第一篇：豪爾思營養(yǎng)健康管理中心簡介

豪爾思營養(yǎng)健康管理中心簡介

豪爾思營養(yǎng)健康管理中心是由天津豪爾思商貿(mào)有限公司一批有著20多年功能食品、糖尿病產(chǎn)品行業(yè)經(jīng)驗的領(lǐng)軍人物與國家糖防辦、各大知名糖尿病醫(yī)院、中國營養(yǎng)師創(chuàng)業(yè)聯(lián)盟等眾多機(jī)構(gòu)合作傾力打造的專門服務(wù)于糖尿病患者的健康管理機(jī)構(gòu)與產(chǎn)品銷售連鎖品牌。

豪爾思營養(yǎng)健康管理中心以專業(yè)的服務(wù)贏得消費者信賴，在全國率先開展對糖尿病患者免費提供終生營養(yǎng)師配餐服務(wù)、血糖檢測服務(wù)、健康教育等服務(wù)，同時為糖尿病患者提供進(jìn)口食品、無糖食品、日用品、檢測設(shè)備、儀器等，讓糖尿病患者在得到優(yōu)質(zhì)服務(wù)的同時，也滿足了對健康產(chǎn)品的需求，真正把豪爾思營養(yǎng)健康管理中心變成糖尿病患者幸福家園。

豪爾思商貿(mào)有限公司計劃在未來5年內(nèi)在全國建立1000家營養(yǎng)健康管理中心，并定期舉辦糖尿病知識公益講座和專家見面會，開通網(wǎng)絡(luò)在線專家咨詢，贈送權(quán)威糖尿病健康宣傳資料，為糖尿病患者提供一個長期、穩(wěn)定、高效、免費的全方位服務(wù)平臺，開啟了繼醫(yī)療手段之外最卓有成效的健康保護(hù)新模式，努力打造糖尿病患者健康服務(wù)與消費領(lǐng)域第一機(jī)構(gòu)品牌。

第二篇：健康管理中心專家簡介（范文模版）

張麗萍（健康管理中心主任）

主治醫(yī)師，畢業(yè)于南華大學(xué)，從事CT診斷9年，核磁共振診斷2年，從事健康管理4年，國家二級健康管理師。

黃宇湘（健康管理中心市場部部長）主管護(hù)師，畢業(yè)于衡陽衛(wèi)校，從事護(hù)理管理十余年，健康管理十余年，國家二級健康管理師。

林曼麗（健康管理中心內(nèi)科醫(yī)師）副主任醫(yī)師，畢業(yè)于湖南醫(yī)科大學(xué)，從事臨床工作30余年，先后在國家級雜志發(fā)表多篇論文，在多家醫(yī)學(xué)雜志上擔(dān)任編輯，在心肺腦復(fù)蘇方面有豐富的臨床經(jīng)驗。擅長于心腦血管和呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)等疾病的診斷。

徐正潘（健康管理中心外科醫(yī)師）主治醫(yī)師，畢業(yè)于湖南醫(yī)學(xué)臨床專業(yè)，從事外科30余年，具有豐富的專業(yè)知識和臨床工作經(jīng)驗，擔(dān)任外科主任多年。

卜幫華（健康管理中心婦科醫(yī)生）主治醫(yī)生，畢業(yè)于湘南醫(yī)學(xué)院，原人民醫(yī)院婦產(chǎn)科醫(yī)生，從事婦產(chǎn)科工作四十余年，對婦科疾病，宮頸病變，不育不孕有著豐富的經(jīng)驗。

劉大法（健康管理中心彩超醫(yī)師）主治醫(yī)師，從事B超40余年，對彩超影像有著極豐富的經(jīng)驗，人民醫(yī)院B超創(chuàng)始人，曾在廣東省惠陽空軍機(jī)場醫(yī)院影像科擔(dān)任主任。

劉丹（健康管理中心檢驗醫(yī)師）檢驗醫(yī)師，從事檢驗40余年，對檢驗有著極豐富的經(jīng)驗，曾在廣東省惠陽空軍機(jī)場醫(yī)院檢驗科擔(dān)任主任。

楊七英（健康管理中心心電圖醫(yī)師）主治醫(yī)師，畢業(yè)于衡陽醫(yī)學(xué)院本科，從事臨床20余年，曾在湘雅二醫(yī)院進(jìn)修，對心電圖診斷有豐富的經(jīng)驗。

第三篇：簡述豪澤爾 講稿

匈牙利人阿諾德·豪澤爾(HauserArnold)是歐洲著名的文化社會學(xué)家和藝術(shù)史學(xué)家。阿諾德·豪澤爾, 匈牙利人, 后入美籍, 又譯為亞諾 豪瑟。是20世紀(jì)西方著名的藝術(shù)社會學(xué)家。他早年曾在意大利和柏林系統(tǒng)地攻讀了藝術(shù)社會學(xué)。

他的治學(xué)經(jīng)歷頗具傳奇色彩,他早年曾經(jīng)求學(xué)于歐洲各地,曾受教于著名的社會學(xué)家西梅爾以及哲學(xué)家柏格森,還在意大利對古典藝術(shù)和意大利藝術(shù)進(jìn)行過兩年的系統(tǒng)研究。豪澤爾出生于羅馬尼亞的被同化的猶太人家庭。他在布達(dá)佩斯，維也納，柏林，巴黎的大學(xué)學(xué)習(xí)藝術(shù)和文學(xué)史。在巴黎，他的老師是柏格森深深地影響了他。在1916年成為由批評家和哲學(xué)家Gy?rgy Lukács組織的布達(dá)佩斯星期日圈，包括社會學(xué)家，作家，音樂家等。之后，在貝拉·庫恩的短命的共產(chǎn)黨獨裁統(tǒng)治于1919年，是負(fù)責(zé)藝術(shù)教育的改革。1921年他移居到柏林，在那里他學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)。那時候，他發(fā)展了他的觀點，藝術(shù)和文學(xué)的問題是根本的社會學(xué)問題。從1951年，他在英國利茲大學(xué)擔(dān)任藝術(shù)史講師，并在20世紀(jì)50年代后期在美國布蘭代斯大學(xué)擔(dān)任客座教授。1969年7月，匈牙利電臺播出Hauser和盧卡奇在布達(dá)佩斯倫敦之間的談話，他承認(rèn)： “我不是一個正統(tǒng)的馬克思主義者，我的生命投入到學(xué)術(shù)研究，而不是政治。我覺得，我的任務(wù)是不帶政治性的?！敝螅?977年搬到匈牙利，在那里他成為科學(xué)院的名譽會員。1978年1月28日，他在布達(dá)佩斯去世，享年86歲。

從1951年發(fā)表《藝術(shù)社會史》一書后, 陸續(xù)出版了《藝術(shù)史的哲學(xué)》、和《藝術(shù)社會學(xué)》、《風(fēng)格主義》等書, 他的藝術(shù)社會學(xué)理論在上述書中得到了充分的體現(xiàn), 并逐步走向成熟,使其成為西方文藝社會學(xué)批評領(lǐng)域內(nèi)一種重要的理論范式。他的理論主要有兩點：一是強調(diào)藝術(shù)與社會關(guān)系的復(fù)雜性，主張對藝術(shù)作社會學(xué)的考察, 應(yīng)該運用辯證的方法。二是強調(diào)藝術(shù)發(fā)展的相對自主性。進(jìn)一步將藝術(shù)外的條件分為作家的個性與社會環(huán)境兩個方面，藝術(shù)品至少是三種不同原因的產(chǎn)物: 心理學(xué)的、社會學(xué)的、文體學(xué)的。

《藝術(shù)社會史》向來被認(rèn)為是“迄今為止將社會的變遷與史前以來的藝術(shù)的變遷聯(lián)系在一起來探究西方藝術(shù)的最完備的研究之一”，闡述了從石器時代一直到電影時代的藝術(shù)。在這本巨著中，豪澤爾致力于從社會和經(jīng)濟(jì)組織的角度來認(rèn)識和理解藝術(shù)（藝術(shù)本身就是這個社會和經(jīng)濟(jì)組織的組成部分）。作為特定經(jīng)濟(jì)和社會的組成部分，藝術(shù)史被想象成一連串的藝術(shù)風(fēng)格，而每一種風(fēng)格都是與特定的經(jīng)濟(jì)和特定的社會相練習(xí)的。

中文譯本里的五部分可以粗略地分為兩大部分，第一大部分包括前三部分：《基本原理》、《藝術(shù)與社會的互動》、《辯證法：光明與鬼火》；第二大部分包括后兩部分：《從作者到公眾的路上》和《根據(jù)文化階層對藝術(shù)的分類》。從所列標(biāo)題就可以看出，第一大部分說的是原理，原則、性質(zhì)和思想，第二大部分討論的是具體的藝術(shù)過程和藝術(shù)范疇。原著有六個部分，但中文譯編本只有五部分，那是因為原著的最后一部分《藝術(shù)的末日》被刪掉了。這部分主要介紹了當(dāng)今西方的一些藝術(shù)流派，如現(xiàn)代主義、表現(xiàn)主義、立體主義和超現(xiàn)實主義等等。

第一部分

在開篇，豪澤爾首先闡述了藝術(shù)與生活的關(guān)系。他認(rèn)為，只要藝術(shù)保持與具體的、現(xiàn)實的、不可分割的生活整體的聯(lián)系，它就能構(gòu)成正常審美行為的基礎(chǔ)。藝術(shù)這種表達(dá)方式并沒有所謂“人類的共同語言”的性質(zhì)，不能被看作是先于其他任何形式的原始母語，也不能被看作一切時代的人都能理解的通用語言。換言之，藝術(shù)不是超驗的，它是經(jīng)驗的產(chǎn)物。藝術(shù)總是企圖改變生活，它決不簡單地接受生活或被動地屈服于生活，它總是企圖掌握世界，通過愛或恨來支配人。藝術(shù)創(chuàng)造并非為展現(xiàn)思想而戰(zhàn)斗，而是為了揭示被思想、本質(zhì)和普遍性所掩蓋的東西。

藝術(shù)的有用性依賴于習(xí)俗，依賴于已約定俗成為人接受的理解方式。藝術(shù)的創(chuàng)新可能因習(xí)俗而被消滅，卻更多地靠習(xí)俗而為人所知。呈現(xiàn)在人們面前的藝術(shù)作品，恰恰是經(jīng)歷了與舊習(xí)俗相斗爭而勝利的新事物，它必然存在著與習(xí)俗共存的性質(zhì)。這種習(xí)俗化過程是創(chuàng)新與傳統(tǒng)矛盾斗爭的結(jié)果。藝術(shù)的表現(xiàn)正式由于習(xí)俗的反抗才成為可能，這恰如康德所說的鴿子的飛翔——氣壓似乎是阻止它飛翔的，但正是氣壓才使鴿子的飛翔成為可能。藝術(shù)家必須掌握一種形式語言，這種語言必須是相對穩(wěn)定的，這樣其他人才可以理解他，他也可以理解他自己。

其次，他論述了藝術(shù)與心理學(xué)、社會學(xué)的關(guān)系。心理學(xué)、社會學(xué)和藝術(shù)是三種不同的結(jié)構(gòu)。一旦藝術(shù)創(chuàng)造的過程得以完成，藝術(shù)就獲得了自身的形式結(jié)構(gòu)，這是它一方面要從創(chuàng)造者的個性中解放出來，另一方面也要從社會的土壤上解放出來。美學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)都只能強調(diào)藝術(shù)作品的意義的一個層次：美學(xué)強調(diào)的是形式和媒介，心理學(xué)強調(diào)的是個人動機(jī)，社會學(xué)強調(diào)的是社會目標(biāo)。因此，只有三者相互補充，藝術(shù)的整體性和統(tǒng)一性才能得到體現(xiàn)。

最后，他闡明了藝術(shù)的最顯著特征是新奇性、獨特性和不可重復(fù)性，而藝術(shù)的本質(zhì)是社會真實性，而其獨特性和不可重復(fù)性又反映了藝術(shù)的歷史性。除此之外，還反映了藝術(shù)作品的某種反歷史性、排他性和不可超越性。

第二部分

在第二部分，豪澤爾主要闡述了藝術(shù)與社會的關(guān)系，二者關(guān)系即表現(xiàn)為“藝術(shù)作為社會的產(chǎn)物”及“社會作為藝術(shù)的產(chǎn)物”。在豪澤爾的理論構(gòu)架中，藝術(shù)對社會的反映受到自然因素、世代因素、文化因素以及藝術(shù)家個人傾向的左右。首先，藝術(shù)作為社會的產(chǎn)物是因為藝術(shù)創(chuàng)造的因素是源于自然社會的，而自然條件是文化過程不可缺少的先決條件，我們只有在承認(rèn)存在著超歷史條件的前提下才能談?wù)摎v史和社會。如果沒有“自然”，那么就不可能有歷史。誠然，“人”是通過歷史的媒介才成為人的，但人只有借助物質(zhì)世界才能“創(chuàng)造他的歷史”。自然條件的歷史化表現(xiàn)在它對人的生活的影響上。自然環(huán)境對藝術(shù)生產(chǎn)者的影響是恒久的，其影響的程度隨著社會進(jìn)化而發(fā)生變化，總體來說是影響力逐漸降低的。

世代因素是藝術(shù)創(chuàng)造的第二個因素，即藝術(shù)生產(chǎn)者所處的文化范疇和藝術(shù)史階段。世代代表著歷史過程中自然因素和文化因素的國度。它具有不變和可變的性質(zhì)，其不變性來自同一世代的成員年齡的同一性，其可變性則來自世代成員在當(dāng)時的文化中所起的不同的作用。作為文化的載體，世代的影響產(chǎn)生于相互合作和競爭。后代總會受到前代的影響。而已被超過的前代總會出現(xiàn)在后代的視野中。后代能最明智地重新評價前代——重新發(fā)現(xiàn)已經(jīng)過時的、曾經(jīng)被忽視或誤解過的藝術(shù)風(fēng)格——因為后代可以不再受到前代的價值標(biāo)準(zhǔn)的束縛。一個世代在任何發(fā)展階段都不可能是純自然的。除了固定不變的出生日期外，一切都是能動的和可變的。僅僅作為某個年齡組，世代并不具有特殊的歷史意義。只有當(dāng)它與特定環(huán)境的整體、與其他世代和社會階層聯(lián)系起來的時候，才會獲得這種意義。相同的年齡是構(gòu)成世代的基礎(chǔ)，但并不保證同代的人會有相同的思想。

到了現(xiàn)代和后現(xiàn)代藝術(shù)的世界，藝術(shù)生產(chǎn)者受到自然因素趨于淡化了。通訊方式和交通運輸?shù)墓I(yè)化、信息化將自然地理的藝術(shù)影響力推入深淵。文化因素集中體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)者所扮演的社會角色，他所屬的階級和擁有的社會地位。這個就是豪澤爾所說的文化因素。一方面文化結(jié)構(gòu)導(dǎo)源于自然因素，另一方面產(chǎn)生于社會需要。歷史的自然因素或是繼承的，或是已經(jīng)存在的。文化因素卻必須靠爭取、靠發(fā)展和靠保護(hù)的，他們的產(chǎn)生、運用和轉(zhuǎn)換構(gòu)成了歷史的內(nèi)容。社會和文化因素不僅作為表達(dá)意識和意志的基礎(chǔ)，而且本身作為能動的原則，參與歷史過程的。不管外界條件如何穩(wěn)定，社會和文化結(jié)構(gòu)不會長期不變。在社會和文化過程中，個人的地位總是不停地在沉浮，他的變化反映了他所扮演的社會角色。自然因素一般處于穩(wěn)定不變的狀態(tài)，但它們的意義并不是始終如一的。文化因素的情況正好相反，從根本上說，它們始終處于變化之中，但是又必須維持相對固定的形式。作為一種客觀的，自律的實體，文化必須具有一定的穩(wěn)定程度。

除了藝術(shù)創(chuàng)造的因素是源于自然社會以外，藝術(shù)家在社會中有著重要的作用。藝術(shù)實現(xiàn)自己基本目的的方式有兩種，一為明白地表現(xiàn)自己傾向的宣傳，即宣傳型，一為隱含著某種思想的感染，即感染型。帶著強烈傾向的指引，或具有表面客觀性的隱喻，藝術(shù)用這兩種基本手法不斷地對受眾，進(jìn)而對社會進(jìn)行干預(yù)和改造。隨著藝術(shù)家的地位提高，其作品的宣傳價值與意義也越來越受社會重視。藝術(shù)生產(chǎn)者的社會地位對其藝術(shù)生產(chǎn)的活動以及產(chǎn)品形式和內(nèi)容有著重要的影響。一方面，藝術(shù)家的創(chuàng)作活動受到藝術(shù)消費者的制約，另一方面，他又不能完全擺脫本階級的意識和思想。藝術(shù)生產(chǎn)者的文化身份及社會地位由政治體制所改變，改變了的文化身份和社會地位進(jìn)而改變了藝術(shù)創(chuàng)作的題材，也適應(yīng)了不同受眾的需求，找到了新的定位。

社會環(huán)境中的自然因素、世代因素、文化因素從來都不孤立，但它們的與藝術(shù)生產(chǎn)的互動卻無時無刻不在進(jìn)行。

隨后，社會作為藝術(shù)的產(chǎn)物一章里，他先說明了藝術(shù)作為社會批評的作用。藝術(shù)對構(gòu)成社會所起的作用并不總是同樣重要和明顯的。能從根本上改變社會特征的不一定是最偉大的藝術(shù)家，不一定是古希臘的雕塑家和設(shè)計哥特式教堂的藝術(shù)大師，不一定是達(dá)·芬奇和米開朗基羅、魯本斯和倫勃朗，而是社會的批判者如勃魯蓋爾、卡洛、荷加斯、戈雅、米勒和杜米埃。作為社會的批評者，他們改變社會的企圖比較明顯，在他們那里，藝術(shù)作為已有社會條件的反映，并在已有社會矛盾和沖突的制約下，成了新的社會環(huán)境的創(chuàng)造者。但作為對現(xiàn)成思想的反映或宣傳工具的藝術(shù)是社會條件的產(chǎn)物，而不是創(chuàng)造者。每一種社會批評都可被看做社會的自我批評。藝術(shù)作品就好像一個窗戶，通過它人們可以觀察窗外的世界，而不去考慮觀察工具的性質(zhì)、窗戶的形式、顏色和結(jié)構(gòu)，但是人們也可以把注意力集中在窗戶上，而不去留心窗外可見物體的形式和意義。藝術(shù)總是現(xiàn)實的反映，但同時與現(xiàn)實保持著有伸縮性的關(guān)系，并不斷改變著與現(xiàn)實的距離。

當(dāng)藝術(shù)反映人的理想和規(guī)范的時候，當(dāng)它創(chuàng)造新的習(xí)慣、道德和思想方式的時候，它對社會構(gòu)成了規(guī)范和榜樣。新的思想方式、趣味傾向、表達(dá)感情的方法和價值標(biāo)準(zhǔn)可能在當(dāng)時的社會結(jié)構(gòu)中找到自己的“根”，但人們是通過文學(xué)或藝術(shù)形式了解它們的，并在這些形式中對社會作出反應(yīng)。社會對藝術(shù)的影響，不管這種影響如何微不足道，卻常是引人注目的。

當(dāng)藝術(shù)成了騷動、革新、革命的推動力，當(dāng)它表達(dá)了否定現(xiàn)存秩序的意望并用破壞來威脅它的時候，藝術(shù)的社會影響、它對創(chuàng)造社會所起的作用，就成為顯而易見的了。當(dāng)然，藝術(shù)也同樣具有穩(wěn)定現(xiàn)存社會環(huán)境、緩和沖突的作用。

最后，他討論了藝術(shù)與現(xiàn)實、形式與內(nèi)容兩對矛盾，在此不一一概述。第三部分

在第三部分，他將黑格爾和馬克思的辯證法運用于藝術(shù)世界的分析中，對構(gòu)成藝術(shù)界的若干個重要端點做出了分析。由此引出了第四部分。

第四部分

首先，他提出了藝術(shù)根本上是一種傳播和信息，而且要達(dá)到溝通的效果，藝術(shù)才能算作成功。真正的藝術(shù)品不僅是表達(dá)，而是傳播，而且還要引起對問題的討論。因此，藝術(shù)家表現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)造過程里，表達(dá)自己、使己為人所理解僅為第一步，作品和受者之間的互動才是重點。藝術(shù)的社會性質(zhì)主要表現(xiàn)在兩個方面，一方面，藝術(shù)家必須使用能與別人分享的“語言”；另一方面，他的語言既要遵守語法規(guī)則，又要受制于風(fēng)格的原則和普遍被接受的趣味標(biāo)準(zhǔn)。

其后，他討論了關(guān)于藝術(shù)經(jīng)驗的內(nèi)容：藝術(shù)有兩個基本功能，宣傳與娛樂，豪澤爾認(rèn)為，“真正的藝術(shù)品既給人以快感，又給人一種嚴(yán)肅的思想滿足”。而對于鑒賞家的要求，他又指出，“人可以生來就是藝術(shù)家，但成為鑒賞家必須經(jīng)過教育?！奔矗河小八囆g(shù)的經(jīng)驗”的。

在所有社會力量中對藝術(shù)家影響最大的就是公眾趣味，藝術(shù)家可以無視它，但無法躲避它的影響。只有當(dāng)公眾對藝術(shù)品產(chǎn)生了某種需求的時候，這種藝術(shù)品才會誕生。正如馬克思所說，消費產(chǎn)生了生產(chǎn)的動機(jī)。藝術(shù)家創(chuàng)作的源泉是傳播的需要，是一個主題與另一個主題聯(lián)系起來的愿望。

然而從作者到公眾，即藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費兩個端點之間，有無數(shù)藝術(shù)中介者共構(gòu)的藝術(shù)中介體制，藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)消費者之間的中介體制是藝術(shù)傳播的必經(jīng)之路，豪澤爾稱之為“藝術(shù)社會學(xué)的流動網(wǎng)”。一方面，豪澤爾認(rèn)為藝術(shù)批評家是藝術(shù)家和消費者之間重要的橋梁，應(yīng)當(dāng)做忠實于作者原有概念的轉(zhuǎn)換；另一方面，他認(rèn)為“藝術(shù)批評可以深入到作者創(chuàng)作意圖的背后，并發(fā)現(xiàn)不僅存在于作者創(chuàng)作意圖之外而且甚至與之相對抗的創(chuàng)作母題”。簡言之藝術(shù)包含著比藝術(shù)家知道的更多的東西，而批評家需要將這些“含有意義的語境做出有效的分析”。藝術(shù)市場是中介體制當(dāng)中另一個重點。它擴(kuò)大并加深了社會各界與藝術(shù)的聯(lián)系，又拉開了藝術(shù)生產(chǎn)者與消費者之間的距離，使藝術(shù)創(chuàng)造得以客觀化。而批評家的任務(wù)，則是不斷向公眾拋出“你能看到我所看到或想到的東西嗎？”的問題。用新的眼光角度，提出新的問題，深于作品本身的問題。主要挖掘作品獨特的具有創(chuàng)新價值的重要內(nèi)容。但同時，他指出“藝術(shù)家成為自己作品的批評者一時難以做到的。雖然按理說創(chuàng)作能力本身也包含對作品進(jìn)行評論的能力，但實際上是做不到的。因為其特殊興趣和受到對手制約的偏見會影響他的判斷力。

第五部分

接下來，在第五部分的論述即是引起廣泛關(guān)注的“根據(jù)文化階層對藝術(shù)的分類。豪澤爾認(rèn)為，知識分子尤其是藝術(shù)家，“在各種階級之間進(jìn)行流動所受的限制比社會的大部分其他成員都要來得少”。因此，屬于不同階級的藝術(shù)家，創(chuàng)造了不同的藝術(shù)，“他們不僅僅為他們的同伴創(chuàng)作，也不只是為了全人類創(chuàng)作，而總是為了人類的一部分，為了一些特殊的團(tuán)體和階級”。

在豪澤爾看來，每一個社會有多少種藝術(shù)，就有多少支持這些藝術(shù)品種的社會階層；有多少種風(fēng)格，就有多少種接受這些風(fēng)格的情感范疇。他把現(xiàn)代藝術(shù)分為民間藝術(shù)、通俗藝術(shù)和社會精英藝術(shù)。一為 “精英藝術(shù)”。它有兩大特點：一是對藝術(shù)內(nèi)在規(guī)律的自覺意識，無論在繼承傳統(tǒng)還是藝術(shù)創(chuàng)新方面總能展示其應(yīng)有的品質(zhì)；二是對社會和人生的高度責(zé)任感，這與智力和道德密切相關(guān)。二為“民間藝術(shù)”，例如民歌民樂、飾品、祭祀用品等。三為“通俗藝術(shù)”，例如連環(huán)畫。他認(rèn)為“只有一種藝術(shù)”，即高雅藝術(shù)：“高雅的、成熟的、嚴(yán)肅的藝術(shù)，描繪的是明晰的現(xiàn)實畫面，嚴(yán)肅地思考生活問題，并竭力探索生存的意義?！焙罎蔂柕挠^點，即徹底排除民間藝術(shù)和通俗藝術(shù)的認(rèn)識功能，獨尊高雅藝術(shù)，顯然這種劃分已經(jīng)不能確切地符合社會流動頻繁的現(xiàn)代社會，也無法精確構(gòu)建藝術(shù)與階層一一對應(yīng)的關(guān)系，而偏離了知識社會學(xué)的重要立場。

豪澤爾的理論的最大貢獻(xiàn)在于: 第一, 拋棄了傳統(tǒng)藝術(shù)社會學(xué)的機(jī)械他律論模式, 既主張藝術(shù)對社會環(huán)境的依賴性, 又不陷入單向因果論, 時刻提防庸俗社會學(xué)的陷阱。第二, 堅持了藝術(shù)形式自身的自律性, 堅持審美價值與非審美價值的區(qū)別, 從而恰當(dāng)?shù)貏澏宋乃囇芯可鐣W(xué)、心理學(xué)方法的限度。無論是在本體論還是在方法論上, 豪澤爾都堅持了一種辯證批判、多元融合的立場。

豪澤爾的藝術(shù)社會學(xué)理論由于包含著辯證批判性、多元綜合性等品質(zhì), 所以它應(yīng)該能夠回應(yīng)和闡述當(dāng)下學(xué)界的爭論, 對文藝學(xué)建設(shè)和發(fā)展具有一定的理論和現(xiàn)實意義。原因有：豪澤爾的理論是藝術(shù)社會學(xué)中辯證批評派的一支, 批判性自然是其不可缺少的核心觀念。豪澤爾的理論還主張研究方法的多元綜合性, 這也符合文藝學(xué)研究及學(xué)科發(fā)展的趨勢。

第四篇：學(xué)生宿舍管理中心簡介

學(xué)生宿舍管理中心簡介

學(xué)生宿舍是學(xué)生學(xué)習(xí)生活的主要場所,學(xué)生宿舍管理工作是學(xué)校教育教學(xué)工作的重要組成部分,是學(xué)生思想政治教育的重要陣地,關(guān)系著學(xué)校精神文明建設(shè)和校風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)；學(xué)生宿舍管理中心擔(dān)負(fù)著服務(wù)育人、管理育人的職責(zé)。

在實行人性化與制度化管理并存發(fā)展的同時，各項管理制度、宿舍文化、精神文明、安全節(jié)約等也得到了穩(wěn)步提升。宿舍區(qū)設(shè)有洗衣房、學(xué)生黨團(tuán)活動室等場所，并提供貴重物品存放等溫馨服務(wù)，熱水進(jìn)入每間學(xué)生寢室；同時通過“公寓文化月”等系列活動，使宿舍文化建設(shè)穩(wěn)步前行；大學(xué)生公寓自我管理委員會工作得到加強，大學(xué)生自我管理、自我教育、自我服務(wù)能力大大增強；堅持“文明寢室”的評比，走出了一條具有凱里學(xué)院特色的宿舍管理新路。

我校學(xué)生宿舍管理中心隸屬于校學(xué)生工作部（處），是我校學(xué)生宿舍管理的職能部門，承擔(dān)著全校學(xué)生宿舍的管理服務(wù)工作。現(xiàn)有主任1人、副主任1人，工作人員6人；有一人獲“全國高校學(xué)生公寓管理服務(wù)先進(jìn)個人”表彰獎勵。現(xiàn)有學(xué)生公寓樓16棟，可容納萬余名學(xué)生住宿。各宿舍樓設(shè)有值班室，由宿舍管理員負(fù)責(zé)宿舍樓的管理和服務(wù)工作。學(xué)生宿舍管理中心的工作職能如下：（1）在學(xué)生工作處的指導(dǎo)下開展工作；（2）根據(jù)學(xué)校的要求，對學(xué)生公寓管理服務(wù)工作、環(huán)境建設(shè)、文化活動、物業(yè)管理、服務(wù)項目等實施統(tǒng)籌管理；（3）根據(jù)管理要求，負(fù)責(zé)各崗位的考核管理工作，合理安排人員；（4）根據(jù)學(xué)校的規(guī)章制度和要求制定適應(yīng)學(xué)生公寓實際的管理辦法，在服務(wù)和教育的基礎(chǔ)上，真正實現(xiàn)管理育人；（5）根據(jù)學(xué)校每年的招生計劃，以分院為單位制定學(xué)生住宿方案，排定學(xué)生入住床位；（6）根據(jù)國家法規(guī)、校規(guī)校紀(jì)和學(xué)生宿舍住宿管理規(guī)定，對住宿學(xué)生進(jìn)行日常管理，堅持查房制度，登記情況，處理問題并及時反饋；維護(hù)學(xué)生公寓的正常秩序，做好學(xué)生公寓穩(wěn)定工作；（7）負(fù)責(zé)公寓樓的宿舍門牌、公寓樓號、公寓樓層等工作；（8）負(fù)責(zé)學(xué)生公寓內(nèi)的一般性安全保衛(wèi)、防火防盜的基本工作，發(fā)現(xiàn)問題及時處理，并及時向保衛(wèi)部門反饋；（9）負(fù)責(zé)學(xué)生公寓宿舍樓內(nèi)的水電日常的維護(hù)工作；（10）采取輪值的辦法，學(xué)生公寓雙休日、節(jié)假日、晚上的值班和正常檢查工作正常進(jìn)行；（11）負(fù)責(zé)學(xué)生宿舍的內(nèi)務(wù)檢查、公布、督促和“文明寢室”評選等具體工作；（12）負(fù)責(zé)指導(dǎo)大學(xué)生公寓自我管理委員會開展工作。

學(xué)生宿舍管理中心全體工作人員將樹立以人為本、以學(xué)生為本的服務(wù)理念，以真情的服務(wù)態(tài)度、周到的確服務(wù)工作，努力為廣大同學(xué)提供服務(wù)。歡迎各位專家對我們的管理服務(wù)工作提出意見、建議和批評，幫助我們把共同的家園建設(shè)得更加美好。

第五篇：勤工助學(xué)管理中心簡介

上海理工大學(xué)勤工助學(xué)管理中心

簡 介

上海理工大學(xué)勤工助學(xué)管理中心隸屬于上海理工大學(xué)學(xué)生處勤工助學(xué)辦公室直接領(lǐng)導(dǎo)，是校內(nèi)唯一可以進(jìn)行經(jīng)營性活動的學(xué)生組織。下設(shè)八大部門：辦公室、校內(nèi)服務(wù)部、市場發(fā)展部、學(xué)習(xí)培訓(xùn)部、家教業(yè)務(wù)部、財務(wù)資產(chǎn)部、宣傳策劃部和飲水服務(wù)部。

現(xiàn)將各部門主要職責(zé)簡述如下：

[辦公室] 辦公室現(xiàn)今主要負(fù)責(zé)處理中心內(nèi)部事務(wù)工作。對中心內(nèi)部各部工作進(jìn)行協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌安排及人事的調(diào)動管理，以此提高中心內(nèi)部工作效率，因此需要很強的全局觀念和運籌能力！

[宣傳策劃部] 宣傳策劃部是中心形象的締造者，負(fù)責(zé)中心各部門的宣傳工作，是一個發(fā)揮想象力與揮灑汗水的地方，日常工作量大、鍛煉機(jī)會多，是中心的核心部門。

[校內(nèi)服務(wù)部] 校內(nèi)服務(wù)部主要負(fù)責(zé)校內(nèi)各勤工助學(xué)崗位的安排和管理。進(jìn)行上崗培訓(xùn)，監(jiān)督檢查，工資核算。需要積極的參與校辦公室報紙發(fā)放管理、活動室打掃安排等一些日常工作，并與相關(guān)老師密切合作，能夠更好的了解學(xué)校，進(jìn)一步鍛煉溝通能力。

[市場發(fā)展部]

市場發(fā)展部主要負(fù)責(zé)校外業(yè)務(wù)（如與校外各公司合作進(jìn)行兼職招聘、實習(xí)招聘、市場調(diào)查等）的市場拓展、業(yè)務(wù)聯(lián)系，爭取為我校的貧困同學(xué)帶來更多的臨時工作崗位，不斷地為廣大同學(xué)創(chuàng)造校外社會實踐的機(jī)會，在用人市場上樹立起上海理工大學(xué)學(xué)生良好的形象。

[學(xué)習(xí)培訓(xùn)部] 學(xué)習(xí)培訓(xùn)部主要負(fù)責(zé)聯(lián)系各個培訓(xùn)學(xué)校為我校廣大同學(xué)提供各種免費講座，并向廣大同學(xué)提供方便、優(yōu)惠的代理報名服務(wù)。在與培訓(xùn)學(xué)校的交流中，在具體參與舉辦講座的過程中，在處理每一個同學(xué)的報名事務(wù)中，溝通能力、組織能力、責(zé)任感都將接受挑戰(zhàn)并得以升華。

[家教業(yè)務(wù)部] 家教業(yè)務(wù)部主要負(fù)責(zé)在校內(nèi)招收、培訓(xùn)教員，向社會介紹部門業(yè)務(wù)，向需求家教的個人、家庭或單位派遣優(yōu)秀教員任教，向教員及時進(jìn)行信息反饋。在規(guī)律性的外出宣傳中磨練意志，在與教員、家長的反復(fù)交流中展現(xiàn)口才與智慧。我們不斷追求進(jìn)步，不斷改進(jìn)工作，終于在競爭激烈的家教市場上為上海理工大學(xué)贏得了一片贊譽。

[財務(wù)資產(chǎn)部] 細(xì)心、耐心、責(zé)任心，在中心成為一名出色的財務(wù)人員，將為您邁向社會奠定堅實的基礎(chǔ)。誠實、守信、克盡職守，是在成為出色的財務(wù)人員的過程中，中心能帶給你的承諾，更是步入社會時的最寶貴資產(chǎn)。財務(wù)資產(chǎn)部主要負(fù)責(zé)賬務(wù)結(jié)算及中心固定資產(chǎn)的管理以及中心內(nèi)部一切財務(wù)工作。

[飲水服務(wù)部] 飲水服務(wù)部原隸屬于財務(wù)資產(chǎn)部，現(xiàn)隨著訂水規(guī)模的日益壯大，獨立成部也漸顯其必要性。在此我們熱誠歡迎廣大同學(xué)加入本部。在鍛煉自己理財管理能力的同時，也為走在自己未來的職業(yè)實習(xí)的道路上多添一份自信。

上海理工大學(xué)勤工助學(xué)管理中心

2008年3月1號