第一篇：《你往何處去》讀后感論信仰

讀《你往何處去》有感

跟中國大多孩子的成長軌跡一樣，出生在傳統(tǒng)家庭的我受到的是傳統(tǒng)式的教育，“家”幾乎成了我唯一的信仰?；叵胍幌?，在面對我那不長歲月中所有的艱難險阻時，是父母的存在支撐著我克服一切，是對父母的執(zhí)念讓我繼續(xù)在這個美好的世界上游走，如果按照基督教徒的信仰，父母就是我的耶穌。

人是時代的產(chǎn)物，而每個人所處的環(huán)境不盡相同，所以，人與人的信仰是不盡相同的。所以我對《你往何處去》中所描述的基督教徒們的虔誠、狂熱理解得便不是那么透徹了。尤其是在那些虔誠的基督教徒們自身遭受了巨大的迫害后還能以一顆寬大的心去寬恕一切，其中格勞庫斯在熊熊大火中與基朗四目相對的情景讓我對人性豁達(dá)的程度能達(dá)到如此境界而感到震撼。

殘暴的尼祿將基督教徒們捆綁在火刑架上，任憑大火吞噬他們的每一寸肌膚，每一個細(xì)胞，而觀賞這場“勝景”的人們也在一點(diǎn)一點(diǎn)泯滅他們僅有的良知，此時，作為看客之一的基朗看到了曾經(jīng)寬恕過他的格勞庫斯，正被灼燒的他用盡生命中最后的力量充滿仇恨的血眼瞪著這有血海深仇的人，基朗被那眼神的威力震攝得無法動彈，終于他受不了這種如同火在燒自己的可怕壓力大叫，“格勞庫斯！以基督的名義，饒恕我吧！”。這時，在火刑架上的格勞庫斯用盡最后的力量呻吟，“我饒恕你”。

基朗大受震撼與感動，從這時候開始，他完全變了一個人，原來猥瑣的面目出現(xiàn)了光輝，他的靈魂被更新，以致于他突然有了勇氣在全場觀眾面前指出尼碌才是火燒羅馬的兇手。

另外，當(dāng)看到維尼茲尤斯的一點(diǎn)點(diǎn)在蛻變，我也驚訝于信仰對于人心的巨大影響。維尼茲尤斯第一次尋找到逃走的黎吉亞，是在奧斯特里亞努，他聽到彼得，一個虔誠的基督教布道者在給眾教徒傳授教義，他迷惑于是什么樣的宗教讓莉吉亞身上多處幾分讓她異于羅馬其他的女子，他不解于是什么樣的福祉使得如此多的人如此狂熱地去追尋，而恰恰正是在這個黑暗的洞穴里，維尼茲尤斯開始有所觸動，這一點(diǎn)似乎是他始料未及的。后來維尼茲尤斯準(zhǔn)備強(qiáng)行帶走莉吉亞卻被巨人烏爾蘇斯重傷，基督徒們收留了他并對他悉心照料，更是寬恕了他的一切，維尼茲尤斯被莉吉亞毫無索求的愛打動，他看到了基督徒們的生活，盡管他們生活在貧民窟，可是他們卻很快樂，很自由，他看到了格勞庫斯對基朗的寬恕，此時他心里激蕩的絕對不僅僅是一陣小小的漣漪。

莉吉亞對維尼茲尤斯也是頗有好感的，但是作為基督教徒的她一直受著煎熬，因?yàn)樵谒磥?，除了愛基督以外如果還抱有別種愛的話，就是對基督和對宗教的一種犯罪，因?yàn)椋?dāng)她看到自己的靈魂深處正在萌發(fā)另一種感情和欲望時，對于自己的前途和自己的心情，便深深地感到惶恐不安了，而這位羅馬青年不僅是個貴族，是個軍人，更是尼祿的一個廷臣，而且他也參與了尼祿干下的那些淫逸放蕩而又兇狠瘋狂的行動，她參加的那個使她終生難忘的宴會便是一個很好的證明?？墒潜说弥篮?，不僅沒有阻止他們相愛，反而勸告莉吉亞在她所愛之人沒有看見真理之光前要回避他，并且他也會為維尼吉尤斯祈

禱，會為他們的愛情祈禱。

之后莉吉亞選擇了逃避，維尼茲尤斯再次失去了她，他灰心失望，甚至有些后悔愛上莉吉亞。他想回到以前的生活中，但他卻發(fā)現(xiàn)他再也回不去了，他開始對奴隸溫和，他開始厭惡羅馬人的糜爛和兇殺，他內(nèi)心強(qiáng)烈地思念著莉吉亞。當(dāng)維尼茲尤斯受到耶穌的感召第二次尋覓到莉吉亞的時候，他像一只刺猬一樣，拔掉了所有他的武器裝備，像一個被俘虜?shù)膶④娨粯?，繳械了他的所有高大傲慢。當(dāng)維尼茲尤斯虔誠地跪在彼得面前，彼得用那圣潔的水灑向他時，我似乎感受到了一個真正男人的成長，雖說此時他還不太懂耶穌的愛，可是他卻愿意開始學(xué)習(xí)按照別人能接受的方式愛對方，他也開始尊重基督徒，接受基督教，由一個盲目的無情的利己主義者蛻變成了一個開始為莉吉亞著想、為他人著想、為基督徒著想的人，他對莉吉亞愛情也由最初的由對情欲、肉欲的追求，對她的占有，變成了一種純潔的愛情，變成了一劑助他成長和成熟的良藥······當(dāng)基督的愛越來越多地被維尼茲尤斯感受到時，他對莉吉亞的愛也越來越純真、強(qiáng)烈。羅馬城著火時，他立刻騎馬連夜趕到莉吉亞住的地方，羅馬城全部著火了，火勢之大足以點(diǎn)亮整個黑夜，他沖破重重火墻，差點(diǎn)被濃煙窒息，幸好被一群基督徒救了，小說對他急切焦灼心情的描寫，真實(shí)地展現(xiàn)了一個人從自私的愛到舍命的愛的升華。

記得以前跟一個老師聊天，我就大學(xué)生時而感覺空虛的原因向他提問時，他答道，“缺乏信仰”。

《你往何處去》中所闡述的是一種對宗教的信仰與狂熱，姑且讓

我們先像彼得羅紐斯一般，保持自己的秉性，不去談?wù)撨@種宗教的好或者壞，不去就有神論或者無神論進(jìn)行辯論。在此，我想討論的僅僅是信仰。

從小到大，我們都在進(jìn)行著“被信仰”，比如說那標(biāo)志性的紅領(lǐng)巾，比如說那光榮的團(tuán)徽，比如說可親可愛的黨，在此我絕對沒有惡意中傷寄存我們信仰的萬事萬物，我只依稀記得在我沒有深刻理解他們的時候，紅領(lǐng)巾已經(jīng)迎風(fēng)飄揚(yáng)在我胸前了，這像極了封建社會中的男男女女們，都還沒有來得及見對方一面卻已經(jīng)喝上了合巹酒。也許給了我們這諸多的標(biāo)志，便能說明了什么似的，就像電影《紅領(lǐng)巾》中，老奶奶不讓沒有佩戴紅領(lǐng)巾的小朋友幫她提東西，卻將滿手的蔬菜瓜果遞給了佩戴紅領(lǐng)巾的小朋友。表象的東西太能掩蓋實(shí)質(zhì)性的一切，難道交了黨費(fèi)的黨員是真正信仰共產(chǎn)主義嗎？在這里，不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就能決定上層建筑，不是作為一只鹿的你混在馬群中就真成了一匹馬。人不都是奴性的，在“被xx”中人們喜歡去反抗，就像強(qiáng)扭的瓜一樣，絕對香甜不了，剩下的只是枯萎的皮囊罷了。信仰，來不得半點(diǎn)虛假，我想，如果那些基督教徒不是真正的信仰基督，不是真正的信仰耶穌，他們能寬恕一切罪惡嗎？他們能在面對獅群的來襲時唱起了圣歌？他們能為犯下罪行的羅馬人懺悔，為救贖而流淚？

我不太明白那種對宗教的信仰是如何植入一個人的，而且也從沒有體驗(yàn)過。以前一個同學(xué)告訴我，她媽媽假期去了西藏，看到了那些信徒們，無論家住得多遠(yuǎn)，都要三叩九拜，直到拜倒布達(dá)拉宮，絕對

不打一個馬虎眼兒。有人告訴她，許多信徒本身就不富裕，但還是把自己不多的積蓄拿來朝拜，甚至有些人在半路就死了，但他們認(rèn)為這是最為榮耀的死法，會讓他們得以升天，不受輪回之苦。這些都是信仰的作用，正如小說中，信仰改變了維尼茲尤斯的愛情，信仰改變了基朗的人格，信仰改變了整個羅馬的歷史。

信仰，說到底，是一種意識，當(dāng)信任變得極端化，將會形成信仰。信仰的本質(zhì)是相信其正確，甚至寧愿相信其正確，不在于其是否真實(shí)。所以，信仰無所謂真假，有信仰本身就是一種價值，因?yàn)閳猿诌@種信仰使自己有所追求、有所寄托。信仰是對人生意義的一種假定。

人，就其本身來講沒有意義，人的意義就在于自己給自己設(shè)定的一個意義。既然人的意義在于自己給自己設(shè)定一個意義，那么信仰就應(yīng)該聽從自己內(nèi)心的聲音，而不是任何人、任何組織能強(qiáng)加給你，如果你僅僅是為了換取老奶奶手中的瓜果蔬菜，那這信仰也太廉價了！

第二篇：大學(xué)生畢業(yè)后檔案往何處去？

您正在瀏覽的求 職 信是大學(xué)生畢業(yè)后檔案往何處去？

2007年高校畢業(yè)生就業(yè)工作陸續(xù)展開，一些學(xué)生向有關(guān)部門咨詢，如果自己選擇考研沒被錄取，或沒有實(shí)現(xiàn)當(dāng)年就業(yè)，檔案該往何處去?有關(guān)專家表示，屆時，畢業(yè)生可以根據(jù)自己的實(shí)際情況做出合理的選擇。

據(jù)了解，近年來畢業(yè)生丟失檔案現(xiàn)象增多，這為他們的學(xué)習(xí)生活帶來了諸多不便。

吉林大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)中心指導(dǎo)教師苑銳說，一般來講，學(xué)?？梢砸罁?jù)畢業(yè)生本人意愿，將其戶籍和檔案材料轉(zhuǎn)至生源地人事部門，或向?qū)W校申請保存戶籍和檔案，或?qū)n案落戶當(dāng)?shù)馗叩葘W(xué)校畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)中心。

苑銳介紹，當(dāng)前畢業(yè)生轉(zhuǎn)檔案可分三種情況：

一是轉(zhuǎn)至生源地。他說，一提到生源地，許多來自農(nóng)村的學(xué)生就會擔(dān)心會不會轉(zhuǎn)為農(nóng)村戶口，實(shí)際上這是一種誤解，生源地人事部門一般是指地級市的人事局。但各地方規(guī)定有所不同，如遼寧省要求統(tǒng)一派回遼寧省教育廳;黑龍江省要求統(tǒng)一派回黑龍江省人事廳;上海市要求統(tǒng)一派回上海市高校畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)中心;天津市要求統(tǒng)一派回天津市教育委員會;江西省要求統(tǒng)一派回江西省高等院校畢業(yè)生分配辦公室;湖北省要求統(tǒng)一派回湖北省高校畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)中心;海南省要求統(tǒng)一派回海南省人事勞動保障廳;寧夏回族自治區(qū)要求統(tǒng)一派回寧夏回族自治區(qū)高校畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)中心;新疆維吾爾自治區(qū)要求統(tǒng)一派回新疆維吾爾自治區(qū)人事廳。苑銳說，這種轉(zhuǎn)檔案的方式比較適合準(zhǔn)備在生源地范圍內(nèi)就業(yè)的畢業(yè)生和暫時不想就業(yè)的畢業(yè)生。其優(yōu)點(diǎn)是在生源地就業(yè)后辦理手續(xù)簡單方便，而缺點(diǎn)則是畢業(yè)生兩年內(nèi)如離開生源地就業(yè)，需重新辦理改派手續(xù)。

二是檔案留校。2002年國家下發(fā)文件，允許畢業(yè)時尚未落實(shí)單位的畢業(yè)生戶口、檔案留校兩年。該政策執(zhí)行幾年來，許多畢業(yè)生受益，但也凸現(xiàn)了一些弊端。按照有關(guān)規(guī)定，畢業(yè)生只要與校就業(yè)指導(dǎo)中心簽訂檔案留校協(xié)議，就可以將戶口、檔案暫時留在學(xué)校，待落實(shí)工作單位后，將戶籍和檔案遷至工作單位所在地，申請檔案留校超過兩年仍未落實(shí)工作的，學(xué)校將其檔案和戶口遷回生源地，學(xué)校不再為其發(fā)放就業(yè)報到證。畢業(yè)生憑用人單位錄(聘)用手續(xù)、勞動合同和《普通高等學(xué)校畢業(yè)生證書》辦理落戶手續(xù)。這種轉(zhuǎn)檔案的方式適合有就業(yè)愿望但尚未就業(yè)的畢業(yè)生，其優(yōu)點(diǎn)是由于學(xué)校的誠信度較高，代為保管戶口關(guān)系和檔案，提供就業(yè)咨詢、就業(yè)信息、就業(yè)指導(dǎo)等與落實(shí)就業(yè)單位有關(guān)的服務(wù)，老師盡心盡力，而且不收取額外費(fèi)用，學(xué)生自由度較大，安全性高，可以以好范文的身份參加公務(wù)員考試。但其缺點(diǎn)則是畢業(yè)生檔案留校只是延長了擇業(yè)期，與學(xué)校沒有人事隸屬關(guān)系，涉及人事關(guān)系的證明都不能出具。

三是轉(zhuǎn)至就業(yè)代理。畢業(yè)生可以根據(jù)實(shí)際情況與各省高等學(xué)校畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)中心簽訂代理協(xié)議，簽約期限可分為一年至三年，在代理期滿前畢業(yè)生可自愿申請續(xù)簽或終止協(xié)議。以吉林省為例，吉林省高等學(xué)校畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)中心為畢業(yè)生提供以下服務(wù)：檔案材料保管、查詢;出具出國(出境)政審、升學(xué)、就業(yè)、考研、結(jié)婚等相關(guān)證明;辦理落戶手續(xù);為畢業(yè)生黨員提供組織關(guān)系轉(zhuǎn)接，代收黨費(fèi)，進(jìn)行考核，辦理轉(zhuǎn)正手續(xù)。這種方式比較適合準(zhǔn)備考研、創(chuàng)業(yè)、靈活就業(yè)的畢業(yè)生，其優(yōu)點(diǎn)是簽訂就業(yè)代理協(xié)議可以獲得更多的就業(yè)信息，既省時，又省力;服務(wù)范圍更加廣泛，易于畢業(yè)生解決一些實(shí)際問題;正規(guī)的就業(yè)指導(dǎo)中心的參與和協(xié)助，在安全性方面的保障更大。其缺點(diǎn)則是由于畢業(yè)生與指導(dǎo)中心交流相對少，容易造成信息不暢。

第三篇：關(guān)于大學(xué)生支農(nóng)往何處去的思考

關(guān)于大學(xué)生支農(nóng)往何處去的思考

馬永紅

一個不容忽視的現(xiàn)象

我們習(xí)慣稱呼自己為支農(nóng)人，是因?yàn)槲覀儏⒓恿藥в朽l(xiāng)村建設(shè)色彩的大學(xué)生支農(nóng)活動，而每當(dāng)我們在使用這個詞語時，其他諸如暑期三下鄉(xiāng)的大學(xué)生志愿者是不包括在內(nèi)的。那么兩者有何區(qū)別呢？前者多是個人或者支農(nóng)社團(tuán)主導(dǎo)，但性質(zhì)是自費(fèi)自發(fā)自愿的，從策劃到實(shí)施到總結(jié)都是自組織進(jìn)行，最主要的是明確的將自己的行為納入到民間鄉(xiāng)村建設(shè)的范疇。而后者多是由學(xué)校黨團(tuán)委主導(dǎo)的，性質(zhì)是官方或者半官方的，從策劃到實(shí)施到總結(jié)都是在官方的控制下進(jìn)行，最主要的是明確的將自己的行為納入到官方暑期三下鄉(xiāng)的范疇。

全國的大學(xué)生支農(nóng)由北派鄉(xiāng)村建設(shè)代表人物——中國人民大學(xué)教授溫鐵軍發(fā)起，當(dāng)時他看到有的農(nóng)村學(xué)生因?yàn)闆]有路費(fèi)而放假不能回家，于是他就拿出自己的課題經(jīng)費(fèi)給予路費(fèi)補(bǔ)助，但是要求學(xué)生回鄉(xiāng)做些社會調(diào)查，這本是個雙贏的事情。后來溫鐵軍任總編輯的《中國改革*農(nóng)村版》設(shè)立專門經(jīng)費(fèi)，成立大學(xué)生支農(nóng)調(diào)研隊(duì)，正式以組織名義推動全國大學(xué)生支農(nóng)，雜志社通過大學(xué)生支農(nóng)獲得了更多的基層信息，特別是與底層的農(nóng)民維權(quán)骨干建立了聯(lián)系，而大學(xué)生因?yàn)閰⑴c全國性的交流培訓(xùn)與集中下鄉(xiāng)活動得到了與原來個人回鄉(xiāng)調(diào)研不同的收獲，當(dāng)然也實(shí)現(xiàn)了雙贏。后來該雜志社被關(guān)閉，當(dāng)年任編輯之一的劉老石與幾個大學(xué)生遂單獨(dú)注冊了名為“梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)中心”的公益機(jī)構(gòu)，并且在基金會資金支持的基礎(chǔ)上繼續(xù)推動全國大學(xué)生支農(nóng)。屈指算來，自2000年京津塘大學(xué)生支農(nóng)至今，支農(nóng)人已經(jīng)走過了十年，如以參與大學(xué)生支農(nóng)的社團(tuán)和數(shù)量而言，大學(xué)生支農(nóng)的高潮出現(xiàn)在2006年前后，此后即逐漸進(jìn)入低潮。原因在于梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)中心缺少大學(xué)生支農(nóng)專項(xiàng)資金，因此僅能夠勉強(qiáng)做到組織大學(xué)生社團(tuán)骨干交流，而無力再給以各社團(tuán)以諸如經(jīng)費(fèi)之類的支持。于是各地大學(xué)生支農(nóng)社團(tuán)開始了在本地實(shí)踐基礎(chǔ)上的自我發(fā)展，及至現(xiàn)在，各支農(nóng)社團(tuán)均在不同程度上出現(xiàn)了某種衰敗，其表現(xiàn)在會員數(shù)量大幅度減少、校外涉農(nóng)社會實(shí)踐減少、核心骨干對鄉(xiāng)村建設(shè)認(rèn)同度低等等，當(dāng)然也有一些社團(tuán)例外，但是這一切都難掩大學(xué)生支農(nóng)面上的衰敗。

這是一個不容忽視的現(xiàn)象！作為陜西大學(xué)生支農(nóng)人一份子，因?yàn)樽允甲越K的參與，我有著更為深刻的切身體驗(yàn)。前幾日召開公益組織協(xié)調(diào)會和大學(xué)生支農(nóng)交流會，支農(nóng)隊(duì)和社團(tuán)的負(fù)責(zé)人談起目前陜西大學(xué)生支農(nóng)的現(xiàn)狀，談到各個學(xué)校支農(nóng)社團(tuán)開展活動號召力減弱，建立在其基礎(chǔ)上的支農(nóng)隊(duì)的凝聚力減弱，最終各學(xué)校支農(nóng)社團(tuán)各自在校園里活動，難以再有更大層面的橫向聯(lián)合，也再難以再有更為創(chuàng)新的實(shí)踐活動。最為可怕的是，大家都感覺到大學(xué)生支農(nóng)已經(jīng)無法更為深度的推進(jìn)。僵化而又重復(fù)的支農(nóng)模式無法解決農(nóng)村問題自不待言，因此大學(xué)生支農(nóng)定位更多的是精神的自我救贖，但問題在于更為殘酷的社會現(xiàn)實(shí)使得大學(xué)生支農(nóng)隊(duì)員也開始變得迷茫，蟻?zhàn)?、蝸居、群體性事件等等撲面而來，通過改良式的大學(xué)生支農(nóng)似乎也已經(jīng)難以讓大學(xué)生找到精神重建的支點(diǎn)。

其實(shí)在2006年暑假我們在寶雞做支農(nóng)交流的時候，大學(xué)生支農(nóng)如何深度推進(jìn)的問題即已經(jīng)開始顯現(xiàn)。當(dāng)時我的回答是，建立大學(xué)生支農(nóng)基地，并創(chuàng)新活動形式，以配合本土人才進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)。但這只是簡單回應(yīng)了大學(xué)生支農(nóng)活動繼續(xù)進(jìn)行的問題，而無法回應(yīng)和解決大學(xué)生支農(nóng)所出現(xiàn)的精神困惑。

一個需要明晰的定位 大學(xué)生支農(nóng)的定位是什么？這是所有支農(nóng)人必須首先回答的問題。按北派鄉(xiāng)村建設(shè)以往的提法，叫塑造自我，建設(shè)鄉(xiāng)村。這個定位還是比較客觀的，先來說大學(xué)生為什么要下鄉(xiāng)去支農(nóng)，這是有兩方面需求的，一方面大學(xué)生需要農(nóng)村，另一方面農(nóng)村也需要大學(xué)生，相較而言前者更甚，但這種“前者更甚”卻不一定為更多的人所理解。農(nóng)村相比于城市而言在政治經(jīng)濟(jì)文化等方面的落后自不待言，因此需要一些外在的力量去幫助，這個容易理解，于是大學(xué)生去農(nóng)村就在支教、文藝、合作社方面做些力所能及的工作，盡管這些工作只是短期的，且效果并不明顯，但是做總比不做強(qiáng)。再談到大學(xué)生需要農(nóng)村，民間鄉(xiāng)村建設(shè)與官方三下鄉(xiāng)活動的解釋側(cè)重點(diǎn)略有不同，前者側(cè)重于理想與精神重建，后者側(cè)重于實(shí)踐與技能鍛煉。而如何通過大學(xué)生支農(nóng)重建理想與精神呢，那就是通過在實(shí)踐基礎(chǔ)上對鄉(xiāng)建理論的學(xué)習(xí)，以及對大學(xué)教育的反思。學(xué)習(xí)與反思的結(jié)果，將可能使一個人從目前的小我世界中解放出來，從呆板的大學(xué)牢籠里解放出來，成為一個有著濟(jì)世情懷的鄉(xiāng)村建設(shè)者。

但是為什么說大學(xué)生需要救贖，而且只能夠靠自我救贖。

因?yàn)樽?999年以來大學(xué)不斷擴(kuò)招，并且伴隨著風(fēng)起云涌的大學(xué)城圈地運(yùn)動，緊隨其后的卻是大學(xué)生就業(yè)難問題，蟻?zhàn)濉⑽伨拥入S即成為全社會共同關(guān)注的問題與焦點(diǎn)。更為嚴(yán)重的是大學(xué)生群體的理想意識和生命意識愈來愈淡薄，清華大學(xué)學(xué)生劉海洋硫酸潑熊事件、云南大學(xué)學(xué)生馬加爵殺人事件、復(fù)旦大學(xué)學(xué)生虐貓事件、上海海事大學(xué)研究生楊元元自殺事件、西安音樂學(xué)院學(xué)生藥家鑫殺人事件等等，不斷地沖擊并挑戰(zhàn)著我們這個社會的心理承受底線。

許多大學(xué)老師上課照本宣科，局限于校園和書本之間的在校大學(xué)生，則通過上網(wǎng)打游戲、談戀愛、睡大覺以消磨時間，全然不知在校園之外的廣大農(nóng)村和工廠正發(fā)生著激流般的變化。貴州甕安農(nóng)民群體性事件、吉林通鋼工人打死總經(jīng)理事件、富士康十三連跳事件、廣州本田工人罷工事件、西安趙東民工會維權(quán)事件等等，無不展示著底層的巨大矛盾，而很多由學(xué)校團(tuán)委組織的三下鄉(xiāng)實(shí)踐已經(jīng)流于形式，成為觀光旅游和爭評獎項(xiàng)的假實(shí)踐。許多大學(xué)生缺乏對國家命運(yùn)、底層生活和自身成長的關(guān)注。

這個時候大學(xué)生該怎么辦，寄希望于黨和社會嗎？可怕的是我們的黨和社會也都出現(xiàn)了信仰危機(jī)。曾經(jīng)在上世紀(jì)此起彼伏的學(xué)生運(yùn)動推動著社會向前發(fā)展，而終于在最后十年以慘烈的方式劃上句號，從此知識分子不再仰望星空，而轉(zhuǎn)身于市場和官場，開始追逐權(quán)勢與金錢。那些口口聲聲說“三個代表”的黨政官員們，已經(jīng)出現(xiàn)了上上下下的腐敗，當(dāng)他們拒絕群眾的實(shí)質(zhì)性監(jiān)督且繼續(xù)追逐著自己的利益時，我們?nèi)绾蜗嘈潘麄兡軌驇ьI(lǐng)我們“建設(shè)社會主義并走向共產(chǎn)主義”。

在這種情況下，大學(xué)生已無路可走，只有進(jìn)行自我救贖，而當(dāng)時三農(nóng)問題正呈愈演愈烈之勢，于是支農(nóng)便進(jìn)入大學(xué)生自我救贖的視野。十年來，大學(xué)生支農(nóng)走過了許多鄉(xiāng)村的山山水水，見識了中國社會的形形色色，也參與了一些地方的鄉(xiāng)村建設(shè)，但不得不承認(rèn)，作為短期行為的大學(xué)生支農(nóng)于農(nóng)村的改變幾乎沒有，唯一成長起來的就是大學(xué)生自己。在此期間，大學(xué)生支農(nóng)的定位也隨之明晰，即自我成長是第一位的，力所能及于鄉(xiāng)村做些事情是第二位的。正如南派鄉(xiāng)村建設(shè)代表人物——華中科技大學(xué)教授賀雪峰所說，之前的新知識青年下鄉(xiāng)（指大學(xué)生支農(nóng)），到農(nóng)村調(diào)查一通，為農(nóng)民作點(diǎn)事情，主觀上好意很多，客觀上并沒有也不可能為農(nóng)民做成什么事情，提供什么有效的幫助。但是，大學(xué)生下鄉(xiāng)并非沒有意義，其中最大的意義是增加了大學(xué)生對農(nóng)村的認(rèn)識，從而改造了大學(xué)生，鍛煉他們，并使他們更快地成長并成熟起來。

一個值得探究的原因 按理說，只要大學(xué)生支農(nóng)一直走下去，那么這種成長可以一直持續(xù)下去，問題是大學(xué)生支農(nóng)所給予大學(xué)生的成長也是有限度的，且在最近幾年中，農(nóng)村的社會背景也發(fā)生了許多大的變化。

這些大的變化包括：取消農(nóng)業(yè)稅后——農(nóng)村經(jīng)濟(jì)進(jìn)入后稅費(fèi)時代、更加注重民主運(yùn)行——農(nóng)村政治進(jìn)入后選舉時代、更加注重民間傳承——農(nóng)村文化進(jìn)入后民間時代、更加注重同等國民待遇——農(nóng)村社會進(jìn)入后國民時代、義務(wù)教育開始真正免費(fèi)——農(nóng)村教育進(jìn)入后免費(fèi)時代、新型合作醫(yī)療重來——農(nóng)村醫(yī)療進(jìn)入新合作時代、財政買單退耕還林——農(nóng)村環(huán)境進(jìn)入后補(bǔ)償時代。

正是國家新農(nóng)村建設(shè)系列配套政策的出臺，教育、醫(yī)療、農(nóng)業(yè)稅方面也出現(xiàn)了歷史性的轉(zhuǎn)變，這些政策消解了許多對抗性矛盾，農(nóng)村已經(jīng)不像2000年前后那樣劍拔弩張，農(nóng)村對大學(xué)生支農(nóng)的需求也不像曾經(jīng)那般迫切。只有相對不多的村莊因?yàn)橥恋貑栴}導(dǎo)致劇烈的沖突，大多數(shù)未受到城市化侵?jǐn)_的鄉(xiāng)村的矛盾開始轉(zhuǎn)移到村莊內(nèi)部治理——尤其是村干部腐敗上面來，而這個矛盾烈度要遠(yuǎn)比原來的官民矛盾低，且因?yàn)榛鶎拥腻e綜復(fù)雜的人際關(guān)系能夠得到一定的緩沖。與此同時官方開始強(qiáng)力主導(dǎo)新農(nóng)村建設(shè)，大學(xué)生村官計劃吸納了一部分已畢業(yè)的大學(xué)生去農(nóng)村就業(yè)，而在高校，團(tuán)委組織的三下鄉(xiāng)也開始吸收民間組織的大學(xué)生支農(nóng)的某些優(yōu)點(diǎn)，并吸納了一部分在校大學(xué)生去農(nóng)村實(shí)踐。表面上看來，社會形勢于大學(xué)生支農(nóng)而言更為有利，即再不會有地方政府給大學(xué)生支農(nóng)亂扣帽子或者公開阻撓，但是相對此前而言，大學(xué)生支農(nóng)空間還是有所減少，而且隊(duì)伍也被逐漸稀釋。

另外，當(dāng)支農(nóng)一旦深入到鄉(xiāng)村建設(shè)領(lǐng)域，單憑假期大學(xué)生下鄉(xiāng)則很難繼續(xù)推進(jìn)，特別是深入到復(fù)雜的中國社會，理想與現(xiàn)實(shí)的碰撞，改良與革命的爭議，由深入實(shí)踐所引發(fā)的支農(nóng)隊(duì)員的精神困惑單靠三農(nóng)視野難以解決，這就牽扯到三農(nóng)社團(tuán)的反思問題。我曾經(jīng)的指導(dǎo)老師、北京大學(xué)教授錢理群在論及我當(dāng)時休學(xué)回鄉(xiāng)支農(nóng)在不同階段所遇到的挫折時，就這樣分析道，參與鄉(xiāng)村建設(shè)不是一個簡單的物力、智力支援的問題，而遲早必然要面對農(nóng)村現(xiàn)行社會結(jié)構(gòu)中的各個利益群體，及其復(fù)雜的利益和權(quán)力關(guān)系。而打破掌權(quán)者說了算的農(nóng)村現(xiàn)行權(quán)力結(jié)構(gòu)，通過建立農(nóng)村公共空間，以實(shí)現(xiàn)權(quán)力結(jié)構(gòu)中的某種制約與平衡，這本身就是鄉(xiāng)村建設(shè)的重大課題。當(dāng)年晏陽初他們就遇到這個問題，他們的工作演進(jìn)分為三個階段，即“文字教育的階段”（大概相當(dāng)于“支教”），“農(nóng)村建設(shè)的階段”（大概相當(dāng)于“支農(nóng)”），最后就必然進(jìn)入“縣政改革的階段”。這就是說，農(nóng)村建設(shè)絕不單純是一個經(jīng)濟(jì)問題，而必然涉及農(nóng)村政治的改革，如晏陽初先生所說，“從消極方面說，如單以縣為單位而幫助農(nóng)民，救濟(jì)農(nóng)民，則非改革政治不可；從積極方面，要把我們研究實(shí)驗(yàn)的結(jié)果——教育的內(nèi)容及農(nóng)村建設(shè)的方案——推到民間去，亦非利用政治機(jī)構(gòu)不可”。

如上所言，大學(xué)生支農(nóng)只把支教作為輔助手段，直接跨越了第一個階段，起點(diǎn)就相對于“徐本禹式”的大學(xué)生支教更高些，因此再深入必將觸及村莊既得利益者的利益，而由此所引發(fā)的矛盾與沖突卻并不是我們大學(xué)生支農(nóng)尤其是短期支農(nóng)可以解決的。現(xiàn)實(shí)容不得我們?nèi)ダЩ?，而迫使我們尋求解決之道，而在困惑中求解又迫使我們跳出三農(nóng)，以更為宏大的視野去思考問題。

一個不得不進(jìn)行的轉(zhuǎn)型

陜西大學(xué)生支農(nóng)有著自身的特點(diǎn)，即盡管它起步晚于北京，但是從一開始即自行探索，且在它接觸北派鄉(xiāng)村建設(shè)團(tuán)隊(duì)后，雖然獲得了更多的思想資源和更大的精神動力，但是相對其他地方大學(xué)生支農(nóng)而言，一直都是堅持自費(fèi)與自組織為主，且對外界的依賴性較小。更重要的是，陜西大學(xué)生支農(nóng)結(jié)合西北本地情況，自2005年開始走上了大學(xué)生與工農(nóng)相結(jié)合的自我探索之路。期間從第一次支農(nóng)建立起自己的團(tuán)隊(duì)到后來建立起自己的初步的思想體系，我們用了將近兩年的時間；從發(fā)起青年中國行動構(gòu)建更為寬廣的行動領(lǐng)域到現(xiàn)在我們在農(nóng)民、農(nóng)民工、青年方面的探索，我們用了將近兩年的時間；從微觀改造綜合支農(nóng)到搭建平臺推動城鄉(xiāng)互助，我們用了將近兩年的時間。

六年來，我們所倡導(dǎo)的青年中國行動的宗旨一直沒有變，那就是——讓有理想者擁有思想，讓無理想者擁有理想；讓有理想者付諸行動，讓持續(xù)行動改變中國。同時我們在當(dāng)初為青年中國行動設(shè)定了兩個基本目標(biāo)，第一個目標(biāo)是希望能夠通過我們的實(shí)踐探索出一條解決目前中國底層問題的道路，這條道路能夠被地方或者中央政府所采納或者借鑒；第二個目標(biāo)是希望能夠通過我們的實(shí)踐培養(yǎng)出一大批人，這些人可能成為未來社會的中流砥柱，并推動社會的改革和發(fā)展。

自2008年底以返鄉(xiāng)大學(xué)生競選村主任再次失敗為標(biāo)志，我們開始在持續(xù)挫折中深入反思農(nóng)村試驗(yàn)區(qū)的工作，并開始討論道路的調(diào)整和具體計劃，試圖借鑒當(dāng)前中國比較活躍的類似機(jī)構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)并予以綜合。在重新審視前幾年走過的路之后我們發(fā)現(xiàn)，目前情況下尚不具備知識分子與底層農(nóng)民實(shí)質(zhì)性結(jié)合的大趨勢，同時更為主要的是我們尚缺乏一大批執(zhí)著于理想并具有行動能力的人。而培養(yǎng)我們所需要的人只有兩條途徑，那就是理論學(xué)習(xí)和社會實(shí)踐，問題在于此前我們把過多的時間和精力投入到瑣碎的實(shí)踐中，只寄希望于個體在實(shí)踐中的自我覺悟，相反對主動培養(yǎng)沒有足夠的認(rèn)識。于是我們建立了西安進(jìn)步青年中心，一個試圖將鄉(xiāng)村建設(shè)和紅色思想結(jié)合起來的團(tuán)隊(duì)。

與此同時，在這近十年的鄉(xiāng)村建設(shè)探索中，無論是推動大學(xué)生支農(nóng)還是鄉(xiāng)村建設(shè)骨干人才培養(yǎng)，抑或農(nóng)民合作組織，北派鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)際執(zhí)行者劉老石已經(jīng)逐漸意識到鄉(xiāng)村建設(shè)的局限性，那就是我們共同從事的本質(zhì)上為改良的事業(yè)何以還會引起既得利益的驚恐、反對甚至阻撓，在當(dāng)下中國，民間鄉(xiāng)村建設(shè)的空間和力量究竟有多大能夠起到多大的作用，我們所創(chuàng)造和爭取的點(diǎn)滴進(jìn)步與強(qiáng)勢集團(tuán)的片刻揮霍相比又算得了什么，“號稱鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動而農(nóng)民不動”更莫談改造社會而依附于政權(quán)了，所有的問題都集結(jié)于我們?nèi)绾螖[脫這個上世紀(jì)鄉(xiāng)建先賢就已經(jīng)意識到的“鄉(xiāng)建兩難”。劉老石指出了一條和當(dāng)前新左派不謀不和的道路，那就是建設(shè)一種新的文化，與弱肉強(qiáng)食的叢林法則、與資本主導(dǎo)的強(qiáng)權(quán)主義、與奢靡享樂的灰色思潮相反的文化，這種新文化應(yīng)該成為鄉(xiāng)村建設(shè)工作者最為強(qiáng)大的思想支撐，用以消解和對抗當(dāng)前社會的不公，用以激發(fā)和激勵同仁們奮力前行。

新文化，新青年，這是一個不得不進(jìn)行的轉(zhuǎn)型，而轉(zhuǎn)型中的分化已經(jīng)悄然開始。

一個已經(jīng)悄然開始的分化

當(dāng)今大學(xué)校園，社團(tuán)可謂眾多，以大學(xué)生思想和行動能力綜合培養(yǎng)方面的功能來分，從低到高有以下幾個層次：官僚類社團(tuán)、興趣類社團(tuán)、公益類社團(tuán)、思想類社團(tuán)。其中官僚類社團(tuán)包括學(xué)生會、學(xué)生社團(tuán)聯(lián)合會、國旗護(hù)衛(wèi)隊(duì)等等，按學(xué)理分析其本身也是學(xué)生自治社團(tuán)，但是因?yàn)閺纳鐖F(tuán)干部的選舉任命到具體開展活動，校方通過強(qiáng)制指令與利益誘導(dǎo)過度地介入與控制，致使這些社團(tuán)淪為官方管理學(xué)生的輔助工具，在某些場合甚至充當(dāng)官方的耳目和爪牙，且因此沾染上了一定程度的官僚習(xí)氣，有時候說來簡直比變質(zhì)的村委會或者工會還更可惡，因?yàn)槿鄙偎枷肱c行動的獨(dú)立性，他們屬于最低層次意義上學(xué)生社團(tuán)。興趣類社團(tuán)包括書畫棋協(xié)會、輪滑協(xié)會、科技協(xié)會等等，這些社團(tuán)依托于某一個學(xué)生感興趣的具體的事物集合起來，用以培養(yǎng)和拓展自己的興趣，雖然沒有什么思想性或者社會性，但是畢竟有了自我思考和行動的條件。公益類社團(tuán)包括志愿者協(xié)會、愛心社、支農(nóng)協(xié)會、三農(nóng)學(xué)社等等，其中類似三農(nóng)學(xué)社的社團(tuán)已經(jīng)明顯具有底層色彩，開始關(guān)注社會發(fā)展，同時也有走出校園的行動，也是相對于前兩類社團(tuán)來說比較有活力的。思想類社團(tuán)包括讀書會、主義研究社等等，他們關(guān)注的問題視野更為寬廣，已然開始討論理想與信仰重建、社會發(fā)展道路、改革反思與青年改造等話題，并且通過學(xué)習(xí)交流和社會實(shí)踐進(jìn)行著一定的嘗試。一方面他們沒有官僚類社團(tuán)的不良習(xí)氣，精神面貌積極向上，更重要的是他們超越了興趣類社團(tuán)的狹隘，超越了公益類社團(tuán)的純粹慈善，著眼于“改造中國與世界”，并且從“修學(xué)儲能”出發(fā)進(jìn)行著點(diǎn)滴的積累。

然而在無參照系且自我封閉的狀態(tài)下，各個社團(tuán)依然沉浸在自我欣賞之中，一直到各個社團(tuán)開始相互交流，特別是走出校園到工廠與農(nóng)村，接觸與課本上不一樣的社會現(xiàn)實(shí)時，青年學(xué)子們就開始反思社團(tuán)自身的建設(shè)。

在某種意義上說，電視劇《恰同學(xué)少年》熱播后所引起的全國轟動，正好促使這些青年學(xué)子的深度反思——學(xué)生應(yīng)該怎樣讀書，教師應(yīng)該怎樣育人，在當(dāng)今和平年代，大學(xué)生應(yīng)該如何重建并初步實(shí)踐自己的理想。許多高校大學(xué)生受該劇啟發(fā)建立各種讀書會，開始重新規(guī)劃自己的大學(xué)與人生道路。

所謂標(biāo)準(zhǔn)的三農(nóng)社團(tuán)更多地如同一個志愿者組織，更多地從事下鄉(xiāng)實(shí)踐的活動，相比學(xué)校的“書畫棋協(xié)會”等來說，有一定進(jìn)步性。我們應(yīng)該意識到這種純實(shí)踐類社團(tuán)無論它將存在多長時間終究無法培養(yǎng)出歷史上“新民學(xué)會”里的人物。大凡在校園或者社會上發(fā)揮巨大推動作用的團(tuán)隊(duì)，無一不是既有實(shí)踐能力但更有思想性的組織。就此而分析，讀書只是通過學(xué)習(xí)和討論使得同志間對于理想有了基本的認(rèn)識，而實(shí)踐則能夠比較直接地加深這種認(rèn)識，讀書和實(shí)踐的相互交叉配合，一定能夠培養(yǎng)出一些有理想且有行動的人來。

我所從事支農(nóng)工作已經(jīng)六年多了，相信許多人會有和我一樣的感受，那就是下鄉(xiāng)時理想膨脹，回校后依然如故的“實(shí)踐綜合癥”，絕大多數(shù)人最后回歸主流社會而且聯(lián)系不多——這就是大學(xué)生支農(nóng)忽略思想引導(dǎo)和理想培養(yǎng)的致命缺陷。如此下去支農(nóng)必將永在原來的道路上徘徊，且終有一天將難以為繼。

正是這種危機(jī)之下，大學(xué)生支農(nóng)社團(tuán)開始了自己的分化，而且這種分化幾乎是必然的。校方處于穩(wěn)定需要和利益的考慮，自然會進(jìn)一步加強(qiáng)對實(shí)踐類社團(tuán)的控制，并使得大學(xué)生支農(nóng)社團(tuán)最后被校團(tuán)委或者學(xué)生會收編，成為自己旗下爭評更高層級的官方頒發(fā)的“暑期三下鄉(xiāng)全國實(shí)踐單位或個人”重要力量，這是大學(xué)生支農(nóng)社團(tuán)最為悲慘的結(jié)局。再退一步，大學(xué)生支農(nóng)社團(tuán)因?yàn)椴荒軕?yīng)對現(xiàn)實(shí)的變化而做出適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)型，還是一如從前抱守殘缺，甚至連實(shí)踐的形式也不加創(chuàng)新，那么它將進(jìn)一步走向衰敗，直至消亡。還有一種選擇，那就是直面發(fā)展危機(jī)，悄然實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，即在保留自己志愿性、實(shí)踐性、涉農(nóng)性的基礎(chǔ)上，吸納思想類社團(tuán)的積極因素，最終成為兼具思想和行動能力的社團(tuán)，從而引領(lǐng)大學(xué)生迅速成長。否則大學(xué)生支農(nóng)社團(tuán)可能會出現(xiàn)內(nèi)部分化，另外一部分要求轉(zhuǎn)型的人將會獨(dú)立出來單獨(dú)注冊新的思想類社團(tuán)，或者進(jìn)入他人創(chuàng)辦的思想類社團(tuán)，而這必然會導(dǎo)致大學(xué)生支農(nóng)社團(tuán)力量的削弱，而這并不是我們希望看到的結(jié)果。

一個世紀(jì)末的反問

在中國歷史上最著名的學(xué)生社團(tuán)莫過于毛澤東在湖南第一師范學(xué)院創(chuàng)辦的新民學(xué)會和周恩來在南開大學(xué)創(chuàng)辦的覺悟社了，而這兩者之中，又以新民學(xué)會為最。

當(dāng)年湖南第一師范培養(yǎng)的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人，大多與新民學(xué)會有關(guān)。這個學(xué)會1918年4月18日在蔡和森家中成立，以“如何使個人及全人類的生活向上”為宗旨，以“改造中國與世界”為奮斗目標(biāo)。新民學(xué)會后來成為“五四”運(yùn)動前后湖南革命運(yùn)動的核心。毛澤東1920年寫的第一份會務(wù)報告中說：“諸人都系楊懷中(即“一師”教師楊昌濟(jì))先生的學(xué)生，與聞先生的緒論，作成一種奮斗的和向上的人生觀，新民學(xué)會乃從此產(chǎn)生！”

那是一個燦若星辰的年代，當(dāng)時，毛澤東、蔡和森、何叔衡、任弼時、李維漢、謝覺哉、李達(dá)、田漢、孔昭綬、楊昌濟(jì)，包括曾任國民政府主席的譚延，聚集于湖南第一師范。而他們之前，走進(jìn)這座校門的還有陳天華、黃興等人。

那是一個風(fēng)雨飄搖的年代，那是一個軍閥混戰(zhàn)的中國，但是有過那樣一座叫湖南第一師范的學(xué)堂，有過那樣一些如同楊昌濟(jì)般的先生，培養(yǎng)過那樣一群如同毛澤東般的學(xué)生。

于是疑問隨之而來，為什么只有那樣一所學(xué)校，產(chǎn)生了那樣的學(xué)生社團(tuán)，培養(yǎng)出來影響中國和世界的人物，而在其后他又如同大多數(shù)學(xué)校一樣星光暗淡？在現(xiàn)有的大學(xué)教育體制下，能不能迎來又一個星光燦爛的時代？我們的大學(xué)教育會再培養(yǎng)出“青年毛澤東”嗎？

這是一個世紀(jì)末的反問？直至當(dāng)今大學(xué)教育的軟肋！

首先，大學(xué)教育理論脫離實(shí)際。很明顯，中國社會正處在盛世與危機(jī)并存的階段，官僚腐敗日漸嚴(yán)重，新的權(quán)貴階層不斷涌現(xiàn)，貧富差距逐步加大，階層分化正走向階級分裂，而我們的教材和老師卻睜著眼睛闡述著連自己也不相信的所謂主義所謂原則。一個不敢于直面現(xiàn)實(shí)的教育，一個靠謊言編織的理論，即便學(xué)生背過了又有何用，又能夠解決什么問題？

其次，大學(xué)教師缺乏主體地位。很明顯，教師上課照本宣科，缺乏獨(dú)立見解，更為重要的是幾乎缺少與學(xué)生的精神交流。學(xué)生們面對校園內(nèi)外紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象，急需要一個敢說真話的大學(xué)老師給予指導(dǎo)，而我們的老師們早已經(jīng)在市場和官場中失去主體地位，要么忙于追名逐利，或者裝作全然不問世事，甚至打壓學(xué)生的獨(dú)立思考與行動，這其中以學(xué)校團(tuán)委為甚。

第三，大學(xué)校園失去真精神。很明顯，大學(xué)生不斷擴(kuò)招，大學(xué)城不斷擴(kuò)建，所謂評估，所謂改名，所謂升博，未見學(xué)習(xí)風(fēng)氣或者教學(xué)層面的絲毫改變，只見高樓大廈拔地而起，路邊樹木栽了又換。學(xué)校如同一個加工廠，不問質(zhì)量瑕疵只求數(shù)量批次，然后一波一波拋向市場。大學(xué)生入黨評優(yōu)等等竟然都要送禮托關(guān)系排隊(duì)等候，整個官僚習(xí)氣和銅臭味彌漫校園，而對人才的培養(yǎng)主題卻置若罔聞。

最后，大學(xué)生失去獨(dú)立判斷能力。很明顯，食堂盲目且無限制的漲價，校方動不動就隨意封鎖校園，師生之間或明或暗的權(quán)錢交易，學(xué)生會吆三喝四地自命服務(wù)，同學(xué)間游戲人生虛度時光，這些都是錯誤或者不應(yīng)茍同的，不論我們是否有能力改變，但是最起碼我們可以進(jìn)行一定程度的抵制，但是對于真與假，美與丑，善與惡，大學(xué)生們已經(jīng)失去了獨(dú)立判斷能力，更何談行動。

而在我看來，未來將有四種力量推動中國的改革和發(fā)展，它是我們可以依靠的同盟。第一是工人，因?yàn)樗碇冗M(jìn)的生產(chǎn)力及其發(fā)展方向，掌握著國家的經(jīng)濟(jì)命脈，它的質(zhì)量決定了它的不可忽視性；第二就是農(nóng)民，農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位，農(nóng)民的數(shù)量和比重，決定了它的不可以忽視性；第三就是農(nóng)民工，它直接聯(lián)系著城鄉(xiāng)，解決不好農(nóng)民工問題則會成為政治問題，它所處的位置確定了它的不可忽視性；第四就是大學(xué)生等知識分子，他們是改革的急先鋒，是最先覺悟者，且他們多來自工農(nóng)，與其有著天然的血緣關(guān)系，具備推動新的工農(nóng)聯(lián)盟的條件。而知識分子惟有主動與工農(nóng)結(jié)合，支持國內(nèi)健康力量打破腐敗特權(quán)階層的強(qiáng)力控制，中國的改革才會有大的新的質(zhì)的突破。

大學(xué)生等知識分子肩上責(zé)任之重大可見一斑，國家前途與民族民運(yùn)皆系我輩青年，不管我們是否愿意，歷史的接力棒最終會到達(dá)我們手中。而我們是否已經(jīng)或者正在做著接力的準(zhǔn)備。正因?yàn)槿绱?，大學(xué)生們更應(yīng)該如魯迅先生所言，“尋朋友，聯(lián)合起來，同向著似乎可以生存的方向走”。正因?yàn)槿绱耍髮W(xué)生支農(nóng)社團(tuán)更應(yīng)該走出校園，去接近底層工農(nóng)，并且在學(xué)習(xí)交流與社會實(shí)踐中進(jìn)一步轉(zhuǎn)型，以為將來社會發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

我們同時要相信，中國何其大，總能找到我們做事的地方，中國人何其多，總能找到志同道合的人。大學(xué)生們，通過點(diǎn)滴行動開始修學(xué)儲能吧。新的文化，新的青年，新的社會，必將在我們手中重建。

天穹高高鴻雁飛，書院深深松竹茂。曉霧重重盼日出，大地茫茫風(fēng)雨驟。

詠長夜，攀北斗。蝶戀花，夢難求。書翻千秋史，談盡古今愁。美哉瀟湘?zhèn)ド倌?，踏浪湘江競風(fēng)流。

名與利，莫問候。書并劍，到心頭。揮毫萬山紅，舉臂托飛舟。美哉中華偉少年，他日神州競風(fēng)流?！就辍?2011年4月19日西安

第四篇：社會主義向何處去讀后感

讀《社會主義向何處去》有感

姓名：安夢天學(xué)號：2012103146 專業(yè)：經(jīng)濟(jì)學(xué)基地

摘要：在這本書中，斯蒂格利茨利用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論集中對市場社會主義經(jīng)濟(jì)理論和“轉(zhuǎn)型”國家的改革實(shí)踐進(jìn)行了系統(tǒng)的反思。在長期爭論兩種體制的選擇問題上，如何有效地向市場經(jīng)濟(jì)“轉(zhuǎn)型”問題上，標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)模型是無能為力的。他在不完全信息和不完備市場的基礎(chǔ)上，提出了新的模型并且描述了非對稱信息條件下的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。

斯蒂格利茨在第九章《集權(quán)，分權(quán)，市場與市場社會主義》中一開始就提出了阿羅-德布魯模型，阿羅-德布魯模型明確說明了分散決策的市場機(jī)制優(yōu)于中央集權(quán)的計劃經(jīng)濟(jì)。他提出了幾條支持分權(quán)化的經(jīng)濟(jì)方面的依據(jù)：一.風(fēng)險的多樣化。更加分權(quán)化的決策方式減少了全部組織系統(tǒng)性質(zhì)的多樣性，他對強(qiáng)權(quán)領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行研究的過程中發(fā)現(xiàn)，危害是占多數(shù)的，許多企業(yè)的價值會在強(qiáng)權(quán)領(lǐng)導(dǎo)者退休之后有所增加，這是因?yàn)榇嬖诟甙旱霓D(zhuǎn)型沉淀成本，因此領(lǐng)導(dǎo)人不愿意產(chǎn)生正面的結(jié)果。比如蘋果公司在喬布斯去世后，市場價值創(chuàng)下新高。二.競爭。競爭給人們提供了適當(dāng)?shù)募睿貏e當(dāng)有關(guān)工作困難程度的信息不能輕易獲得的時候，競爭的作用就顯得更重要。同時競爭也為選擇提供了基礎(chǔ)。三.受限制的信息。現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中提出的問題比標(biāo)準(zhǔn)模型所提出的信息問題要豐富得多，而在標(biāo)準(zhǔn)模型只提出了稀缺性問題。對于集權(quán)化的組織來說，不肯能對所有信息進(jìn)行搜集，處理和傳遞。

不過斯蒂格利茨沒有說明企業(yè)邊界是什么。斯蒂格利茨認(rèn)為在一個經(jīng)濟(jì)社會中，總體上是應(yīng)該實(shí)行分權(quán)，通過市場機(jī)制來起主要作用。而在局部（例如企業(yè)內(nèi)部），價格機(jī)制是不能起作用的，在這時，集權(quán)是非常必要的。這時，企業(yè)家才能就顯得極為重要。哈耶克也早就提出了他雖然反對獨(dú)裁政府，但是他還是贊同在企業(yè)內(nèi)部實(shí)行集權(quán)的。這這一點(diǎn)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)確實(shí)不能解決這個問題，因?yàn)?，新古典?jīng)濟(jì)學(xué)是建立在既定環(huán)境的條件基礎(chǔ)之下，人們之間的相互作用已經(jīng)確定的前提基礎(chǔ)之下，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在貝葉斯學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之下，并不反映人類行為的過程，而側(cè)重于一種結(jié)果的揭示。這一點(diǎn)似乎就需要通過交易費(fèi)用經(jīng)濟(jì)學(xué)和產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)來揭示企業(yè)邊界了?？扑箤τ谄髽I(yè)的探索補(bǔ)充了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的不足.斯蒂格利茨認(rèn)為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有體現(xiàn)市場過程，但是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，凡是在既定的環(huán)境中缺乏競爭力的企業(yè)，最終會被淘汰。同時信息傳遞中存在的噪音信息，也可以通過人的學(xué)習(xí)能力，使其影響達(dá)到最低。而他同時也認(rèn)為以哈耶克為代表的奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然把市場過程表示出來，但是卻沒有建立一套有說服力的模型出來，他認(rèn)為這是一大缺陷。但是也許奧地利學(xué)派的理論很難用模型來表述，因?yàn)樯婕暗睦碚搶?shí)在是涵蓋的太廣了。而且即使是從心理學(xué)角度而言，如何衡量心智，對于當(dāng)時的神經(jīng)元分析來說，就是一大難題。而且”心智“又不能用“心智成本”來表示，否則又成為新古典的最優(yōu)化分析了。斯蒂格利茨還認(rèn)為勞動力市場，產(chǎn)品市場，資本市場三者同時出清是不可能的。他在和夏皮羅的《作為工人紀(jì)律約束的失業(yè)均衡》中提出了斯蒂格里茨-夏皮羅模型中提出了失業(yè)的均衡的概念，而在與波士頓大學(xué)的韋斯教授共同研究得到的斯蒂格利茨-韋斯模型中提出了信貸配給，使得銀行的作用又被重新關(guān)注。

他對于科斯定理的評價是極為不公正的，首先，科斯定理并不是科斯自己提出來的，而是由斯蒂格勒根據(jù)他在《社會成本問題》中的故事整理的出來的。科斯定理通常有三個推論。一般而言，我們現(xiàn)在的理解就是當(dāng)交易成本極小的時候，產(chǎn)權(quán)的充分界定并不顯得很重要，而在交易成本很大的時候，就需要通過界定產(chǎn)權(quán)來確定如何如何進(jìn)行分配，這涉及到政治結(jié)構(gòu)的問題。也就是我們通常所說的政治結(jié)構(gòu)在既定技術(shù)條件下決定可能的最優(yōu)產(chǎn)量。斯蒂格里茨認(rèn)為科斯忽視了交易成本的問題，科斯本身就是交易費(fèi)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物，這使得他自己出現(xiàn)了矛盾。還有，科斯從交易成本為零得出產(chǎn)權(quán)界定的重要性。斯蒂格里茨認(rèn)為產(chǎn)權(quán)界定并不能解決所有問題，但是在現(xiàn)實(shí)中，本來就是這樣，產(chǎn)權(quán)從來就是無法完全界定的，但是這并不能否認(rèn)產(chǎn)權(quán)界定的重要性，而且即使是公共物品的生產(chǎn)中，仍然是可以由私有企業(yè)生產(chǎn)的。

斯蒂格里茨認(rèn)為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視了激勵和約束的問題，這好像有點(diǎn)不符合現(xiàn)實(shí)，不過激勵和約束確實(shí)不是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所能夠完全解決的。就拿委托-代理的關(guān)系來說，就需要通過制度設(shè)計來實(shí)現(xiàn)監(jiān)督。而且傳統(tǒng)社會主義國家中所存在的激勵問題并不是來源于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是來源于這些國家人的發(fā)明創(chuàng)造。

他反對“華盛頓共識”，但是并不能證明“后華盛頓共識”優(yōu)于“華盛頓共識”，因?yàn)橹贫茸兏镏邪l(fā)生的總和的不確定性是存在的，既然是不確定的，“休克療法”在某種文化和某種政治利益集團(tuán)的利益博弈的影響之下，就可能優(yōu)于漸進(jìn)式改革。但是非正式制度的變革的影響是很重要的，諾斯也提到了這一點(diǎn)。斯蒂格利茨的在書中提出的一些想法對中國現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)改革也有很多可以借鑒的方面，比如重要的是競爭而不是所有權(quán)，贏重視轉(zhuǎn)型的貨幣條件和競爭條件；對與擔(dān)保私有制計劃，應(yīng)該謹(jǐn)慎，特別注意國家和私人共同持股的大企業(yè)中的控制和財團(tuán)管理問題，這對于我們不斷深化的國企改革有很大的借鑒意義；防止激進(jìn)改革帶來的破壞；注意個人和組織的學(xué)習(xí)，個人必須學(xué)會如何對市場信號做出反應(yīng)，組織必須學(xué)習(xí)如何適應(yīng)新的環(huán)境；在強(qiáng)調(diào)市場重要性同時，也不能一味的學(xué)習(xí)西方的經(jīng)濟(jì)體制。

第五篇：《中國向何處去》讀后感

直面改革開放進(jìn)程中的“陰暗”

讀《中國向何處去》有感

最近，應(yīng)于作業(yè)要求，在網(wǎng)上搜索各種有關(guān)黨史的書籍，一看到《中國向何處去》幾個字，就深深抓住了我。拜讀之后，感受頗深。此書主要描述了中國改革開放后時局，并進(jìn)行評論，作者犀利筆墨、獨(dú)到見解不多見。在和諧社會的大前提下，多數(shù)文章都以歌頌為主，對缺點(diǎn)、問題輕描淡寫一帶而過。而作者以揭露深層矛盾為主，并且提出了自己的解決方案。作者在書中，分析了中國30多年改革開放取得舉世公認(rèn)的成就和原因以后，分析了中國社會目前存在的深層次問題，主要包括以下四個方面。

一、城市化癥結(jié)

城市化即是指在國家發(fā)展進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)產(chǎn)值逐步下降，農(nóng)村人口逐步向城市轉(zhuǎn)移。相對于世界平均水平比較，中國的城市化落后大約15個百分點(diǎn)。這15個百分點(diǎn)表明，大約2億應(yīng)該轉(zhuǎn)移到城市的農(nóng)村人口沒有實(shí)現(xiàn)。同時，農(nóng)村就業(yè)的勞動人口，也多出了15個百分點(diǎn)左右。中國的戶籍制度產(chǎn)生于上世紀(jì)50年代，在當(dāng)時的歷史條件下，也許是無奈之舉。由于中國地大物薄，政府不得不將人口分為城市和農(nóng)村兩部分，以此減少政府的壓力。但是，也由此也造成了近年來嚴(yán)重的不平等。農(nóng)村居民，在住房、醫(yī)療、勞保、養(yǎng)老、基礎(chǔ)設(shè)施等，始終受到不平等待遇。30年來很多農(nóng)民離土、離鄉(xiāng)，進(jìn)入城市。他們在建筑工地施工、在礦山挖煤，他們成為中國產(chǎn)業(yè)工人的主力。但是，我們遺憾的看到，他們不屬于自己所在的城市。因?yàn)?，沒有當(dāng)?shù)氐膽艨?，他們依舊是農(nóng)民，不能享受社保、不能購買住房。從這個意義上講，我們今天似乎還不如100年前民族工業(yè)興起時，農(nóng)民自然轉(zhuǎn)換成為產(chǎn)業(yè)工人的階段。農(nóng)民工的根在農(nóng)村，他們只是客居城市。但是要把幾億農(nóng)民轉(zhuǎn)化為城市居民，難度大的難于想象。盡管，有些城市開始了農(nóng)民工轉(zhuǎn)為當(dāng)?shù)厥忻竦奶剿?，但速度不會很快。因?yàn)椋本?、上海、廣州這樣的超大城市，目前已經(jīng)人滿為患。如果將戶口真的放開，將造成災(zāi)難性的后果。

二、房地產(chǎn)的病態(tài)

房地產(chǎn)業(yè)近年來飛速發(fā)展，成為社會上矚目的焦點(diǎn)問題。房價過快增長，民眾怨聲載道，政府多次調(diào)控，效果難于評估。問題能解決嗎？不容易！因?yàn)?，原因太?fù)雜，盤根錯節(jié)。

作者在書中，談到幾個方面，綜合起來包括：現(xiàn)行土地制度供給結(jié)構(gòu)與需求的矛盾和沖突；中國住房強(qiáng)勁的需求市場；高房價成為嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)和社會問題；高房價是土地制度、政策、管理的結(jié)果；糧食安全與土地的矛盾等等。中國的房地產(chǎn)市場、特別是價格高居不下，幾乎是一個無解的難題

三、中小企業(yè)無人問津

中國的就業(yè)問題，近些年來十分突出。官方公布的數(shù)據(jù)，其實(shí)僅僅是城市居民的就業(yè)情況。中小企業(yè)一般是勞動力密集型，特別是服務(wù)行業(yè)可以提供大量的就業(yè)機(jī)會。但中國的考核體制有明顯缺陷，均以GDP和財稅為主要內(nèi)容。哪個地區(qū)上述指標(biāo)發(fā)展快、增長多，就受到表彰，就受到重用和提拔。其他指標(biāo)、包括就業(yè)都屬于軟指標(biāo)。為此，很多地方的政府對發(fā)展中小企業(yè)并沒有興趣。因?yàn)椋?0個小企業(yè)也沒有一個大企業(yè)創(chuàng)造的GDP和稅收多，100個小企業(yè)也沒有一個大企業(yè)影響力大。我們看到，很多官員熱衷于總部經(jīng)濟(jì)，千方百計吸引大公司、包括國際大公司到本地落戶，甚至不惜給予政策、土地等優(yōu)惠，給予資金支持等。并且，各地為此爭先恐后出臺政策。很少看到，政府主動為發(fā)展中小企業(yè)出臺政策，很少看到為農(nóng)民工、商販、保姆等草根族做什么事情。不僅如此，在創(chuàng)業(yè)門檻上，中國也是全球比較高的。包括注冊資金、經(jīng)營范圍等。這些，實(shí)際上與解決就業(yè)困難相去甚遠(yuǎn)。

四、機(jī)關(guān)難于控制

作者用大量的事實(shí)、包括數(shù)據(jù)，披露了當(dāng)前中國體制下，黨政機(jī)關(guān)、事業(yè)單位等，需要公共供養(yǎng)的部門，制度、體制、現(xiàn)實(shí)中存在的問題。1.中國供養(yǎng)負(fù)擔(dān)沉重，在中國的體制下，社會供養(yǎng)負(fù)擔(dān)沉重，無論是絕對還是相對指標(biāo)。從政權(quán)機(jī)關(guān)分析，一般包括黨委、人大、政府、政協(xié)，司法部門包括公檢法機(jī)關(guān)。一般實(shí)現(xiàn)上下對口制度，從中央到縣級基本對口。在政權(quán)機(jī)關(guān)中，有公務(wù)員編制，還有事業(yè)編制，很多地方的后勤管理沒有社會化。除此以外，政府辦學(xué)校、辦醫(yī)院、辦公共事業(yè)，也是加大供養(yǎng)負(fù)擔(dān)的重要方面。近些年來，政權(quán)機(jī)關(guān)改革多次，但成效甚微。2.稅費(fèi)體制的障礙，中國的稅費(fèi)體制中，有很多說不清、道不明的問題。國家收入長期以來增長過快，已經(jīng)是不爭的事實(shí)。要大幅度提高個人收入，首先是國家要從國民經(jīng)濟(jì)分配中，減少自己的份額。3.稅外收費(fèi)和罰款，中國的稅收體制很特殊，除了法定稅款以外還用很多帶有稅收性質(zhì)的收費(fèi)、罰款，這和中國供養(yǎng)人口過多有直接關(guān)系。在中國的供養(yǎng)體制中，有全額撥款單位、差額撥款單位。其中，差額撥款單位，由于經(jīng)費(fèi)不足，被允許向管理對象收費(fèi)、或者罰款，來補(bǔ)充固定撥款的不足。有不少部門，也樂得享受這種收費(fèi)、罰款。不僅解決了經(jīng)費(fèi)需要，還有不少尋租機(jī)會。