第一篇：28 中國(guó)傳統(tǒng)文化概論

論文編號(hào)：

課程論文（設(shè)計(jì)）課程名稱(chēng)：28 中國(guó)傳統(tǒng)文化概論

論文題目：儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理

學(xué)生姓名陳家維

專(zhuān)業(yè)工商管理

層次高起專(zhuān)

批次10

2學(xué)號(hào)w330201102047

學(xué)習(xí)中心浙江省農(nóng)業(yè)廣播電

視學(xué)校樂(lè)清市分校

2012年 5 月

中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院制

目錄

1.儒家思想對(duì)企業(yè)管理的意義與作用.....11.1儒家思想對(duì)企業(yè)管理的意義.......1

1.2儒家思想對(duì)企業(yè)管理的作用.......1

2.儒家思想對(duì)企業(yè)形象樹(shù)立的影響........2

2.1儒家的思想道德規(guī)范對(duì)企業(yè)形象樹(shù)立的意義.......32.2“仁”、“中庸”、“忠孝”對(duì)企業(yè)管理的影響...........43.總結(jié)..............4 參考文獻(xiàn)............5儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理

摘要:

儒家思想博大精深，雖然已經(jīng)是幾千年前的思想，但其中的精粹思想至今任然深刻地影響著我們的生活和工作，發(fā)揮著積極的作用。在中華五千年文明史中凝合沉淀而成的中華傳統(tǒng)文化，是中華民族的瑰寶，也是人類(lèi)文化遺產(chǎn)中最燦爛的一部分。文化本身就有明顯的歷史繼承性，加之統(tǒng)治階級(jí)的宣揚(yáng)和強(qiáng)化使儒家思想深深地根植在中華民族的文化土壤里。儒家是中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，是中國(guó)封建文化的主流，儒家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，與現(xiàn)代管理學(xué)有相通之處，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理產(chǎn)生重要影響。

關(guān)鍵詞：合理性儒家影響力

1.儒家思想對(duì)企業(yè)管理的意義與作用

1.1儒家的“仁”對(duì)企業(yè)管理的意義

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步發(fā)展和國(guó)有企業(yè)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)換，企業(yè)日成為自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自我發(fā)展和自我約束的生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者，成為市場(chǎng)的主體，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀基礎(chǔ)。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制由原來(lái)高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之后，伴隨而來(lái)的是觀念的轉(zhuǎn)變和經(jīng)營(yíng)理念、管理方式的變革。企業(yè)作為市場(chǎng)的運(yùn)行主體，其生存和發(fā)展完全依賴(lài)于市場(chǎng)體系的建全。而企業(yè)文化理論是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家創(chuàng)立和發(fā)展起來(lái)的，最能體現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行發(fā)展的需要，也只有在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下才能最好地發(fā)揮其功能和作用。

儒學(xué)談人始終圍繞著“仁”的核心，即如何使人向“仁”。因此，現(xiàn)代企業(yè)管理思想及管理實(shí)踐中對(duì)人的重視與儒學(xué)的“仁”的宗旨和要求是相輔相成的?！叭省钡膬?nèi)涵非常豐富，其基本要義是“仁者愛(ài)人”?！叭省钡膬?nèi)涵在企業(yè)管理中的積極延伸，就是要在企業(yè)中建立一種互助互愛(ài)、和諧融洽的整體人際關(guān)系，營(yíng)造一種宜于激發(fā)生產(chǎn)活力和創(chuàng)造精神的環(huán)境。

1.2儒家思想對(duì)企業(yè)管理的作用

仁治是儒家文化的一個(gè)核心，同樣適用于企業(yè)管理。

在企業(yè)管理中實(shí)行“仁治”，首先要做到 “尊人”，即真正地尊重人，使每一個(gè)人從內(nèi)心感到自己在生產(chǎn)中的重要地位，感到人格的完整和內(nèi)心的充實(shí)。其次，還要做到“安人”，即真正地關(guān)心人，滿(mǎn)足員工的實(shí)際需求。日本的西武鐵路曾以沒(méi)有發(fā)生過(guò)員工的罷工事件而聞名于世，它的創(chuàng)造者堤康次郎在《回憶錄》中就其原因說(shuō)：“我們保持著對(duì)員工公平，與工作者始終保持同舟共濟(jì)的一種氣氛??此外，我一貫認(rèn)為必須讓員工們生活安定。為此，我曾在戰(zhàn)后職員要求漲工資的運(yùn)動(dòng)發(fā)生時(shí)，一下子把他們的工資漲了三倍?！钡炭荡卫傻淖龇ú⒉灰馕吨徽加泄と说氖Ｓ鄤趧?dòng)，但他以“仁治”手段協(xié)調(diào)企業(yè)內(nèi)部關(guān)系，營(yíng)造富有人情味和安全感的經(jīng)營(yíng)環(huán)境，客觀上激勵(lì)了職工的生產(chǎn)積極性。

在社會(huì)化大生產(chǎn)的條件下，人在生產(chǎn)中的協(xié)調(diào)性如何，人的總體素質(zhì)如何，人的潛能釋放如何，乃至人的自律程度如何，都明顯地影響著生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。人的問(wèn)題處理好了，它的積極作用是巨大的，反之則后患無(wú)窮。以弗·泰羅為代表的西方早期“科學(xué)管理體系”，以理性的方法探索企業(yè)管理的科學(xué)途徑，一度極大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率。但是這種管理體系重物輕人的特色使它忽略了人在經(jīng)營(yíng)管理中的主體地位，僅僅把人作為一般的生產(chǎn)因素、作為活的工具。隨著工業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展，這種管理體制的弱點(diǎn)日益明顯。對(duì)此，美國(guó)哈佛大學(xué)教授梅奧敏銳地指出：泰羅制的運(yùn)用固然可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，但由于它對(duì)工人過(guò)于苛刻，因此會(huì)激起工人的不滿(mǎn)和反抗，從而導(dǎo)致相反效果。他提出要在企業(yè)管理中注重人際關(guān)系的處理，重視“人性”，從而保證工人高漲的“情緒”。美國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜拉克也強(qiáng)調(diào)指出，企業(yè)管理從根本上說(shuō)就是對(duì)人的管理。

無(wú)論梅奧的理論還是杜拉克的理論。在西方企業(yè)管理中始終未被真正重視。倒是深受儒學(xué)影響的日本、韓國(guó)、新加坡、臺(tái)灣等屬于“儒學(xué)文化圈”的一些國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)營(yíng)者，靈活地將儒學(xué)中的“貴人”思想與企業(yè)管理結(jié)合起來(lái)，并付諸經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)踐，形成了具有東方特色的企業(yè)管理模式。被譽(yù)為日本企業(yè)之父的澀澤榮一提出了“算盤(pán)加《論語(yǔ)》”的管理準(zhǔn)則。索尼公司的口號(hào)則是：“要讓管理工作去適應(yīng)人，而不是讓人去適應(yīng)管理工作?！痹谌毡鞠碛小敖?jīng)營(yíng)之神”美譽(yù)的松下幸之助也提出企業(yè)的經(jīng)營(yíng)就是“營(yíng)造人”，要在“制造松下產(chǎn)品前，先制造松下人?！闭沁@種以人為本的企業(yè)管理思想，調(diào)動(dòng)了日本企業(yè)員工的生產(chǎn)積極性，成為日本戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力之一。

2.儒家思想對(duì)企業(yè)形象樹(shù)立的影響

2.1“仁”、“中庸”、“忠孝”對(duì)企業(yè)管理的影響

現(xiàn)代企業(yè)管理就是通過(guò)對(duì)人、財(cái)、物、時(shí)間、信息的組織、協(xié)調(diào)和運(yùn)用等以期獲得最終的利潤(rùn)目標(biāo)。決定企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中，其實(shí)力和條件的最根本因素是管理的內(nèi)部環(huán)境，即企業(yè)內(nèi)部對(duì)管理活動(dòng)發(fā)生影響的諸多因素的總稱(chēng)，包括管理的主客體和組織氣氛等。儒家的“仁”、“中庸”思想對(duì)于改進(jìn)和完善企業(yè)管理的內(nèi)部環(huán)境，對(duì)增加企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的內(nèi)在實(shí)力有著積極重要的意義

“中庸”是儒家思想的重要內(nèi)涵，“忠孝”是儒家倫理的思想基礎(chǔ)。在全球各地的華人企業(yè)和日本、韓國(guó)、新加坡等“儒學(xué)文化圈”中的許多企業(yè)里，“中庸”和“忠孝”的思想已靈活運(yùn)用于企業(yè)管理過(guò)程，并取得了巨大的成功。

儒家把“和”作為人際關(guān)系的理想狀態(tài)，以“中”來(lái)求“和”，認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！痹谏a(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，每一個(gè)企業(yè)都是人的群體，若群而能和，所產(chǎn)生的將是合而為一的向心力、凝聚力、加倍擴(kuò)張之力。旬子對(duì)此描述為：“合則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物?！保ā堆印ね踔啤罚┱怯捎凇昂汀睂?duì)于人的群體活動(dòng)有重大影響，所以儒家歷來(lái)提倡“和為貴”。在中國(guó)經(jīng)商史上，亦有“和氣生財(cái)”之說(shuō)。海外新儒家把這種東亞企業(yè)經(jīng)營(yíng)中所體現(xiàn)的人際之和稱(chēng)之為東方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的精神氣質(zhì)，認(rèn)為它是形成東亞企業(yè)精神的重要因素。“和”有多樣的內(nèi)容，主要有企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的橫向之和、縱向之和、內(nèi)外之和等。“和”的實(shí)現(xiàn)手段也是多種多樣的，像一些企業(yè)舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)、慶功會(huì)、節(jié)假日的娛樂(lè)慶?；顒?dòng)，或在特定場(chǎng)合唱“廠(chǎng)歌”、“社哥”，甚至為員工送生日賀卡等活動(dòng)，都可以產(chǎn)生“和”的效果。

2.2儒家的思想道德規(guī)范對(duì)企業(yè)形象樹(shù)立的意義

傳統(tǒng)儒學(xué)非常注重“禮”。“禮”作為禮制、禮儀和禮義在國(guó)家治理中一度發(fā)揮著極大作用。把“禮”運(yùn)用于企業(yè)管理，既表現(xiàn)為一種外在約束，又表現(xiàn)為內(nèi)在追求。作為一種外在約束，“禮”在相當(dāng)程度上表現(xiàn)為規(guī)章制度對(duì)人的約束，但又不止于外在強(qiáng)制的特征，而是升華為人格修養(yǎng)的一部分；作為一種內(nèi)在追求，“禮”主要表現(xiàn)為員工的自律自求，這正是儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)而一般紀(jì)律約束無(wú)法達(dá)到的高層境界。“禮”還是企業(yè)管理者綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，以禮律己、以禮示人、以禮待人，是優(yōu)秀企業(yè)家的基本素質(zhì)。日本企業(yè)家的典范澀澤 榮一先生提出的“士魂商才”，把東方知識(shí)分子的貴德重禮與經(jīng)商才華和諧地結(jié)合在一起，勾勒出一代儒商的典型形象。

“義”是儒家重要的道德規(guī)范之一，指人的行為應(yīng)吻合一定的規(guī)范準(zhǔn)則。在特定情況下，“義”和“利”是相對(duì)的，儒家代表人物主張對(duì)物質(zhì)利益的追求應(yīng)該得之有道，取之合義，做到見(jiàn)利思義，先義后利。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，不講道義的行為固然可以不擇手段地一時(shí)滿(mǎn)足人的物欲，但是這種社會(huì)是混亂的、不文明的。只有把“義利”關(guān)系協(xié)調(diào)起來(lái)，在追求物質(zhì)利益的同時(shí)尊道貴德，奉公守法，以國(guó)家利益為重，以整體利益為先，才能形成良好的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。

“信”是“義”的主要表現(xiàn)之一，而“信”又由“誠(chéng)”而得，孟子說(shuō)，面對(duì)至誠(chéng)而不被感動(dòng)是不可能的，沒(méi)有誠(chéng)意卻想感動(dòng)人也是不可能的（“至誠(chéng)而不被動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)也者?！保┰陬櫩途褪恰吧系邸钡慕裉?，誠(chéng)信二字可以說(shuō)是企業(yè)的生命線(xiàn)。要取得顧客或客戶(hù)的信任，待之以誠(chéng)是前提，貨無(wú)二價(jià)、童叟無(wú)欺、公平交易、信守合同、質(zhì)優(yōu)量足，服務(wù)周到，都是“誠(chéng)”的表現(xiàn)?！罢\(chéng)”之所致，自然會(huì)有“信”的效果。儒商陳嘉庚從一個(gè)順安號(hào)米行的小老板，迅速發(fā)展為馬來(lái)西亞橡膠大王和新加坡華僑首富，靠的就是“奮斗＋誠(chéng)信”。

總結(jié)

儒學(xué)作為一門(mén)博大精深的文化，在企業(yè)管理中合理地加以開(kāi)發(fā)和利用，可以發(fā)揮其特定的積極作用。這里，我們也應(yīng)該注意到，儒家文化是一種精華與糟粕共存的東西，目前我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也與“儒學(xué)文化圈”內(nèi)的其他國(guó)家和地區(qū)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有所不同。因此，我們?cè)诎褌鹘y(tǒng)儒學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理加以結(jié)合時(shí)，既要注意對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的承優(yōu)剔劣，又要借鑒參照東亞其他國(guó)家和地區(qū)將儒學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理結(jié)合的做法而不盲目復(fù)制照搬其經(jīng)驗(yàn)，還要堅(jiān)持社會(huì)主義特色，不斷發(fā)展包括儒學(xué)等傳統(tǒng)文化精華在內(nèi)的社會(huì)主義新文化，并使之與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合、與現(xiàn)時(shí)代中國(guó)企業(yè)管理的改革相結(jié)合，從而使中國(guó)的企業(yè)管理更文明、更進(jìn)步、更有效、更有時(shí)代性。

每一個(gè)民族文化都有它積極的、合理的因素，都是世界文化財(cái)富的組成部分。我們現(xiàn)在所面臨的問(wèn)題不是肯定某一文化或否定某一文化，而是應(yīng)該站在一個(gè)高處，兼收并蓄，從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代管理要求出發(fā)，博采眾家之長(zhǎng)，在中西文化相互交融的基礎(chǔ)上，來(lái)豐富現(xiàn)代管理理論，推進(jìn)東方管理科學(xué)的發(fā)展。

我們要把儒家思想中的優(yōu)秀管理文化與現(xiàn)代管理理論和現(xiàn)代管理經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，建設(shè)具有民族特色的企業(yè)管理文化，建立起優(yōu)秀的管理組織，成為現(xiàn)代企業(yè)管理的杰出代表。

參考文獻(xiàn)

[1]馮滬祥.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代管理[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2000.[2]呂巧鳳.儒家的人本思想及其與現(xiàn)代管理理念的契合[J].理論探討，2004，

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化概論

傳統(tǒng)文化留給今天的痼疾

-----------讀《丑陋的的中國(guó)人》有感

中國(guó)文化傳承數(shù)千年，可謂博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它留給我們的精神財(cái)富不可計(jì)數(shù)，它的偉大是不容質(zhì)疑和抹殺的。但是文化有其精華必有其糟粕，而又由于文化的傳承的連續(xù)性，在精華的到發(fā)揚(yáng)的同時(shí)，糟粕也隨之深入人們的骨髓當(dāng)中。

《丑陋的中國(guó)人》系臺(tái)灣作家柏楊先生于20多年前所作。其實(shí)是一部他在各地以《丑陋的中國(guó)人》為題的演講的合集。比魯迅先生的雜文要來(lái)的深刻，但是沒(méi)有魯迅的犀利。二十年多前的書(shū)放到現(xiàn)在來(lái)寫(xiě)讀后感，固然有些過(guò)時(shí)，畢竟滄海桑田，畢竟物是人非，書(shū)中的很多言論已經(jīng)不適合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀，但是，還有很多東西沒(méi)有改變，畢竟是幾千年遺留下來(lái)的痼疾，不是說(shuō)改就能改的。更何況，在這二十年中，又有許多新的陋習(xí)如雨后春筍般“成長(zhǎng)”起來(lái)。所以，對(duì)于21世紀(jì)的中國(guó)人，《丑陋的中國(guó)人》一書(shū)仍然具有深刻的教育意義。

《丑陋的中國(guó)人》中提的最多的一句話(huà)就是：一個(gè)中國(guó)人是條龍，三個(gè)中國(guó)人是條蟲(chóng)。這句話(huà)講的是中國(guó)人不團(tuán)結(jié)，中國(guó)人總是窩里斗。我們的傳統(tǒng)文化中對(duì)于團(tuán)結(jié)的強(qiáng)調(diào)實(shí)在太少太少，至多就是“君子和而不同”等寥寥幾句話(huà)，而更多的則是強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的重要。這種現(xiàn)象的形成應(yīng)該與我國(guó)古代的政治制度有關(guān)。從科舉考試到中舉為官都是自己的事，為了中舉，為了得到高升，士子們不惜陷害同窗，陷害同僚知識(shí)分子是一個(gè)民族的脊梁，作為脊梁的士子們都沒(méi)了骨頭，又怎么能給后人留下什么團(tuán)結(jié)精神。

而在今天的中國(guó)這種劣性根顯得更為明顯，社會(huì)缺乏基本的信任，人人為己。有老人摔倒了，到底是去扶不去扶。去扶吧，好吧你可能碰上碰瓷的了，那還是不去扶了。于是便有了這種中國(guó)特有的現(xiàn)象：路上有人出事了，一群人圍觀，但是就每人上前幫一下。而在前段時(shí)間的“小悅悅事件”，這種中國(guó)特有的丑陋更被表現(xiàn)的“酣暢淋漓”。我想柏?fù)P先生看見(jiàn)這個(gè)事件一定會(huì)后悔他當(dāng)時(shí)寫(xiě)《丑陋的中國(guó)人》時(shí)言語(yǔ)太溫和了。

中國(guó)人不懂團(tuán)結(jié)，中國(guó)人不信任別人等等這些個(gè)現(xiàn)象的根本原因都是自私。凡事只為自己著想，一切從自己的利益出發(fā)，就像一句話(huà)說(shuō)的：人不為己天誅地滅。受中國(guó)長(zhǎng)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想的影響，多數(shù)人不能或者不愿將目光放到社會(huì)或者集體的層面上，而只是掃好自家門(mén)前雪，不去在乎他人，只要自己過(guò)好了就足夠了。也就是事不關(guān)己，高高掛起；有利可圖，落井下石。

中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，這不僅是指人口和國(guó)土，同時(shí)也是文化和傳承。還是那句話(huà)，一個(gè)民族的脊梁是知識(shí)分子。要讓中國(guó)在經(jīng)濟(jì)崛起的同時(shí)在精神上崛起，知識(shí)分子是關(guān)鍵。知識(shí)分子會(huì)給整個(gè)社會(huì)一個(gè)正確的價(jià)值引導(dǎo)，引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)積極健康的方向發(fā)展。而在今天的中國(guó)，知識(shí)分子更是占了總?cè)丝诘暮艽笠徊糠?，所起到的作用?huì)更加明顯。

中華民族，一個(gè)勤勞而偉大，滄桑而又生機(jī)勃發(fā)的民族，在古代驕傲的屹立著，在今天驕傲的屹立著，在未來(lái)也必將更加驕傲的屹立著。

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化概論

（1）什么是文化的多樣性與共同性？如何看待“全球化”這一問(wèn)題？

文化的多樣性指的是群體和社會(huì)借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。不僅體現(xiàn)在人類(lèi)文化遺產(chǎn)通過(guò)豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來(lái)表達(dá)、弘揚(yáng)和傳承的多種方式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷(xiāo)售和消費(fèi)的多種方式。文化多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?/p>

文化的共同性是指群體與社會(huì)在共同的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的文化的共同的、可以互通的文化內(nèi)容。各個(gè)民族、種族，不論其生活在哪一個(gè)地理空間中，他們之間都有某些共同的、可以互通的文化內(nèi)容，存在著某些共同的基線(xiàn)和色調(diào)。我們可從中，概括出人類(lèi)某些共同的文化現(xiàn)象。比較明顯地表現(xiàn)在體育運(yùn)動(dòng)、藝術(shù)(如音樂(lè)、舞蹈等)等方面。體育運(yùn)動(dòng)越來(lái)越具有世界性、國(guó)際化，奧林匹克運(yùn)動(dòng)就充分顯示了這一點(diǎn)。

全球化

當(dāng)代，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族可游離于全球化之外，經(jīng)濟(jì)的全球化使得世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系越來(lái)越密切，而世界范圍的文化交流與融合也呈現(xiàn)著全球化的趨勢(shì)。

全球化使得文化的共同性更加廣泛，更加可靠，比如音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)形式的克服不同民族間的語(yǔ)言障礙、成為不同民族的共同精神財(cái)富。

而全球化對(duì)文化多樣性的影響卻是多方面的。一方面，全球化使得文化多樣性面臨威脅，保持世界語(yǔ)言、風(fēng)俗的多樣性面臨了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。全球化語(yǔ)言的普及是的少數(shù)民族語(yǔ)言瀕臨消亡。另一方面，全球化又為文化的多樣性發(fā)展提供了歷史機(jī)遇，各民族文化通過(guò)交流、融合、互滲和互補(bǔ),不斷突破本民族文化的地域和模式的局限性而走向世界,同時(shí),不同國(guó)家在吸收它國(guó)文化的基礎(chǔ)上也會(huì)不斷創(chuàng)造新的文化，也使各民族的文化更加豐富多彩,充滿(mǎn)生機(jī),表現(xiàn)出更加鮮明的 文化的多樣性。

我們既要積極的參與到全球化的進(jìn)程中來(lái)，同時(shí)也要保護(hù)本民族文化的獨(dú)特性，加強(qiáng)民族文化傳播,提升軟實(shí)力，保持既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，尊重世界文化多樣性，共同促進(jìn)人類(lèi)文明繁榮進(jìn)步的正確態(tài)度。

（2）文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)是什么？應(yīng)該以何種態(tài)度對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化？

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。特點(diǎn)是宗匯百家優(yōu)長(zhǎng)，兼集八方智慧。

對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，既包括對(duì)傳統(tǒng)文化本身的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，也包括傳統(tǒng)文化作為重要的軟實(shí)力對(duì)民族復(fù)興、現(xiàn)代化建設(shè)及構(gòu)建和諧社會(huì)的重要作用的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。

禮敬自豪。在五千年波瀾壯闊的歷史長(zhǎng)河中歷練出的中國(guó)文化，是我們的祖先智慧的體現(xiàn)、求索的結(jié)果，如此燦爛輝煌的中國(guó)傳統(tǒng)文化，值得我們炎黃子孫敬畏；站在空間的角度審視，中華文化在世界上獨(dú)樹(shù)一枝，毫不遜色，值得我們炎黃子孫自豪；站在信息時(shí)代審視，象征中國(guó)文化基礎(chǔ)的中文漢字也完全適應(yīng)時(shí)代的大潮，無(wú)須我們炎黃子孫自卑。文化的認(rèn)同與自信自尊相輔相成，沒(méi)有文化認(rèn)同就會(huì)失去力量和信心，也會(huì)失去想象力和創(chuàng)造力。

學(xué)習(xí)修煉。中國(guó)傳統(tǒng)文化，哪怕是其中的一支一脈，對(duì)于每一個(gè)華夏子孫來(lái)說(shuō)，即使不治國(guó)平天下，也對(duì)修身、齊家大有裨益。正如習(xí)近平同志指出：“讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書(shū)籍，是一種以一當(dāng)

十、含金量高的文化閱讀，領(lǐng)導(dǎo)干部多讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書(shū)籍，經(jīng)常接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，可以提高人文素養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)和把握能力，正確處理義與利、己與他、權(quán)與民、物質(zhì)享受與精神享受等重要關(guān)系”。

批判揚(yáng)棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化既有說(shuō)不盡的優(yōu)點(diǎn)，也存在諸多不足，有些不足本身就是優(yōu)點(diǎn)派生出來(lái)的。用歷史的眼光看，傳統(tǒng)文化不僅受到當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)水平和認(rèn)識(shí)能力的局限，同時(shí)也局限于當(dāng)時(shí)的地域、物質(zhì)生活、社會(huì)實(shí)踐和思維習(xí)慣的影響，以及歷史的惰性、歷史的悲劇和歷史的災(zāi)難等等。

包容發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)主張有容乃大，大乃久。文化上的包容性，使中國(guó)社會(huì)思想文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動(dòng)活潑的局面，在外部則向世界開(kāi)放，不斷接受異質(zhì)文化的激發(fā)和營(yíng)養(yǎng)，從而使自身具有更強(qiáng)的生命力。

（3）談?wù)勀銓?duì)中國(guó)古代“天人合一”思想的理解。

“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽(yáng)家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。天人合一思想，是中華民族五千來(lái)的思想核心與精神實(shí)質(zhì)。它首先指出了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系；其次表明，人類(lèi)生生不息、則天、希天、求天、同天的完美主義和進(jìn)取精神；第三，體現(xiàn)了中華民族的世界觀、價(jià)值觀的思維模式的全面性和自新性。合，就是互相理解，結(jié)成友誼。西方人總是企圖以高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)征服自然掠奪自然，而東方先哲卻告誡我們，人類(lèi)只是天地萬(wàn)物中的一個(gè)部分，人與自然是息息相通的一體?！疤烊撕弦弧钡乃枷霟o(wú)處不在，甚至在中國(guó)特有的茶文化中，由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統(tǒng)一、缺一不可。以“仁”為核心，“禮”為外觀表現(xiàn)的儒學(xué)可以說(shuō)是一種人學(xué)，其主要內(nèi)容是講為人之道，包括探討人的本性、人生的價(jià)值、處理人際關(guān)系的原則等等。儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)親情仁愛(ài)，提出“血濃于水”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“殺身成仁，舍生取義”等。比如中國(guó)人重團(tuán)圓、以享受天倫之樂(lè)為人生之大喜，不像西方人那么講求自我，有獨(dú)立和冒險(xiǎn)精神。

在天人合一價(jià)值成就系統(tǒng)中，天人合一是描述了事物的矛盾變化以及反應(yīng)進(jìn)程與指向的觀察工具、思維模式。天與人各代表了萬(wàn)物矛盾間的兩個(gè)方面，即內(nèi)與外、大與小、靜與動(dòng)、進(jìn)與退、動(dòng)力與阻力、被動(dòng)與主動(dòng)、思想與物質(zhì)等等對(duì)立統(tǒng)一要素。

我們用天和人來(lái)代表萬(wàn)事萬(wàn)物中的矛盾，其主要原因是，如無(wú)人，一切矛盾運(yùn)動(dòng)均無(wú)法覺(jué)查；如無(wú)天，一切矛盾運(yùn)動(dòng)均失去產(chǎn)生的載體；唯有人可以運(yùn)用萬(wàn)物的矛盾；唯有天可以給人運(yùn)用矛盾的資源！總之，以天與人作為宇宙萬(wàn)物矛盾運(yùn)動(dòng)的代表，才能最透徹的表現(xiàn)天地變遷的原貌和功用。

天人合一的根本表述：天與人是世間萬(wàn)物矛盾中最核心最本質(zhì)的一對(duì)矛盾，天代表物質(zhì)環(huán)境，人代表調(diào)適物質(zhì)資源的思想主體，合是矛盾間的形式轉(zhuǎn)化，一是矛盾相生相依的根本屬性。

（4）中國(guó)傳統(tǒng)的“義利之辨”有何現(xiàn)代意義？

“義利之辨”中國(guó)古代關(guān)于道德行為與物質(zhì)利益的關(guān)系問(wèn)題的爭(zhēng)辯。義，指思想行為符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)；利，指利益、功利?？鬃又亓x輕利，反對(duì)不講道德而獲得富貴，把義利兩者分離。韓非則注重功利，認(rèn)為人與人之間首先是利害關(guān)系。在中國(guó)封建社會(huì)中，儒家重義輕利的道義論基本上占據(jù)著統(tǒng)治地位。做人不能為了利益不講道義，君子取財(cái)要有道，不義之財(cái)不能得。

（5）如何認(rèn)識(shí)儒家的群己關(guān)系？

縱觀儒家群己觀，其精神實(shí)質(zhì)即是群體價(jià)值高于個(gè)體價(jià)值，個(gè)體只有在社會(huì)群體那里才能展現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我存在的意義。荀子之所以重視“明分使群”、“名分綱?！?，其道理全在于此，在于把群體價(jià)值看作是自我實(shí)現(xiàn)的前提。與西方人不同，這是一種重人倫關(guān)系的價(jià)值觀念，表現(xiàn)為群體本位價(jià)值取向。但儒家群己觀似乎并不強(qiáng)調(diào)群體原則和個(gè)體原則的對(duì)立，即不否認(rèn)個(gè)體價(jià)值的合理性，相反卻給予了許多的關(guān)注。中國(guó)文化異于西方文化，西方的那種個(gè)體自由自主的至上和否定個(gè)體價(jià)值的宗教禁欲主義在中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒(méi)有地位。依儒之見(jiàn)，沒(méi)有個(gè)體，群體也無(wú)從談起；沒(méi)有群體，個(gè)體也無(wú)法顯示和發(fā)揮其功能和作用。盡管群體價(jià)值和個(gè)體價(jià)值處于異向張力中，但儒家的如上觀念，決不會(huì)導(dǎo)致也不會(huì)形成群體價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的對(duì)立、分裂、沖突的思維模式?？梢?jiàn)，儒家的群己觀是相當(dāng)可貴的，蘊(yùn)含更多的合理成份，儒家的群己觀對(duì)于避免由于現(xiàn)代化帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)有積極意義。特別是在當(dāng)前我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，引導(dǎo)人們確立正確的價(jià)值取向，更顯出傳統(tǒng)文化超越時(shí)空的現(xiàn)代價(jià)值。現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)就是個(gè)體原則的空前突出和個(gè)體價(jià)值的高揚(yáng)。對(duì)個(gè)體原則的注重誠(chéng)然為主體創(chuàng)造性的發(fā)揮、個(gè)性的多樣化以及競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的引入等提供了價(jià)值觀的基礎(chǔ)，但由此過(guò)分地劃定個(gè)人權(quán)利界限，并以無(wú)情的競(jìng)爭(zhēng)為實(shí)現(xiàn)個(gè)體權(quán)利的方式，卻帶來(lái)了嚴(yán)重的負(fù)面后果，極易導(dǎo)致個(gè)人主義乃至利己主義的價(jià)值現(xiàn)。對(duì)個(gè)體價(jià)值的過(guò)分關(guān)注，相應(yīng)地是群體價(jià)值的漠視，必然導(dǎo)致人際關(guān)系和諧的喪失。這在西方工業(yè)文明進(jìn)步的過(guò)程中已產(chǎn)生了嚴(yán)重的后果，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。一半以上的歐洲人表示，當(dāng)他們同他人打交道時(shí)，從來(lái)都相當(dāng)謹(jǐn)慎。這種心態(tài)，正是根植于冷漠、緊張的現(xiàn)實(shí)人倫。其根源就應(yīng)歸為由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值，突出個(gè)體原則而走向極端所導(dǎo)致的個(gè)人本位主義的盛行。此正是由于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)在走向文明進(jìn)步的同時(shí)，在人的價(jià)值觀上所付出的慘重代價(jià)?？刂七@種負(fù)面效應(yīng)已刻不容緩，顯然儒家群己價(jià)值觀有其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。儒家群己價(jià)值觀的合理之處在于對(duì)個(gè)體原則和群體原則作出了合理定位，不致出現(xiàn)群己關(guān)系的對(duì)抗沖突，使社會(huì)人際關(guān)系處于和諧狀態(tài)，從而避免了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)相對(duì)忽視群體原則所引起的嚴(yán)重后果。

（6）談?wù)劇靶ⅰ钡挠^念對(duì)中華民族的影響。

孝道是中國(guó)古代社會(huì)的基本道德規(guī)范。一般指社會(huì)要求子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、關(guān)愛(ài)、養(yǎng)老送終等等。在中國(guó)，孝的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，甲骨文中就出現(xiàn)了“孝”字，就是說(shuō)在公元前１１世紀(jì)以前，華夏先民就已經(jīng)有了“孝”的觀念?！对?shī)經(jīng)》中則有“哀哀父母，生我劬（qú）勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆。而關(guān)于敬老、養(yǎng)老的專(zhuān)門(mén)史料記載可以追溯到兩千多年前。孝道作為中華民族的一種傳統(tǒng)文化，隨著中國(guó)社會(huì)文明的發(fā)展而不斷地豐富和賦予新的內(nèi)容。弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)孝文化，重建與現(xiàn)代文明社會(huì)相適應(yīng)的新孝道文化，對(duì)融合代際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)家庭和睦，營(yíng)造孝親敬老的良好社會(huì)氛圍，發(fā)揮賢孝文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的作用具有重要的現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義。

中國(guó)傳統(tǒng)孝道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，又是封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主要內(nèi)容，滲透到幾千年來(lái)中國(guó)社會(huì)

生活的方方面面。中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的主要內(nèi)涵中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化是一個(gè)復(fù)合概念，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養(yǎng)上分析，主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容，我們可以用十二個(gè)字來(lái)概括，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中的作用是多方面的：

1、修身養(yǎng)性。從個(gè)體來(lái)講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過(guò)踐行孝道，每個(gè)人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。因此，儒家歷來(lái)以修身為基礎(chǔ)。在今天，倡導(dǎo)孝道，并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2、融合家庭。從家庭來(lái)說(shuō)，實(shí)行孝道，可以長(zhǎng)幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則社會(huì)穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會(huì)不穩(wěn)定。故此，儒家非常重視家庭的作用，強(qiáng)調(diào)用孝道規(guī)范家庭。在新時(shí)代，強(qiáng)調(diào)子女尊敬和贍養(yǎng)老年父母具有同樣重要的作用。

3、報(bào)國(guó)敬業(yè)。孝道推崇忠君思想，倡導(dǎo)報(bào)國(guó)敬業(yè)。在封建時(shí)代，君與國(guó)有時(shí)候是同一個(gè)意思。據(jù)此，儒家認(rèn)為，實(shí)行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達(dá)于至高無(wú)上的國(guó)君。雖然其對(duì)國(guó)君有愚忠的糟粕，但蘊(yùn)藏其中的報(bào)效國(guó)家和愛(ài)國(guó)敬業(yè)的思想則是積極進(jìn)步的。

4、凝聚社會(huì)。儒家思想產(chǎn)生于亂世。孝道的思想可以規(guī)范社會(huì)的行為，建立禮儀的一些制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而凝聚社會(huì)，達(dá)到天下一統(tǒng)，由亂達(dá)治?？陀^地講，孝道思想為封建社會(huì)維持其社會(huì)穩(wěn)定提供了意識(shí)形態(tài)，為中國(guó)的一統(tǒng)起到了積極的作用。

5、塑造文化。中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統(tǒng)始終統(tǒng)領(lǐng)著幾千年中華民族文化的發(fā)展方向。中華民族文化之所以能夠同化無(wú)數(shù)外來(lái)文化，其根本原因在于孝道文化。中華民族文化之所以經(jīng)久不衰，成為古代世界文明延續(xù)至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化。

孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)幼敬長(zhǎng)、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛(ài)護(hù)、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂(lè)，這種精神無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，都具有普遍的社會(huì)意義。不少有識(shí)之士大聲呼吁：孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德。不管社會(huì)如何進(jìn)步，社會(huì)文明如何發(fā)達(dá)，這種美德什么時(shí)候都不能丟。否則，就無(wú)異于大道廢棄，純樸破產(chǎn)，人心墮落，社會(huì)倒退。

（7）何謂“孔顏之樂(lè)”？你的看法如何？

所謂“孔顏樂(lè)處”。朱熹認(rèn)為“孔顏之樂(lè)”包括三個(gè)方面和三個(gè)層次:“鳶飛魚(yú)躍”境界、“無(wú)一夫不得其所”境界和“萬(wàn)物各得其所”境界.對(duì)于如何求得“孔顏之樂(lè)”,朱熹在批判地繼承前人的基礎(chǔ)上,提出了一套全面而系統(tǒng)的“無(wú)意必固我”、“內(nèi)外交相養(yǎng)”的持敬方法和“以己及人”“推己及人”之忠恕方法,以及推而至于至極的“致中和”方法

.一、與天地萬(wàn)物同體境界

這種境界認(rèn)為：“孔顏之樂(lè)”境界主要是與天地萬(wàn)物同體之樂(lè)。其方法是直接從心上去體認(rèn)“仁”、“時(shí)”、“道”、“自然”，往往不通過(guò)其它間接的手段而直指人與天地渾融一體的最高境界，以天地自然作為理想境界的標(biāo)準(zhǔn)。其最主要的特征直接、自然、活潑、灑落、自由。持此觀點(diǎn)的 要有邵雍、程顥、謝良佐、陳獻(xiàn)章。

二、與“理”合一的境界

宋代理學(xué)中占主流的觀點(diǎn)認(rèn)為“孔顏之樂(lè)”是與“理”合一的境界。其方法主要是不斷地通過(guò)內(nèi)在的“持敬”和外在“格物窮理”，由生而熟，最終達(dá)到“從心所欲不逾矩”的與“理”合一的境界。這種方法的主要特征則是嚴(yán)肅、敬畏、警覺(jué)乃至如履薄冰、如臨深淵。主要人物有程頤、朱熹、陳?ài)?、曹端和胡居仁?/p>

三、與事功合一的境界

認(rèn)為“孔顏之樂(lè)”存在于“博施濟(jì)眾”的事業(yè)之中，不可離事而言“樂(lè)”。其主要特點(diǎn)是憂(yōu)樂(lè)合一，樂(lè)便在憂(yōu)中，甚至認(rèn)為“憂(yōu)”便是“樂(lè)”。其代表人物有張載、王漸逵、呂00等。

四、“性”“情”合一的境界

以王守仁為代表的一派認(rèn)為“孔顏之樂(lè)”是每個(gè)人心中自然、自有之樂(lè)，是“心”原本具有狀態(tài)，是情與“性”即“良知”合一的境界。其方法主要通過(guò)“致良知”，按照自己內(nèi)在的本心（本性）去做。其牲是事不離樂(lè)，與“心事合一”境界的觀點(diǎn)――樂(lè)不離事，剛好相對(duì)。其主要人物除了王守仁外，還有王艮、羅汝芳等。

讀不懂，沒(méi)關(guān)系，我們可以只讀半部；學(xué)不來(lái)，也沒(méi)關(guān)系，我們可以盡力而為。我覺(jué)得現(xiàn)有的這些追求沒(méi)有錯(cuò)，畢竟我們是生活在社會(huì)中的人，錯(cuò)的是態(tài)度以及缺少了點(diǎn)高雅的追求。而態(tài)度的轉(zhuǎn)變往往可以在頓悟的那一瞬間發(fā)生，為了這么誘人的目標(biāo)奮斗，有什么理解煩惱？為什么不把煩惱的時(shí)間來(lái)關(guān)心一下親人，朋友；總之，我們要憑自己的能力去做人，慢慢的去體會(huì)發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)的境界，然后用一生的時(shí)間去追求那份孔顏之樂(lè)。

(8）孟子是如何看待君臣關(guān)系的？

君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇.（9）如何理解老子“自然無(wú)為”的思想？

老子哲學(xué)的中心觀念是“道”,他的整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)都是由他所預(yù)設(shè)的“道” 而展開(kāi)的。老子的哲學(xué)形而上的色彩固然濃厚,但他最關(guān)心的仍是人生與政治的問(wèn)題。因 此,“道”必然要向下落實(shí)到經(jīng)驗(yàn)界中,老子認(rèn)為凡是自然、無(wú)為、柔弱等觀念 都是“道”所表現(xiàn)的基本特性和精神。其中,“無(wú)為”的觀念,成為《老子》一 書(shū)的中心思想,其他的重要觀念都是圍繞這個(gè)觀念展開(kāi)的。

老子所處的時(shí)代天下大亂,諸侯混戰(zhàn),統(tǒng)治者強(qiáng)作妄為、貪求無(wú)厭、肆意 放縱,違背自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律,即“有為”,老子看到的“有為”的禍害己經(jīng) 非常嚴(yán)重了,他說(shuō):“民之饑,以其上食稅之多,是以饑:民之難治,以其上之 有為,是以難治?！崩献訉?duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者不顧人 民死活,過(guò)著越來(lái)越奢侈的生活提出了批判.老子看到當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者本是無(wú)德無(wú)能的,卻偏偏好大喜功,妄自作為,結(jié) 果使老百姓疲于奔命,勞民傷財(cái),造成人民的災(zāi)難。在這種情形下,老子極力 呼吁統(tǒng)治者為政要“無(wú)為”,實(shí)行“無(wú)為而治”,不要過(guò)多干涉者百姓的生活?！盁o(wú)為而治”本言自于孔子“無(wú)為而治者,其舜也與?”〈《論語(yǔ)、衛(wèi)靈公十五》)但在老子哲學(xué)里,“無(wú)為而治”的思想成為了一個(gè)體系。老子認(rèn)為為政者應(yīng)當(dāng)能做到“無(wú)為而 治”,有管理而不干涉,有君主而不壓迫:君主應(yīng)當(dāng)學(xué)水的本色,有功而不自居, 過(guò)著勤儉的生活,日理萬(wàn)機(jī)不貪享受,治國(guó)能順應(yīng)社會(huì)規(guī)律、時(shí)代潮流,制利 國(guó)、利萬(wàn)眾的憲政:一旦制訂頒布,就不輕易改動(dòng),讓萬(wàn)民在頒布的憲政下自 化。

老子的“無(wú)為”并不是什么都不做,并不是不為,而是含有不妄為、不亂 為、順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)、尊重自然規(guī)律的意思。有人認(rèn)為“無(wú)為”就是毫無(wú)作為、消極等待,只是聽(tīng)從命運(yùn)的擺布,這實(shí)在是誤解了老子的本意。老子說(shuō)過(guò):“無(wú) 為而無(wú)不為”(四十八章〉意思是說(shuō):“不妄為,就沒(méi)有什么事情作不成了?！边@ 里,“無(wú)為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法,“無(wú)不為”是指不妄為所產(chǎn)生的 效果。這和第三章所說(shuō)的:“為無(wú)為,而無(wú)不治”的意思是相通的?！盀闊o(wú)為, 而無(wú)不治”的意思是以“無(wú)為”的態(tài)度去對(duì)待社會(huì)人生,一切事情沒(méi)有不上軌 道的。萬(wàn)事萬(wàn)物均有自身的規(guī)律,我們只能順應(yīng)規(guī)律,順應(yīng)時(shí)代的潮流,促其 前進(jìn)。不能違背規(guī)律,否則就是“有為”一一亂為、妄為?！盀闊o(wú)為”是講從“無(wú) 為”的態(tài)度去“為”可見(jiàn)老子并不反對(duì)人類(lèi)的努力,老子說(shuō):“萬(wàn)物作而弗始, 生而弗有,為而弗持,功成而弗居?！?二章〉“生”、“為”、“功成”正是要人去 工作、去創(chuàng)造、去發(fā)揮主觀能動(dòng)性,去貢獻(xiàn)自己的力量,去成就大眾的事業(yè)?！案ビ小薄ⅰ案コ帧?、“弗居”即是要消除一己的占有沖動(dòng)。人類(lèi)社會(huì)爭(zhēng)端的根源, 就在于人人擴(kuò)張一己的私欲。②因而,老子又叫人不要妄為、不要貪、不要爭(zhēng) 奪、不要占有、不違背規(guī)律。

（10）評(píng)“中體西用”論的積極作用和消極影響。

“中體西用”就是以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)。企圖以西方資本主義的先進(jìn)技術(shù)來(lái)鞏固衰老的封建制度，在文化上企圖以西方近代科技來(lái)彌補(bǔ)儒學(xué)的不足。沖擊了儒家文化的傳統(tǒng)價(jià)值取向和思維習(xí)慣，有助于近代科學(xué)的世界觀和方法論在中國(guó)的傳播和發(fā)展。

積極：

一、部分地引進(jìn)西學(xué)

二、開(kāi)始破壞儒家文化固有的體系 消極：維護(hù)封建制度的政體，成為中國(guó)文化近代化的嚴(yán)重阻力

（11）評(píng)梁漱溟先生的文化觀。

梁漱溟是如何給文化下的定義呢? 他在《東西文化及其哲學(xué)》中寫(xiě)道: “你且看文化是什么東西呢? 不過(guò)是那一民族生活的樣法罷了。生活又是什么呢? 生活就是沒(méi)盡的意欲(will)———此所謂‘意欲’與叔本華所謂‘意欲’略相近，———和那不斷的滿(mǎn)足與不滿(mǎn)足罷了?！?/p>

依據(jù)解決問(wèn)題的方法或生活的樣法，梁漱溟劃分了人生的三路向:(1)遇到問(wèn)題都是從前面去下手，其結(jié)果就是改造局面，使其可以滿(mǎn)足我們的要求，這也是生活本來(lái)的路向，為奮斗的態(tài)度。(2)遇到問(wèn)題不去要求解決，改造局面，而是就在當(dāng)前境地上求自己的滿(mǎn)足，這種應(yīng)付問(wèn)題的方法，只是自己意欲的調(diào)和，為隨遇而安的態(tài)度。

(3)遇到問(wèn)題不是去克服，而是掉頭向后，或者干脆想從根本上取消這種問(wèn)題或要求，這種應(yīng)付困難的方法最違背生活的本性，為禁欲的態(tài)度。

梁漱溟認(rèn)為，文化是一以貫之的人生基本態(tài)度的完整表達(dá)，西方文化走的是第一路向，是以意欲向前要求為其根本精神的，采取的是奮斗的態(tài)度； 中國(guó)文化走的是第二路向，是以意欲自為、調(diào)和、持中為其根本精神的，采取的是隨欲而安的態(tài)度； 印度文化走的是第三路向，是以意欲反身向后要求為其根本精神的，采取的是禁欲的態(tài)度。顯而易見(jiàn)，梁漱溟所有觀察文化的說(shuō)法都是以此為依據(jù)的，西、中、印三家文化的不同是由意欲之所向不同造成的。

梁漱溟的文化觀在于保存中國(guó)的文化本質(zhì)，或更確切地說(shuō)，保存儒家的倫理價(jià)值，努力從傳統(tǒng)的外觀下去尋找中國(guó)文化的真正意義，并嘗試著去開(kāi)創(chuàng)中國(guó)文化的復(fù)興之道。梁漱溟進(jìn)行的探索一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路的社會(huì)實(shí)踐雖以失敗而告終，但他將時(shí)代元素融入傳統(tǒng)文化，順應(yīng)歷史發(fā)展的苦心孤詣是十分令人景仰的。梁先生的文化思想雖然不可避免地帶有鮮明的時(shí)代烙印，甚至具有某種邏輯上的矛盾，但對(duì)于我們今天的精神文明建設(shè)仍然具有極其珍貴的借鑒意義。

（12）評(píng)馮友蘭先生的文化觀。

首先，馮友蘭的文化類(lèi)型說(shuō)強(qiáng)調(diào)考察文化的方法，以文化類(lèi)型的概念，從認(rèn)識(shí)根源上否定了五四以來(lái)形成的“全盤(pán)西化”、“中國(guó)本位”、“部分西化”等文化建設(shè)理論。其次，馮友蘭認(rèn)為西方文化、中國(guó)文化都是特殊文化、而不是文化類(lèi)型。另外，馮友蘭提出的通過(guò)產(chǎn)業(yè)革命實(shí)現(xiàn)由生產(chǎn)家庭化向生產(chǎn)社會(huì)化社會(huì)轉(zhuǎn)變，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)由生產(chǎn)家庭化文化類(lèi)型向生產(chǎn)社會(huì)化文化類(lèi)型轉(zhuǎn)變這一主張，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)文化建設(shè)具有一定積極意義，而且至今仍不失啟迪作用。

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化概論

中國(guó)傳統(tǒng)文化之我見(jiàn)

摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國(guó)正在現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開(kāi)始的。本文以時(shí)間為主線(xiàn)敘述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，并提出了自己的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化

中華民族的文化支撐著這個(gè)偉大的民族。

一、春秋之前，我們的文化是以“孝”為主線(xiàn)的，這一點(diǎn)從堯舜禹的禪讓制所采取的考察方法就可以看出來(lái)，孝，是人類(lèi)進(jìn)入我們社會(huì)后的一個(gè)主要特征，它表明人類(lèi)脫離了獸性，進(jìn)入了文明。于是，文明以“孝”開(kāi)端。

二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)混亂，百家爭(zhēng)鳴，參差不齊的社會(huì)狀況促使著人們“頭腦風(fēng)暴”式的爆發(fā)了各種學(xué)說(shuō)，經(jīng)歷了百年的淘洗，到了漢武帝時(shí)期，終于形成了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，于是，儒家思想統(tǒng)治中華文明的時(shí)代開(kāi)啟了。從此以后，孔子的學(xué)說(shuō)成為中華傳統(tǒng)文化的主流。

儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，春秋末期思想家、教育家和政治活動(dòng)家，魯國(guó)人（今山東曲阜）?？鬃铀枷肜铮钪匾膬?nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會(huì)秩序?！墩撜Z(yǔ)·子路》中孔子說(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足?！痹诳鬃铀枷肜铮岸Y”是與“德政”相結(jié)合的。在《為政》中說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！奔粗鲝埗Y治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內(nèi)容即是“仁”。如《論語(yǔ)》中的“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛(ài)人”。“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子實(shí)踐道德的最高原理?！叭省弊鳛橐环N精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺(jué)、主動(dòng)地遵循禮的道德素養(yǎng)之外，還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準(zhǔn)則。天命觀，把天視為主宰一切的權(quán)威，并把它作為思想體系的終極依據(jù)，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表現(xiàn)出一些理性精神，主張?zhí)烊丝梢曰ハ喔型?，?qiáng)調(diào)在人事活動(dòng)中去體認(rèn)天命，強(qiáng)調(diào)人事有為?！安辉谷耍挥热?，下學(xué)而上達(dá)；知我者，其天乎！”（《憲問(wèn)》）學(xué)習(xí)方法與認(rèn)識(shí)論上也總結(jié)了不少經(jīng)驗(yàn)。但其中有些糟粕，如知識(shí)來(lái)源，他肯定有些人“生而知之”。真正精華的是關(guān)于學(xué)習(xí)的問(wèn)題，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)要反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能鞏固所掌握所學(xué)的知識(shí)要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《學(xué)而》）“溫故而知新”（《為政》）。他還主張學(xué)與思并重，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚┻€有就是其的“執(zhí)兩用中的中庸之道”，他在稱(chēng)贊舜“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民”。孟子，名軻，字子輿，鄒國(guó)人，提出了“性善”和“仁政”說(shuō)。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的民本主義觀點(diǎn)。還有就是他的關(guān)于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！避髯樱麤r字卿，戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人，他提出的是“性惡論”，人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒，他有以儒家為中心，吸取黃老之學(xué)以及陰陽(yáng)、名、法各家。提出了“天人感應(yīng)”說(shuō)，還根據(jù)他的神學(xué)的人性論，建立起“三綱”、“五常”的道德觀念，他在《舉賢良對(duì)策》中，提出“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”。他所提出的這個(gè)思想文化專(zhuān)制方針，確立了儒家在我國(guó)封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的核心地位。

概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八條目中，總的說(shuō)起來(lái)就是，究天人之際，明修身之道，述治國(guó)方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)宇宙，以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人生，落實(shí)到治國(guó)平天下，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧。

三、道家是中國(guó)思想史上的主要流派之一，它是中國(guó)哲學(xué)抽象思辨的奇葩，逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對(duì)中華民族的思想外化發(fā)展影響極大，可以說(shuō)，《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學(xué)，中國(guó)歷史上各家學(xué)派，無(wú)不從其汲取學(xué)術(shù)思想養(yǎng)分。

道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。關(guān)于老子的姓氏與生活年代，歷來(lái)說(shuō)法不一，一般認(rèn)為老聃即是老子，大約生活在春秋末年?！暗馈笔抢献铀枷塍w系的核心。關(guān)于“道”，《老子》二十五章中有簡(jiǎn)明的概括：“有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)名之曰大?！薄暗馈钡谋疚徽?，“道生萬(wàn)物?！薄叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！彼^“道法自然”，是說(shuō)“道”是按自己的樣子為法則的。老子還有其樸素的辨證思想。關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一方面，“有無(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”；關(guān)于量變質(zhì)變，“圖難于其易，為大于其細(xì)，天下難事必作于易，天下之事必作于細(xì)”“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”； 關(guān)于否定之否定方面，“曲則全，枉則直、則盈，敝則新，少則得，多則感”。以“靜觀”、“玄鑒”為特征的直覺(jué)認(rèn)識(shí)論。還有其特有的政治哲學(xué)，包括無(wú)為而治，所謂“小國(guó)寡民”，“不得已”而用兵。“無(wú)為而治”就是統(tǒng)治者應(yīng)該少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，對(duì)人民聽(tīng)其自然，這樣，統(tǒng)治才能穩(wěn)固。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制的條件下，還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化概論

《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》課程論文寫(xiě)作輔導(dǎo)

2008年4月

同學(xué)們?cè)趯?xiě)作中存在的最大問(wèn)題是：把往年的題目拿來(lái)寫(xiě)，或者擅自命題寫(xiě)，這樣就不可能取得好成績(jī)，也很可惜。個(gè)別同學(xué)寫(xiě)的內(nèi)容與本課毫無(wú)關(guān)系，風(fēng)馬牛不相及，成績(jī)有可能不及格甚至零分，希望同學(xué)切忌這點(diǎn)。

第一題“談‘松竹梅’花中三君子文化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因、蘊(yùn)涵的審美情趣和道德情操及在古代詩(shī)書(shū)畫(huà)的表現(xiàn)”，這道題同學(xué)答得都不錯(cuò)，因?yàn)橄嚓P(guān)內(nèi)容很好找。

第二題“論中國(guó)古代法律制度特征、缺陷及現(xiàn)實(shí)影響”，這道題在教材第五章有詳細(xì)闡述，同學(xué)們寫(xiě)得都很好。

第三題“評(píng)孔子‘貧而無(wú)諂，富而好禮’一句話(huà)”，這道題有難度，但選做的同學(xué)都寫(xiě)得不錯(cuò)，可參考于丹《論語(yǔ)心得》一書(shū)。

第四題“評(píng)老子一段話(huà)”，此題稍難，同學(xué)們存在的問(wèn)題是——泛談老莊思想的正負(fù)影響，這不符合要求，應(yīng)具體就老子這段話(huà)談?wù)J識(shí)。可參考中央電視臺(tái)百家講壇里關(guān)于老子的內(nèi)容、書(shū)籍。

第五題“談中國(guó)文化的鄉(xiāng)土情誼、鄉(xiāng)土特色”，同學(xué)們對(duì)此題理解有誤，寫(xiě)成了民俗介紹等。可參考教材第18頁(yè)，把它擴(kuò)展就成一篇論文，也可以參考“中國(guó)傳統(tǒng)文化”同類(lèi)教材，例如，李中華著，《中國(guó)文化概論》，華文出版社出版。