第一篇：論法律信仰的培養(yǎng)[推薦]

張旭科

（中國礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院 江蘇徐州 221008）

〖內(nèi)容提要〗 文章認(rèn)為，為何要培養(yǎng)法律信仰的原因是從歷史的角度看其有應(yīng)然性和重要性，以及其是法治本身的需要；還認(rèn)為，法律信仰的培養(yǎng)所面臨的障礙是中國傳統(tǒng)文化和舊的法律觀念的影響、立法的膨脹、司法體制弊端的存在、法律效益的低下以及法律工具主義思想的存在等因素的結(jié)合，因此，要將法治精神的建設(shè)同市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)結(jié)合起來，增強社會公眾的權(quán)利意識，消融國家優(yōu)位的理念，樹立起社會優(yōu)位的理念，加強對國家公職人員的教育和管理，增強國家公職人員的守法觀念。

〖關(guān)鍵詞〗 法律信仰 信仰 培養(yǎng) 法治 法治精神

依法論國，建立社會主義法治國家，是黨和國家提出的，得到人民群眾廣泛支持，符合社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實際的治國方略和價值選擇。像任何一個國家步入法治化一樣，中國政府要步入法治化軌道，要建成法治國家，應(yīng)具備以下兩方面的條件：一方面是要有一套反映社會關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的法制制度體系；另一方面是要有社會公眾對法律秩序所內(nèi)含的倫理價值的信仰，即社會公眾對法律忠誠的信仰。如果說前者是法治得以實現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，那么后者就是法治得以實現(xiàn)的關(guān)鍵和法治精神得以形成的關(guān)鍵。一個社會如果沒有了社會公眾對法律的信仰和尊重，那么就是再多的再完善的法律制度也無法促成一個國家法治精神的形成，那么要建成法治社會和合理、公正的法治秩序也只能是一種空想。本文試就法律信仰的培養(yǎng)，推進(jìn)法的精神形成的問題作以下幾點探討。

一、培養(yǎng)法律信仰的原因分析

1． 從歷史角度看，培養(yǎng)法律信仰具有應(yīng)然性和重要性。

法律信仰的產(chǎn)生并非是現(xiàn)代才興起的產(chǎn)物，早在古希臘羅馬的時期，就有了這一概念的雛形，隨后經(jīng)歷了西方的各種宏揚法的正義的精神文化建設(shè)將其定形，如十二世紀(jì)中葉的羅馬法復(fù)興運動以及后來的人文主義者、自然法學(xué)派和啟蒙思想家的進(jìn)一步繼承和發(fā)展羅馬法基本精神的運動。應(yīng)該說在這段漫長的歷史時期，不管是古希臘羅馬時期的法學(xué)家們，還是西方人文主義者、自然法學(xué)家和啟蒙思想家，都是致力于培養(yǎng)社會公眾對法律的崇高情感，即重視“信仰”的權(quán)威。然而，培養(yǎng)對法律的信仰有何重要性呢？對此，筆者將結(jié)合歷史作如下的闡述：

第一，在古希臘羅馬的時期，思維敏捷的法學(xué)家把法律提到倫理性的高度加以贊揚，認(rèn)為“法律是善和衡平的藝術(shù)”；同時，他們十分重視從社會文化倫理角度解讀法的精神本質(zhì)，將其看成是深藏在實定法之后的最高價值主體，從而確立法律的至高天上的地位，并有利地保護(hù)了當(dāng)時城邦自由民從事商品經(jīng)濟(jì)的活動。不容置疑，法學(xué)家們對法律的崇高追求并達(dá)到適應(yīng)當(dāng)時經(jīng)濟(jì)狀況的需要，很大程度激發(fā)了當(dāng)時城邦人民對法律的崇高情感，即對法律的信仰之理念。而這種信仰的產(chǎn)生，無疑促成了當(dāng)時城邦社會法治精神的形成，加快了羅馬城邦國家告別原始共同體的人治模式，進(jìn)入依法而治的法治化的歷史進(jìn)程之中。

第二．在西方的羅馬法復(fù)興運動到后來的人文主義者、自然法學(xué)派和啟蒙思想家所發(fā)起的許多運動中，以各種形式來（絕大多數(shù)是以法律的形式）提倡個性自由和解放、人與人之間的平等；反對和廢除封建等級和特權(quán)觀念等等，這一切無疑為后來的資產(chǎn)階級的法治國理論奠定了基礎(chǔ)。即使是馬丁·路德和加爾文等發(fā)起的以“信仰得救”信條的宗教改革運動，培育和傳播了馬克斯·韋伯稱之為“資本主義精神”的新教倫理精神，這一精神高揚了“信仰”的權(quán)威和價值，因而這一信仰理念，又使廣大宗教徒從等級森嚴(yán)的教會制度的統(tǒng)治中解脫出來，而自愿在當(dāng)時已成為社會權(quán)威的象征--法律的支配下，即在信仰法律的觀念的支配下積極投身于政治經(jīng)濟(jì)活動，這促成了西方國家法治精神的形成，從而進(jìn)一步為近現(xiàn)代的資本主義法治戰(zhàn)略的實施和實現(xiàn)提供強有力的精神動力。

總之，縱觀古希臘羅馬和西方國家的法治歷史，我們可以看到一個國家公眾的法律信仰的培養(yǎng)對于其法治化的形成，其作用是非常重要的。培養(yǎng)社會公眾的法律信仰就能很好地促成一國法治精神的形成，從而達(dá)到一國法治化狀態(tài)的確立?，F(xiàn)在，我國正在建設(shè)社會主義的法治國家，一方面需要自己的不斷摸索，另一方面也需要從其他法治國家中吸取經(jīng)驗。而上述的古希臘羅馬和西方對法律的崇高追求之情以及信仰之理念正是我們所可以借鑒的，這對于我國法治國家的構(gòu)筑是不無裨益的。

2．培養(yǎng)法律信仰是法治的內(nèi)在需要。

“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于人治”①.，這已成為定論，尤其是中國的現(xiàn)代化建設(shè)更需要法治。前面我們已經(jīng)提到了一個國家法治應(yīng)具備兩方面的條件，其中社會公眾對法律的忠誠的信仰是法治得以實現(xiàn)的關(guān)鍵，因而，僅從這一點我們就可以肯定培養(yǎng)社會公眾的法律信仰是法治的一種內(nèi)在需要。

首先，我們講一個國家要實現(xiàn)法治化，就必須有足夠的社會公眾對法律的尊重、認(rèn)可和接受，沒有社會公眾的尊重、認(rèn)可和接受，即沒有社會公眾對法律的信仰，法律就會喪失穩(wěn)定性，法律就會沒有權(quán)威，猶如一紙空文，那么法治就會論為人治了。正如亞里士多德所講，“法律能見成效，全靠民眾的服從”，“邦國雖有良法，要是人民不能全部遵循，仍然不能法治”。②其次,社會公眾對法律的信仰，是法治精神形成的重要保證，或者說是法治的“軟件”系統(tǒng)設(shè)立的基礎(chǔ)，其深刻反映了法治的內(nèi)在意蘊、精神氣質(zhì)；反過來說，法治的這種內(nèi)在意蘊、精神氣質(zhì)又是整個社會的精神、情感和意識的反映和表達(dá)，而構(gòu)成整個社會的精神、情感和意識的，無疑是那生活干社會之中的全體社會公眾對法律的普遍的、共同的精神、情感和認(rèn)識，即對法律的信仰之理念。因而，從這一意義上講，培養(yǎng)社會公眾的法律信仰，有利于整個社會法治的精神的形成，從而有利于法治社會的構(gòu)建。最后，從法治本身的內(nèi)涵來講，法治所要表達(dá)的意義是：法治是社會公眾普遍具有的共同的一種精神和信仰、意識和觀念，是一種典型的社會心態(tài)；法治的精神在于合法頒布的具有普遍性的法律應(yīng)當(dāng)被全社會尊為至上的行為規(guī)則。然而，這些“公式”所要成立的條件是社會成員對法律的信仰，沒有社會成員對法律的信仰，這一切只能成為“空中樓閣”。誠如伯爾曼所講，“所有的法律制度都不僅要求我們在理智上承認(rèn)——社會所倡導(dǎo)的社會美德，而且要求我們以我們的全部生命獻(xiàn)身于它們，所以正是由于宗教激情、信仰的飛躍，我們才能使法律的理想和原則具有普遍性?！雹?/p>

二．培養(yǎng)法律信仰，推進(jìn)法治精神形成所面臨的障礙分析

首先，受中國傳統(tǒng)法律文化、舊的法律觀念的影響，封建帝制的皇權(quán)至上，宗法、特權(quán)觀念、專制觀念、權(quán)力至上等與現(xiàn)代法治精神相悖的思想產(chǎn)物，即長久的封建人治傳統(tǒng)的中國所構(gòu)造的法律觀念，潛移默化地滲透在社會生活的各個領(lǐng)域，在人們的思想中根深蒂固。在中國這種傳統(tǒng)法律文化以皇權(quán)至上為特征的權(quán)力本位的價值體系中，法律被放在了次要的地位，只是“一直確認(rèn)并全力維護(hù)專制王權(quán)的絕對至上性?！雹谶@種權(quán)力本位的傳統(tǒng)法律文化深深地影響著現(xiàn)代人，人們在權(quán)力和法律面前總會出現(xiàn)權(quán)力高于法律、法律低一等的認(rèn)識，從而對法律失去信心和認(rèn)同感，便不會自覺地尋找法律的保護(hù)，也更談不上對法律的尊重和信賴了，法律就如一紙空文。伯爾曼也曾說過：“法律必須被信仰，否則形同虛設(shè)?！雹畚阌怪M言，若真的如此的話，那不僅將對法律的培養(yǎng)造成障礙，同時也將給中國法治現(xiàn)代化建設(shè)造成極大的障礙，使中國法治面臨被拋棄的危機。

其次，立法的膨脹，法律出臺時間的縮短，使得法律價值很難轉(zhuǎn)化為主體價值所追求的目標(biāo)。據(jù)統(tǒng)計，自1979年到1993年，全國人大及其常委會共制訂248部法律和有關(guān)法律方面問題的決定，國務(wù)院頒布了700多件行政法規(guī)；此外，國務(wù)院各部和有關(guān)地方人民政府也制定了數(shù)以千萬計的行政法規(guī)、規(guī)章。④近些年來，立法的速度仍在不斷地加快，法律、法規(guī)的出臺一部接著一部，特別近兩年，立法速度更是驚人，幾乎每天都新的法律或法規(guī)的出臺。這股洶涌的立法大潮一方面說明了我國在市場經(jīng)濟(jì)下建設(shè)法治社會的“硬件”系統(tǒng)的逐漸完善，然而，另一方面卻也給法律難以被信仰種下了隱患。這種法律、法規(guī)數(shù)量猛增的社會實踐，使得社會公眾對它們根本無法全面知曉，據(jù)有關(guān)調(diào)查的推算，公民對法律的認(rèn)識程度只達(dá)到近幾年法律制定總數(shù)的5%；再加上這些法律為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會變化發(fā)展的需要，還要適時地對它們進(jìn)行修改，使得社會公眾更加無法知曉，更別說了解和掌握，就是一個專門從事立法工作的立法工作者也無法對它們作全面理解和掌握，那其實告訴了我們許多法律等于是虛設(shè)。也就是說，這種立法的膨脹狀態(tài)，使作為客體的法律無法滿足作為主體的社會公眾的生活需要，從而造成主客體間的隔閡，其最終結(jié)果是導(dǎo)致社會公眾由于對法律的陌生感而使法律信仰無從產(chǎn)生。

再次，司法體制存在著弊端，法律效益低下，難以滿足社會成員和組織的法律期望值。在我國司法體制中，公安制度、檢察制度、審判制度等許多方面還不完善，法院的獨立審判權(quán)難以行使，那些有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、貪污受賄、徇私枉法、吃卡拿要、以言代法、辦關(guān)系案、辦人情案等腐敗現(xiàn)象依然大量地存在。在司法實踐中，訴訟缺乏其公正性，打官司褪變演化成了打關(guān)系，打官司成了完全是金錢、關(guān)系和人情的較量。一個同樣的案子在不同地方、不同法院卻得出了不同的結(jié)果；還有，有的當(dāng)事人即使打贏了官司，其訴訟也難以得到實現(xiàn)，訴訟價值也難以得到實現(xiàn)，審判結(jié)果成了“法律白條”、“一紙空文”。這帶給社會公眾將是對法律后果的失望和缺乏信心，這樣就會使他們萌發(fā)出“有法無法一個樣”的心理模式。萬一這一心理模式成為定勢，那法律信仰的培養(yǎng)，法治精神的培育只能是一個“烏托邦”式的構(gòu)思。

最后，法治理論中法律工具主義思想的存在，冷卻了社會公眾心中熾熱的法律情感。法律工具主義論者認(rèn)為法律只是統(tǒng)治者手中用于對社會進(jìn)行有效而強力的控制的工具。然而，大家都知道，工具是一種沒任何思維和良知的東西而已，它是一種靜的沒有活力的物品。如果說法律是一種工具的話，法律將失去其內(nèi)在的價值和活力，失去其靈魂和良知，成為倫理價值缺失的殘疾之物。當(dāng)人們服從法律僅僅是因為害怕國家強制力制裁的話，那法律就無法成為人們信仰的對象?！耙粋€法律制度之實效的首要保障必須是它能為社會所接受，而強制性的制裁只能作為次要的和輔助性的保障?！雹?/p>

三、培養(yǎng)法律信仰、推進(jìn)法治精神形成的對策分析

法律信仰作為現(xiàn)代法治精神的內(nèi)核，其形成和發(fā)展是一個自然歷史的過程，同時又是人們有意識地選擇和培育的結(jié)果。然而，大量的社會現(xiàn)實告訴我們現(xiàn)行的法律沒有能夠真正成為社會公眾所信仰的對象，從而決定了培養(yǎng)社會公眾崇尚法律的情感的艱難程度。可是中國要走向法治化，要建立成法治社會，就不得不對社會公眾法律情感的培養(yǎng)，激發(fā)起他們對法律高度認(rèn)同的熱情，也不得不將法律作為整個社會所信仰的對象，從而以社會公眾內(nèi)心的原動力支撐起法治大廈的精神層面。為此，筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個方面考慮：

1．增強社會公眾的權(quán)利意識，重視社會主體的自我意識，這是培養(yǎng)法律信仰和培育法治精神的前提條件。社會公眾的權(quán)利是一部法律的重要組成部分，一部沒有權(quán)利內(nèi)容的法律就激發(fā)不了公眾對它的渴望。應(yīng)該說公眾的權(quán)利意識和法律信仰是一種互相推動的關(guān)系，權(quán)利意識的增強必然會導(dǎo)致社會公眾對法律的認(rèn)同及法律所含的價值的褒揚，從而萌發(fā)了信仰的雛形；同樣，采取對法律信仰的認(rèn)同和鼓勵也會引發(fā)起社會公眾對權(quán)利意識的重視。我們說權(quán)利意識的培養(yǎng)主要在于主體——社會公眾的自我意識的蘇醒。然而，在現(xiàn)代社會實踐中，立法者一直崇拜和迷信國家政權(quán)的強制與威懾，而忽視了作為社會主體的社會公眾的主體性與自我意識。社會公眾在國家的強制和威懾下，無可奈何地被動服從法律，逐漸麻木了其自主判斷的思維，也逐漸泯沒了其參與的熱情，這樣其

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第二篇：大學(xué)生如何樹立與培養(yǎng)法律信仰

大學(xué)生如何樹立和培養(yǎng)法律信仰

黨的十八屆三中全會的主題是依法治國，而在建設(shè)法治中國的背景下，作為國家未來的當(dāng)代大學(xué)生們應(yīng)當(dāng)樹立和培養(yǎng)法律信仰，這是對于推進(jìn)我國法治進(jìn)程具有重要意義。

“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”。法律只有真正為民眾所認(rèn)同和敬畏，其調(diào)整社會制度的職能才能夠真正得以實現(xiàn)。這就產(chǎn)生了法律信仰的問題。所謂法律信仰，可以理解為是對法律能夠解決利益和觀念沖突的一種心悅誠服的認(rèn)同和持之以恒的堅持態(tài)度。當(dāng)前，我國法制建設(shè)的主要困境就是國民對法律的信任問題。由于我國法官、政府腐敗問題還大量存在，很多人既不相信法律又不尊重法律。我們大學(xué)生應(yīng)從自身做起，從我們這一帶改變中國的人治狀態(tài)，唯有信仰法律，才能讓法制取代人治，防止濫用實現(xiàn)社會平等。所以我們樹立和培養(yǎng)法律意識是有必要的。

對于我們大學(xué)生來說，主動學(xué)法、懂法、用法是首要的。無論是從課堂還是課外書籍，亦或者是通過對法律事件的關(guān)注，大學(xué)生都可以從中學(xué)到豐富的法律知識并為我所用。大學(xué)生也可以積極參加與法律相關(guān)的活動，如知識競賽、法院旁聽、模擬法庭、辯論賽等，通過切身經(jīng)歷增強法律知識從而提高自身的法律觀念，也是對我們大學(xué)生樹立和培養(yǎng)法律信仰是有效的。

除了大學(xué)生的自我意識，學(xué)校和老師的指導(dǎo)也是有必要的。無論是法律基礎(chǔ)課程的任課教師還是其他專業(yè)老師，都要嚴(yán)格要求自身的言行，從自身做起，為自己的言行負(fù)責(zé)，傳遞一種積極正確的法律態(tài)度。大學(xué)時期是一個人人生觀價值觀形成的最關(guān)鍵時期，一些微不足道的言行都可能在其認(rèn)知上造成巨大大的影響。要引導(dǎo)學(xué)生懂法，就應(yīng)先培養(yǎng)大學(xué)教師知法守法懂法。

第三篇：論公安民警法律觀念的培養(yǎng)

論公安民警法律觀念的培養(yǎng)

改革開放以來，從“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”的法制原則的確立，到“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”基本方略的提出，隨著法治進(jìn)程的不斷深化和全社會法律觀念的逐漸增強，法治的基本精神逐漸深入人心，依法治國已經(jīng)成為中國21世紀(jì)政治生活和社會生活的重要目標(biāo)。一名人民警察應(yīng)該清楚地認(rèn)識到，在我們這樣一支承擔(dān)著打擊違法犯罪，維護(hù)社會穩(wěn)定，保障公民權(quán)利，服務(wù)人民群眾等多種職能的公安隊伍中，每一名民警的法律觀念的強弱都將直接影響著公安隊伍的執(zhí)法水平及社會形象。所以，民警法律觀念的培養(yǎng)也就成為公安隊伍建設(shè)的一項重要內(nèi)容。

公安民警首先要從認(rèn)識上出發(fā)，充分認(rèn)清在黨中央提出的“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”的大背景下，培養(yǎng)法律觀念的重要意義。

第一，公安民警培養(yǎng)法律觀念是貫徹依法治國基本方略的必然要求。古語云：“法令行則國治，法令弛則國亂”，這句話既說明了法令的重要，也反映出如果沒有較強的法律觀念就不能認(rèn)真貫徹落實依法治國的基本方略。依法治國，就是要使整個社會運行的各個節(jié)點都盡可能地與有效可行的法律相契合，以至于每一個社會主體的活動都具備充分的依據(jù)并產(chǎn)生明確的權(quán)責(zé)，且保證基于此的權(quán)利受到侵害時所得的救濟(jì)是公正合理有效的。公安機關(guān)承擔(dān)著一定的國家行政管理職能和刑事司法職能，是社會管理的重要一環(huán)，對于我們的民警來說，法律觀念的強弱直接關(guān)系到執(zhí)法工作的效果，并影響我們公安機關(guān)職能的行使。此外，有關(guān)的法律法規(guī)還是公安隊伍管理的重要依據(jù)，在維護(hù)公安隊伍穩(wěn)定，樹立公安隊伍良好形象，保持公安隊伍戰(zhàn)斗力等方面起著的重要作用。因此，法律觀念的培養(yǎng)也是依法建警，依法強警的必然要求。

第二，公安民警培養(yǎng)法律觀念是以人為本，構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。通過科學(xué)發(fā)展觀的不斷深入實踐，“以人為本，構(gòu)建社會主義和諧社會”已經(jīng)被廣大的人民群眾高度認(rèn)同，并成為全社會追求實現(xiàn)的共同目標(biāo)。以人為本的思想與法律范疇內(nèi)的人權(quán)保障觀念相統(tǒng)一，結(jié)合到公安工作中就是將“執(zhí)法為民”作為公安工作的重要理念，使公安工作的每個方面、每個環(huán)節(jié)都真正體現(xiàn)人民的愿望，滿足人民的需求，維護(hù)人民的利益，真正做到執(zhí)法為民。具體到我們巡特警支隊來說，執(zhí)法為民就是人民群眾在日常生活中是否有安全感，涉及人民群眾切身利益的案件是否得到有效地防范與遏制，犯罪分子是否及時予以打擊，突發(fā)事件是否能得以及時有效地處臵，人民群眾對巡特警工作是否滿意。因此，我們只有不斷端正執(zhí)法思想，自覺培養(yǎng)現(xiàn)代法律觀念，才能順應(yīng)形勢發(fā)展的要求，適應(yīng)人民群眾的要求，推動執(zhí)法

觀念創(chuàng)新和工作的創(chuàng)新。

第三，公安民警自覺培養(yǎng)法律觀念，是實現(xiàn)人生目標(biāo)和職業(yè)理想的必然要求。每一名民警在人生的不同階段都為自己設(shè)定了不同的目標(biāo)，投身到公安工作的時候也都抱有崇高的職業(yè)理想，為了實現(xiàn)這些目標(biāo)和理想，我們都在不懈地努力完善自己。相關(guān)法律法規(guī)不僅是我們開展工作的重要依據(jù)，更是約束我們手中執(zhí)法權(quán)力的警戒線。但有些同志面對越來越嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膱?zhí)法工作，顯現(xiàn)出不適應(yīng)，甚至因為法律觀念不強，亂用手中的權(quán)力，觸犯法律自毀前程，不僅自己的人生目標(biāo)和職業(yè)理想化為泡影，更會為親人和家庭造成嚴(yán)重的負(fù)面影響。因此，民警自覺培養(yǎng)法律觀念，不僅是實現(xiàn)人生目標(biāo)和職業(yè)理想的必然要求，還是個人家庭生活幸福的保障。

近年來，我們公安機關(guān)一直將培養(yǎng)民警的法律觀念作為隊伍素質(zhì)建設(shè)的一項重要內(nèi)容來抓，但到目前為止仍存在諸如：

1、法律觀念不強，業(yè)務(wù)素質(zhì)不高，不作為，亂作為，執(zhí)法犯法現(xiàn)象時有發(fā)生；

2、人權(quán)保障觀念不強，服務(wù)意識不強；

3、程序意識不強，證據(jù)意識淡薄，重實體法，輕程序法，工作中沒有規(guī)范化的概念；等一些問題，嚴(yán)重影響了公安機關(guān)履行職能的效果，損害了公安機關(guān)的形象，為了進(jìn)一步杜絕上述問題的產(chǎn)生，培養(yǎng)民警的法律觀念，我認(rèn)為應(yīng)從以下方面入手：

第一，加強思想政治教育與加強民警法律知識和業(yè)務(wù)技能的培訓(xùn)雙管齊下。一方面，堅持用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和 “三個代表 ”重要思想武裝廣大民警頭腦,使我們的隊伍始終在思想上、政治上、行動上與黨中央保持高度一致。另一方面，通過集中培訓(xùn)、法治講座、案例點評等形式，不斷提高民警的執(zhí)法素質(zhì)；開展崗位練兵和業(yè)務(wù)技能競賽活動，注重對執(zhí)法活動進(jìn)行總結(jié)、分析和研討，在實踐中學(xué)習(xí)，在實踐中提高，全面提高隊伍的執(zhí)法水平和戰(zhàn)斗力

第二，加強民警職業(yè)道德教育，提高民警對法律、法規(guī)以及相關(guān)紀(jì)律規(guī)范的認(rèn)識。目前，我國現(xiàn)行的法律、法規(guī)、規(guī)章中規(guī)范公安民警行為的條款是比較齊全的。絕大多數(shù)民警認(rèn)為，這些行為規(guī)范是上面定下來要求民警遵守的。實際上，警察的行為規(guī)范是警察的公約，是自已的諾言。公安民警必須要理解行為規(guī)范是用來自我約束的，而不是別人用來約束自己的。如果說我們每位公安民警都能正確理解行為規(guī)范的本質(zhì)，就能很好地自覺遵守。古語云：“徒法不能以自行”。法律、法規(guī)是靠人來執(zhí)行的，法律秩序也是靠人來維持的。加強民警職業(yè)道德教育就是通過增強民警內(nèi)心的義務(wù)感、責(zé)任感、榮譽感，切實增強民警心中的道德觀念，從道德層面來約束民警，增強民警守法遵規(guī)的自覺性。通過教育使民警樹立正確的信仰、價值觀、人生觀，增強法律觀念。

第三，要建立健全監(jiān)督制約機制。加強對各個執(zhí)法環(huán)節(jié)及業(yè)務(wù)規(guī)章制度的落實的監(jiān)督制約，嚴(yán)格審核把關(guān)，防止發(fā)生濫用職權(quán)、超范圍行使職權(quán)等現(xiàn)象，對侵犯群眾利益、傷害群眾感情的問題要堅決制止和糾正,對違法違紀(jì)問題要做到堅決查處,嚴(yán)肅處理。堅持對民警執(zhí)法、守法、權(quán)力與責(zé)任的管理監(jiān)督，完善特邀監(jiān)督員制度、領(lǐng)導(dǎo)公開接訪制度等，并完善外部監(jiān)督機制，不斷暢通外部監(jiān)督渠道，自覺社會各界的廣泛監(jiān)督。

第四，要引導(dǎo)民警在實際工作中樹立并踐行先進(jìn)的法治理念。依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局都是黨提出的先進(jìn)的社會主義法治理念，為當(dāng)前和今后建設(shè)社會主義法治國家提供了正確的思想指南。公安機關(guān)應(yīng)引導(dǎo)民警領(lǐng)會這些先進(jìn)理念的精髓，堅持用一系列社會主義法治理念指導(dǎo)工作實踐，在結(jié)合實際、解決問題、推動公安工作的過程中實現(xiàn)民警法律觀念的培養(yǎng)、完善、進(jìn)步的動態(tài)過程。

總之，公安民警法律觀念的培養(yǎng)是公安隊伍建設(shè)的一項重要內(nèi)容，既涉及思想政治教育，又與社會主義法治理念的養(yǎng)成和公安隊伍規(guī)范化、正規(guī)化建設(shè)相關(guān)，是一項需要長時間來完成的工作，在今后還需要我們共同關(guān)注，共同努力，以實現(xiàn)各級公安機關(guān)民警法律觀念的全面養(yǎng)成。

第四篇：黨課 - 論信仰

論信仰

人文科學(xué)系 11心理 陳夢穎 1***

從前的我并不知道信仰究竟為何物，只是每每提及便覺得有種帶有宗教色彩的朝拜感。信仰一詞，究竟有著怎么樣的涵義？我查詢百度百科，得到了以下釋義：信仰是主體信奉和仰慕的東西。依靠神來幫助和挽救自己的思想和生命，真心實意的把自己的身心交給自己相信的那尊神，讓這尊神來指明自己的人生道路，堅信只有自己心中敬拜的那尊神才能救自己，挽救人類，拯救天下。這是一種精神寄托，是一種身外求靠，是對外部事物充滿景仰、期盼、幻想將來的完美歸屬，祈求靈魂安住殿堂，相信偉大的神是真實存在的，相信并投靠天外世界的那尊神能夠保護(hù)自己，保護(hù)萬民，相信、迷戀、敬仰，故此叫信仰。在看過釋義之后，我好像對信仰有了一定的理解，但依舊懵懵懂懂。直到在上周三的黨課上，老師組織我們觀看了紀(jì)錄片《信仰》，我才開始真正了解這兩個字背后的深刻意義。

惠特曼說：“沒有信仰，則沒有名副其實的品行和生命；沒有信仰，則沒有名副其實的國土?！毙叛鍪且粋€人對人生觀、價值觀和世界觀的選擇和持有。信仰，就是你的信任所在，但與信任不同的是：信仰同時是你價值的所在。從小我就從家庭、學(xué)校、社會中接受各種教育，其中最為深刻和廣泛的就是愛國主義教育。身邊的人無一不時刻提醒著我要熱愛祖國，奉獻(xiàn)社會，團(tuán)結(jié)友愛，勤儉自強。身處在黨的關(guān)懷之下的我，成長之中聽過了許許多多關(guān)于信仰的故事。其中有這么一段令我記憶深刻：一位參加過長征的紅軍戰(zhàn)士在回憶爬雪山的情景時說：“我們翻越一座又一座雪山，當(dāng)時想，我們這些人也許永遠(yuǎn)也翻不完這些山了，沒有什么希望了。但我們堅信，即使我們真的倒下去，中途失敗了，但我們的下一代也一定會繼承我們未竟的事業(yè)，繼續(xù)前進(jìn)，革命終將成功。”這是一段典型的革命式話語，但我們卻絲毫不能懷疑它是虛假的，因為紅軍戰(zhàn)士的信仰絕對是真誠的。不論是舍身就義的紅軍戰(zhàn)士，還是鞠躬盡瘁的人民干部，或是助人為樂的普通群眾，他們似乎都在用自己的言語和行動踐行著對自己信仰的忠誠，訴說著對信仰的堅持。

在當(dāng)代社會，信仰似乎更具有象征性，逐漸成為人們心中的信念，以及道德的體現(xiàn)。道德生活是伴隨人類發(fā)展始終的社會現(xiàn)象，而信仰是支撐道德生活的基石，是人類生存須臾不可分離的基本生存條件，它從根本上決定著人類道德實踐的范圍、層次和方式。信仰不但賦予道德以自律的本性和意義，而且是人們的精神支柱和道德選擇的坐標(biāo)；不但可以提升人們的道德境界，而且可以塑造人們的道德人格；信仰不但是道德行為的動力，而且是人生路上的“指向燈”。只要有堅定而正確的信仰，那么道德的標(biāo)桿就能擺得正。

在對信仰的逐步認(rèn)識中，我了解到，信仰并不等同于宗教，它是宿于我們靈魂深處的燈火，無論在迷茫無助或是意忘形時，它會給予我指引，給予我勇氣，給予我未來。選擇一種信仰，就等于選擇了自己的命運。這更讓我體會到，選擇馬克思主義，選擇共產(chǎn)黨，將會是人生最最正確的信仰。

第五篇：法律的信仰(優(yōu)秀員工事跡)

法律的信仰

社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會物質(zhì)生活條件所限，以及社會基本矛盾的運動變化，許多現(xiàn)實問題的存在常使社會生產(chǎn)生活中出現(xiàn)不和諧的音符，產(chǎn)生種種不平等的因素，使權(quán)利受阻礙，甚至遭非法侵害、剝奪。然而，作為一名法律人，只有信仰法律，才能依法抗?fàn)帲拍苡锌範(fàn)幍挠職夂捅貏俚男判?。張一對于法律就有一種深深的信仰。

2010年，我公司與山東X公司簽訂了兩份《工業(yè)品買賣合同》，對方對產(chǎn)品驗收合格并投入使用，卻以各種借口推脫遲遲不履行付款義務(wù)，嚴(yán)重?fù)p害了公司利益。公司決定走法律途徑維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益。張一接受公司委托，將X公司起訴至山東某法院。

維權(quán)之路并非一帆風(fēng)順，案件審理過程中，對方以各種借口企圖推卸責(zé)任——否認(rèn)其工作人員在設(shè)備尺寸變更圖紙上的簽名，枉稱我公司提供的產(chǎn)品不符合要求，甚至要求解除合同……針對對方的無理辯解，張一謹(jǐn)慎在法律框架內(nèi)選擇應(yīng)對方案，申請鑒定，補充證據(jù)……經(jīng)過漫長等待，我方申請的筆跡鑒定結(jié)論驗證了設(shè)備尺寸變更圖紙上的意見確系對方負(fù)責(zé)設(shè)備機械運行部分的工程師親筆簽署。然而，產(chǎn)品技術(shù)鑒定結(jié)論卻很含糊，雖然證明被檢驗設(shè)備符合圖紙要求，但又未明確表明案件爭議焦點即設(shè)備不能生產(chǎn)某一型號產(chǎn)品是誰的過錯造成。一審法院依此在事實不清的情況下作出了對被告山東X公司有利的判決，我公司僅部分訴訟請求獲得支持。依據(jù)一審判決我方需支付巨額訴訟費鑒定費并且因合同解除相關(guān)款項無法收回……

對于這樣的判決結(jié)果，張一很不服，明明是對方違約，最后承擔(dān)責(zé)任的為什么是我們？同時也很迷茫，要怎樣才能扭轉(zhuǎn)局勢呢？

法院的判決必須以事實為依據(jù)以法律為準(zhǔn)繩，一審事實認(rèn)定錯誤，我們必須上訴！他一遍遍翻閱案卷材料，研讀一審判決書，與公司技術(shù)人員交流，查找法律依據(jù)……力求找到突破口。在重新梳理好證據(jù)材料后，他帶著對法律的信仰，對正義的信仰，以及維護(hù)公司權(quán)益的使命，向山東省某中級人民法院提起上訴，繼續(xù)維權(quán)之路。在長達(dá)兩年多訴訟后，經(jīng)過一輪又一輪博弈，終于，在2015年7月2日迎來了二審判決書，撤銷了一審事實認(rèn)定不清情況下作出的錯誤判決，反敗為勝，為公司挽回了損失！

法律信仰不僅僅是一種表白，而更是一種決心，是一種投入，是一種行為，是一種心理，是自動自覺地對法律的尊從、倚重和理解、運用；它不是指迷信法律條文本身，而是指一種超越條文的法律信念，是對公平和正義的永恒追求。張一正是基于對法律的信仰，才用心去研究法律!因為信仰法律，才持之以恒地按照法律的規(guī)則去追求，去探索，去抗?fàn)?，在一次次追求、探索、抗?fàn)幹?，捍衛(wèi)公司權(quán)益，實現(xiàn)自身價值。