第一篇：蒙氏教育理論—自由的紀(jì)律發(fā)展觀

自由的紀(jì)律發(fā)展觀

“紀(jì)律和自由是一件事物不可分的兩部分——猶如一枚銅幣的兩面?！薄斃麃啞っ膳_(tái)梭利

實(shí)施紀(jì)律教育的目的是為兒童將來參加社會(huì)融入自然環(huán)境做準(zhǔn)備，其重要性是不言

而喻的。

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，教育的首要任務(wù)是激發(fā)兒童的“內(nèi)在潛力”，是指獲得自由的展現(xiàn)和

自然的發(fā)展，其目的是培養(yǎng)擁有“獨(dú)立、自主”精神和善于工作的人。她發(fā)現(xiàn)，活動(dòng)即“工

作”，是培養(yǎng)兒童紀(jì)律的基本途徑。

蒙臺(tái)梭利批評(píng)指出，傳統(tǒng)教育理論把紀(jì)律僅僅看做是“維持教育和教學(xué)外部秩序的手段”，從而制定出一整套“威脅、監(jiān)視、懲罰、命令和禁止”的方法，以壓制兒童天生的“野蠻的頑皮性”。

人們往往把紀(jì)律與自由對(duì)立起來！我們必須注意，蒙氏教育體系中的自由概念并不

是放任自流，或讓兒童任意妄為。兒童的自由是有范圍和限度的。蒙臺(tái)梭利明確指出：第一，兒童的自由以不損害集體利益為限度；第二不冒犯或干擾他人，對(duì)他人不禮貌或有粗野行為

就應(yīng)該加以制止；第三，有益于兒童的各種表現(xiàn)和發(fā)展，不管是什么行為，無論用什么形式

表現(xiàn)出來，教師不僅允許，而且還必須進(jìn)行觀察。

人們可能不容易理解和接受在0~~6歲兒童教育中，運(yùn)用“工作“這一相當(dāng)嚴(yán)肅的概念。蒙臺(tái)梭利指出，我們必須把兒童的每一項(xiàng)學(xué)習(xí)都看做是工作，也只有工作才能使兒童

走上紀(jì)律之路。兒童喜愛工作，對(duì)兒童來說，工作往往比食物還重要。工作是兒童教育賴以

進(jìn)行的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，通過工作讓兒童自由選擇作業(yè)，獨(dú)立操作，聚精會(huì)神，克服困難，反復(fù)

練習(xí)，從而磨練了意志，增強(qiáng)了自制力、勇氣和自信心，培養(yǎng)了獨(dú)立自主的精神

第二篇：蒙氏教育理論

工作完善人性

“活動(dòng)、活動(dòng)、活動(dòng)，我請(qǐng)你把這個(gè)思想當(dāng)管徑和指南；作為關(guān)鍵，他給你解釋了兒童發(fā)展的秘密；作為指南，他給你指出應(yīng)該遵循的道路?！?/p>

——瑪利亞·蒙臺(tái)梭利

教育為未來生活做準(zhǔn)備，兒童的“工作”同時(shí)為其發(fā)展作準(zhǔn)備。工作能使兒童手腦并用，工作能培養(yǎng)兒童獨(dú)立、勇敢、自信的品質(zhì)?！巴ㄟ^連續(xù)完成手頭分級(jí)推進(jìn)的工作，兒童完善了自己，磨練了自己。隨著能力的增大，兒童滿足其自由度也增加了，兒童的紀(jì)律與自由是并行成長，相互依賴的。”

兒童工作遵循這自然法則，有：

1、秩序法則：即兒童在工作中有一種對(duì)秩序的愛好與追求。

（1）遵守活動(dòng)秩序（社會(huì)秩序）；

（2）遵守工作秩序（工具操作秩序）。

2、獨(dú)立法則：兒童要求獨(dú)立工作，排斥成人給予過多的幫助。

（1）能夠獨(dú)立完成的工作不請(qǐng)人幫助；

（2）生活中獨(dú)立成長。

3、自由法則：即兒童在工作中要求自由選擇工作材料，自由的確定工作時(shí)間。

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為幼兒必須在自由的基礎(chǔ)上培養(yǎng)紀(jì)律性，自由和紀(jì)律是不可分割的兩個(gè)方面。自由活動(dòng)是形成真正的紀(jì)律的重要方式。而真正的紀(jì)律也必須

建立在自由活動(dòng)的基礎(chǔ)上。

教師如何給予自由：行為上的自由，在意志上不控制幼兒；心靈上的自由，互動(dòng)式的尊重，體驗(yàn)自由快樂。體現(xiàn)在孩子充分意識(shí)到規(guī)則的必要后，法子內(nèi)心的自我約束。

簡歷規(guī)則上的自由：

（1）不可以傷害他人與自己

（2）不破壞物品

（3）不可以隨便打擾別人

（4）不做粗野行為

（5）規(guī)位

4、準(zhǔn)信法則，即兒童在工作中非常投入，專心致志。

5、重復(fù)練習(xí)法則：立兒童對(duì)于能夠滿足其內(nèi)心發(fā)展需要的工作，能一邊又一遍的反復(fù)進(jìn)行，直至完成內(nèi)在的工作周期。

總之，工作能鍛煉兒童手、眼、腦、肌肉和機(jī)體運(yùn)動(dòng)的協(xié)調(diào)性，促進(jìn)身心的和諧發(fā)展。反過來，兒童通過工作，磨練了意志，增強(qiáng)了自制力、勇氣和信心，培養(yǎng)了獨(dú)立自由、遵守紀(jì)律、勇于探索的精神。

第三篇：蒙氏理論

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科探數(shù)學(xué)理論培訓(xùn)

一、蒙特梭利教育法特點(diǎn)

1、以兒童為中心

反對(duì)以成人為本位的教學(xué)觀點(diǎn)，視兒童有別于成人的獨(dú)立個(gè)體。

2、“不教的教育”

蒙特梭利反對(duì)以教師為中心的填鴨教學(xué)，主張由日常生活訓(xùn)練著手，配合良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，豐富的教具，讓兒童自發(fā)的主動(dòng)學(xué)習(xí)，自己建構(gòu)完善的人格。

3、把握兒童的敏感期

0-6歲的幼兒在特定的時(shí)期會(huì)出現(xiàn)特定的喜好傾向，若順著敏感期的學(xué)習(xí)該特性即可獲得最大的學(xué)習(xí)效果。

4、教師扮演導(dǎo)師的角色

一般蒙氏教師為導(dǎo)師，她必須對(duì)孩子的心靈世界有深刻的認(rèn)識(shí)和了解，對(duì)孩子的發(fā)展?fàn)顩r了如指掌，才能提供孩子適時(shí)適性的協(xié)助指導(dǎo)。

5、完全人格的培養(yǎng)

蒙氏教育的最終目的是協(xié)助孩子正?；?，透過環(huán)境的設(shè)計(jì)，教具的操作，使孩子步步建構(gòu)完善的人格。

不是超常的孩子超出了正常的發(fā)展，而是正常的孩子因?yàn)閴阂侄兊貌徽Ａ耍?/p>

6、尊重孩子的成長步調(diào)

蒙氏教育要求教師根據(jù)兒童發(fā)展的進(jìn)程，對(duì)不同特點(diǎn)的兒童進(jìn)行因材施教，不搞“一刀切”式的教育。

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7、混齡教育

讓不同年齡的孩子在一起，可使較小的孩子有不同年齡層的模仿對(duì)象，而較大的孩子則可以從幫助年幼的兒童中增強(qiáng)自己的知識(shí)和能力。

8、豐富的教材和教具

蒙特梭利教具非常豐富，但這些教具并非是教師用來教學(xué)的工具，而是孩子工作的材料，孩子透過這些工具，從自我重復(fù)操作練習(xí)中，建構(gòu)完善的人格。

9、屏除單一獎(jiǎng)懲制度

蒙氏教學(xué)尊重兒童，培養(yǎng)孩子正在萌芽的尊嚴(yán)感。

10、爆發(fā)式的教學(xué)效果

蒙氏教育尊重孩子的內(nèi)在需求，讓孩子適時(shí)、適性的成長，短期內(nèi)不易察覺效果，但卻會(huì)在某一時(shí)間以爆發(fā)的形式，彰顯出孩子內(nèi)在的心智發(fā)展水平。

二、蒙特梭利教育的核心：幫助兒童正常化

1、正常化兒童概念

當(dāng)一個(gè)孩子從事一項(xiàng)活動(dòng)，并且能夠把自己的力量完全通過這個(gè)活動(dòng)而釋放完全的話，兒童就會(huì)產(chǎn)生充分的滿足感，兒童就會(huì)變得平靜、安詳，我們把這種兒童稱作正?；瘍和?。

2、正?；瘍和奶卣?/p>

⑴愛秩序，有秩序，在行為和思想上都秩序化。⑵愛工作（與玩具相比較），有明確的智力目標(biāo)的活動(dòng)。

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⑶自發(fā)的高度集中，專注力高，并具有明顯的意志特征。

⑷獨(dú)立工作、平靜、滿足，喜歡寂靜并能沉靜在自己關(guān)注的事物中。

⑸超然于物質(zhì)的擁有，擁有某一物質(zhì)，僅僅是為了獲得物質(zhì)給兒童提供的發(fā)展，兒童是依靠擁有物質(zhì)來發(fā)展智力的。

⑹工作的動(dòng)力來自于真實(shí)的選擇，來自于對(duì)事物的探索而不僅僅出于好奇。⑺寧靜的馴服（寧靜的順從）

⑻自律 具備判定是非的基本能力，能夠自我約束。

⑼人格上表現(xiàn)出獨(dú)立性和意志，在各種環(huán)境和事物中，都能表現(xiàn)出主動(dòng)性和積極性。

⑽主動(dòng)并能樂意幫助他人，同情并樂意接納其他人的社會(huì)觀點(diǎn)。⑾自我意識(shí)建構(gòu)的非常好，個(gè)性特征非常顯著。

⑿平等、權(quán)利、責(zé)任、尊嚴(yán)的意識(shí)清晰，因此，能同伙伴形成和諧、有規(guī)則、愉快的合作關(guān)系。

⒀生命狀態(tài)敏銳、觀察能力較高。

三、教學(xué)方法

1、線上活動(dòng)

⑴走線活動(dòng)是蒙氏活動(dòng)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，能夠較好地穩(wěn)定幼兒的情緒，使幼兒逐漸地進(jìn)入工作狀態(tài)，從而達(dá)到更好的學(xué)習(xí)效果。⑵線上活動(dòng)方法

自然走——變化活動(dòng)——托物走——頂物走

2、三階段教學(xué)法

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第一階段——命名（即：把感覺和名稱聯(lián)系起來）第二階段——辨別（即：認(rèn)識(shí)相應(yīng)名稱的物品）第三階段——發(fā)音（即：記憶相應(yīng)物品的名稱）

3、提示語言（沒有很多提示語言、只有幾個(gè)關(guān)鍵詞）

⑴教師邊操作邊加語言伴隨，便于與幼兒的交流：教師在展示教具時(shí)用溫和的語言與幼兒交流，可以使幼兒感到親切，會(huì)對(duì)操作活動(dòng)作出相應(yīng)的反饋，此時(shí)教師可以及時(shí)捕捉幼兒的興趣點(diǎn)，引導(dǎo)幼兒進(jìn)行操作活動(dòng)。⑵以故事的語言貫穿工作始終，提高幼兒操作的興趣。⑶教師示范講解時(shí)用適當(dāng)?shù)恼Z言提示促進(jìn)幼兒理解及記憶。

四、科探數(shù)學(xué)的教具介紹

（一）科探教具

1、感官教具的范圍包括：視、聽、嗅、味、觸、辨認(rèn)實(shí)體等方面的感官訓(xùn)練，將顏色、氣味等抽象的感覺帶入具體實(shí)物，用以啟發(fā)孩子認(rèn)識(shí)的敏銳性，為進(jìn)一步的教學(xué)“目的”立下根基。

2、科探教育的作用

⑴用合理的方法，直接幫助感覺器官的發(fā)展；

⑵形成嬰幼兒“自發(fā)性”的發(fā)展，也就是進(jìn)一步讓嬰幼兒會(huì)自動(dòng)的觀察和思考。⑶為使幼兒能適應(yīng)現(xiàn)在和未來的社會(huì)，因而必須在奠定他們對(duì)環(huán)境有卓越的觀察力，養(yǎng)成由觀察到實(shí)驗(yàn)的科學(xué)習(xí)慣。

3、科探教具的特點(diǎn)

以感知覺練習(xí)和視覺練習(xí)為主，幫助幼兒完成從具象化到抽象化的過渡。

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感知覺練習(xí)

一、對(duì)于感知覺的練習(xí)，目的在于通過感覺來認(rèn)識(shí)物體，也就是說，通過 觸覺的幫助和同時(shí)進(jìn)行的肌肉感覺來認(rèn)識(shí)物體。

視覺的練習(xí)

不同的視覺感受維度——插座圓柱體

維度級(jí)別不同 的大物塊，這里面包含了三套教具：

1、厚度——棕色梯

2、長度——長棒

3、體積——粉紅塔

對(duì)形狀的感知

一、視覺感知（視覺）

二、肌肉感知（觸覺）

1、教學(xué)用具

幾何嵌板櫥

2、練習(xí)

3、三套卡的練習(xí)

第一套：視覺與形狀相對(duì)應(yīng) 第二套：逐步從具體過渡到抽象

第三套：已經(jīng)過渡到線段，也就是過渡到抽象的階段。

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不同顏色的視覺感知——色覺的練習(xí)

1、色板練習(xí)

2、顏色記憶實(shí)驗(yàn)

4、科探教具的特性 ⑴性質(zhì)孤立化 ⑵錯(cuò)誤的訂正 ⑶美觀

⑷移動(dòng)（活動(dòng)）性 ⑸限制 ⑹尺寸

5、科探教具的基本操作 P（pairing）:配對(duì) G（grading）:序列 S（sonting）:分類

（二）數(shù)學(xué)教具

蒙特梭利深深地了解人類的學(xué)習(xí)過程，是由簡單到復(fù)雜、由具體到抽象、可以在面對(duì)“數(shù)學(xué)”這種抽象概念的知識(shí)時(shí)，唯一讓孩子覺得容易的學(xué)習(xí)方法，也只有以具體、簡單的實(shí)物為起始，讓孩子們?cè)谟H自動(dòng)手中，先由對(duì)實(shí)物的多地址：東江電廠院內(nèi)

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與少、大和小、求得了解，再自然而然地聯(lián)想具體與抽象間的關(guān)系。

蒙特梭利采用“數(shù)棒”為學(xué)習(xí)數(shù)概念的先鋒部隊(duì)，然后循序漸進(jìn)地指導(dǎo)幼兒了解數(shù)的意義（量）與數(shù)的字型（符號(hào)），而后進(jìn)入加、減、乘、除的千位四則運(yùn)算，這類教具包括了數(shù)學(xué)上的許多基本概念，能為孩子奠定良好的數(shù)學(xué)根基。

數(shù)學(xué)教育的內(nèi)容

1、數(shù)字練習(xí)

將符號(hào)與數(shù)量聯(lián)系起來

2、“0”的教學(xué)

3、數(shù)字記憶練習(xí)4、1~20的加減乘除運(yùn)算（千以內(nèi)、萬以內(nèi)）

5、平方、立方、分?jǐn)?shù)

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第四篇：蒙氏理論

一 什么是蒙氏教育？

目前世界是最先進(jìn) 最科學(xué) 最符合兒童生命發(fā)展規(guī)律的一種素質(zhì)教育。

蒙特梭利教育理論及教育方法作為世界兒童教育三大模式之一，深受各國的歡迎，蒙特梭利教育理論及方法經(jīng)過了一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨，今天更加堅(jiān)強(qiáng)的風(fēng)靡全世界132個(gè)國家和地區(qū)，被世界幼教界稱之為“日不落的教育”。

在歐美，蒙氏教育的實(shí)踐已有100多年的歷史，現(xiàn)在意大利、瑞士、美國、荷蘭、英國、澳大利亞等發(fā)達(dá)國家，立法在公立幼兒園正式采用蒙氏教育法。在美國、澳大利亞，要想讓孩子接受蒙氏教育，須提前6個(gè)月預(yù)約報(bào)名，否則就沒有進(jìn)園名額。

在中國，1996年蒙氏教育的種子最早是經(jīng)由臺(tái)灣蒙氏啟蒙研究基金會(huì)撒播在中國北京北師大幼兒園的幼教沃土里，隨后又相繼傳播到廣東、福建、大連、青島等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)。在中國歷經(jīng)7年的蒙氏教育實(shí)踐中，全國內(nèi)地各省份也以越來越快的速度傳播和運(yùn)用著蒙氏教學(xué)法。

蒙特梭利的著作被38個(gè)國家30種文字翻譯出版。

二

瑪利亞簡介

蒙特梭利是意大利歷史上第一位女醫(yī)學(xué)博士、偉大的數(shù)學(xué)家，國際上稱她為“真正優(yōu)秀教師而聞名世界史上的教育實(shí)踐家，1949—1951年連續(xù)三次被提名為世界諾貝爾和平獎(jiǎng)候選人。1870年在意大利安科納省卡拉法鎮(zhèn)出生，1952年逝世，享年82歲。

三、蒙特梭利教育十大特點(diǎn)

1、以兒童為中心

在蒙氏教育中，老師具有對(duì)兒童愛心、耐心的品質(zhì)，深入了解兒童的表 情、興趣、注意力、觀察兒童，耐心發(fā)現(xiàn)兒童的狀態(tài)。

2、不教的教育

在蒙氏教育中，以兒童工作為體系，供給兒童工作的材料，讓兒童獨(dú)立探索，自我建構(gòu)，自我發(fā)展，幫助孩子分析問題，理解問題的能力。

3、把握兒童的敏感期

在蒙氏教育里，蒙特梭利發(fā)現(xiàn)孩子從出生到成長都有不同敏感期的表現(xiàn)，抓住幼兒的敏感期可以適時(shí)的幫助孩子發(fā)揮潛能

4、教師是引導(dǎo)者

蒙氏教育中，教師扮演引導(dǎo)、觀察的角色，幫助兒童生命成長，觀察兒 童的工作，協(xié)助兒童的發(fā)展，適時(shí)適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)兒童。

5、注重智慧和品格的培養(yǎng)

蒙氏教育中，老師要有愛心，愛孩子，尊重孩子。

6、尊重兒童的成長步調(diào)

蒙氏教育中，讓幼兒自由選擇時(shí)間，自由選擇工作，讓幼兒自我發(fā)展，不設(shè)計(jì)課程表。

7、混齡教學(xué)

在蒙氏教育中，采用混齡教學(xué)，這樣可以充分體現(xiàn)出大孩子帶動(dòng)小孩子，小孩子模仿大孩子，互相幫助，互相合作的特征。

8、全方位教學(xué)

蒙氏教育中，分為五大領(lǐng)域，讓幼兒在日常生活、感官、數(shù)學(xué)、語言、科學(xué)等方面得到全面的發(fā)。

9、豐富的教材及教具

蒙氏教育中，教師為幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的環(huán)境，準(zhǔn)備好豐富的教具，幫助孩子自我建構(gòu)，自我發(fā)展，健全人格化。

10、摒除獎(jiǎng)懲制度

蒙氏教育中，蒙特梭利發(fā)現(xiàn)兒童對(duì)于表揚(yáng)或懲罰只是一時(shí)的作用

四 蒙特梭利教育的目的、目標(biāo)及本質(zhì)

直接目的：

幫助兒童形成健康的人格，即在一個(gè)有準(zhǔn)備的環(huán)境中，是兒童得到自由發(fā)展，協(xié)助每一位兒童形成健全的人格，進(jìn)而形成和平社會(huì) 的建設(shè)者。間接目的：

培養(yǎng)一代新人類的種子，即培養(yǎng)兒童交流、互動(dòng)能力，發(fā)現(xiàn)問題、敢于提出問題的能力，理解問題、分析問題的能力以及創(chuàng)新的能力。蒙特梭利認(rèn)為：“人類最迫切的需要是國際間的和平與統(tǒng)一”，孩子是“新人”教育的起點(diǎn)和希望

五、蒙特梭利教育的教師觀

教師角色：

從環(huán)境方面來講：是有準(zhǔn)備環(huán)境的提供者

從兒童成長的角度：是教學(xué)的示范者、是兒童工作的觀察者、是教育的引導(dǎo)者、啟發(fā)者、是兒童發(fā)展的協(xié)助者、是兒童成長的資源庫、是孩子的知心朋友、是快樂氛圍的創(chuàng)造者、是家園共育的溝通者 教師職責(zé)：

教師應(yīng)成為環(huán)境的保護(hù)者、管理者；是觀察者、協(xié)助者，是教育學(xué)家和心理學(xué)家。蒙特梭利對(duì)老師的要求

1、教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)有準(zhǔn)備的環(huán)境

2、教師要具備教育技能：素質(zhì)、觀察力、知識(shí)水平等 蒙氏教師的三個(gè)準(zhǔn)備：

1、精神準(zhǔn)備（要調(diào)整好自己的狀態(tài)，不帶個(gè)人情緒）；

2、外表準(zhǔn)備（對(duì)孩子的學(xué)習(xí)環(huán)境用心經(jīng)營，包括自己的衣著要整齊、大方、樸素）

3、藝術(shù)準(zhǔn)備（熟悉教具，孩子遇到的重點(diǎn)、難點(diǎn)，要有預(yù)見性）

4、教師要尊重孩子，服從孩子 蒙氏老師應(yīng)具備的能力和素質(zhì)：

1、懂得蒙氏原理與教學(xué)法

2、懂得操作和使用教具

3、具有為兒童設(shè)計(jì)適合其生長環(huán)境的綜合素質(zhì)，缺損的、不完整的，不要放在蒙氏教室中

4、具有對(duì)兒童耐心、愛心的優(yōu)良品德，老師要深入了解兒童興趣、心情、表情，要耐心觀察幼兒認(rèn)別狀態(tài)

5、教師必須具備科研能力，觀察孩子的閃光點(diǎn)

6、以飽滿的精神狀態(tài)和孩子一起成長，有平和的心態(tài)，滿腔熱情來領(lǐng)略、接納孩子內(nèi)心流露出的真實(shí)感受

六．五大領(lǐng)域

蒙氏教育體系中的第一個(gè)教育領(lǐng)域——日常生活教育

蒙特梭利主張從日常生活的訓(xùn)練入手，所謂日常生活訓(xùn)練，就是在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境下，讓幼兒去模仿成人的生活樣式，做自己喜歡做的“工作”，為獨(dú)立生活奠定基礎(chǔ)。

日常生活訓(xùn)練中所有實(shí)質(zhì)性的“工作”都說明幼兒的活動(dòng)是為了在現(xiàn)實(shí)生活中尋求秩序，在自由中建立規(guī)律。幼兒獨(dú)立參與工作，能增強(qiáng)他們對(duì)生活環(huán)境的責(zé)任感，自我意識(shí)會(huì)逐漸發(fā)展、強(qiáng)化。那些讓成人們視為簡單的掃地、走路、穿脫衣服、準(zhǔn)備餐桌、用餐等日常工作，小朋友都樂于參與。所以，日常生活訓(xùn)練既能訓(xùn)練幼兒大小肢體的動(dòng)作和手、眼、腦、腳的協(xié)調(diào)能力，又能培養(yǎng)幼兒秩序、專注、耐性、自律、自信、關(guān)愛、感激、心態(tài)、經(jīng)驗(yàn)、禮儀等良好習(xí)性。這些符合孩子身心發(fā)展步調(diào)的日常訓(xùn)練，會(huì)給孩子帶來真正的快樂和一個(gè)完善的人生開端。是在真正建構(gòu)孩子完美的人格。

蒙氏教育體系中的第二個(gè)教育領(lǐng)域——感官教育

感官教育是幼兒通過對(duì)教具的視、聽、嗅、味、觸摸等手段的教育，讓幼兒的五覺更加敏銳，從分類、配對(duì)、排序入手，感官教具將其教育功能加以系統(tǒng)化，促使孩子對(duì)數(shù)學(xué)、語言、地理、物理、化學(xué)、美術(shù)、音樂等文化世界產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)，正確學(xué)習(xí)日常生活教具和感官教具而由內(nèi)心體會(huì)到秩序的孩子，會(huì)隨著年齡的增長而提升對(duì)文化世界更濃厚的探知興趣，感官教育是數(shù)學(xué)教育的準(zhǔn)備。

蒙氏教育體系中的第三個(gè)教育領(lǐng)域——數(shù)學(xué)教育

數(shù)學(xué)教育是透過幼兒期的生活經(jīng)驗(yàn)，讓孩子熟悉數(shù)量，認(rèn)知邏輯數(shù)量概念，培養(yǎng)幼兒對(duì)整體文化的吸收、學(xué)習(xí)以及形成人格時(shí)所需要的抽象力、理解力、判斷力。

數(shù)學(xué)教育是蒙特梭利教育中最精彩、最神奇的教育內(nèi)容，許多接受蒙氏教育4歲左右的小朋友，能在數(shù)學(xué)的游戲中，輕松的學(xué)會(huì)了四位數(shù)的+、-、×、÷運(yùn)算和具有難度的二項(xiàng)式、三項(xiàng)式、分?jǐn)?shù)、平面幾何、立體幾何等豐富的數(shù)學(xué)內(nèi)容，這些孩子普遍擁有良好的數(shù)理邏輯分析能力。

蒙氏教育體系中的第四個(gè)教育領(lǐng)域——語文教育

語文教育是培養(yǎng)孩子語言接受能力、語言表達(dá)能力、書寫能力以及社會(huì)交往能力。蒙氏教育體系中的第五個(gè)教育領(lǐng)域——科學(xué)文化教育

科學(xué)文化教育內(nèi)容十分豐富，包括歷史、地理、地質(zhì)、自然、天文、音樂、美術(shù)等，關(guān)鍵取決蒙氏老師預(yù)備到什么程度，對(duì)于個(gè)人能力發(fā)展快的孩子，在這個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，大班孩子所學(xué)到的知識(shí)都超越了傳統(tǒng)教育中的小學(xué)生。蒙氏講：大自然是每天24小時(shí)完全開放的教室，在德國、奧地利幼兒園的許多課程是在公園開展的、動(dòng)物園上的，讓孩子探知自然界的秘密，去多看、多問、多想、多猜、多摸、多體驗(yàn)、多思考、多討論，從而協(xié)助兒童健康成長，在大自然中吸收教育具有非常重要的意義。

第五篇：蒙氏感官教育理論

蒙臺(tái)梭利感官教育理論

蒙臺(tái)梭利是意大利著名的幼兒教育家，被譽(yù)為世界幼兒教育史上繼福祿培爾之后的一位杰出的幼兒教育思想家和改革家。在她的教育體系中，“感官教育”占有重要的地位，并成為其教育實(shí)驗(yàn)的主要部分。在她看來，學(xué)前階段的兒童處在各種感覺的敏感期，在這一時(shí)期應(yīng)該進(jìn)行充分的感官教育。

感官教育或稱感覺教育，是蒙臺(tái)利教育內(nèi)容中最重要，而且最有特色的部分。其內(nèi)容主要是視覺、聽覺、觸覺、味覺和嗅覺練習(xí)五大類，它們分別借助相應(yīng)的教育具來完成。1.蒙臺(tái)梭利關(guān)于感官教育的意義及應(yīng)注意的問題：

蒙臺(tái)梭利把感覺教育的意義歸結(jié)為四個(gè)方面： 第一，促進(jìn)兒童感覺機(jī)能的發(fā)展；

第二，幫助兒童獲取各個(gè)方面的正確認(rèn)識(shí)；‘ 第三，養(yǎng)成兒童集中注意的習(xí)慣； 第四，打下形成健全人格的基礎(chǔ)。

蒙臺(tái)梭利在論述感覺教育問題時(shí)，還特別指出了進(jìn)行感覺教育應(yīng)該注意的問題；

1.應(yīng)該重視視、聽、觸覺的訓(xùn)練

蒙臺(tái)梭利的感覺教育在重視所感覺器官訓(xùn)練的基礎(chǔ)上特別重視視、聽、觸覺的訓(xùn)練，而且把觸覺的訓(xùn)練放在最為重要的位置上。在蒙臺(tái)梭利看來，對(duì)兒童觸摸能力的訓(xùn)練不僅可以為他們小肌肉動(dòng)作的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)，更為重要的是，通過讓兒童親自動(dòng)手，可以促進(jìn)他們的思維，并使其活動(dòng)中得到最初的發(fā)展。2.應(yīng)該注意感覺教育的適宜時(shí)期

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺等感覺能力的發(fā)展在3-7歲時(shí)處于最迅速的時(shí)期，如果在這一時(shí)期忽視了感覺教育，成人之后感覺發(fā)展進(jìn)入相對(duì)停滯期，則無法進(jìn)行任何形式的補(bǔ)救。3.應(yīng)該使感覺教育的刺激孤立化

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童在平時(shí)的感知覺中混雜著各種感覺，如視覺、聽覺、觸覺等，僅僅視覺就包含有大小、形狀、顏色等多種因素混雜。蒙臺(tái)梭利的感覺教育主化“刺激孤立化”，并集中在“某種感覺”的“某種屬性”上進(jìn)行感覺訓(xùn)練，她所設(shè)計(jì)的所有感覺教育教具都是針對(duì)特定的刺激（長短、大小、顏色、聲音等）予以孤立化，從而使每一件教具的目的都是集中訓(xùn)練兒童的某一感覺的某一機(jī)能，使兒童的精神完全集中在教育和訓(xùn)練的某一點(diǎn)上。

蒙臺(tái)梭利主張通過配對(duì)、排序、分類的三種操作方法幫助兒童運(yùn)用教具實(shí)現(xiàn)感覺教育。

P是從教具中找出相同的加以“配對(duì)”，G是把教具按照一定的序列（從大到小或從小到大）進(jìn)行“排序”，S是對(duì)教具進(jìn)行“分類”。配對(duì)（P）、排序（G）和分類（S）是兒童操作感官教具的原則，也是教具本身的屬性，任何一種教具必須具備這三種屬性中的一種。教具——工作材料

在蒙臺(tái)梭利教育法中，教具是有準(zhǔn)備的環(huán)境中必不可少的組成部分，也是蒙氏教育方法最具吸引力的部分。

蒙臺(tái)梭利將她創(chuàng)造的教具稱之為工作材料。即在蒙臺(tái)梭利眼中，她創(chuàng)造的后人稱之為教具的東西，并非是教師的輔助工具，而是兒童自發(fā)工作的操作材料。這些工作材料與人們常說的玩具有著本質(zhì)的不同，它們有具有充分的教育意義，而非一般玩具所更多體現(xiàn)的娛樂性。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為教具具有促進(jìn)兒童心理發(fā)展和人格形成的功能。之所以具有這種功能，首先因?yàn)榻叹吣軌騿酒饍和淖⒁廪k，使其產(chǎn)生“專心”——當(dāng)兒童自由地選擇了教具以后，他就會(huì)專心的操作教具，并且重得練習(xí)一直到完成一個(gè)活動(dòng)的周期，在這樣“專心”的活動(dòng)中，兒童心理得發(fā)展，人格得以形成。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為：“兒童發(fā)展的第一要素是‘專心’。??兒童必須發(fā)現(xiàn)如何專心，因此他需要可以讓他專心的事物。這正是顯示兒童環(huán)境的重要性。”“環(huán)境價(jià)值有賴于供人兒童的使用物體，因?yàn)閮和枰@樣的物體以集中注意力”。①同時(shí)，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為：“教上有如一種看不見的心智的鉤子，可以聯(lián)結(jié)后一階段發(fā)生的事件。??雖然每一種材料都有期內(nèi)在目的，但也包括了預(yù)示和預(yù)備其后將發(fā)生的事情。”比如“3歲半兒童在操作帶插座的圓柱體時(shí)，必須以其拇指、食指與中指抓握?qǐng)A柱體上面的小圓球??因?yàn)檫@是一個(gè)文明人即將學(xué)習(xí)寫字的手。它可以作為握筆的間接準(zhǔn)備。”

蒙臺(tái)梭利教具大體可分為四類：生活訓(xùn)練教具、感官教具、學(xué)術(shù)性教具和文化藝術(shù)性教育。其中，以其感官訓(xùn)練教具是最具特色。蒙臺(tái)梭利感官訓(xùn)練教具具有如下特點(diǎn)：（1）刺激的孤立性

蒙臺(tái)梭利教具中，每一種教具只訓(xùn)練一種感知能力，以排除其他感覺的干擾，以使相應(yīng)的感官以最大的敏銳度去感知這種刺激，得到純正、清晰的感覺。例如，在觸覺練習(xí)時(shí)，讓兒童閉著眼睛（或給兒童蒙上眼睛）僅駐通過觸覺器官來辨別物體的大小、形狀、光滑與粗糙，以便排隊(duì)視覺的影響。蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)，只有集中注意，全神貫注地工作，才有最大的發(fā)展價(jià)值。為此，蒙臺(tái)梭利在設(shè)計(jì)教具時(shí)，盡量一種教具突出一方面的特性。如色板的形狀、大小、重量、觸感及氣味等相同，只是顏色有所差異，所以色板突出（孤立）的刺激（特性）就是顏色。

（2）操作的順序性

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，感官教育主要針對(duì)兒童的敏感期而擬定的，而敏感期的出現(xiàn)是服從個(gè)體發(fā)展節(jié)律的，所以要根據(jù)這種發(fā)展節(jié)律設(shè)計(jì)有順序的系列教具，并循序漸進(jìn)訓(xùn)練。

蒙臺(tái)梭利教具操作的順序性以下兩個(gè)方面的含義： 第一、由簡單到復(fù)雜。

蒙臺(tái)梭利教具本身具有層次性。例如：帶插座的圓柱體由直徑的遞減（第一組）和高度的遞減（第二組）逐漸過渡到較得雜的高度與直徑同時(shí)遞減（第三組）和更復(fù)雜的高度遞增直徑遞減（第四組）。因此，教具的使用也有層次性，或日漸進(jìn)性。例如，數(shù)棒的使用可以由長短的概念→學(xué)習(xí)1-10的數(shù)字的概念→學(xué)習(xí)加、減、乘、除的概念；棕色梯的使用可以由厚薄的概念→面積的概念→平方的概念；粉紅塔的使用可以由厚薄的概念→體積的概念→立方的概念。

第二，由具體到抽象。

首先，教具的操作由具體的抽象。以兒童對(duì)平面形狀的學(xué)習(xí)為例：兒童通過觸摸拼圖櫥中的幾何圖形感知形狀→用藍(lán)紙剪成幾何圖開→用藍(lán)紙剪成幾何圖形的輪廓→用筆畫出幾何圖形的輪廓。其次，教具的意義由具體到抽象，以數(shù)棒為例：幼兒在經(jīng)常使用數(shù)棒的過程中，逐漸知道“2”是由2個(gè)“1”、“10”是由10個(gè)“1”組成的。開始，兒童的“1”并不是一個(gè)抽象的概念，而是一個(gè)最短的數(shù)棒；“2”這個(gè)數(shù)棒和兩個(gè)最短的數(shù)棒“1”接起來一樣長，“10”這個(gè)數(shù)棒則和十個(gè)最短的數(shù)棒“1”接起來一樣長。漸漸地，兒童便懂得了“2”中包含2個(gè)1，10時(shí)包含10個(gè)1??。再如，籌碼的使用是在寫“1”的地方放了1個(gè)籌碼，寫“10”的地方放10個(gè)籌碼，這是開始學(xué)習(xí)數(shù)量和數(shù)量間配對(duì)關(guān)系的方法。逐漸地，兒童理解了數(shù)的組成和數(shù)的實(shí)際意義，獲得了較為抽象的概念。

（3）工作的趣味性

蒙如梭利教具對(duì)兒童的吸引力不在于它的外表，而在于它的內(nèi)部——能夠滿足兒童內(nèi)在的需求。以帶插座的圓柱體為例，這以一教具的外面并非相當(dāng)吸引力，但它卻常?？梢晕變洪L時(shí)間重復(fù)將圓柱體從圓穴中使出、放入的動(dòng)作，不斷地體驗(yàn)著成就感知秩序感。成功和秩序是兒童內(nèi)心的追求的東西，是他的內(nèi)在的需求，成功所帶來的自豪和秩序所帶來的喜悅又會(huì)變?yōu)閯?dòng)力，促使兒童又一次去嘗試。

（4）教育的自主性

在蒙臺(tái)梭利教室里，不是教師直接將知識(shí)教給幼兒，而是幼兒通過自己操作教具來自我學(xué)習(xí)。幼兒根據(jù)自己內(nèi)心的需求決定選擇哪一個(gè)教具，在哪個(gè)層次上進(jìn)行操作；根據(jù)自己敏感能力的發(fā)展情況決定采取何種學(xué)習(xí)速度。幼兒通過教具主動(dòng)地進(jìn)行自我教育。

蒙臺(tái)梭利教育的“自我糾正錯(cuò)誤”的功能，使幼兒自我教育、自我提高變?yōu)榭赡堋Ｒ詭Р遄膱A柱體為例：通過與圓柱體直徑、高度相對(duì)應(yīng)的圓穴的幫助，粗的圓柱體無法放入細(xì)的圓穴中，細(xì)的圓柱體放入粗的圓穴中會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)，長的圓柱體放短的圓穴中會(huì)凸出圓穴，短的圓柱放入長的圓穴會(huì)凹進(jìn)圓穴。這些幼兒可以直接感知到的現(xiàn)象便提示幼兒操作不正確，應(yīng)再進(jìn)行嘗試，這樣幼兒便可以靠著自我修正而達(dá)到自我教育的目的。如果幼兒不能發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，則說明他還沒有發(fā)展到適合操作這一教具的階段，這時(shí)教師就應(yīng)引導(dǎo)幼兒操作較為簡易的材料，等幼兒發(fā)展到適合階段再操作這項(xiàng)教具。

在蒙臺(tái)梭利論及所有教育內(nèi)容中，感官教育尤為重要，被視為是其他一切教育的基礎(chǔ)。在蒙臺(tái)梭利看來，幼小兒童和環(huán)境的交流或相互作用是通過感覺實(shí)現(xiàn)的，感覺在其心理發(fā)展過程中舉足輕重。幼兒期既是感知覺發(fā)展的敏感時(shí)期，又是感覺活動(dòng)和智力形成聯(lián)系的時(shí)候，如果這一兒童的感覺發(fā)展不充分，就會(huì)影響以后更高級(jí)的認(rèn)知活動(dòng)的發(fā)展。為引，蒙臺(tái)梭利十分重視對(duì)兒童進(jìn)行感官訓(xùn)練，以在發(fā)展感覺的基礎(chǔ)上自然而然地促進(jìn)更高級(jí)的認(rèn)知活動(dòng)的發(fā)展。

盡管蒙如梭利的感官訓(xùn)練的基本做法受許多批評(píng)，但她重視幼兒的感覺經(jīng)驗(yàn)，注意根據(jù)兒童發(fā)展的年齡階段特點(diǎn)進(jìn)行教育的觀點(diǎn)和做法，提醒我們?cè)趶?qiáng)調(diào)早期教育的重要性，迫切希望早出人才、快出人才的時(shí)候，一定要遵循兒童心理發(fā)展的規(guī)律，不能逾越發(fā)展的年齡階段，不拔苗助長，不“人為加速”兒童的發(fā)展。正如蘇聯(lián)著名兒童發(fā)展和早期教育專家查羅塞茲一貫主張的，“肯定兒童各階段質(zhì)的特征和長征價(jià)值，以及他們?yōu)樾纬上鄳?yīng)心理過程和特征所創(chuàng)設(shè)的唯一機(jī)會(huì)”，“合理地指導(dǎo)兒童的活動(dòng)方式，合理地指導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)和感受世界的方式，那么，發(fā)展的必須邏輯就是產(chǎn)生新的心理品質(zhì)，并最終過渡到新的發(fā)展階段?！雹?/p>

蒙臺(tái)梭利教育法不可避免地存在著一些局限性，對(duì)此，后人本不應(yīng)該過苛求。但由于蒙臺(tái)梭利教育仍活躍在今天世界學(xué)前教育的舞臺(tái)，因此，正視蒙臺(tái)梭利教育的局限性，同肯定它的積極意義一樣重要。

第一，感官訓(xùn)練帶有孤立性和機(jī)械性。

蒙臺(tái)梭利非常重視對(duì)兒童進(jìn)行感官訓(xùn)練、把感官訓(xùn)練當(dāng)做她全部教育內(nèi)容的核心，并設(shè)計(jì)了獨(dú)到的感官訓(xùn)練教具。蒙臺(tái)梭利的感觀訓(xùn)練思想和教具均具有非常重要的價(jià)值。但是, 蒙臺(tái)梭利的感觀訓(xùn)練也存在著明顯的問題.首先, 蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)孤立地訓(xùn)練各種感觀.她設(shè)計(jì)地每一感觀均是針對(duì)以哥特定感觀的,她要求兒童在接受不同的感觀刺激時(shí),將注意力集中在特定的感觀上,能過對(duì)各種感官的“困難度孤立”的訓(xùn)練,發(fā)展兒童的感知能。這是一種嚴(yán)重的脫離現(xiàn)實(shí)生活也脫離實(shí)際的做法。世間上僅具有一種特性的事物幾乎時(shí)不存在的，人在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，也總是把它當(dāng)做一個(gè)整體而不是部分來反映的。從這個(gè)意義上說，孤立的感觀訓(xùn)練也許合適那些有智利障礙的兒童，卻不適廣大發(fā)展正常的兒童。

其次，蒙臺(tái)梭利的的感觀訓(xùn)練方法時(shí)機(jī)械的。蒙臺(tái)梭利雖在強(qiáng)調(diào)在操作教具時(shí)給兒童自由，但這種自由只是選擇教具和選擇操作時(shí)間上的自由，兒童在操作教具的方法、規(guī)則上則沒有自由。因?yàn)槊膳_(tái)梭利感官教具的操作步驟和方法時(shí)固定的，兒童不能改變。她要求的只是讓兒童按照某種固定的步驟和方式不斷地進(jìn)行重要地練習(xí)，這與她主張的“自由教育”是相矛盾的，不利于兒童的主動(dòng)學(xué)習(xí)、自我教育，更不利于幼兒創(chuàng)造性的發(fā)展。

再次，蒙臺(tái)梭利希望通過感官訓(xùn)練進(jìn)而發(fā)展兒童的觀察力、理解力和思維能力的想法是缺乏科學(xué)依據(jù)的，盡管感性試驗(yàn)高級(jí)的認(rèn)識(shí)能力發(fā)展的基礎(chǔ)，但這并不等于說，從感覺經(jīng)驗(yàn)的簡單重復(fù)和積累中就可以自然而然的升華出人類高級(jí)的智慧才能。查保羅塞茲在批評(píng)蒙臺(tái)梭利感覺教育體系的形式主義性質(zhì)時(shí)，特別指出，只有引導(dǎo)兒童的感知事物的外部特征的同時(shí)，注意引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)外部特征與隱蔽的內(nèi)部特征之間的關(guān)系和聯(lián)系時(shí)，才可以提高兒童知覺過程的理解能力和水平。