第一篇：中國傳統(tǒng)文化概論

《京華煙云》讀后感

由《京華煙云》改編的電視劇我沒有看過，只記得是趙薇主演的。那個時期的我，對清末民初的東西天然有一種排斥感。現(xiàn)在，聽老師講課說大概只有國家集權(quán)不嚴(yán)重的時候才有大家、大文豪，所以，我開始逐漸摒棄內(nèi)心的固執(zhí)，對這個時期的文學(xué)作品進行接觸。我看的第一篇文學(xué)作品就是林語堂先生的《京華煙云》。

剛開始看，不自覺的就進入了一種環(huán)境，就如看《紅樓夢》時一樣，仿佛置身于一個充滿立體感、真實的環(huán)境里，自己雖然是一個旁觀者，但是書中人物的音容笑貌、心理狀態(tài)，都是一清二楚的。在書中，給我印象最深的是木蘭，從小開始接受母親傳統(tǒng)的三從四德思想，但也接受了父親的道家思想，所以她的教育是完善的，從母親那里學(xué)到了智慧，從父親那里學(xué)到了知識。木蘭她繼承了姚思安的道家思想：逍遙，自由，追求理想?yún)s又不強求，追求男女平等，善于在平淡的生活中獲得樂趣。蓀亞娶了她，是幾輩子修來的福氣。木蘭是適合做老婆的，她是一個妙想家，有你想不到的妙點子；她可以與你去很多的風(fēng)景名勝，和她聊天，永遠(yuǎn)不會氣悶；她喜歡做菜，特別愛研究新奇的菜式，對于種花養(yǎng)草，琴棋書畫也有興趣；既能滿足你對生活上的要求，也可以陪你品茗賞月，做風(fēng)雅之事；有時候可能有些過于理想化，但木蘭也懂得適時調(diào)整。

木蘭，不可否認(rèn)的，一個女性的完美形象，深入人心。當(dāng)我看到她的寬容的時候，對她有了一個新的認(rèn)識。我原本以為她是一個寧折不彎的人，性格那么完美的人，怎么容許自己的生活有一點污點呢，但是在木蘭與曹麗華相見中，誰也想不到，木蘭會對她丈夫的情人那么寬容。寬容是一種很普通的美德，但要真正做到它，可以說是很難很難。寬容就是一門藝術(shù)，一門做人的藝術(shù)，寬容精神是一切事物中最偉大的行為。寬容待人，就是在心理上接納別人，理解別人的處世方法，尊重別人的處世原則。我們在接受別人的長處之時，也要接受別人的短處、缺點與錯誤，這樣，我們才能真正地和平相處，社會才顯得和諧。如果木蘭不寬容曹麗華，那么事情可能會變得更糟。也許蓀亞會拋下木蘭與曹麗華結(jié)婚，這個結(jié)果是木蘭最不想要的。但寬容也并不是說一味地縱容。木蘭的寬容是有尊嚴(yán)的，是大氣的，不是一味地縱容，抑或故作姿態(tài)，千人千面，有氣度的。這種寬容才是真實的。

《京華煙云》這一本書教我的不僅僅是這些，這本書也許只有中國人才能體會得到它的內(nèi)涵，對聯(lián)，甲骨文，道家經(jīng)典，詩詞歌賦……充滿中國文化的氣息。尤其是對現(xiàn)代女性，我想觸動更多。在物欲橫流，道德底線一再遭受挑戰(zhàn)的今天，這是對純天然女性文明的回歸，對道德文明的一種向往。

第二篇：中國傳統(tǒng)文化概論

傳統(tǒng)文化留給今天的痼疾

-----------讀《丑陋的的中國人》有感

中國文化傳承數(shù)千年，可謂博大精深、源遠(yuǎn)流長，它留給我們的精神財富不可計數(shù)，它的偉大是不容質(zhì)疑和抹殺的。但是文化有其精華必有其糟粕，而又由于文化的傳承的連續(xù)性，在精華的到發(fā)揚的同時，糟粕也隨之深入人們的骨髓當(dāng)中。

《丑陋的中國人》系臺灣作家柏楊先生于20多年前所作。其實是一部他在各地以《丑陋的中國人》為題的演講的合集。比魯迅先生的雜文要來的深刻，但是沒有魯迅的犀利。二十年多前的書放到現(xiàn)在來寫讀后感，固然有些過時，畢竟滄海桑田，畢竟物是人非，書中的很多言論已經(jīng)不適合當(dāng)今社會現(xiàn)狀，但是，還有很多東西沒有改變，畢竟是幾千年遺留下來的痼疾，不是說改就能改的。更何況，在這二十年中，又有許多新的陋習(xí)如雨后春筍般“成長”起來。所以，對于21世紀(jì)的中國人，《丑陋的中國人》一書仍然具有深刻的教育意義。

《丑陋的中國人》中提的最多的一句話就是：一個中國人是條龍，三個中國人是條蟲。這句話講的是中國人不團結(jié)，中國人總是窩里斗。我們的傳統(tǒng)文化中對于團結(jié)的強調(diào)實在太少太少，至多就是“君子和而不同”等寥寥幾句話，而更多的則是強調(diào)了個人的重要。這種現(xiàn)象的形成應(yīng)該與我國古代的政治制度有關(guān)。從科舉考試到中舉為官都是自己的事，為了中舉，為了得到高升，士子們不惜陷害同窗，陷害同僚知識分子是一個民族的脊梁，作為脊梁的士子們都沒了骨頭，又怎么能給后人留下什么團結(jié)精神。

而在今天的中國這種劣性根顯得更為明顯，社會缺乏基本的信任，人人為己。有老人摔倒了，到底是去扶不去扶。去扶吧，好吧你可能碰上碰瓷的了，那還是不去扶了。于是便有了這種中國特有的現(xiàn)象：路上有人出事了，一群人圍觀，但是就每人上前幫一下。而在前段時間的“小悅悅事件”，這種中國特有的丑陋更被表現(xiàn)的“酣暢淋漓”。我想柏?fù)P先生看見這個事件一定會后悔他當(dāng)時寫《丑陋的中國人》時言語太溫和了。

中國人不懂團結(jié)，中國人不信任別人等等這些個現(xiàn)象的根本原因都是自私。凡事只為自己著想，一切從自己的利益出發(fā)，就像一句話說的：人不為己天誅地滅。受中國長期小農(nóng)經(jīng)濟思想的影響，多數(shù)人不能或者不愿將目光放到社會或者集體的層面上，而只是掃好自家門前雪，不去在乎他人，只要自己過好了就足夠了。也就是事不關(guān)己，高高掛起；有利可圖，落井下石。

中國是一個大國，這不僅是指人口和國土，同時也是文化和傳承。還是那句話，一個民族的脊梁是知識分子。要讓中國在經(jīng)濟崛起的同時在精神上崛起，知識分子是關(guān)鍵。知識分子會給整個社會一個正確的價值引導(dǎo)，引領(lǐng)整個社會積極健康的方向發(fā)展。而在今天的中國，知識分子更是占了總?cè)丝诘暮艽笠徊糠荩鸬降淖饔脮用黠@。

中華民族，一個勤勞而偉大，滄桑而又生機勃發(fā)的民族，在古代驕傲的屹立著，在今天驕傲的屹立著，在未來也必將更加驕傲的屹立著。

第三篇：中國傳統(tǒng)文化概論

（1）什么是文化的多樣性與共同性？如何看待“全球化”這一問題？

文化的多樣性指的是群體和社會借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。不僅體現(xiàn)在人類文化遺產(chǎn)通過豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來表達(dá)、弘揚和傳承的多種方式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費的多種方式。文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。

文化的共同性是指群體與社會在共同的人類實踐活動中產(chǎn)生的文化的共同的、可以互通的文化內(nèi)容。各個民族、種族，不論其生活在哪一個地理空間中，他們之間都有某些共同的、可以互通的文化內(nèi)容，存在著某些共同的基線和色調(diào)。我們可從中，概括出人類某些共同的文化現(xiàn)象。比較明顯地表現(xiàn)在體育運動、藝術(shù)(如音樂、舞蹈等)等方面。體育運動越來越具有世界性、國際化，奧林匹克運動就充分顯示了這一點。

全球化

當(dāng)代，沒有一個國家、地區(qū)、民族可游離于全球化之外，經(jīng)濟的全球化使得世界各國經(jīng)濟上的聯(lián)系越來越密切，而世界范圍的文化交流與融合也呈現(xiàn)著全球化的趨勢。

全球化使得文化的共同性更加廣泛，更加可靠，比如音樂、舞蹈等藝術(shù)形式的克服不同民族間的語言障礙、成為不同民族的共同精神財富。

而全球化對文化多樣性的影響卻是多方面的。一方面，全球化使得文化多樣性面臨威脅，保持世界語言、風(fēng)俗的多樣性面臨了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。全球化語言的普及是的少數(shù)民族語言瀕臨消亡。另一方面，全球化又為文化的多樣性發(fā)展提供了歷史機遇，各民族文化通過交流、融合、互滲和互補,不斷突破本民族文化的地域和模式的局限性而走向世界,同時,不同國家在吸收它國文化的基礎(chǔ)上也會不斷創(chuàng)造新的文化，也使各民族的文化更加豐富多彩,充滿生機,表現(xiàn)出更加鮮明的 文化的多樣性。

我們既要積極的參與到全球化的進程中來，同時也要保護本民族文化的獨特性，加強民族文化傳播,提升軟實力，保持既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，尊重世界文化多樣性，共同促進人類文明繁榮進步的正確態(tài)度。

（2）文化傳統(tǒng)的特點是什么？應(yīng)該以何種態(tài)度對待中國傳統(tǒng)文化？

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。特點是宗匯百家優(yōu)長，兼集八方智慧。

對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，既包括對傳統(tǒng)文化本身的認(rèn)識和態(tài)度，也包括傳統(tǒng)文化作為重要的軟實力對民族復(fù)興、現(xiàn)代化建設(shè)及構(gòu)建和諧社會的重要作用的認(rèn)識和態(tài)度。

禮敬自豪。在五千年波瀾壯闊的歷史長河中歷練出的中國文化，是我們的祖先智慧的體現(xiàn)、求索的結(jié)果，如此燦爛輝煌的中國傳統(tǒng)文化，值得我們炎黃子孫敬畏；站在空間的角度審視，中華文化在世界上獨樹一枝，毫不遜色，值得我們炎黃子孫自豪；站在信息時代審視，象征中國文化基礎(chǔ)的中文漢字也完全適應(yīng)時代的大潮，無須我們炎黃子孫自卑。文化的認(rèn)同與自信自尊相輔相成，沒有文化認(rèn)同就會失去力量和信心，也會失去想象力和創(chuàng)造力。

學(xué)習(xí)修煉。中國傳統(tǒng)文化，哪怕是其中的一支一脈，對于每一個華夏子孫來說，即使不治國平天下，也對修身、齊家大有裨益。正如習(xí)近平同志指出：“讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，是一種以一當(dāng)

十、含金量高的文化閱讀，領(lǐng)導(dǎo)干部多讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，經(jīng)常接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，可以提高人文素養(yǎng)，增強對人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的認(rèn)識和把握能力，正確處理義與利、己與他、權(quán)與民、物質(zhì)享受與精神享受等重要關(guān)系”。

批判揚棄。中國傳統(tǒng)文化既有說不盡的優(yōu)點，也存在諸多不足，有些不足本身就是優(yōu)點派生出來的。用歷史的眼光看，傳統(tǒng)文化不僅受到當(dāng)時科學(xué)技術(shù)水平和認(rèn)識能力的局限，同時也局限于當(dāng)時的地域、物質(zhì)生活、社會實踐和思維習(xí)慣的影響，以及歷史的惰性、歷史的悲劇和歷史的災(zāi)難等等。

包容發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化向來主張有容乃大，大乃久。文化上的包容性，使中國社會思想文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動活潑的局面，在外部則向世界開放，不斷接受異質(zhì)文化的激發(fā)和營養(yǎng)，從而使自身具有更強的生命力。

（3）談?wù)勀銓χ袊糯疤烊撕弦弧彼枷氲睦斫狻?/p>

“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。天人合一思想，是中華民族五千來的思想核心與精神實質(zhì)。它首先指出了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系；其次表明，人類生生不息、則天、希天、求天、同天的完美主義和進取精神；第三，體現(xiàn)了中華民族的世界觀、價值觀的思維模式的全面性和自新性。合，就是互相理解，結(jié)成友誼。西方人總是企圖以高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)征服自然掠奪自然，而東方先哲卻告誡我們，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體?！疤烊撕弦弧钡乃枷霟o處不在，甚至在中國特有的茶文化中，由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統(tǒng)一、缺一不可。以“仁”為核心，“禮”為外觀表現(xiàn)的儒學(xué)可以說是一種人學(xué)，其主要內(nèi)容是講為人之道，包括探討人的本性、人生的價值、處理人際關(guān)系的原則等等。儒家學(xué)說強調(diào)親情仁愛，提出“血濃于水”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“殺身成仁，舍生取義”等。比如中國人重團圓、以享受天倫之樂為人生之大喜，不像西方人那么講求自我，有獨立和冒險精神。

在天人合一價值成就系統(tǒng)中，天人合一是描述了事物的矛盾變化以及反應(yīng)進程與指向的觀察工具、思維模式。天與人各代表了萬物矛盾間的兩個方面，即內(nèi)與外、大與小、靜與動、進與退、動力與阻力、被動與主動、思想與物質(zhì)等等對立統(tǒng)一要素。

我們用天和人來代表萬事萬物中的矛盾，其主要原因是，如無人，一切矛盾運動均無法覺查；如無天，一切矛盾運動均失去產(chǎn)生的載體；唯有人可以運用萬物的矛盾；唯有天可以給人運用矛盾的資源！總之，以天與人作為宇宙萬物矛盾運動的代表，才能最透徹的表現(xiàn)天地變遷的原貌和功用。

天人合一的根本表述：天與人是世間萬物矛盾中最核心最本質(zhì)的一對矛盾，天代表物質(zhì)環(huán)境，人代表調(diào)適物質(zhì)資源的思想主體，合是矛盾間的形式轉(zhuǎn)化，一是矛盾相生相依的根本屬性。

（4）中國傳統(tǒng)的“義利之辨”有何現(xiàn)代意義？

“義利之辨”中國古代關(guān)于道德行為與物質(zhì)利益的關(guān)系問題的爭辯。義，指思想行為符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)；利，指利益、功利?？鬃又亓x輕利，反對不講道德而獲得富貴，把義利兩者分離。韓非則注重功利，認(rèn)為人與人之間首先是利害關(guān)系。在中國封建社會中，儒家重義輕利的道義論基本上占據(jù)著統(tǒng)治地位。做人不能為了利益不講道義，君子取財要有道，不義之財不能得。

（5）如何認(rèn)識儒家的群己關(guān)系？

縱觀儒家群己觀，其精神實質(zhì)即是群體價值高于個體價值，個體只有在社會群體那里才能展現(xiàn)和實現(xiàn)自我存在的意義。荀子之所以重視“明分使群”、“名分綱常”，其道理全在于此，在于把群體價值看作是自我實現(xiàn)的前提。與西方人不同，這是一種重人倫關(guān)系的價值觀念，表現(xiàn)為群體本位價值取向。但儒家群己觀似乎并不強調(diào)群體原則和個體原則的對立，即不否認(rèn)個體價值的合理性，相反卻給予了許多的關(guān)注。中國文化異于西方文化，西方的那種個體自由自主的至上和否定個體價值的宗教禁欲主義在中國傳統(tǒng)文化中沒有地位。依儒之見，沒有個體，群體也無從談起；沒有群體，個體也無法顯示和發(fā)揮其功能和作用。盡管群體價值和個體價值處于異向張力中，但儒家的如上觀念，決不會導(dǎo)致也不會形成群體價值和個體價值的對立、分裂、沖突的思維模式?？梢姡寮业娜杭河^是相當(dāng)可貴的，蘊含更多的合理成份，儒家的群己觀對于避免由于現(xiàn)代化帶來的負(fù)面效應(yīng)有積極意義。特別是在當(dāng)前我國建立社會主義市場經(jīng)濟的條件下，引導(dǎo)人們確立正確的價值取向，更顯出傳統(tǒng)文化超越時空的現(xiàn)代價值。現(xiàn)代社會的一個重要特點就是個體原則的空前突出和個體價值的高揚。對個體原則的注重誠然為主體創(chuàng)造性的發(fā)揮、個性的多樣化以及競爭機制的引入等提供了價值觀的基礎(chǔ)，但由此過分地劃定個人權(quán)利界限，并以無情的競爭為實現(xiàn)個體權(quán)利的方式，卻帶來了嚴(yán)重的負(fù)面后果，極易導(dǎo)致個人主義乃至利己主義的價值現(xiàn)。對個體價值的過分關(guān)注，相應(yīng)地是群體價值的漠視，必然導(dǎo)致人際關(guān)系和諧的喪失。這在西方工業(yè)文明進步的過程中已產(chǎn)生了嚴(yán)重的后果，引起了社會的廣泛關(guān)注。一半以上的歐洲人表示，當(dāng)他們同他人打交道時，從來都相當(dāng)謹(jǐn)慎。這種心態(tài)，正是根植于冷漠、緊張的現(xiàn)實人倫。其根源就應(yīng)歸為由于過分強調(diào)個體價值，突出個體原則而走向極端所導(dǎo)致的個人本位主義的盛行。此正是由于現(xiàn)代工業(yè)社會在走向文明進步的同時，在人的價值觀上所付出的慘重代價。控制這種負(fù)面效應(yīng)已刻不容緩，顯然儒家群己價值觀有其現(xiàn)實價值。儒家群己價值觀的合理之處在于對個體原則和群體原則作出了合理定位，不致出現(xiàn)群己關(guān)系的對抗沖突，使社會人際關(guān)系處于和諧狀態(tài)，從而避免了現(xiàn)代工業(yè)社會相對忽視群體原則所引起的嚴(yán)重后果。

（6）談?wù)劇靶ⅰ钡挠^念對中華民族的影響。

孝道是中國古代社會的基本道德規(guī)范。一般指社會要求子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、關(guān)愛、養(yǎng)老送終等等。在中國，孝的觀念源遠(yuǎn)流長，甲骨文中就出現(xiàn)了“孝”字，就是說在公元前１１世紀(jì)以前，華夏先民就已經(jīng)有了“孝”的觀念。《詩經(jīng)》中則有“哀哀父母，生我劬（qú）勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆。而關(guān)于敬老、養(yǎng)老的專門史料記載可以追溯到兩千多年前。孝道作為中華民族的一種傳統(tǒng)文化，隨著中國社會文明的發(fā)展而不斷地豐富和賦予新的內(nèi)容。弘揚中華民族的傳統(tǒng)孝文化，重建與現(xiàn)代文明社會相適應(yīng)的新孝道文化，對融合代際關(guān)系，實現(xiàn)家庭和睦，營造孝親敬老的良好社會氛圍，發(fā)揮賢孝文化在構(gòu)建社會主義和諧社會中的作用具有重要的現(xiàn)實社會意義。

中國傳統(tǒng)孝道是中國傳統(tǒng)文化的核心，又是封建社會意識形態(tài)的主要內(nèi)容，滲透到幾千年來中國社會

生活的方方面面。中國傳統(tǒng)孝道文化的主要內(nèi)涵中國傳統(tǒng)孝道文化是一個復(fù)合概念，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養(yǎng)上分析，主要包含以下幾個方面的內(nèi)容，我們可以用十二個字來概括，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。

作為中國傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化在中國歷史發(fā)展過程中的作用是多方面的：

1、修身養(yǎng)性。從個體來講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過踐行孝道，每個人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。因此，儒家歷來以修身為基礎(chǔ)。在今天，倡導(dǎo)孝道，并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容仍然具有重要的現(xiàn)實意義。

2、融合家庭。從家庭來說，實行孝道，可以長幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進家庭和睦。家庭是社會的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則社會穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會不穩(wěn)定。故此，儒家非常重視家庭的作用，強調(diào)用孝道規(guī)范家庭。在新時代，強調(diào)子女尊敬和贍養(yǎng)老年父母具有同樣重要的作用。

3、報國敬業(yè)。孝道推崇忠君思想，倡導(dǎo)報國敬業(yè)。在封建時代，君與國有時候是同一個意思。據(jù)此，儒家認(rèn)為，實行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達(dá)于至高無上的國君。雖然其對國君有愚忠的糟粕，但蘊藏其中的報效國家和愛國敬業(yè)的思想則是積極進步的。

4、凝聚社會。儒家思想產(chǎn)生于亂世。孝道的思想可以規(guī)范社會的行為，建立禮儀的一些制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而凝聚社會，達(dá)到天下一統(tǒng)，由亂達(dá)治?？陀^地講，孝道思想為封建社會維持其社會穩(wěn)定提供了意識形態(tài)，為中國的一統(tǒng)起到了積極的作用。

5、塑造文化。中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統(tǒng)始終統(tǒng)領(lǐng)著幾千年中華民族文化的發(fā)展方向。中華民族文化之所以能夠同化無數(shù)外來文化，其根本原因在于孝道文化。中華民族文化之所以經(jīng)久不衰，成為古代世界文明延續(xù)至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化。

孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強調(diào)幼敬長、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂，這種精神無論過去、現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會意義。不少有識之士大聲呼吁：孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德。不管社會如何進步，社會文明如何發(fā)達(dá)，這種美德什么時候都不能丟。否則，就無異于大道廢棄，純樸破產(chǎn)，人心墮落，社會倒退。

（7）何謂“孔顏之樂”？你的看法如何？

所謂“孔顏樂處”。朱熹認(rèn)為“孔顏之樂”包括三個方面和三個層次:“鳶飛魚躍”境界、“無一夫不得其所”境界和“萬物各得其所”境界.對于如何求得“孔顏之樂”,朱熹在批判地繼承前人的基礎(chǔ)上,提出了一套全面而系統(tǒng)的“無意必固我”、“內(nèi)外交相養(yǎng)”的持敬方法和“以己及人”“推己及人”之忠恕方法,以及推而至于至極的“致中和”方法

.一、與天地萬物同體境界

這種境界認(rèn)為：“孔顏之樂”境界主要是與天地萬物同體之樂。其方法是直接從心上去體認(rèn)“仁”、“時”、“道”、“自然”，往往不通過其它間接的手段而直指人與天地渾融一體的最高境界，以天地自然作為理想境界的標(biāo)準(zhǔn)。其最主要的特征直接、自然、活潑、灑落、自由。持此觀點的 要有邵雍、程顥、謝良佐、陳獻章。

二、與“理”合一的境界

宋代理學(xué)中占主流的觀點認(rèn)為“孔顏之樂”是與“理”合一的境界。其方法主要是不斷地通過內(nèi)在的“持敬”和外在“格物窮理”，由生而熟，最終達(dá)到“從心所欲不逾矩”的與“理”合一的境界。這種方法的主要特征則是嚴(yán)肅、敬畏、警覺乃至如履薄冰、如臨深淵。主要人物有程頤、朱熹、陳埴、曹端和胡居仁。

三、與事功合一的境界

認(rèn)為“孔顏之樂”存在于“博施濟眾”的事業(yè)之中，不可離事而言“樂”。其主要特點是憂樂合一，樂便在憂中，甚至認(rèn)為“憂”便是“樂”。其代表人物有張載、王漸逵、呂00等。

四、“性”“情”合一的境界

以王守仁為代表的一派認(rèn)為“孔顏之樂”是每個人心中自然、自有之樂，是“心”原本具有狀態(tài)，是情與“性”即“良知”合一的境界。其方法主要通過“致良知”，按照自己內(nèi)在的本心（本性）去做。其牲是事不離樂，與“心事合一”境界的觀點――樂不離事，剛好相對。其主要人物除了王守仁外，還有王艮、羅汝芳等。

讀不懂，沒關(guān)系，我們可以只讀半部；學(xué)不來，也沒關(guān)系，我們可以盡力而為。我覺得現(xiàn)有的這些追求沒有錯，畢竟我們是生活在社會中的人，錯的是態(tài)度以及缺少了點高雅的追求。而態(tài)度的轉(zhuǎn)變往往可以在頓悟的那一瞬間發(fā)生，為了這么誘人的目標(biāo)奮斗，有什么理解煩惱？為什么不把煩惱的時間來關(guān)心一下親人，朋友；總之，我們要憑自己的能力去做人，慢慢的去體會發(fā)憤忘食，樂以忘憂的境界，然后用一生的時間去追求那份孔顏之樂。

(8）孟子是如何看待君臣關(guān)系的？

君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇.（9）如何理解老子“自然無為”的思想？

老子哲學(xué)的中心觀念是“道”,他的整個哲學(xué)系統(tǒng)都是由他所預(yù)設(shè)的“道” 而展開的。老子的哲學(xué)形而上的色彩固然濃厚,但他最關(guān)心的仍是人生與政治的問題。因 此,“道”必然要向下落實到經(jīng)驗界中,老子認(rèn)為凡是自然、無為、柔弱等觀念 都是“道”所表現(xiàn)的基本特性和精神。其中,“無為”的觀念,成為《老子》一 書的中心思想,其他的重要觀念都是圍繞這個觀念展開的。

老子所處的時代天下大亂,諸侯混戰(zhàn),統(tǒng)治者強作妄為、貪求無厭、肆意 放縱,違背自然規(guī)律、社會規(guī)律,即“有為”,老子看到的“有為”的禍害己經(jīng) 非常嚴(yán)重了,他說:“民之饑,以其上食稅之多,是以饑:民之難治,以其上之 有為,是以難治?！崩献訉Ξ?dāng)時的統(tǒng)治者不顧人 民死活,過著越來越奢侈的生活提出了批判.老子看到當(dāng)時的統(tǒng)治者本是無德無能的,卻偏偏好大喜功,妄自作為,結(jié) 果使老百姓疲于奔命,勞民傷財,造成人民的災(zāi)難。在這種情形下,老子極力 呼吁統(tǒng)治者為政要“無為”,實行“無為而治”,不要過多干涉者百姓的生活?！盁o為而治”本言自于孔子“無為而治者,其舜也與?”〈《論語、衛(wèi)靈公十五》)但在老子哲學(xué)里,“無為而治”的思想成為了一個體系。老子認(rèn)為為政者應(yīng)當(dāng)能做到“無為而 治”,有管理而不干涉,有君主而不壓迫:君主應(yīng)當(dāng)學(xué)水的本色,有功而不自居, 過著勤儉的生活,日理萬機不貪享受,治國能順應(yīng)社會規(guī)律、時代潮流,制利 國、利萬眾的憲政:一旦制訂頒布,就不輕易改動,讓萬民在頒布的憲政下自 化。

老子的“無為”并不是什么都不做,并不是不為,而是含有不妄為、不亂 為、順應(yīng)客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律的意思。有人認(rèn)為“無為”就是毫無作為、消極等待,只是聽從命運的擺布,這實在是誤解了老子的本意。老子說過:“無 為而無不為”(四十八章〉意思是說:“不妄為,就沒有什么事情作不成了。”這 里,“無為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法,“無不為”是指不妄為所產(chǎn)生的 效果。這和第三章所說的:“為無為,而無不治”的意思是相通的?！盀闊o為, 而無不治”的意思是以“無為”的態(tài)度去對待社會人生,一切事情沒有不上軌 道的。萬事萬物均有自身的規(guī)律,我們只能順應(yīng)規(guī)律,順應(yīng)時代的潮流,促其 前進。不能違背規(guī)律,否則就是“有為”一一亂為、妄為?！盀闊o為”是講從“無 為”的態(tài)度去“為”可見老子并不反對人類的努力,老子說:“萬物作而弗始, 生而弗有,為而弗持,功成而弗居。”(二章〉“生”、“為”、“功成”正是要人去 工作、去創(chuàng)造、去發(fā)揮主觀能動性,去貢獻自己的力量,去成就大眾的事業(yè)?！案ビ小薄ⅰ案コ帧?、“弗居”即是要消除一己的占有沖動。人類社會爭端的根源, 就在于人人擴張一己的私欲。②因而,老子又叫人不要妄為、不要貪、不要爭 奪、不要占有、不違背規(guī)律。

（10）評“中體西用”論的積極作用和消極影響。

“中體西用”就是以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)。企圖以西方資本主義的先進技術(shù)來鞏固衰老的封建制度，在文化上企圖以西方近代科技來彌補儒學(xué)的不足。沖擊了儒家文化的傳統(tǒng)價值取向和思維習(xí)慣，有助于近代科學(xué)的世界觀和方法論在中國的傳播和發(fā)展。

積極：

一、部分地引進西學(xué)

二、開始破壞儒家文化固有的體系 消極：維護封建制度的政體，成為中國文化近代化的嚴(yán)重阻力

（11）評梁漱溟先生的文化觀。

梁漱溟是如何給文化下的定義呢? 他在《東西文化及其哲學(xué)》中寫道: “你且看文化是什么東西呢? 不過是那一民族生活的樣法罷了。生活又是什么呢? 生活就是沒盡的意欲(will)———此所謂‘意欲’與叔本華所謂‘意欲’略相近，———和那不斷的滿足與不滿足罷了?！?/p>

依據(jù)解決問題的方法或生活的樣法，梁漱溟劃分了人生的三路向:(1)遇到問題都是從前面去下手，其結(jié)果就是改造局面，使其可以滿足我們的要求，這也是生活本來的路向，為奮斗的態(tài)度。(2)遇到問題不去要求解決，改造局面，而是就在當(dāng)前境地上求自己的滿足，這種應(yīng)付問題的方法，只是自己意欲的調(diào)和，為隨遇而安的態(tài)度。

(3)遇到問題不是去克服，而是掉頭向后，或者干脆想從根本上取消這種問題或要求，這種應(yīng)付困難的方法最違背生活的本性，為禁欲的態(tài)度。

梁漱溟認(rèn)為，文化是一以貫之的人生基本態(tài)度的完整表達(dá)，西方文化走的是第一路向，是以意欲向前要求為其根本精神的，采取的是奮斗的態(tài)度； 中國文化走的是第二路向，是以意欲自為、調(diào)和、持中為其根本精神的，采取的是隨欲而安的態(tài)度； 印度文化走的是第三路向，是以意欲反身向后要求為其根本精神的，采取的是禁欲的態(tài)度。顯而易見，梁漱溟所有觀察文化的說法都是以此為依據(jù)的，西、中、印三家文化的不同是由意欲之所向不同造成的。

梁漱溟的文化觀在于保存中國的文化本質(zhì)，或更確切地說，保存儒家的倫理價值，努力從傳統(tǒng)的外觀下去尋找中國文化的真正意義，并嘗試著去開創(chuàng)中國文化的復(fù)興之道。梁漱溟進行的探索一條中國式的現(xiàn)代化道路的社會實踐雖以失敗而告終，但他將時代元素融入傳統(tǒng)文化，順應(yīng)歷史發(fā)展的苦心孤詣是十分令人景仰的。梁先生的文化思想雖然不可避免地帶有鮮明的時代烙印，甚至具有某種邏輯上的矛盾，但對于我們今天的精神文明建設(shè)仍然具有極其珍貴的借鑒意義。

（12）評馮友蘭先生的文化觀。

首先，馮友蘭的文化類型說強調(diào)考察文化的方法，以文化類型的概念，從認(rèn)識根源上否定了五四以來形成的“全盤西化”、“中國本位”、“部分西化”等文化建設(shè)理論。其次，馮友蘭認(rèn)為西方文化、中國文化都是特殊文化、而不是文化類型。另外，馮友蘭提出的通過產(chǎn)業(yè)革命實現(xiàn)由生產(chǎn)家庭化向生產(chǎn)社會化社會轉(zhuǎn)變，進而實現(xiàn)由生產(chǎn)家庭化文化類型向生產(chǎn)社會化文化類型轉(zhuǎn)變這一主張，不僅對當(dāng)時中國文化建設(shè)具有一定積極意義，而且至今仍不失啟迪作用。

第四篇：中國傳統(tǒng)文化概論

中國傳統(tǒng)文化之我見

摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。本文以時間為主線敘述了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，并提出了自己的觀點。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化

中華民族的文化支撐著這個偉大的民族。

一、春秋之前，我們的文化是以“孝”為主線的，這一點從堯舜禹的禪讓制所采取的考察方法就可以看出來，孝，是人類進入我們社會后的一個主要特征，它表明人類脫離了獸性，進入了文明。于是，文明以“孝”開端。

二、春秋戰(zhàn)國時期，社會混亂，百家爭鳴，參差不齊的社會狀況促使著人們“頭腦風(fēng)暴”式的爆發(fā)了各種學(xué)說，經(jīng)歷了百年的淘洗，到了漢武帝時期，終于形成了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想，于是，儒家思想統(tǒng)治中華文明的時代開啟了。從此以后，孔子的學(xué)說成為中華傳統(tǒng)文化的主流。

儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，春秋末期思想家、教育家和政治活動家，魯國人（今山東曲阜）。孔子思想里，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會秩序?！墩撜Z·子路》中孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！痹诳鬃铀枷肜?，“禮”是與“德政”相結(jié)合的。在《為政》中說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！奔粗鲝埗Y治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內(nèi)容即是“仁”。如《論語》中的“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛人”?！叭省奔仁强鬃有藜褐稳说母驹恚质强鬃訉嵺`道德的最高原理?！叭省弊鳛橐环N精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺、主動地遵循禮的道德素養(yǎng)之外，還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準(zhǔn)則。天命觀，把天視為主宰一切的權(quán)威，并把它作為思想體系的終極依據(jù)，“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表現(xiàn)出一些理性精神，主張?zhí)烊丝梢曰ハ喔型ǎ瑥娬{(diào)在人事活動中去體認(rèn)天命，強調(diào)人事有為?！安辉谷?，不尤人，下學(xué)而上達(dá)；知我者，其天乎！”（《憲問》）學(xué)習(xí)方法與認(rèn)識論上也總結(jié)了不少經(jīng)驗。但其中有些糟粕，如知識來源，他肯定有些人“生而知之”。真正精華的是關(guān)于學(xué)習(xí)的問題，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)本身是不斷實踐的過程，強調(diào)要反復(fù)地學(xué)習(xí)實踐才能鞏固所掌握所學(xué)的知識要“學(xué)而時習(xí)之”（《學(xué)而》）“溫故而知新”（《為政》）。他還主張學(xué)與思并重，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）還有就是其的“執(zhí)兩用中的中庸之道”，他在稱贊舜“隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民”。孟子，名軻，字子輿，鄒國人，提出了“性善”和“仁政”說。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的民本主義觀點。還有就是他的關(guān)于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！避髯?，名況字卿，戰(zhàn)國后期趙國人，他提出的是“性惡論”，人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒，他有以儒家為中心，吸取黃老之學(xué)以及陰陽、名、法各家。提出了“天人感應(yīng)”說，還根據(jù)他的神學(xué)的人性論，建立起“三綱”、“五?！钡牡赖掠^念，他在《舉賢良對策》中，提出“獨尊儒術(shù)，罷黜百家”。他所提出的這個思想文化專制方針，確立了儒家在我國封建社會意識形態(tài)中的核心地位。

概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中，總的說起來就是，究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學(xué)的高度認(rèn)識宇宙，以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人生，落實到治國平天下，最終實現(xiàn)天人和諧。

三、道家是中國思想史上的主要流派之一，它是中國哲學(xué)抽象思辨的奇葩，逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對中華民族的思想外化發(fā)展影響極大，可以說，《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學(xué)，中國歷史上各家學(xué)派，無不從其汲取學(xué)術(shù)思想養(yǎng)分。

道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。關(guān)于老子的姓氏與生活年代，歷來說法不一，一般認(rèn)為老聃即是老子，大約生活在春秋末年?！暗馈笔抢献铀枷塍w系的核心。關(guān)于“道”，《老子》二十五章中有簡明的概括：“有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強名之曰大?！薄暗馈钡谋疚徽?，“道生萬物?！薄叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！彼^“道法自然”，是說“道”是按自己的樣子為法則的。老子還有其樸素的辨證思想。關(guān)于對立統(tǒng)一方面，“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”；關(guān)于量變質(zhì)變，“圖難于其易，為大于其細(xì)，天下難事必作于易，天下之事必作于細(xì)”“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”； 關(guān)于否定之否定方面，“曲則全，枉則直、則盈，敝則新，少則得，多則感”。以“靜觀”、“玄鑒”為特征的直覺認(rèn)識論。還有其特有的政治哲學(xué)，包括無為而治，所謂“小國寡民”，“不得已”而用兵?！盁o為而治”就是統(tǒng)治者應(yīng)該少一點欲望，少一點作為，對人民聽其自然，這樣，統(tǒng)治才能穩(wěn)固。

四、中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

第五篇：中國傳統(tǒng)文化概論

《中國傳統(tǒng)文化概論》課程論文寫作輔導(dǎo)

2008年4月

同學(xué)們在寫作中存在的最大問題是：把往年的題目拿來寫，或者擅自命題寫，這樣就不可能取得好成績，也很可惜。個別同學(xué)寫的內(nèi)容與本課毫無關(guān)系，風(fēng)馬牛不相及，成績有可能不及格甚至零分，希望同學(xué)切忌這點。

第一題“談‘松竹梅’花中三君子文化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因、蘊涵的審美情趣和道德情操及在古代詩書畫的表現(xiàn)”，這道題同學(xué)答得都不錯，因為相關(guān)內(nèi)容很好找。

第二題“論中國古代法律制度特征、缺陷及現(xiàn)實影響”，這道題在教材第五章有詳細(xì)闡述，同學(xué)們寫得都很好。

第三題“評孔子‘貧而無諂，富而好禮’一句話”，這道題有難度，但選做的同學(xué)都寫得不錯，可參考于丹《論語心得》一書。

第四題“評老子一段話”，此題稍難，同學(xué)們存在的問題是——泛談老莊思想的正負(fù)影響，這不符合要求，應(yīng)具體就老子這段話談?wù)J識?？蓞⒖贾醒腚娨暸_百家講壇里關(guān)于老子的內(nèi)容、書籍。

第五題“談中國文化的鄉(xiāng)土情誼、鄉(xiāng)土特色”，同學(xué)們對此題理解有誤，寫成了民俗介紹等?？蓞⒖冀滩牡?8頁，把它擴展就成一篇論文，也可以參考“中國傳統(tǒng)文化”同類教材，例如，李中華著，《中國文化概論》，華文出版社出版。