應(yīng)，凡俗之人，又何以能夠知道？但我也相信，真正的有道之人，是不講妄語的。

第四點(diǎn)，佛理與文學(xué)。我是一個(gè)文學(xué)圈內(nèi)的人，讀了一些經(jīng)書，自然要想到二者的關(guān)系。金剛經(jīng)要求將“法相”也要放下。佛理中講的“法”,指的就是人的意識(shí)，自然也包括情感。而文學(xué)所要表現(xiàn)的，恰恰又是人的情感世界。而放棄了情感，就等于放棄了文學(xué)。這不是很矛盾嗎？這個(gè)問題困擾了我很長(zhǎng)時(shí)間。這次讀《金剛經(jīng)說什么》，是南懷瑾先生的一句話啟發(fā)了我。他勸學(xué)佛的青年人：要先學(xué)做人，再說學(xué)佛；人都做不好，還學(xué)什么佛（大意）。那么，學(xué)做什么樣的人呢？當(dāng)然是要做好人。而好的文學(xué)，確有提升人的素質(zhì)、涵養(yǎng)人的心靈的巨大作用和意義。換言之，文學(xué)能夠幫助人們?nèi)绾螌W(xué)做人。文學(xué)和佛理雖然沒有可比性，卻有內(nèi)在的一致性。佛理的根本精神是慈悲，是無私的大愛。而一切偉大的作家和傳世之作的一個(gè)共同點(diǎn)，就是都具有一種博大的愛心，具有高尚的人格境界。當(dāng)今，對(duì)于斯大林所說的“作家是人類靈魂的工程師”這句話，已經(jīng)很少聽到了。為什么呢？因?yàn)橛幸环N不成文的但又被普遍認(rèn)可的看法，即認(rèn)為作家也是普通人，所以讓作家承擔(dān)“靈魂工程師”的任務(wù)，是一種苛刻的要求。金剛經(jīng)給我的啟示是：作家雖然是普通人，但他從事的職業(yè)是有關(guān)人的靈魂的工作，如果作家的精神、人格境界混同于一般人甚至比普通人還不如，他寫出的作品如何能幫助人們學(xué)做人？比如當(dāng)前為金錢、地位、名望而寫作的人，比如那些理直氣壯地進(jìn)行“下半身”寫作的人，比如那些為了“賣點(diǎn)”故意添加低級(jí)作料的作品，對(duì)于“學(xué)做人”來說，都是有害而無益的。人們對(duì)當(dāng)今道德滑坡的現(xiàn)狀深表憂慮，而上述一些格調(diào)低下的“縱欲”之作，恐怕是起到了推波助瀾的作用的。

毫無疑問，我國(guó)當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)進(jìn)入了多元并存的時(shí)代。各種文學(xué)觀念、文學(xué)流派都有自己存在的理由。但是有一點(diǎn)是作家們必須要堅(jiān)守的，那就是——文學(xué)精神！文學(xué)精神至少包含兩方面的內(nèi)涵：對(duì)作家來說，要具備較高的精神素質(zhì)與人格境界；對(duì)作品來說，則要能夠分辨什么是真善美，什么是假惡丑；對(duì)前者要肯定之謳歌之，對(duì)后者則要無情地揭露之鞭撻之。

作家，理應(yīng)成為“人類靈魂的工程師”.最后，我要再次重申：上述所說，絕對(duì)不是“解經(jīng)”（我哪有這樣的資格），只是個(gè)人的讀經(jīng)感想而已。即便是感想罷，恐怕也近似于癡人說夢(mèng)，謬誤多多，諸君看過之后一笑了之可矣！

讀《金剛經(jīng)》有感

（二）：快樂地生活

《金剛經(jīng)》這本書挺有意思，它寫的是佛祖釋迦牟尼和他的學(xué)生須菩提在課堂（法會(huì)）上的一段對(duì)話，全名叫《金剛般若波羅密經(jīng)》，翻譯成今天的話就是“用金剛般的智慧斷除煩惱，到達(dá)理想的彼岸”.這話聽起來有點(diǎn)繞口，其實(shí)和我們的生活密切相關(guān)。

先說“煩惱”,人生在世誰沒有“煩惱”?大至國(guó)家、企業(yè)、團(tuán)體，小到身邊的男女老少，可以說“煩惱”如影隨形、伴隨終身。人們?yōu)槭裁磿?huì)有“煩惱”?《金剛經(jīng)》上說，這是因?yàn)槊總€(gè)人都有“我相、人相、眾生相、壽者相”,一句話，有個(gè)“我”字作怪！“文革”中不是有句“靈魂深處鬧革命，狠斗私字一閃念”嗎！若是“我”沒有了，還斗個(gè)什么勁？所以，要想去掉“煩惱”,必須正確地認(rèn)識(shí)“煩惱”的載體――“我”.“我”是什么？我的耳朵、我的眼睛、我的手、我的心臟、我的想法、我的…，哪個(gè)東西是“我”?都不是，“我”是“緣起有，自性空”.其次是“我執(zhí)”.佛祖說：“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來”.人們總把自己看到、聽到、認(rèn)識(shí)到的東西，比如：我的電腦、我的房子、我的同學(xué)、我的事業(yè)、我的看法…，等等，當(dāng)成是真是不虛的，――誤區(qū)正在這里，這叫“我執(zhí)”!真實(shí)情況并非如此，一切都“因緣而生、因緣而滅”,萬事萬物都在變化中，幾十年、最多一百年，一切都與你無關(guān)?！斑\(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)”是宇宙的全部，人們的“貪、嗔、癡、慢、疑”都是自尋煩惱，自己跟自己過不去！

真正破除“我”和“我執(zhí)”的樊籠，就會(huì)達(dá)到“明心見性”, 即所謂“開悟”的狀態(tài)。這時(shí)的人就會(huì)“應(yīng)無所住而生其心”了。換句話說就是一切都看開了，看透了，一切都不住于心，就連這個(gè)“心”也沒有，真正做到“心無所住”!心如明鏡，何來“煩惱”?胸懷虛谷，“我”和宇宙融為一體，誰又去“煩惱”呢？

正確地對(duì)待人生，樂觀地對(duì)待生活，每天都快樂，每天多為別人多想著點(diǎn)，“諸惡莫作，眾善奉行”.這一生快樂，下一生還快樂，大約這就就是佛祖的意思吧！

讀《金剛經(jīng)》有感

（三）：了解佛陀的智慧

我們都知道，《金剛經(jīng)》在我國(guó)流通非常普遍。首先，針對(duì)中國(guó)人好簡(jiǎn)的民族特性?！督饎偨?jīng)》言簡(jiǎn)意駭，其內(nèi)容直指人心，深得廣大佛學(xué)者的喜愛。

《金剛經(jīng)》分序分、正通分和流通分三大部分。到今天，我們已經(jīng)學(xué)完了發(fā)起序。大家都有一個(gè)概念，那就是說佛教大部分經(jīng)典一開頭都是說佛頂發(fā)無量光明，顯現(xiàn)種種神通。然而《金剛經(jīng)》卻樸實(shí)無華，真實(shí)記載了釋迦牟尼佛也和凡人一樣，托缽乞食，洗足敷座，一樣的食人間煙火。這就說明了修行是要靠自己腳踏實(shí)地，不搞什么神通幻術(shù)之類的來迷惑眾生。

佛陀當(dāng)時(shí)有二千五百人眾的大僧團(tuán)，佛陀憑借自身的成就、自身一呼百應(yīng)的威望，完全可以指使弟子們?nèi)樗才乓率匙⌒?。然而佛陀并沒有這樣做。佛陀卻和大家一樣，親自托缽乞食，親自敷座而坐，過簡(jiǎn)樸實(shí)在的生活。這說明佛陀以身示眾，教導(dǎo)我們佛法是在現(xiàn)實(shí)世間中通過自身努力修得來的，而不是離開內(nèi)心而去向外在虛無縹渺的神靈求來的。也說明了佛陀以身作責(zé)，樹立人人平等無有高下的榜樣。不像一些官員高高在上，吃老百姓的，喝老百姓的，卻還在老百姓之上作威作福，一副高高在上的官架子，夸夸其談卻又不為老百姓辦實(shí)事。這樣的官員自然得不到人民的擁護(hù)和愛戴，這樣的社會(huì)也就很難發(fā)展。

佛陀的品德智慧是圓滿的。我們要向佛陀學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)佛教給我們的法。學(xué)法為的是用在實(shí)修道上，用在現(xiàn)實(shí)生活中。說好話、做好人、辦實(shí)事。運(yùn)用佛法、運(yùn)用智慧為社會(huì)、為人民服務(wù)，真切實(shí)際的利益大眾。

現(xiàn)在我們?cè)谔岢椭C社會(huì)，是的！在沿海地區(qū)確實(shí)得到了成效。可前幾天我看到同學(xué)放寒假回鄉(xiāng)，所拍攝到的山村里的照片時(shí)使我震驚萬分！真不敢相信在如今發(fā)達(dá)的中國(guó)還有如此窮困的地方！那是一片偏遠(yuǎn)山區(qū)的村民。村民破損的房屋連我們沿海地區(qū)農(nóng)家豬舍都不如。孩子們更是連一學(xué)期幾十塊錢的學(xué)費(fèi)都交納不起，只能眼巴巴地跟著大人做苦活。從他們迷茫的眼睛里我看到了他們對(duì)未來充滿了恐懼，對(duì)人生幸福大道失去了希望！

你說我們大家一天到晚在講和諧社會(huì)，要求每個(gè)都要做好一個(gè)守法公民。你再看看那些窮山溝里的貧民，他們吃飯上學(xué)都成問題，面臨著對(duì)肌體的挨餓，面臨著對(duì)學(xué)識(shí)的無知，那還能談什么和諧？為什么說“窮山惡水出叼民”呢？這正是因?yàn)榘阉麄儽萍绷?。你看看他們家里，上有老下有小的，要張口吃飯的，要繼續(xù)活命下去的，他們已經(jīng)到了無路可走的地步。你想想看，如果你家財(cái)萬貫，你會(huì)冒著生命危險(xiǎn)去偷人家的錢財(cái)嗎？你會(huì)扔掉面子上大街上去乞討要飯嗎？就算打死你也不會(huì)去干的。然而和諧社會(huì)里卻又有那么一些流浪者、乞討者！這不是很可悲嗎！所以要使社會(huì)真正和諧起來就要從根本上解決問題。

鄧小平同志說過：中國(guó)改革開放，就是要一部分人先富起來，然而后面還有一句話，那是很重要的一句話，那就是先富起來的人要帶動(dòng)還沒有富起來的人一起奔小康去！這才是團(tuán)結(jié)，這才是社會(huì)主義，這樣才能構(gòu)建和諧社會(huì)。

現(xiàn)在我們讀誦經(jīng)典是為了了知佛陀的智慧，了知宇宙人生的根本道理。以佛陀為榜樣，依法修行。發(fā)起序雖然短短幾句話，包含的內(nèi)容卻很廣。含納了道德生活，含納了實(shí)地修行，含納了真如本性。其中是十分值得令人尋味的。所以我們完善自我以后還要利他。當(dāng)然我們會(huì)發(fā)揮出我們大乘佛教的精神，顯現(xiàn)出我們閃亮的價(jià)值，成為世界福音的傳播者。

第二篇：讀【金剛經(jīng)】有感1500字

讀【金剛經(jīng)】有感1500字

一部佛光燦爛的《金剛經(jīng)》，在今天這個(gè)國(guó)泰民安，佛教昌盛的時(shí)代廣為流傳，在日益增多的居家學(xué)佛人的隊(duì)伍中，讀《金剛經(jīng)》的信眾也越來越多，這真是盛世興佛，佛興盛世，是中華民族的殊勝因緣。在讀《金剛經(jīng)》的人群中，不時(shí)聽到這樣一種反映，即知道《金剛經(jīng)》是一部功德無量之經(jīng)，也懷著極大的熱情和向往去讀這部經(jīng)。但釋迦牟尼佛卻在這部經(jīng)中反復(fù)指出無法可說，無法可得，故而讀來讀去是一頭霧水，不知如何是好。到底是否有法可依，有法可學(xué)?我以為這的確是讀經(jīng)的一個(gè)大問題，有必要加以深究并切實(shí)解決。

《金剛經(jīng)》篇幅不長(zhǎng)，但佛在經(jīng)中卻反復(fù)說到不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法，也說到如來無所說，也無法可得，即便是過去在然燈佛所也無得阿耨多羅三藐三菩提，還指出說法者，無法可說，是名說法。如此說來真叫人有些難以琢磨。說了又說沒有說，什么也沒有說；說沒有說吧，又有一部《金剛經(jīng)》擺在那里。其實(shí)這正是《金剛經(jīng)》大作之處，字里行間處處閃現(xiàn)著佛法的光茫，只是我等小根小智，無明愚昧，見寶不識(shí)。因而落得一個(gè)見字為字、見相落相，無法感悟到經(jīng)中的理義。如何這樣說?我們不妨將《金剛經(jīng)》剖開來看。

對(duì)于解決讀者中如上疑團(tuán)，經(jīng)中有這樣一段話，值得細(xì)讀：“須菩提，汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三善提。須善提，汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念。何以故?發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相?！狈鹪谶@里態(tài)度十分鮮明地告訴我們，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，不要因?yàn)榉鹫f過諸法非法，諸相非相，就以為一切法都斷滅了，就無法可學(xué)了，如此思維必定是一種偏知偏見。由這段經(jīng)文的反思，我們不妨再重讀《金剛經(jīng)》，難道釋迦牟尼佛就真的沒有說法嗎?不。經(jīng)文通篇都在說法，而且說的是大法，是金剛般若波羅蜜法，是最尊最上最第一的法。何以見得?經(jīng)文開篇佛就開示，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是降伏其心。接著指示一切菩薩應(yīng)如何布施。繼而又指出佛法如同虛空不可思量一樣，不可依思量而得，也不可以身相而見。若是能見諸相非相，即見如來，這就是根本，是大法。難怪連須菩提聽到這里都要啟問：“頗有眾生，得聞如是言說章句，生實(shí)信不？”須菩提并非多余擔(dān)心，我們?nèi)舾扇瞬皇歉械綗o法可信，無法可學(xué)嗎?在以后的經(jīng)文中，如來一而再，再而三的以眾生之見，以菩薩之見，以佛之見來解說這般若之法，以啟迪眾生智慧，通達(dá)無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。

既然說了法，那又為什么要反復(fù)強(qiáng)調(diào)無法可說，無法可取呢？這并非如來想攪渾水，而是如來太子知眾生之根性，那就是執(zhí)著貪婪。故而佛在說出法以后，又得花大氣力告誡人們不要執(zhí)著于法，不要貪取法。“如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法?！边@是何等的慈悲！我想如果沒有眾生執(zhí)著的根習(xí)，《金剛經(jīng)》有幾句話就夠，佛既不需要花那么大的氣力說那么多的話，也不需要花那么大的功夫去破眾生之執(zhí)見。

眾生執(zhí)著了什么呢？佛在經(jīng)中了了說明。略舉幾執(zhí)：一是執(zhí)著于相。執(zhí)著于我相，人相，眾生相，壽者相；二是執(zhí)著于法。貪樂于小法，有為法；三是執(zhí)著于福德。貪愛于有相布施之福德。還有種種，不一一具說。執(zhí)著有什么害處呢?佛在經(jīng)中也一一分別指出，執(zhí)著相者那是執(zhí)于虛幻，因一切相皆是不實(shí)，不過于一合相。而且執(zhí)我相，人相，眾生相，壽者相者，必生嗔恨，不得解脫。()執(zhí)著于法者是人入邪道，不能接受大法之教，而一切有為法，不過如夢(mèng)幻泡影一般，最終不過以法束縛自己。執(zhí)著于福德也是同樣，因?yàn)橐磺懈５路歉５滦?，故名福德，那也不過是虛幻之物。

讀《金剛經(jīng)》不是無法可學(xué)，而是在學(xué)一根本大法，在學(xué)大般若波羅蜜法。信奉這部大法，我們才能以般若之舟通達(dá)到光明的彼岸。這是每一個(gè)讀經(jīng)之人必須要解決的正信。我們讀這部經(jīng)不能僅僅將此作為一種功課來做，更重要的是深究經(jīng)義，知其根本，了悟佛所說，以找到自己下力之處。以《金剛經(jīng)》為師，指導(dǎo)自身學(xué)佛修持、信解受持。這才可算為一個(gè)真正的讀經(jīng)之人。

以上所說，無非是筆者讀經(jīng)之見，偏知難免?！督饎偨?jīng)》智慧本不可說，理義本不可說，功德也不可說。一切言語皆是不實(shí)之詞，無非是妄言妄語罷了。只是我親聞若干同學(xué)同修讀經(jīng)找不到下力處，便心生悲憫，忍不住說幾句。但回頭一望，想說的無法說清楚，說清楚了的好像又不是想說的。只好無可奈何花落去，我自重讀《金剛經(jīng)》。

第三篇：讀《金剛經(jīng)》有感

讀《金剛經(jīng)》有感

（一）：獲得一種心靈的安寧與祥和

《金剛經(jīng)》是對(duì)中國(guó)文化影響最大的佛經(jīng)之一，“金剛般若”象征般若智慧如同金剛，銳利無當(dāng)，能夠摧毀一切，它的特點(diǎn)在于破除。其破相破空破佛法，無住生心不染塵的大智慧、大境界，不僅為中國(guó)傳統(tǒng)文化注入了活化因子，而且對(duì)現(xiàn)代人也有著諸多有益的啟迪。佛法是愈病良藥，但世人執(zhí)藥成病，故經(jīng)文指出說法無法可說，得法而于法無得，以契證人現(xiàn)在的本來面目?！督饎偨?jīng)》具有破相破空破佛法，無住生心不染塵的大智慧、大境界的原因也在于此?！督饎偨?jīng)》破除“色聲香味觸法”這六種污染人心性的塵埃，主張保持心靈的空明，不可為其束縛，因此必須予以破除?！吧?、聲、香、味、觸、法”六種，佛語里稱為“六境”,六境本屬物質(zhì)或觀念世界的構(gòu)成，但從因果關(guān)系上講屬于人所把握的對(duì)象，故又稱“六塵”.六塵的言外之意是人的感官被蒙蔽，使主體的心性向外索求，蒙染塵埃。釋迦牟尼佛在這里講“不住色布施，不住聲、色、香、味、觸、法布施”,是把心性的無所住與被塵俗世界污染的尷尬現(xiàn)實(shí)進(jìn)行比較。在佛看來，俗人無不在這三界里受苦受難，一生下來就染上諸因緣的業(yè)力，并繼續(xù)蒙染現(xiàn)世的利欲，以致今生今世，甚至來世都無法償還盡業(yè)報(bào)的苦惱。而造成人迷失真心真性的媒介就是人自己的感官和思維：眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體和能思能想之心。因此，六境是六根的染缸，人目之見色、耳之聞聲、鼻之嗅味、身體之觸覺事物、心官之把捉妄念，沒有一樣不是濁氣滯重，置身其境，再返清歸空就難了。

《金剛經(jīng)》認(rèn)為“一切法無我”,一切法沒有固定不變的自性，我空法亦空。在粉碎我、法的基礎(chǔ)上，金剛般若進(jìn)一步破除佛相。即使如來的一切外在之相，也都是假象。如來以身象出現(xiàn)是為了順應(yīng)世人常情。為防世人“斷滅”之見而權(quán)立虛名，所以“三十二相”皆是假象。除此之外，《金剛經(jīng)》還破除一切物象?！胺菜邢啵允翘撏?。若見諸相非相，即見如來”.經(jīng)文結(jié)束時(shí)的偈頌：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀！”

釋迦牟尼本人放棄王子的地位，一心走向佛的清凈世界，我覺得他一定對(duì)他所處的時(shí)代的骯臟事物有非?？坦倾懶牡恼J(rèn)識(shí)體驗(yàn)，他對(duì)現(xiàn)世的角逐深惡痛絕的這些理論，一定也是他本人飽經(jīng)人生磨難后才向世人奉獻(xiàn)的厚愛?；剡^頭來，看看當(dāng)今現(xiàn)實(shí)中有多少人是在欲海中沉淪，在世俗的物質(zhì)利害中失性迷本的，便會(huì)感受到佛氏之語中的真摯告誡。

金剛般若對(duì)外相、虛無、佛法毫不留情的破除，以睿智深邃的金剛慧目洞察大千世界的一切，雖然萬象紛紜遷變不停，生活于其中的主體，卻不失本心的寧靜，因?yàn)樗男囊巡蛔∮谌魏我浑H：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得?！薄皯?yīng)無所住而生其心?！北憩F(xiàn)了佛法的空明之境。佛起拈花指之手勢(shì)，閉目合唇未言。而內(nèi)外之清凈，法度之澄明，昭然偈言?！督饎偨?jīng)》言：若諸眾生，本來成佛，何故復(fù)有，一切無明，眾生本有，何因緣故，如來復(fù)說，本來成佛？“菩提本無樹。明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃？”慧能的這首《見性偈》，在浩瀚的禪宗詩偈中，無疑是影響最大、流傳最廣的一首了。慧能負(fù)薪，聞客誦《金剛經(jīng)》至“應(yīng)無所住而生其心”,有所感悟，而出家求法，經(jīng)由五祖弘忍的點(diǎn)化，而成為衣缽傳人。無住生心，便是自在解脫的人生，便能以開放的胸襟應(yīng)宇宙自然自由自在的清純之美，一如《金剛經(jīng)》所說“一切法是佛法”.《金剛經(jīng)》關(guān)于空間的理論分析室非常獨(dú)特的。釋迦牟尼以十方上下虛空作比喻來形容人的福德。值得我們注意的是，這里的空間概念是佛教無位法中最上位無為法中的概念，即非因緣和合而成的、元生滅變化的絕對(duì)存在的空間，它是無邊無際、永無變易的，足以容納一切物質(zhì)現(xiàn)象的“空洞”式空間。廣漠無極的虛空是具體物質(zhì)的憑依。釋迦牟尼連著用十個(gè)方向來表示人對(duì)虛空的方位感覺，它們是東、南、西、北、東北、東南、西北、西南和上下。人對(duì)虛空的感覺是模糊的，也是清晰的。因?yàn)槔硇栽缫寻阉?guī)定好了，它就是物質(zhì)的所在。但虛空本身并無助于眾生的因緣和合，因?yàn)樗胺怯星椤?不具有主動(dòng)性和受感性，它的容納事物是“無為”的安排，自身并不會(huì)感覺到這個(gè)世界的什么。反過來講，人對(duì)虛空的感覺也異于人對(duì)諸現(xiàn)象的感覺，因?yàn)樘摽盏臒o礙、無盡、無量特性，人所能感覺的只是它的永恒的象征，模糊而無任何標(biāo)志的征象。相比之下，福德是一種“內(nèi)虛空”,是在人的“有為有情”的大前提下拓開的無邊無際、永無變易、足以容納三世的福瑞的妙有真無！所以，釋迦牟尼告訴須菩提：如果眾生按照我所說的去做，以不住事物的形相為安住心性的唯一途徑，那么，他所擁有的福德就像無為虛空一樣是不可思量的。

釋迦牟尼指明了由菩薩到真佛在佛性之具體表征上的根本區(qū)別：菩薩是有佛性但非真佛，故須修正以達(dá)真境，而真佛則是與生俱來的福德，故無須修煉。在眾生與菩薩之間，是淫濡于欲望、形相、思慮的苦海與超離于欲望、形相、思慮而得以用有情證元為之間的界限。因此，眾生若有覺就可發(fā)有情之愿，進(jìn)而得智慧般若的法門，修煉成無上正等正覺，使佛性真正歸于自我，獲得永恒自由的解脫。

通過對(duì)《金剛經(jīng)》以及其他佛學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在社會(huì)上存在很多對(duì)佛學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，有太多的人把佛學(xué)跟迷信連在一起，我覺得佛法恰恰是我們破除迷信的有力武器。從佛法中獲得大智慧，然后讓身邊的人也能在這種智慧中得到寧靜的解脫。

讀《金剛經(jīng)》有感

（二）《金剛經(jīng)》是一部無論你是否有佛教信仰都應(yīng)該聽過佛教經(jīng)典，但我第一次聽說這個(gè)名字是因?yàn)槟棠绦欧?，感覺它在佛教中的地位很高，但是對(duì)于奶奶的盲目崇拜，時(shí)常誠(chéng)心的誦念卻并不了解其中的經(jīng)義，當(dāng)時(shí)并未曾上心，可以說是完全不信，心里只有兩個(gè)字“迷信”.然而成長(zhǎng)中發(fā)現(xiàn)家里愛好國(guó)學(xué)的長(zhǎng)輩也對(duì)該部經(jīng)文很是推崇，甚至買了很多相關(guān)的書籍來參閱并逐句解讀，但是年少的我并沒有念想和心境去學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，更何況是這樣艱深難懂的經(jīng)文，同樣覺得這是有一定宗教迷信的。直至讀大學(xué)時(shí)期，因?yàn)閷I(yè)的一些因素接觸越來越多的國(guó)學(xué)，才了解“儒”、“釋”、“道”并沒有觀念中一直存在的迂腐、迷信，反而越來越感受到其中的韻味與魅力，一種文化的精華，一個(gè)民族的智慧，盡管三家的觀點(diǎn)并不盡相同，但卻有很多想通之處。想到這里，我感覺我放下了執(zhí)著，放下了對(duì)中國(guó)古典文學(xué)一直以來被灌輸?shù)氖窃闫傻膱?zhí)著，心境闊然而開朗。

因?yàn)閷?duì)佛學(xué)不是很了解，缺乏閱讀原文的能力，因此選擇了國(guó)學(xué)大師南懷瑾老師的《金剛經(jīng)說什么》，從中感觸最深的莫過于放下執(zhí)著，“應(yīng)無所住，而生其心”,不應(yīng)該過多地停住在某一件事或某一個(gè)人上，過去的已經(jīng)過去，未來的還在明天，能把握的只有當(dāng)下。這也讓我了解到放下執(zhí)念其實(shí)也有兩個(gè)境界：其一是在沒有悟道的前提下，對(duì)于事情過于執(zhí)著，事情已經(jīng)過去了，成為過去式的時(shí)候，我們還經(jīng)常在糾結(jié)為什么會(huì)這樣，但是其實(shí)我們是沒有辦法坐上時(shí)光機(jī)回到過去，再去改變這件事的結(jié)局，我們應(yīng)該活在當(dāng)下，總結(jié)這件事情發(fā)展成這樣的原因，做有針對(duì)的調(diào)整，防止同類情況再次發(fā)生。()這樣才會(huì)在生活中變得更加坦然，才能真的做到失敗是成功之母。

其二是在悟道的前提下，對(duì)于當(dāng)下的所悟所得，并不能針對(duì)于所有的事情，如果強(qiáng)行將頓悟的道理硬套在所有的事情中使用，那么這樣的執(zhí)著的道最終也只能變成歪理?！耙换ㄒ皇澜纭?不同的時(shí)空就會(huì)有不同的適用的自然規(guī)律，立足點(diǎn)的不同看問題的思維角度也就產(chǎn)生了變化。就像“謙虛”這是一個(gè)很好的美德，但是過度的謙虛或責(zé)任面前的謙虛，就會(huì)把這樣美德變成了矯情和顯得不夠擔(dān)當(dāng)。

這里的放下執(zhí)著并不是消極的，不糾結(jié)事情的結(jié)果并不是說一開始就不確定目標(biāo)，沒有規(guī)劃，然后隨心所欲，達(dá)到或達(dá)不到期望的結(jié)果都無所謂。其實(shí)恰恰相反，不執(zhí)著更重要的是強(qiáng)調(diào)把握過程，對(duì)于一件正確的事情，在整個(gè)過程中努力了，盡一切辦法克服困難去完成，如果最終沒有達(dá)成期望，那么因?yàn)橐呀?jīng)盡力了，沒有遺憾和后悔，就不需要再糾結(jié)，但可以有總結(jié)，從中更好的成長(zhǎng)。

（文/分銷運(yùn)營(yíng)管理部 戚輝）

讀《金剛經(jīng)》有感

（三）：人類最高的智慧

佛所說的話都被稱為“經(jīng)”,現(xiàn)在社會(huì)上說的“經(jīng)典、經(jīng)典”,大概都是從佛教里流傳出去的。佛教對(duì)中國(guó)文化的影響可謂深遠(yuǎn)，它好象處在一個(gè)金字塔的頂端。但現(xiàn)在一般人對(duì)佛教的理解就是迷信。佛教徒在單位里怕同事知，在家里怕先生知，念經(jīng)也偷偷摸摸，學(xué)佛成了一件見不得人的事。哀哉！現(xiàn)在中國(guó)正處于一個(gè)全球化的時(shí)代，如何在吸收西方文化的同時(shí)，保留自己的特色，保住自己的根，只有對(duì)自己的文化有深入、透徹的了解，對(duì)他人才會(huì)有清晰的認(rèn)識(shí)。

《金剛經(jīng)》代表佛教最高的智慧，也代表了人類最高的智慧，它蘊(yùn)藏了太多的奧妙。它就象一面鏡子，把你自己照出來了，把這個(gè)社會(huì)也照出來了，把整個(gè)宇宙也照出來了，就看你的心有多大，看你的根機(jī)有多深，你的收獲就有多少！所以，要了解這個(gè)社會(huì)，就要先了解自己，要了解你自己，就要念《金剛經(jīng)》。

為什么呢？要了解自己，就是要了解自己有什么毛病，有哪些缺點(diǎn)？每個(gè)人的佛性都是無所不知、無所不曉的，就象太陽，被烏云遮住了，它的光顯不出來，只有把烏云除去，它的光就顯出來了。烏云就是自己的毛病、執(zhí)著，就是《金剛經(jīng)》里的我相、人相，要做第一的心。你說“我不要做第一，是不是就沒有我相了呢”,那你又有“我不做第一，其它人都想做的念，無形中你還是覺得自己是第一”.這就是《金剛經(jīng)》里的無我相、人相，即非無我相、人相，是名無我相、人相。

一切文化的根源，也都是在說人的毛病，人的一切活動(dòng)都是內(nèi)心的反映，人類發(fā)展的歷史，就是自己與自己搏斗的歷史?？匆粋€(gè)文化的優(yōu)劣，也就是看它把人的毛病揭示的有多深！名和利構(gòu)成了江湖，也構(gòu)成了社會(huì)。它的復(fù)雜性在于人在做一件事時(shí)，單純的善和惡是極少的，往往是善惡夾雜，這是造成人與人之間你我相煎、爾虞我詐的主要原因，也是最使人迷亂的地方。所以，對(duì)自己的善念、惡念，連最微細(xì)的念頭都不放過，都能檢查出來，是一個(gè)人修行的關(guān)鍵。修行是越往上走越危險(xiǎn)，我慢也會(huì)越來越大，若不緊緊跟隨一個(gè)大善知識(shí)，隨時(shí)隨地反省，則很容易出偏差。

在紅塵里做事，錯(cuò)誤可能是雙方的，有時(shí)你妥協(xié)了，但是妥協(xié)的，可能是你的優(yōu)點(diǎn)，助長(zhǎng)的是你的缺點(diǎn)或者助長(zhǎng)了別人的缺點(diǎn)；有時(shí)你不妥協(xié)，你還是有缺點(diǎn)，還會(huì)使自己的處境很艱難。做一件正確的事時(shí)，要觀察大勢(shì)和機(jī)緣。如何保留自己的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)；改正自己的缺點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)。除了自己要有智慧、勇氣和這樣的道德要求，還要有大福報(bào)，能接觸到或分辨出世出世法的大成就者，仔細(xì)觀察他的一言一行，他已與法融為一體，經(jīng)是佛觀機(jī)逗教說的法，法無定法，不能指示學(xué)人具體的修行路徑，只有與法融為一體的圣賢，才能使你對(duì)自己慢慢有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，了解自己的限度，知己知彼?！督饎偨?jīng)》里說，“如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩”,如來是最善于教育人，最善于開導(dǎo)人的了。佛法不離世間覺。儒家講的“至誠(chéng)”、“格物至知”也是要你格除私心雜念，才能明白事物的根本；毛澤東有一句名言，“人民群眾的眼睛是雪亮的”,你若不能對(duì)人“至誠(chéng)”,必然會(huì)失去民心。做的事情越大，越被人關(guān)注，對(duì)這個(gè)人的要求也會(huì)越高，若心存一絲一毫的雜念，則易被人限制，落入陷阱，遭致失敗。

《金剛經(jīng)》里反反復(fù)復(fù)強(qiáng)調(diào)，你要完全強(qiáng)伏你的煩惱，就要發(fā)大愿，度盡一切眾生，度完了就算了，只有這樣才能完全降伏你的煩惱。單守清凈，則偏空；耽迷紅塵又偏有。佛法小則運(yùn)用于家庭，大則運(yùn)用于社會(huì)，重點(diǎn)不離六祖大師聽了而大徹大悟的一句“應(yīng)無所住而生其心”,什么事情做完了就算了，不住。你的心放在家庭里，它生的就是家庭的心。你的心，放在國(guó)家大事上，它生的就是國(guó)家大事的心。你的心放在眾生身上，它生的就是眾生心。若你什么相都不住，什么心都沒有，那你就成佛，無所不知，無所不曉。

《金剛經(jīng)》念得時(shí)間長(zhǎng)了，才能發(fā)覺它是很有層次的。念第一遍的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)自己有這一個(gè)缺點(diǎn)，即住在這個(gè)地方了，多念幾次，丟掉了；念第二遍的時(shí)候，又發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)缺點(diǎn)。若不丟掉第一個(gè)，就發(fā)現(xiàn)不了第二個(gè)，就象多米諾骨牌，一動(dòng)則全身發(fā)動(dòng)；又極有層次，在這一層面上，你基本上了解了，又發(fā)現(xiàn)還有第二個(gè)層面，就這樣，逐步引你深入下去，感覺真是意味無窮。在一開始念的時(shí)候，心里亂糟糟的，時(shí)間長(zhǎng)了，慢慢清凈下來，看問題也越來越清楚，才明白師父說的，“智慧象一個(gè)湖面，平平靜靜的，才能反映出外面的世界；若被風(fēng)吹了，或被其它外物所干擾，它反映出來的世界也要打折扣，它包括了世間法和出世間法?！督饎偨?jīng)》里有大秘密，它是顯宗又是密宗，要深入進(jìn)去修行，才能發(fā)現(xiàn)其中的奧妙?！?/p>

現(xiàn)在的社會(huì)什么都要快，師父曾經(jīng)開導(dǎo)我，“沒有苦，哪有甜”、“不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”,學(xué)佛修道是大因緣，我很慶幸得遇明師，在師父的引領(lǐng)下，我得以淺嘗《金剛經(jīng)》的法味，找到人生中的至寶，明確人生的方向。人生難得今以得，一失人身萬劫難復(fù)。不論修哪宗哪派，都是要放下，師語，“放下即解脫”.若不放下，難免輪回。

在此末法時(shí)代，請(qǐng)大家一定要在受持《金剛經(jīng)》的同時(shí)，切實(shí)實(shí)踐！每天抽時(shí)間讀誦《金剛經(jīng)》，假以時(shí)日，必有不可思議的收獲和進(jìn)步！愿與各位有志同仁，跟隨明師，修學(xué)《金剛經(jīng)》，轉(zhuǎn)末法為正法，化天災(zāi)以無形，轉(zhuǎn)人禍為太平！

第四篇：讀《金剛經(jīng)》有感：佛家經(jīng)典讓內(nèi)心平靜

讀《金剛經(jīng)》有感：佛家經(jīng)典讓內(nèi)心平靜

不知道其他人讀完《金剛經(jīng)》之后有什么樣的感覺？最近讀完《金剛經(jīng)》之后，感覺到佛家的經(jīng)典還是很能讓人內(nèi)心平靜的。很多人也許對(duì)于這樣的宗教并不是特別的相信，可最起碼這些經(jīng)典的書籍還是可以啟發(fā)心靈的。

都說現(xiàn)實(shí)的生活是比較浮躁的，更多人的心靈也都是太過于浮躁。從日常習(xí)慣方面也可以得出來，吃飯的時(shí)候喜歡吃快餐，參加培訓(xùn)班的時(shí)候希望有速成班。種種浮躁的理念的人，需要多看一些佛家經(jīng)典讓自己內(nèi)心平靜下來。特別是有的人在追求事業(yè)的時(shí)候，一定要多注意到調(diào)節(jié)自身的心理，內(nèi)心平靜才能夠把很多事情做好，這也許就是我們中國(guó)人經(jīng)常講的寧靜以致遠(yuǎn)。

內(nèi)心平靜的人在看待事情的時(shí)候能夠更加客觀。特別是客觀看待這樣的事情，分析這些事情也可以分析的透徹。最主要是解決這樣的事情，也可以找到最為好的解決的方法。尤其是事業(yè)當(dāng)中有了這種平靜的心情，處理很多事情便可以游刃有余的處理。最怕的就是有一些內(nèi)心比較浮躁的人，總是希望很多事情可以快速的處理，可凡事一旦快起來，很難真正有效地處理的。

《金剛經(jīng)》中包含的東西還是非常實(shí)用的。能夠真正閱讀書籍的人，一定可以想辦法讓內(nèi)心平靜。盡管有的人覺得內(nèi)心平靜并沒有多大的作用，如果想要真正成就事業(yè)，就一定要讓內(nèi)心先平靜下來，也只有先平靜下來才能夠耐心的處理很多事情。誰不想這一生能夠取得一些成績(jī)，可并不是每個(gè)人都能夠取得不錯(cuò)成績(jī)的。說到底，為什么有一些人成績(jī)一般？主要還不是內(nèi)心太過于浮躁。

內(nèi)心太過于浮躁的人，做事情的時(shí)候更加講究所謂的效率。原本做事情講究效率是沒有錯(cuò)誤的，可一味的太過于專注這樣的東西，根本就不會(huì)搞清楚做這樣的事情是否有意義的。真正搞明白用什么樣的方法才可以把這樣的事情做好是很重要的。用對(duì)了方法才能夠保證具體的效率，否則很多人一味地嘗試一些新鮮的方法，也是很難做好事情的。

此外，一個(gè)內(nèi)心浮躁的人交朋友很有可能損失是比較大的，特別是這些人交的朋友，更多的還是想要利用朋友。一味的只想利用別人的人，這樣的人很有可能最終也會(huì)被別人利用。

第五篇：我讀《金剛經(jīng)》散文

我讀《金剛經(jīng)》散文

《金剛經(jīng)》是圍繞佛與長(zhǎng)老須菩提之間的問答而展開的。須菩提問佛：“善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住。云何降服其心?！比耆刑幔闶菬o上正等正覺；發(fā)三藐三菩提心便是發(fā)大宏愿，立誓滅度所有一切眾生，攜眾生之手，共乘般若船，同登菩提岸。此便是佛教的心量廣大之處，容一切難容之物；忍一切難忍之事；此便是佛教的慈悲偉大之處，慈一切眾生之善，悲一切眾生之苦。然發(fā)此阿耨多羅三藐三菩提心之時(shí)，慈悲布施利益一切眾生之時(shí)，應(yīng)如何克服聲色犬馬的利誘，情想意欲的牽絆，名利所得的功望呢？于是佛便教導(dǎo)須菩提發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心時(shí)，應(yīng)如何安住，如何降服其心。穿梭于佛與須菩提的問答之間，我看到佛教為我們打開了的一個(gè)別樣的靜寂而圓照，廓然而靈動(dòng)，明覺而有情，自由而無礙的世界。

合上《金剛經(jīng)》，微閉雙眼，讓飛騰的思緒無邊地馳蕩，眼前，心里，所有的一切竟俱融佛意；溪聲，鳥鳴，花語，一切人間情話亦皆成佛語。道可道非常道，雖如此，我仍提起筆來，讓那飄蕩的魂靈化成蛟龍躍入那奔騰的光海，去探幾顆奇異的驪珠；化成飛鷹騰進(jìn)那繚繞的香云，去掬幾捧不可思議的流彩！

緣起這是我探得的第一顆奇異的驪珠，尋得的第一絲不可思議的流彩。我肅重虔敬地把那精靈捧在手心，含入口中，種進(jìn)心田。說它是精靈，只因上窮碧落下黃泉，百里雨千里風(fēng)，古時(shí)月今日花，無不因它而生，無不因沒了它而滅。它帶著生命的活力和靈氣，有了它便具了形體，便充了魂靈，便活了，動(dòng)了，所有的韻致便在霎那間明了無礙了；沒了它，生命的精筋被抽了，骨架被拆了，活血流光了，于是便成了光焰后余下的灰燼，成了為繽紛后委地的黃土！“日謝樹無影，燈來室方明”，萬物就是這般沒有自性，不可自生，更無法長(zhǎng)生，須是因他而起，依緣而立，緣起物生，緣斷物滅。

緣起緣滅，滅了復(fù)起，無少許間斷，世界如此這般似水流動(dòng)，沒個(gè)停息，沒個(gè)安住，于是便有“萬事隨轉(zhuǎn)燭”的感慨。“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如霧亦如電，應(yīng)作如是觀。”然此幻音夢(mèng)影，卻不可等閑視之，更不可心灰意冷地以哀悲蒞之。須是在幻海中鎮(zhèn)定精神，迷水里挺立風(fēng)骨，由此才是人間大丈夫，真豪杰。須是不為物喜，不為物悲，不隨境轉(zhuǎn)，不隨事遷，不被物轉(zhuǎn)，反能轉(zhuǎn)物，由此便從這緣起的變幻流動(dòng)中覓得安謐的靜居。心要轉(zhuǎn)物，須是“緣來即施，緣散即寂”，如風(fēng)打竹面，似雁過長(zhǎng)空，物來即應(yīng)，物去不留。有此靈動(dòng)明覺、凈朗廓達(dá)之心，“旋嵐偃岳而常靜，江河竟注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)，日月歷天而不周”，便如穿衣吃飯，行住坐臥一般，只是平日里尋常之道理罷了。

無相萬事萬物說到底只是個(gè)緣起，只是個(gè)無住，如此的世界便如虛空，虛空中又何需妄加分別，窮分能所，千般辛苦，萬般經(jīng)營(yíng)，只招得個(gè)神疲精倦，心勞形毀呢？虛空須是無礙，無礙方得灑脫，方能無所羈縛，如白云優(yōu)游自在飛，萬里碧空天一樣。人要于擾擾塵風(fēng)中得此逍遙無礙，究竟解脫，須先明了“無相”之真諦妙理?！督饎偨?jīng)》云：“佛告須菩提。凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”“何以故。是諸眾生無復(fù)我相。人相。眾生相。壽者相。無法相。亦無非法相。”“如來說三十二相，即是非相，是名三十二相”……無相，無我身之榮辱成敗，哀悲安愉之相；無我與他人差別之相；無佛與眾生殊異之相；無生無死，無復(fù)計(jì)個(gè)榮華頹殤之相；無法相，法相雖是般若船，乘之可登菩提岸，然既已到岸，船筏何用？法說到底只是個(gè)方便，說到底，只講著個(gè)寥廓虛空，只念著個(gè)蕩然靜寂；“八十種隨形之妙好，燦若芬花。三十二大士之相儀，皎如圓月?！比绱饲f嚴(yán)之相，亦只是佛為勸導(dǎo)眾生而應(yīng)化生成的，亦只是個(gè)權(quán)宜，亦無非是個(gè)方便。佛在在處處皆是，何止三十二相？一切之相，皆是佛相。一切之形，皆是佛形。然佛說到底亦是虛空里物事，緣來緣去，了無痕跡，又有何相可言，何形可見？丹霞燒木佛，院主落須眉，只是這個(gè)理！真?zhèn)€如海中鹽味，色里膠青！所以“如來說三十二相，即是非相，是名三十二相”……由此，在這個(gè)凈裸裸、赤灑灑的世界里，有何相可見？可相可尋？何相可說？就是涅般境界，亦只是面對(duì)著這個(gè)無形無影、空闊寂寥的世界，而從生命最底深處迸射而出的一道通透透、澈明明的光，由此而成就的一個(gè)安謐清涼的世界！

《金剛經(jīng)》云：“如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得，現(xiàn)在心不可得。未來心不可得?！薄叭鐏碚?。無所從來，亦無所從去，是名如來?！贝耸侵晾恚谴蠡?，是最無上智。雖說春去春還來，花落花又開，然癡心人仍嘆今日月無舊時(shí)明，今朝酒無去時(shí)味。事如春水了無痕，萬象變化無影跡，其實(shí)我們從未真正地站在哪一個(gè)點(diǎn)上。世界如虛空，虛空哪復(fù)有南北西東，四維上下？人生如水中捉月，鏡里尋花，夢(mèng)像幻影中何計(jì)昔往今來？逐影尋跡只是愚癡人干的糊涂事，如把火燒天，徒自疲勞罷了。既無定影確跡，何有定向可來可去，哪有定法可覓可尋？

既是無相，何須執(zhí)著，只尋得個(gè)無念處，方是真正安心處。拔起智慧劍，斬?cái)嘤罡?，大舍方能大得。一念不生，即是清凈的佛世界；一念方起，便成混濁的眾生世界。心若無念，便自作佛。難怪，“佛說眾生，即非眾生，是名眾生?！北娚杂蟹鹦?，一闡提人仍可成佛。只須尋得個(gè)無念處，便是自性洞明時(shí)。由此眾生與佛無異相，煩惱與菩提無異相，生死無異相。何來眾生？何來佛？本是無為法，只因人有迷悟，悟有淺深，遂有眾生與佛之遠(yuǎn)殊，遂有煩惱與菩提之迥別。所以，觀無相之理，絕分別，斷妄念吧，如斬一握絲，一斬一切斷。由此才能拋開愚迷土，掘出真如寶藏，豁明金剛眼，燃亮般若燈，跳出生死海，尋得個(gè)究究竟竟，徹徹底底的大解脫。

真空妙有《金剛經(jīng)》云：“不住于法而行布布施。如人有目，日光觀照。見種種色?！笔堑?，無立足境方為干凈，但這干凈不是斷滅，不是一味地否定，不是全然的空寂。了悟了無相之理，不是了滅所有的一切相，而是將此種種明滅之相，虛實(shí)之理都含入自己的心中，宛如明鏡當(dāng)臺(tái)，萬象自來居；明達(dá)了非法非非法后，還須從此等大非大寂中通透出去，去觀照那隱含于凡塵俗世之中的一個(gè)明澈靈動(dòng)的世界。于此世界中你心體盈然，洞明所有；你是個(gè)自自由由，頂天立地的人。

空中必含有，有中須蘊(yùn)空，此是真空，此是真有。真空生妙有，正是在冥冥不可捉摸的“空”中，數(shù)不盡的“有”的形態(tài)在慢慢地生成，千萬種無法抗拒的力量在漸漸地滋長(zhǎng)、增強(qiáng)，并最終生成某種如弦在箭的勢(shì)頭，如破竹，如迅電，如震雷般地，在霎那間夢(mèng)幻般地成就了“有”。在“空”中有太多太多的神奇，太多太多的美妙，只是我們憑著肉眼無法感覺到罷了，須是用心去感悟，去體會(huì)。如果把這真空當(dāng)成一無所有的惡趣空，而感受不到其中數(shù)不盡的生命的契機(jī)，體會(huì)不到其中源源不絕的生命的活力，豈不是自倚于瘦崖枯巖，守著一團(tuán)黑暗的空寂，孤苦終老于斯？豈不是自投于發(fā)腐的死湖，白白誤了卿卿性命？從來就沒有絕對(duì)的有，或是絕對(duì)的空，也從來沒有所謂的中道可走，空有是成對(duì)出現(xiàn)的，它們互相交織在一起，誰也無法將其分割開來，誰也無法去測(cè)算究竟“空”是主宰，還是“有”在把舵。這便是所謂的“二邊純莫立，中道不須安”吧?？?，有，亦空亦有，非空非有……正是有了這種虛懷一切的胸襟，才能使人從執(zhí)著的惡網(wǎng)中逃脫，瀟灑自如地面對(duì)興衰成敗，生死別離；正是有了這種不輕易停留的精神，才從生命的深處迸發(fā)出不熄的火焰，引導(dǎo)著生命體向走向更為廣闊的境界；正是有了這種立于所有又超乎所有的睿智，“火中生蓮花”、“北斗南面看”……一切不可思議的神奇才能切情切理地萌發(fā)和展放?？张c有相須，是與非難辯，生與死難斷，菩提與煩惱并陳，佛與眾生相舉……，由是心如定水，須更有鳶飛魚躍之氣象；由是處林泉之下，須要懷廊廟的.經(jīng)綸；由是脫俗超凡時(shí)，須是青天霽日喜得，震風(fēng)怒雨更容得……

緣起，無相，真空妙有，這是我馳騁于由《金剛經(jīng)》打開的斑斕明亮，光彩廓達(dá)的佛世界中，而采得的三顆寶珠，掬來的三絲明彩。其實(shí)，根本不是什么明珠麗彩，如佛所說一無所是，一無所有；然而卻是慢慢蔓延，漸漸擴(kuò)展，包圍了全體，蘊(yùn)含了所有。緣起，無相，真空妙有……我要學(xué)會(huì)去慢慢打開我的世界，獲得一片廣闊的視野，不斷地打開，并且希望永遠(yuǎn)不要停止；我要學(xué)會(huì)更為坦然地把所有愉快的、安適的、美麗的、壯偉的，以及痛苦的、哀傷的、困厄的、丑惡的、渺小的，統(tǒng)統(tǒng)放進(jìn)心里，讓它們?nèi)缌魉愕亓鬟^，由此我便可以打開心的翅膀，翱翔于廣闊而高遠(yuǎn)的天地；我要學(xué)會(huì)在龐大的障礙面前，如何繞道，如何自如地放下，如何艱難地應(yīng)對(duì)，由此去傲然地領(lǐng)受生命里的一番“一一山河無障礙，重重樓閣應(yīng)時(shí)開”的豁達(dá)與明朗；我要學(xué)會(huì)在喧囂的紫陌紅塵中尋覓一個(gè)屬于心靈的寧靜的山間野谷……