第一篇：走向和諧觀后感

走向和諧》觀后感：追求理想的跋涉

由中共湖南省委和中央電視臺聯(lián)合制作的十集大型電視理論文獻(xiàn)片《走向和 諧》，伴隨著2008年春天的腳步向我們走來，恰如一縷縷和煦的陽光、一陣陣和暖的春風(fēng)，令人振奮，使人陶醉?！蹲呦蚝椭C》主題鮮明、訪談深刻、解說精 彩、畫面豐富，具有時間跨度大、理論分析深、文獻(xiàn)資料實、敘述語言美的特點，既是和諧理論的大餐，也是電視藝術(shù)的盛宴，在理論和藝術(shù)上均達(dá)到相當(dāng)高的水平。

第一，全面闡釋了黨的十七大主題?！蹲呦蚝椭C》開篇就直奔主題，從歷史的中國很快切入到現(xiàn)實的中國，對黨的十七大主題作了完整表 述，并展示了黨的十七大報告中“繼續(xù)解放思想，堅持改革開放，推動科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會和諧”、“科學(xué)發(fā)展、社會和諧是發(fā)展中國特色社會主義的基本要求”、“深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，要求我們積極構(gòu)建社會主義和諧社會”等精辟論斷。隨后，全片圍繞黨的十七大主題，從歷史和現(xiàn)實、國內(nèi)和國際、理論和實踐等多方 面的結(jié)合上，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、外交、黨建等領(lǐng)域全方位、大縱深、多層次地展開了豐富多彩的畫卷。第二，深入探討了和諧的基本 內(nèi)涵?！蹲呦蚝椭C》采訪了諸多專家學(xué)者，從多種角度談了對和諧的理解。比如，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家蒙代爾說：在中國人的世界觀里，身體和心理 都是和諧統(tǒng)一的；人與自然應(yīng)該和諧相處，每個家庭的和諧，不同社會層次的和諧，各個經(jīng)濟(jì)階層的和諧，民眾與政府的和諧，國與國之間的和諧，它們都是世界經(jīng) 濟(jì)發(fā)展的必要條件。還比如，北京大學(xué)哲學(xué)系教授湯一介說：在中國傳統(tǒng)思想里，天和人的和諧問題，人和社會的和諧問題，以及人自身的和諧問題，都有一些思想 資源；我們今天可以繼承這些資源，但要給它以現(xiàn)代的詮釋。從他們的闡釋中可以體會到，和諧是人與人之間、人與自然之間以及人和自然界內(nèi)部的關(guān)系的理想狀 態(tài)。深刻理解和諧的基本內(nèi)涵，對于促進(jìn)和諧、走向和諧具有重要意義。

第三，理性解析了國內(nèi)外的和諧夢想?！蹲呦蚝椭C》解析了我國歷史上 的一些和諧夢想。從紫禁城太和、中和、保和三大殿的“和”字，看到了帝王將相對天地人、君臣民致中和合的企盼，可是他們以壓迫作為統(tǒng)治基礎(chǔ)，不可能實現(xiàn) “和諧”?！蹲呦蚝椭C》還談到從洪秀全的《天朝天畝制度》到康有為的《大同書》，再到孫中山的《建國方略》，天下大同的夢想在革命者和思想家中間生生不 息，然而階級壓迫的社會性質(zhì)不變，和諧夢想終究難圓。《走向和諧》也解析了世界歷史上的一些和諧夢想。從圣西門的“實業(yè)制度”，到傅立葉的“法郎吉”，再 到歐文的“新和諧村”，三大空想社會主義者企圖在不通過革命推翻資本主義制度、不消滅階級壓迫和階級剝削的前提下來實現(xiàn)“和諧”，結(jié)果只能陷于空想，導(dǎo)致 失敗。

第四，精辟介紹了馬克思、恩格斯關(guān)于人類理想社會的思想?！蹲呦蚝椭C》引述了馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于共產(chǎn)主 義“是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”的論述，還引述了恩格斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中關(guān)于共產(chǎn)主義是“人類同自然的和解以及人類本身的和 解”的論述，特別是引述了馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對人類理想社會作的詩意盎然的描述：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這 樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@不僅揭示了共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征，也描繪了人類社會和諧的最高境界。

第五，系統(tǒng)回顧了我們黨追求和諧理想的奮斗歷程。《走向和諧》談了《共產(chǎn)黨宣言》最早的中文譯本于1920年在上海出版，談了黨的一大、新中國誕生、黨 的十一屆三中全會等重大事件，談了以毛澤東、鄧小平、江澤民為代表的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體為建設(shè)美好社會、實現(xiàn)民族復(fù)興作出的重大貢獻(xiàn)，談了以胡錦濤同志為總 書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體站在新的歷史起點上為推動科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會和諧作出的不懈努力，談了黨的十六大將“社會更加和諧”列入全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)、黨的十六屆四中全會提出構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)、黨的十六屆六中全會作出關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定、黨的十七大對構(gòu)建社會主義 和諧社會作了進(jìn)一步闡述。這些使我們清晰地看到了中國共產(chǎn)黨人追求和諧理想的腳步。

第六，充分體現(xiàn)了藝術(shù)和諧、團(tuán)隊和諧。和諧講的是協(xié) 調(diào)、配合、秩序、美感。在審查腳本時，專家們就提出《走向和諧》不僅理論水平要高，而且藝術(shù)水平也要高，畫面、解說、字幕、音樂等各方面都要追求完美，要 協(xié)調(diào)、配合、統(tǒng)一?，F(xiàn)在看來，基本實現(xiàn)了這樣的目標(biāo)，充分體現(xiàn)了藝術(shù)上的和諧美。藝術(shù)和諧與團(tuán)隊和諧分不開?！蹲呦蚝椭C》從立項到播出歷經(jīng)近兩年，不僅腳 本創(chuàng)作下了很大工夫，而且編導(dǎo)制作也下了很大工夫。特別是當(dāng)?shù)弥@個編導(dǎo)團(tuán)隊的平均年齡只有27歲時，我為這些年輕人的熱情、智慧、執(zhí)著而感動。我真切地 感到，他們的行動如同本片反映的內(nèi)容一樣，都是追求理想的跋涉。

2在近日的形勢教育課上我們觀看了《走向和諧》這部影片。《走向和諧》向人們展示了人類追求社會和諧的歷史畫卷，深入揭示了人類社會走向和諧的歷史規(guī)律性。觀看這部影片之后使我們收益匪淺。

該片第一次運用電視話語手段對和諧社會理論進(jìn)行歷史全景式的解讀與詮釋，第一次結(jié)合歷史與現(xiàn)實對黨的十七大主題進(jìn)行深入淺出的思考，實現(xiàn)了“專 家看了不淺、百姓看了不深”的創(chuàng)作初衷，在敘事方式上既保持和發(fā)展了重大理論文獻(xiàn)電視片的一貫風(fēng)格特色，又融入了一定的紀(jì)實性、鮮明的現(xiàn)實感和強烈的思辨 性，使該片以深刻的理論思維、獨特的結(jié)構(gòu)設(shè)計、鮮明的電視創(chuàng)新和精湛的細(xì)節(jié)描寫，把理論與實際、中央與百姓、國是與民生、教育與感動等等元素有機(jī)地相聯(lián) 系、相融合、相增益。

改革開放30年來中國取得舉世公認(rèn)的發(fā)展成就。我國改革開放的基本做法是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)，將蘊藏于人民群眾中的巨大發(fā)展動力釋放出來。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立與發(fā)展，我們親身感受到了社會在追求富裕過程中迸發(fā)出來的熱情與活力。

但伴隨著發(fā)展也出現(xiàn)了新矛盾新問題。有些問題隨著發(fā)展解決了，但也有些問題卻在發(fā)展中進(jìn)一步積累起來，成為發(fā)展的障礙?！蹲呦蚝椭C》正是在我國社會處于這樣一個發(fā)展的關(guān)鍵時期，抓住社會發(fā)展的關(guān)鍵問題，深入探索社會發(fā)展的實質(zhì)，解答人民群眾普遍關(guān)注的社會問題。

在發(fā)展中我們遇到了哪些重大而又迫切的問題呢？《走向和諧》不回避矛盾，準(zhǔn)確地從當(dāng)前我國社會在發(fā)展中的失衡現(xiàn)象入手，揭示了區(qū)域發(fā)展不均衡、社會差距增大、物質(zhì)生活和精神生活發(fā)展的反差、人與自然的矛盾突出等一系列我國現(xiàn)代化建設(shè)中遇到的重大現(xiàn)實問題?！蹲呦蚝椭C》根據(jù)黨的十七大精神，引導(dǎo)廣 大觀眾認(rèn)識到：經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不等于一切，富裕也不能“一俊遮百丑”；揭示出經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不能自動地帶來社會的全面進(jìn)步的深刻道理。指出：要解決發(fā)展帶來的新矛 盾新問題，就必須有新的認(rèn)識，新的思路，而新認(rèn)識新思路的基本精神就是注重社會的均衡與和諧發(fā)展，就必須發(fā)揮主觀能動性，在深刻認(rèn)識規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺地對 經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)行科學(xué)的調(diào)節(jié)，主動自覺地消除發(fā)展帶來的問題或?qū)⑵湄?fù)作用降到最低程度。應(yīng)當(dāng)說，《走向和諧》緊緊扣住了時代的脈搏，與社會的發(fā)展和廣大人 民群眾的生活息息相關(guān)，因此使這部理論文獻(xiàn)片具備了深刻的思想內(nèi)涵和很強的感染力。

《走向和諧》展現(xiàn)了一幅宏大的歷史畫卷，向觀眾描述了我們黨在帶領(lǐng)中國人民奔小康，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，構(gòu)建社會主義和諧社會理論認(rèn)識的形成過程?！蹲呦蚝椭C》在揭示人類社會和諧的內(nèi)涵和追求的闡發(fā)有兩個值得稱道的地方：

一是注重歷史脈絡(luò)的梳理，給了人們一條十分清晰的歷史線索。這部電視文獻(xiàn)片從不同方面論述了社會和諧問題，而每一集都有歷史的回顧和歷史發(fā)展脈絡(luò)的交 代梳理，幫助觀眾由表及里、由淺入深地認(rèn)識社會和諧的本質(zhì)涵義和價值所在。從而給了觀眾一種既簡潔又厚重的歷史感覺。透過歷史講理論，是該片的一個鮮明特 點。

例如：實現(xiàn)人類和諧，建設(shè)理想社會，是中國共產(chǎn) 黨人和中華民族生生不息的探索與追求。該片集中四集篇幅，從“天地人和”、“和諧基石”、“民族之魂”、“和諧世界”等多個角度，反映了自然和諧、社會和 諧、文化和諧、世界和諧等一系列和諧社會理論與實踐的基本問題。由青藏鐵路的開通，敘說人與自然和諧相處的千古話題和通過控制人口增速構(gòu)建環(huán)境友好型社會 的不懈努力，深圳等最具代表性的城市經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變，折射出社會發(fā)展模式的變化。電視片強調(diào)，中華民族的偉大復(fù)興，具有文明發(fā)展和和諧文化的內(nèi)在要 求。和諧世界新理念，是和平共處五項原則在新世紀(jì)、新時代的發(fā)揚光大；是對話求安全、合作謀發(fā)展等共贏思路的深化；它特別強調(diào)了不同文化、地域、民族和國 家之間進(jìn)行對話和加深理解的迫切性，保持全球社會、政治和文明形態(tài)之多樣性的必要性；它充分注意到南北世界差距擴(kuò)大的嚴(yán)重后果，致力于抵制強權(quán)政治和霸權(quán) 主義，推動國際關(guān)系的民主化進(jìn)程；中國將把自身的發(fā)展與人類的共同進(jìn)步聯(lián)系在一起，既充分利用世界和平發(fā)展帶來的機(jī)遇發(fā)展自己，又以自身的發(fā)展更好地維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同繁榮。新中國建立初期，中國共產(chǎn)黨就倡導(dǎo)“和平共處五項原則”，半個世紀(jì)以來，中國外交政策發(fā)展變化，中國大國外交、鄰國外交、多邊外交、發(fā)展中國家團(tuán)結(jié)與合作，“和諧世界”的理念水到渠成、應(yīng)運而生，這是中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國和中華民族對于當(dāng)今人類與世界的最大貢獻(xiàn)。

二是理論觀點闡述準(zhǔn)確。面向大眾闡釋理論問題，關(guān)鍵要做到通俗易懂?！蹲呦蚝椭C》深入發(fā)掘了古往今來社會和諧在不同歷史條件下的不同涵義，揭示了隨著社會進(jìn)步，特別是通過社會主義革命和進(jìn)步的人類在馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)下最終實現(xiàn)社會和諧的歷史規(guī)律。這就使得該片具有了深入淺出的特點。

平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸?？茖W(xué)發(fā)展，和諧發(fā)展，和平發(fā)展，勾劃出構(gòu)建社會主義和諧社會的藍(lán)圖與路徑?！蹲呦蚝椭C》觀后，感觸良多，思緒起伏，相信在中國共產(chǎn)黨和諧社會理論的作用和影響下，中國與世界走向和諧可期可待！

3在馬克思主義關(guān)于人類社會歷史及其發(fā)展規(guī)律的分析和理論描述中,內(nèi)在地包含著關(guān)于社會和諧的深刻而豐富的思想。正確理解和掌握馬克思主義的社會和諧思想,有助于我們對正在進(jìn)行的構(gòu)建社會主義和諧社會的實踐,作出理性的和規(guī)律性的把握。

一、馬克思主義的社會和諧是以實踐為基礎(chǔ)和紐帶的和諧

在馬克思主義看來,建設(shè)一個什么樣的社會不是一個抽象的概念,它是實實在在的實踐活動過程和實踐活動的結(jié)晶,實踐活動是社會和諧的基礎(chǔ)和紐帶。

1、社會和諧是人類實踐生活的展開形式

社會和諧是以社會生活為基礎(chǔ)的,而“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。社會和諧是人類在實踐活動中創(chuàng)造出來的,它是實踐活動的展開形式。人類實踐既是社會和諧的存在方式,又是社會和諧的動態(tài)活動過程。人類社會和諧就是在這一存在方式和活動過程中生存和發(fā)展的。

實 踐是人類社會的存在方式、活動方式,亦即社會和諧的存在方式和活動方式,它同社會存在在本質(zhì)上是同一的。也就是說,社會和諧作為一種社會存在,本質(zhì)上就是 人們的現(xiàn)實生活過程,也就是實踐的存在方式和活動方式。實踐既是社會和諧的基礎(chǔ),又是社會和諧本身,這是我們構(gòu)建社會主義和諧社會重要的實踐本體論基礎(chǔ)。構(gòu)建社會主義和諧社會,必然是以解決社會生產(chǎn)、生活中的矛盾和社會實踐為基礎(chǔ),它既是一種社會理想,又是一種社會實踐機(jī)制,同時也是一種社會實踐結(jié)果;它 不是靜態(tài)的、抽象的社會完美模式,而是社會完美的實踐目標(biāo)與過程的統(tǒng)一。

2、社會和諧是人在實踐基礎(chǔ)上對人類社會的把握

社 會和諧是人作為實踐主體對人類社會的把握。在馬克思那里,從實踐活動來把握和認(rèn)識人類社會與以人類主體為坐標(biāo)系來認(rèn)識和把握它們是一致的。在《關(guān)于費爾巴 哈的提綱》一書中,馬克思把“感性的人的活動”、“實踐”、“主體”三者等同看待。在他看來,人既是歷史的“劇中人”,又是歷史的“劇作者”。人不僅生活 和活動于一定的社會關(guān)系中,而且又不斷地變革和創(chuàng)造自己的社會關(guān)系。社會存在是自己的實踐活動的結(jié)果和產(chǎn)物,它是人的實踐活動的靜態(tài)存在形式,而人的實踐 活動是它的動態(tài)表現(xiàn)。實踐活動是人與外部世界之間主體與客體通過一定的中介系統(tǒng)能動而現(xiàn)實的雙向?qū)ο蠡^程。這種雙向?qū)ο蠡^程就是人與外部世界之間、實 現(xiàn)主體客體化和客體人本化的現(xiàn)實辯證否定運動。

由此可以看出,實踐活動是人所特有的生存方式,亦即社會和諧的存在方式,它是主體自身 不斷重建的活動。它既把人同動物區(qū)別開來,建立人與自然之間更新的更高統(tǒng)一和聯(lián)系的基礎(chǔ)和紐帶;也是把人聯(lián)合起來,建立社會聯(lián)系和形成社會和諧的基礎(chǔ)和紐 帶;同時還是實現(xiàn)物質(zhì)的東西和觀念的東西相互轉(zhuǎn)化,亦即實現(xiàn)社會和諧理想向社會和諧現(xiàn)實轉(zhuǎn)化,聯(lián)結(jié)和溝通主觀和客觀關(guān)系的基礎(chǔ)和紐帶。因此,構(gòu)建社會主義 和諧社會,必須以人的實踐活動為基礎(chǔ)和紐帶,通過激發(fā)人的活力和創(chuàng)造力,促進(jìn)人的實踐的主體客體化和客體主體化過程,并引導(dǎo)這個過程向著協(xié)調(diào)、和諧的方向 發(fā)展。

3、人民群眾的實踐活動是創(chuàng)造社會和諧的決定力量

馬克思主義認(rèn)為,承認(rèn)實踐是人類社會的展開形式,承認(rèn)從主 體地位來認(rèn)識和把握人類社會,就必須承認(rèn)人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量,是社會歷史的主人。因為,社會存在是人民的存在,是人們的實際生活過程,也就是人 們的實踐活動過程。由此看來,社會和諧作為一種社會存在,它的基本內(nèi)容不是已定的或預(yù)定的,主要是通過人類的實踐活動創(chuàng)造的自為的物質(zhì)存在形式,人類實踐 活動形成和表現(xiàn)人的現(xiàn)實的家園,活動創(chuàng)造了社會賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)財富,創(chuàng)造了社會賴以存在和發(fā)展的精神文化財富,人民群眾的實踐是實現(xiàn)社會和諧的決定 力量。

由于人類社會歷史是由一個現(xiàn)實的社會演化和發(fā)展而成的,而人類社會和諧又是存在于人的實踐活動之中,把人民群眾的實踐活動看作 是社會歷史的決定力量,必然得出人民群眾的實踐活動是創(chuàng)造社會和諧的決定力量的結(jié)論。創(chuàng)造社會和諧的實踐活動,作為人類的基本存在方式、活動方式,是人對 外部世界的一種否定性關(guān)系,它內(nèi)在地包含著作為推動社會和諧的原則和創(chuàng)造社會和諧的原則的否定性辯證法。人不像動物那樣肯定外部世界的直接存在狀態(tài),消極 地適應(yīng)外部世界,而是以自身的實踐活動否定外部世界的直接存在狀態(tài),賦予它以合乎人類目的或需要的形式,使“自在之物”成為人的目的的“為我之物”。也就 是說,通過主體客體化的運動,使人的活動和本質(zhì)力量凝結(jié)和體現(xiàn)在作為活動結(jié)果的對象上,創(chuàng)造一個和諧的、動態(tài)的“人化世界”;與此同時,通過客體主體化的 運動,使客體的本質(zhì)規(guī)定和規(guī)律內(nèi)化為主體的運動和本質(zhì)力量,這是人的創(chuàng)造活動和本質(zhì)力量在更高基礎(chǔ)上的回復(fù),是一個否定之否定的過程。這種內(nèi)含于實踐活動 之中的否定之否定的辯證法,既是創(chuàng)造社會和諧的實踐過程本身,又是創(chuàng)造社會和諧的方法論之源。

把人民群眾的實踐活動看作創(chuàng)造社會和諧 的決定力量,必然要求構(gòu)建社會主義和諧社會堅持實事求是,走群眾路線,尊重人民群眾的創(chuàng)造性實踐活動。按照馬克思主義唯物史觀的基本觀點,應(yīng)把“實事”理 解為人民群眾的實踐活動的展開形式,“求是”就是要認(rèn)識、掌握、運用人民群眾的實踐活動的規(guī)律。由此看來,實事求是的思想路線,也就是人民群眾從事實踐活 動并主動把握人民群眾實踐活動規(guī)律的思想路線。堅持這一思想路線,尊重人民群眾的創(chuàng)造性實踐活動是基礎(chǔ),就是要做到一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中 來,到群眾中去,從人民群眾的實踐活動出發(fā),對其實踐活動總結(jié)出規(guī)律性的認(rèn)識,制定出正確的路線方針、政策,再去指導(dǎo)實踐,不斷開拓創(chuàng)造社會和諧新的歷 史,這是一條構(gòu)建社會主義和諧社會的歷史唯物主義道路。

二、馬克思主義的社會和諧是社會進(jìn)步和人類文明的和諧社會和諧總是表現(xiàn)為社會進(jìn)步和人類文明。社會和諧既是社會進(jìn)步和人類文明的一般標(biāo)志,又是社會進(jìn)步和 人類文明的最終表現(xiàn)形態(tài)。這是馬克思主義歷史觀的重要組成部分。

1、社會和諧是社會進(jìn)步的和諧

社會和諧作為一種社 會生活狀態(tài),往往表現(xiàn)為社會進(jìn)步,是社會進(jìn)步的和諧。所謂社會進(jìn)步,是指社會的前進(jìn)發(fā)展,包括社會形態(tài)的更替、社會物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的進(jìn)化和 變革。社會進(jìn)步首先突出地表現(xiàn)在社會形態(tài)由低級到高級發(fā)展的具體歷史進(jìn)程。當(dāng)活躍的生產(chǎn)力打破了陳舊的生產(chǎn)關(guān)系的桎梏,并建立起新的與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的 生產(chǎn)關(guān)系時,舊的社會形態(tài)和社會和諧被新的社會形態(tài)和社會和諧所代替,生產(chǎn)力就得到了解放,從而促進(jìn)了整個社會的發(fā)展,使社會呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的局面,人類 社會的歷史便進(jìn)入一個新的和諧階段。社會進(jìn)步還表現(xiàn)在同一社會形態(tài)的發(fā)展過程中。一個新的社會形態(tài)和社會和諧的出現(xiàn),只是標(biāo)志著某一舊的社會形態(tài)和社會和 諧的結(jié)束,而并不意味著社會發(fā)展的終止。任何一個社會形態(tài)和社會和諧都會按照辯證法和它的歷史必然性有所前進(jìn),有所發(fā)展,都會在這個社會形態(tài)和社會和諧的 范圍內(nèi)進(jìn)行某些改革和調(diào)整,從而或多或少地推動著社會生活的不斷進(jìn)步。對于歷史上依次出現(xiàn)的各種社會形態(tài)和社會和諧,都應(yīng)當(dāng)肯定它們在社會進(jìn)步中應(yīng)有的地 位,因為它們都在不同程度上提高了人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活水平。

2、社會和諧是人類文明的和諧

自從人類和人 類社會產(chǎn)生之日起,就開始了人類文明的歷史。文明是文化發(fā)展到一定階段的表現(xiàn),是客觀世界被人化的程度,是標(biāo)明文化發(fā)展亦即社會進(jìn)步的程度的特殊形式?！拔拿鳌币辉~的拉丁文原意為公民的、社會的、國家的,通常被用來說明存在于一定時期和一定地區(qū)的社會文化共同體。在資本主義社會,一些進(jìn)步的思想家如傅立 葉等,曾提出用“文明”的概念來劃分人類歷史。近代美國民族學(xué)家、原始社會歷史學(xué)家摩爾根在《古代社會》一書中,根據(jù)生活資料生產(chǎn)的進(jìn)步,把人類社會由低 級向高級發(fā)展分為“三個主要時代———蒙昧?xí)r代、野蠻時代和文明時代”。恩格斯肯定了摩爾根以生活資料生產(chǎn)進(jìn)步作為人化的根本標(biāo)志和文明的基本尺度,作為 劃分原始社會史的基本原則,“蒙昧?xí)r代是以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時期;人工產(chǎn)品主要是用作獲取天然產(chǎn)物的輔助工具。野蠻時代是學(xué)會畜牧和農(nóng)耕的時期, 是學(xué)會靠人的活動來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時期。文明時代是學(xué)會對天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時期,是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時期。”恩格斯在這里把文明相對于蒙 昧和野蠻,文明標(biāo)志著人類社會歷史的一種進(jìn)步,象征著人類的解放。蒙昧和野蠻則標(biāo)志著人化的程度,象征著人類從動物界分享的程度。所以,文明是人類認(rèn)識世 界和改造世界的成果的總和,人類離動物越遠(yuǎn),標(biāo)明人化程度越高,人類文明就越發(fā)展,社會和諧的文明基點就越高,內(nèi)容就越豐富。

3、社會和諧是歷史的、具體的,而不是抽象的當(dāng) 我們具體地考察某種社會進(jìn)步和人類文明現(xiàn)象時,會發(fā)現(xiàn)極其復(fù)雜的情況。例如,在今天看來,奴隸制是不人道的、蒙昧?xí)r代是落后的文明,應(yīng)予以否定。但如果抽 象地說奴隸制不人道,蒙昧?xí)r代不文明,它在任何條件下都是一種社會退步或社會落后,那么就是錯誤的。正如恩格斯所說:“用一般性的詞句痛罵奴隸制和其他類 似現(xiàn)象,對這些可恥的現(xiàn)象發(fā)泄高尚的義憤,這是最容易不過的做法。可惜,這樣做僅說出了一件人所周知的事情,這就是:這種古代的制度已經(jīng)不再適合我們目前 的情況和由這種情況所決定的我們的感情。但是,這種制度是怎樣產(chǎn)生的,它為什么存在,它在歷史上起了什么作用,關(guān)于這些問題,我們并沒有因此而得到任何說 明。如果我們對這些問題深入研究一下,那我們就一定會說——盡管聽起來是那么矛盾和離奇——在當(dāng)時的條件下,采用奴隸制是一個巨大的進(jìn)步?！币誀奚孱惔?多數(shù)人的利益,換取了社會物質(zhì)文明和精神文明成果的發(fā)展,就這個意義上說,采用奴隸制也是一種巨大的社會進(jìn)步。馬克思也指出,人與自然之間的物質(zhì)交換,構(gòu) 成了貫穿于人類及其社會發(fā)展的始終的“永恒的必然性”,“像野蠻人為了滿足自己的需要,為了維持和再生產(chǎn)自己的生命,必然與自然進(jìn)行斗爭一樣,文明人也必 須這樣做;而且在一切社會形態(tài)中,在一切可能的生產(chǎn)方式中,他都必須這樣做?！笨梢?從對人與自然之間的物質(zhì)交換關(guān)系的認(rèn)識和運用來講,蒙昧?xí)r代同樣是建 立在人與自然之間的物質(zhì)、能量、信息交換基礎(chǔ)之上的,因而它是人類文明的一個進(jìn)步階段。因此,對社會和諧的任何問題,無論是表現(xiàn)為社會進(jìn)步還是表現(xiàn)為人類 文明,都必須提到一定的歷史范圍之內(nèi)加以考察,把社會和諧看成是具體的、歷史的和諧,把歷史長河中依次更替的幾種社會形態(tài)看作社會進(jìn)步和社會和諧的階梯, 把社會和諧觀建立在一系列社會形態(tài)發(fā)展的自然歷史過程的基礎(chǔ)上,只有這樣,我們才能真正把握社會和諧的歷史規(guī)律。

4、社會和諧是一種歷史趨勢

馬 克思主義還認(rèn)為,社會和諧作為一種動態(tài)的和諧、一種社會生活狀態(tài),它總是表現(xiàn)為一種趨勢,并且其根源在于社會基本矛盾的運動。首先,社會和諧的深刻根源是 社會基本矛盾,即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾。在這兩對矛盾中,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾起著決定作用,生產(chǎn)力是社會發(fā)展和社會和諧 的最終決定因素,生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致了社會經(jīng)濟(jì)、政治乃至思想文化領(lǐng)域的協(xié)調(diào)和諧發(fā)展。其次,社會和諧是一個辯證否定即“揚棄”的過程。新的社會和諧的確立 是建立在拋棄舊有的那些陳舊的、過時的東西同時又保存、發(fā)揚了那些積極的、有價值的和諧因素基礎(chǔ)上的。它是一種社會運動的自我完善、自我發(fā)展的形式。再 次,社會和諧也是人民群眾根本利益的要求,人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者,亦即社會和諧的創(chuàng)造者,是新生產(chǎn)力的代表,是創(chuàng)造社會和諧的決定力 量。只有人民群眾才能推動社會不斷發(fā)展和進(jìn)步,人民群眾是社會發(fā)展和社會和諧的真正動力。與此同時,馬克思主義還認(rèn)為,社會和諧雖然是歷史發(fā)展的必然趨 勢,但不是自發(fā)的過程。歷史是人們自己創(chuàng)造的,在創(chuàng)造社會和諧的歷史中活動的是有意識、有目的的人,社會和諧是人們自覺活動的結(jié)果。人們在創(chuàng)造社會和諧的 歷史活動中要實現(xiàn)預(yù)期目的,必須使自己的思想和行動符合歷史發(fā)展規(guī)律。只有以馬克思主義為指導(dǎo),才能充分自覺地認(rèn)識社會和諧發(fā)展的規(guī)律,按照歷史規(guī)律來創(chuàng) 造社會和諧的歷史,實現(xiàn)歷史必然性和人的意志活動的統(tǒng)一。

5馬克思主義唯物辯證法是馬克思主義的精髓，它是 馬克思主義的本源、靈魂和根本理論基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯用唯物主義改造黑格爾的唯心主義辯證法，用辯證法改造以前的唯物主義，并辯證唯物地概括了當(dāng)代的自然科學(xué)成就和總結(jié)了無產(chǎn)階級革命的實踐經(jīng) 驗，創(chuàng)立了最完備的徹底唯物主義的新型哲學(xué)——唯物辯證法（即辯證唯物主義），它是馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論。

舊人舊事

2009-10-14 10:11:04 59.45.176.* 舉報

黨內(nèi)民主是黨的生命，發(fā)展黨內(nèi)民主是黨的建設(shè)的一個重大課題。黨的十七大指出:“尊重黨員主體地位，保障黨員民主權(quán)利，推進(jìn)黨務(wù)公開，營造黨內(nèi)民主討論 環(huán)境”。尊重黨員主體地位這一重大論斷的提出，為進(jìn)一步推進(jìn)黨內(nèi)民主建設(shè)明確了方向。在實踐中，我們江西省按照十七大的要求,把尊重黨員主體地位作為發(fā)展 黨內(nèi)民主的根本，創(chuàng)新方法，完善制度，切實保障和維護(hù)好黨員的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)益，發(fā)展黨內(nèi)民主，取得了積極成效。

一、在教育引導(dǎo)中增強黨員主體意識，夯實黨內(nèi)民主建設(shè)的思想基礎(chǔ)

增強黨員主體意識，是提升黨員主體能力，發(fā)展黨內(nèi)民主的重要前提。隨著改革開放的深入，黨員的民主素質(zhì)日益增強，但由于社會轉(zhuǎn)型帶來的階層結(jié)構(gòu)變化、人 員流動加速、組織管理缺位等因素的影響，造成一些黨員權(quán)利主體意識淡薄，義務(wù)主體意識缺失，這在很大程度上影響了黨員主體地位的實現(xiàn)。針對這一情況，我們 采取“抓兩頭”的辦法，一手抓普通黨員的民主教育，一手抓領(lǐng)導(dǎo)干部的民主作風(fēng)，上下互動，整體推進(jìn)，幫助廣大黨員牢固樹立民主理念，增強民主意識，提高民 主素養(yǎng)。一是進(jìn)一步增強黨員的民主權(quán)利意識。通過各級黨校等培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，開設(shè)相應(yīng)課程，加強黨員的黨性觀念特別是權(quán)利義務(wù)教育，采取“黨員流動課堂”等各種 生動有效的形式，將黨員民主權(quán)利意識的培養(yǎng)與黨員的生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)活動聯(lián)系起來，與黨員的切身利益聯(lián)系起來，與黨員在黨內(nèi)的政治權(quán)利聯(lián)系起來，讓黨員了 解、珍惜自己的民主權(quán)利，增強參與黨內(nèi)事務(wù)和依法行使正當(dāng)權(quán)利的自覺性。二是進(jìn)一步改進(jìn)黨員干部的民主作風(fēng)。加強對領(lǐng)導(dǎo)干部的黨員主體教育，強化平等意識 和民主理念，克服等級觀念、特權(quán)思想和家長制作風(fēng)，培養(yǎng)和增強民主觀念，養(yǎng)成民主習(xí)慣，鍛煉民主作風(fēng)，通過深化“雙述雙評”、政務(wù)公開等活動，促進(jìn)各級領(lǐng) 導(dǎo)干部進(jìn)一步改進(jìn)作風(fēng)，既堅持?jǐn)U大民主的方向不動搖，又善于領(lǐng)導(dǎo)和引導(dǎo)，不斷提高民主的質(zhì)量；既充分發(fā)揚民主，又善于集思廣益，實行正確的集中，為黨內(nèi)民 主建設(shè)創(chuàng)造良好的條件。三是進(jìn)一步營造黨內(nèi)民主氛圍。利用報刊、電視、廣播等媒體，開展主題實踐活動，大張旗鼓地宣傳尊重黨員主體地位、保障黨員民主權(quán)利 的意義和重要性，營造寬松的民主環(huán)境，讓廣大黨員充分享受權(quán)利，認(rèn)真履行義務(wù)，努力營造尊重和維護(hù)黨員民主權(quán)利的濃厚氛圍，為發(fā)展黨內(nèi)民主奠定堅實的思想 基礎(chǔ)。

二、在拓寬渠道中發(fā)揮主體作用，增強黨內(nèi)民主建設(shè)的內(nèi)生動力

尊重黨員主體地位主要在于發(fā)揮廣大黨員在黨內(nèi) 民主建設(shè)中的主動性和積極性，推動經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展。因此，要創(chuàng)新載體，拓寬渠道，既要發(fā)揮黨員在黨內(nèi)事務(wù)中的主體作用，又要發(fā)揮他們在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展 中的主體作用，兩者緊密結(jié)合、相互促進(jìn)。一是注重發(fā)揮黨員在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的主力軍作用。圍繞推進(jìn)發(fā)展和服務(wù)群眾積極創(chuàng)新活動載體，為不同領(lǐng)域和行業(yè)的黨 員搭建參與執(zhí)政活動的平臺。在大力抓好“三級聯(lián)創(chuàng)”、深入開展“三培兩帶兩服務(wù)”等活動的基礎(chǔ)上，今年我們積極應(yīng)對國際金融危機(jī)，廣泛開展“三進(jìn)三幫”活 動：進(jìn)鄉(xiāng)村幫解民憂，開展以“黨旗引領(lǐng)致富路、攜手共建新農(nóng)村”為主題的城鄉(xiāng)基層組織互幫互助活動，實施“返鄉(xiāng)農(nóng)民工黨員創(chuàng)業(yè)幫帶工程”；進(jìn)企業(yè)幫渡難 關(guān)，選派一批黨建指導(dǎo)員進(jìn)企業(yè)開展黨建、培訓(xùn)、幫扶工作，提振企業(yè)發(fā)展信心，優(yōu)化企業(yè)發(fā)展環(huán)境；進(jìn)社區(qū)幫促創(chuàng)建，開展社區(qū)黨建工作示范、全民創(chuàng)業(yè)示范、和 諧文明示范“三個示范”創(chuàng)建活動。在活動中，廣大黨員始終是活動主體，他們在為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)的同時，也激發(fā)出了參與黨內(nèi)事務(wù)的責(zé)任感和榮譽 感，進(jìn)而積極參與到黨內(nèi)各項事務(wù)上來。二是注重拓寬黨員參與黨內(nèi)事務(wù)的渠道。積極拓寬民主途徑，豐富形式，多層次、多角度、多渠道地創(chuàng)設(shè)黨員參與和管理黨 內(nèi)事務(wù)的載體，全省各地普遍建立黨員議事日制度，組織黨員對重要事務(wù)進(jìn)行商議討論；開辦黨員信箱、網(wǎng)上論壇、黨務(wù)熱線等，使黨員隨時可以對黨內(nèi)事務(wù)提出意 見建議；建立黨員意見建議辦結(jié)反饋制，黨組織對黨員來信來訪、意見建議作好登記、記錄，及時處理反饋。在干部工作中，我們也十分注重發(fā)揮黨員的主體作用。在2008年全省縣處級干部中公開選拔996名副廳級后備干部、國有企業(yè)范圍內(nèi)公開選拔205名企業(yè)后備領(lǐng)導(dǎo)人員、面向國內(nèi)外公開選聘20名高層次人才擔(dān) 任高校副校長等工作中，始終重視黨員的評價和公認(rèn)程度。在2008年度全省市廳級領(lǐng)導(dǎo)班子及其成員的考核中，進(jìn)一步擴(kuò)大了黨員和黨代表參與測評的范圍，提 高干部考核的民主化。在全省組織系統(tǒng)開展的“走進(jìn)基層、貼近群眾”主題實踐活動中，各級組工干部深入基層摸實情，下訪黨員求良策，尊重黨員的建議權(quán)、表達(dá) 權(quán)，并化為具體的措施，調(diào)動了基層黨員參與干部工作的積極性和主動性。三是注重為黨員發(fā)揮主體作用創(chuàng)造條件。認(rèn)真落實十七大提出的要求，普遍建立黨內(nèi)互助 機(jī)制，加大對困難黨員的物質(zhì)救濟(jì)、生產(chǎn)幫扶力度，深入開展定點包扶貧困村活動，完善老干部、老黨員、困難黨員救助幫扶基金，落實特困黨員低保政策，增強了 黨員對黨的認(rèn)同感和向心力，促進(jìn)了黨員主體作用的發(fā)揮。

三、在完善制度中保障黨員主體的權(quán)利，形成黨內(nèi)民主建設(shè)的長效機(jī)制

黨員在黨內(nèi)一律平等、共同享有民主權(quán)利是黨內(nèi)民主的基石。黨員權(quán)利的實現(xiàn)和保障程度是衡量黨員主體地位的重要標(biāo)志。尊重黨員主體地位，發(fā)揮黨員主體作 用，必須把民主制度建設(shè)放在關(guān)鍵位置，確保黨章和黨員權(quán)利保障條例規(guī)定的黨員在黨內(nèi)生活中的各項權(quán)利得到落實。為此，我們著力在建立健全保障黨員民主權(quán)利 的工作機(jī)制上下功夫，加快推進(jìn)以民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督為重點的黨內(nèi)民主制度體系建設(shè)，切實做到用民主科學(xué)的制度管權(quán)、管事、管人、管 物，確保各項權(quán)利保障制度嚴(yán)格執(zhí)行到位。一是以健全黨務(wù)公開制度為重點，落實和保障黨員知情權(quán)。黨務(wù)公開在落實和保障黨員知情權(quán)中具有重要作用。我們把健 全黨務(wù)公開制度，作為黨員了解掌握黨內(nèi)工作情況的主渠道，設(shè)立

黨內(nèi)重大情況通報制度、重大情況反映制度、重大決策聽證制度、黨員評議制度等，完善黨務(wù)公開 和政務(wù)公開制度，提高黨內(nèi)事務(wù)、領(lǐng)導(dǎo)決策和用人上的透明度，切實在黨內(nèi)做到“三個先”和“四個必須”，即重要事件黨內(nèi)先通報、重要決策實施黨內(nèi)先傳達(dá)、重 要問題決定黨內(nèi)先討論；各級黨組織凡作出涉及人民群眾切身利益的重要決策、決議，必須公開；對不涉及保密、已解密及黨員群眾關(guān)注的重要事項，必須公開；限 于黨內(nèi)公開的內(nèi)容，必須通過黨內(nèi)有關(guān)會議、文件、黨務(wù)公開公示欄等形式公開；收集到的黨員對黨務(wù)公開工作的意見和建議，必須認(rèn)真研究辦理，并及時反饋辦理 結(jié)果。二是以改革黨內(nèi)選舉制度為根本，落實和保障黨員選舉權(quán)。保障黨員選舉權(quán)，要以改革黨內(nèi)選舉制度為根本，不斷擴(kuò)大黨員在黨內(nèi)行使選舉權(quán)的范圍，提供行 使選舉權(quán)的平臺。主要是做到“四個擴(kuò)大”：擴(kuò)大黨內(nèi)直選范圍，對“公推直選”、“兩推一選”等新的黨內(nèi)選舉方式進(jìn)行了更大范圍的試點；擴(kuò)大差額選舉比例和 幅度，在近年來的換屆選舉、黨代表選舉中，差額比例都有了較大提升；擴(kuò)大各級黨代表中普通黨員代表的比例，為黨員創(chuàng)造一個平等參與政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會 生活的平臺；擴(kuò)大選舉的范圍，改進(jìn)候選人提名形式，把組織提名、黨員提名與黨員自我提名結(jié)合起來，逐步改變單一的提名方式。同時，注重建立和完善對干擾、操縱、破壞選舉行為的責(zé)任追究和懲罰等制度。三是以完善黨員意見表達(dá)制度為基礎(chǔ)，落實和保障黨員參與權(quán)。落實和保障黨員參與權(quán)，主要是以完善黨代表作用發(fā) 揮制度為基礎(chǔ)，使黨員意愿得以充分表達(dá)和體現(xiàn)。我們著眼于發(fā)揮黨代會的作用，繼續(xù)擴(kuò)大在市、縣進(jìn)行黨的代表大會常任制的試點，積極探索黨的代表大會閉會期 間發(fā)揮代表作用的途徑和形式，建立黨代表例會制度、黨代表監(jiān)督評議制度、黨代表活動日制度、黨代表提案、提議處理和回復(fù)制度等，加強黨代表與選區(qū)黨員群眾 的聯(lián)系，聽取和反映黨員的意見和建議，真正使黨代表成為黨員群眾的“代言人”。四是以創(chuàng)新黨內(nèi)監(jiān)督制度為關(guān)鍵，落實和保障黨員監(jiān)督權(quán)。黨員是黨內(nèi)監(jiān)督的主 體，我們以創(chuàng)新黨內(nèi)監(jiān)督制度為關(guān)鍵，拓寬廣大黨員參與監(jiān)督的渠道，使之更好地行使黨章黨規(guī)賦予的民主權(quán)利。主要是健全制度：健全黨員監(jiān)督制度，暢通黨員檢 舉、揭發(fā)、申訴、控告等渠道，擴(kuò)大黨員參與管理監(jiān)督工作的范圍；建立黨員代表旁聽制度、完善農(nóng)村基層“三會一課”制度，積極引導(dǎo)黨員參與黨內(nèi)事務(wù)、強化黨 內(nèi)監(jiān)督；完善民主評議領(lǐng)導(dǎo)干部制度,選拔、任用、管理干部都堅持組織考核與黨員群眾評議相結(jié)合，進(jìn)一步完善任前公示、屆中評議、離任審計等監(jiān)督方式，杜絕 監(jiān)督失真、監(jiān)督失察、監(jiān)督失衡的現(xiàn)象；完善輿論監(jiān)督機(jī)制，使廣大黨員更有效地掌握和利用輿論監(jiān)督這一武器，行使自己的監(jiān)督權(quán)，發(fā)揮黨員監(jiān)督和輿論監(jiān)督的雙 重功效。

四、在尊重黨員創(chuàng)造中體現(xiàn)主體價值，激發(fā)黨內(nèi)民主建設(shè)的活力

用基層創(chuàng)造的辦法解決黨內(nèi)民主存在的問題，這是黨員主體價值的集中體現(xiàn)。黨內(nèi)民主發(fā)展的實踐表明，黨內(nèi)民主探索最深入、實踐最廣泛、經(jīng)驗最豐富的是在基層，廣大基層黨員的創(chuàng)造力是無窮的，基層創(chuàng)造 出來的“公推公選”、“公推直選”、黨員議事會、民主懇談會等民主模式也得到黨內(nèi)的認(rèn)可和推廣，反映了基層黨組織和黨員的積極創(chuàng)新精神。近年來，我省積極 運用黨員首創(chuàng)的經(jīng)驗，在認(rèn)真總結(jié)群眾參與、民主推薦、競爭上崗、承諾就職等村干部公推公選、公推直選試點的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開展“公推公選”鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)干部試 點活動，逐步擴(kuò)大基層黨組織領(lǐng)導(dǎo)班子成員直接選舉范圍。同時，各地在推進(jìn)基層民主建設(shè)的實踐中，加大創(chuàng)新力度，探索出一些黨內(nèi)民主新形式，如：九江縣圍繞 實現(xiàn)農(nóng)村黨員的知情權(quán)、參與權(quán)、決策權(quán)與監(jiān)督權(quán)，著眼于充分發(fā)揮農(nóng)民黨員在農(nóng)村重大事務(wù)決策中的主體作用，在全縣農(nóng)村基層黨組織推行“兩重兩輪”票決制，設(shè)計出了以黨員群眾民主決策重大事項為主體，以事前公示、組織黨員群眾討論和事后報告、接受黨員群眾監(jiān)督為兩翼的黨內(nèi)民主制度格局，提高了農(nóng)村黨員參與、決策黨內(nèi)事務(wù)的積極性和主動性。萬年縣推行黨員“首議制”，要求村里的大事，必須把議題設(shè)計好，提前告知全體黨員，黨員一起討論，討論通過后，黨支部才拿 到會上來研究，確保了各項事務(wù)決定正確、執(zhí)行有效，搭建了黨員參與重大決策、事務(wù)管理的平臺，調(diào)動了黨員參與鄉(xiāng)村事務(wù)的積極性和創(chuàng)造性?；鶎觿?chuàng)造出來的這 些新做法，雖然還有很多地方需要進(jìn)一步完善，但其中蘊含的普遍意義彌足珍貴。為此，我們建立了基層首創(chuàng)收集、跟蹤、支持、指導(dǎo)機(jī)制，通過擴(kuò)大試點等方式，對各地基層創(chuàng)造出的新經(jīng)驗進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)、提煉，并將其升華為科學(xué)的、可操作的制度，用基層創(chuàng)造的經(jīng)驗破解民主中的難題，用黨員創(chuàng)造的辦法推動解決黨建中的 問題，充分調(diào)動基層黨組織和黨員的首創(chuàng)精神和積極性，形成千帆競發(fā)、百舸爭流的生動局面。

在近日的形勢教育課上我們觀看了《走向和諧》這部影片?！蹲呦蚝椭C》向人們展示了人類追求社會和諧的歷史畫卷，深入揭示了人類社會走向和諧的歷史規(guī)律性。觀看這部影片之后使我們收益匪淺。

該 片第一次運用電視話語手段對和諧社會理論進(jìn)行歷史全景式的解讀與詮釋，第一次結(jié)合歷史與現(xiàn)實對黨的十七大主題進(jìn)行深入淺出的思考，實現(xiàn)了“專家看了不淺、百姓看了不深”的創(chuàng)作初衷，在敘事方式上既保持和發(fā)展了重大理論文獻(xiàn)電視片的一貫風(fēng)格特色，又融入了一定的紀(jì)實性、鮮明的現(xiàn)實感和強烈的思辨性，使該片以 深刻的理論思維、獨特的結(jié)構(gòu)設(shè)計、鮮明的電視創(chuàng)新和精湛的細(xì)節(jié)描寫，把理論與實際、中央與百姓、國是與民生、教育與感動等等元素有機(jī)地相聯(lián)系、相融合、相 增益。

改革開放30年來中國取得舉世公認(rèn)的發(fā)展成就。我國改革開放的基本做法是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)，將蘊藏于人民群眾中的巨大發(fā)展動力釋放出來。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立與發(fā)展，我們親身感受到了社會在追求富裕過程中迸發(fā)出來的熱情與活力。

但伴隨著發(fā)展也出現(xiàn)了新矛盾新問題。有些問題隨著發(fā)展解決了，但也有些問題卻在發(fā)展中進(jìn)一步積累起來，成為發(fā)展的障礙。《走向和諧》正是在我國社會處于這樣一個發(fā)展的關(guān)鍵時期，抓住社會發(fā)展的關(guān)鍵問題，深入探索社會發(fā)展的實質(zhì)，解答人民群眾普遍關(guān)注的社會問題。在發(fā)展中我們遇到了哪些重大而又迫切的問題呢？《走向和諧》不回避矛盾，準(zhǔn)確地從當(dāng)前我國社會在發(fā)展中的失衡現(xiàn)象入手，揭示了區(qū)域發(fā)展不均衡、社會差距 增大、物質(zhì)生活和精神生活發(fā)展的反差、人與自然的矛盾突出等一系列我國現(xiàn)代化建設(shè)中遇到的重大現(xiàn)實問題。《走向和諧》根據(jù)黨的十七大精神，引導(dǎo)廣大觀眾認(rèn) 識到：經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不等于一切，富裕也不能“一俊遮百丑”；揭示出經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不能自動地帶來社會的全面進(jìn)步的深刻道理。指出：要解決發(fā)展帶來的新矛盾新問 題，就必須有新的認(rèn)識，新的思路，而新認(rèn)識新思路的基本精神就是注重社會的均衡與和諧發(fā)展，就必須發(fā)揮主觀能動性，在深刻認(rèn)識規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺地對經(jīng)濟(jì)社 會發(fā)展進(jìn)行科學(xué)的調(diào)節(jié)，主動自覺地消除發(fā)展帶來的問題或?qū)⑵湄?fù)作用降到最低程度。應(yīng)當(dāng)說，《走向和諧》緊緊扣住了時代的脈搏，與社會的發(fā)展和廣大人民群眾 的生活息息相關(guān)，因此使這部理論文獻(xiàn)片具備了深刻的思想內(nèi)涵和很強的感染力。

《走向和諧》展現(xiàn)了一幅宏大的歷史畫卷，向觀眾描述了我們黨在帶領(lǐng)中國人民奔小康，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，構(gòu)建社會主義和諧社會理論認(rèn)識的形成過程?！蹲呦蚝椭C》在揭示人類社會和諧的內(nèi)涵和追求的闡發(fā)有兩個值得稱道的地方：

一是注重歷史脈絡(luò)的梳理，給了人們一條十分清晰的歷史線索。這部電視文獻(xiàn)片從不同方面論述了社會和諧問題，而每一集都有歷史的回顧和歷史發(fā)展脈絡(luò)的交代 梳理，幫助觀眾由表及里、由淺入深地認(rèn)識社會和諧的本質(zhì)涵義和價值所在。從而給了觀眾一種既簡潔又厚重的歷史感覺。透過歷史講理論，是該片的一個鮮明特 點。

例如：實現(xiàn)人類和諧，建設(shè)理想社會，是中國共產(chǎn)黨人和中華民族生生不息的探索與追求。該片集中四集篇幅，從“天地人和”、“和諧基石”、“民族之魂”、“和諧世界”等多個角度，反映了自然和諧、社會和諧、文化和諧、世界和諧等一系列和諧社會理論與實踐的基本問題。由青藏鐵路的開通，敘說人 與自然和諧相處的千古話題和通過控制人口增速構(gòu)建環(huán)境友好型社會的不懈努力，深圳等最具代表性的城市經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變，折射出社會發(fā)展模式的變化。電視 片強調(diào)，中華民族的偉大復(fù)興，具有文明發(fā)展和和諧文化的內(nèi)在要求。和諧世界新理念，是和平共處五項原則在新世紀(jì)、新時代的發(fā)揚光大；是對話求安全、合作謀 發(fā)展等共贏思路的深化；它特別強調(diào)了不同文化、地域、民族和國家之間進(jìn)行對話和加深理解的迫切性，保持全球社會、政治和文明形態(tài)之多樣性的必要性；它充分 注意到南北世界差距擴(kuò)大的嚴(yán)重后果，致力于抵制強權(quán)政治和霸權(quán)主義，推動國際關(guān)系的民主化進(jìn)程；中國將把自身的發(fā)展與人類的共同進(jìn)步聯(lián)系在一起，既充分利 用世界和平發(fā)展帶來的機(jī)遇發(fā)展自己，又以自身的發(fā)展更好地維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同繁榮。新中國建立初期，中國共產(chǎn)黨就倡導(dǎo)“和平共處五項原則”，半個世紀(jì) 以來，中國外交政策發(fā)展變化，中國大國外交、鄰國外交、多邊外交、發(fā)展中國家團(tuán)結(jié)與合作，“和諧世界”的理念水到渠成、應(yīng)運而生，這是中國共產(chǎn)黨、中華人 民共和國和中華民族對于當(dāng)今人類與世界的最大貢獻(xiàn)。

二是理論觀點闡述準(zhǔn)確。面向大眾闡釋理論問題，關(guān)鍵要做到通俗易懂?！蹲呦蚝椭C》深入發(fā) 掘了古往今來社會和諧在不同歷史條件下的不同涵義，揭示了隨著社會進(jìn)步，特別是通過社會主義革命和進(jìn)步的人類在馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)下最終實現(xiàn)社會和諧 的歷史規(guī)律。這就使得該片具有了深入淺出的特點。

平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸?？茖W(xué)發(fā)展，和諧發(fā)展，和平發(fā)展，勾劃出構(gòu)建社會主義和諧社會的藍(lán)圖與路徑?！蹲呦蚝椭C》觀后，感觸良多，思緒起伏，相信在中國共產(chǎn)黨和諧社會理論的作用和影響下，中國與世界走向和諧可期可待

第二篇：《走向和諧》--觀后感

《走向和諧》——觀后感班級240121學(xué)號24012116姓名許寧

隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，當(dāng)中國特色的社會主義的總體布局逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)四位一體時，黨中央面對這一變化，迅速提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)和任務(wù)！而我通過在毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論的課上的學(xué)習(xí)，以及在老師的帶領(lǐng)下我們觀看了十集大型理論專題片《走向和諧》，對構(gòu)建社會主義和諧社會有了一個更加全面和深刻的認(rèn)識。

《走向和諧》像一幅宏大的歷史畫卷，通過對歷史的回顧和歷史發(fā)展脈絡(luò)的交代梳理，幫助觀眾由表及里、由淺入深地認(rèn)識社會和諧的本質(zhì)涵義和價值所在，讓我們深切的去感受和諧二字在當(dāng)今社會的必要性！

片中先向我們以圖片和講解的方式介紹了我國的物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺傳！讓我們了解了文化的重要性——文化，是民族之魂，也是創(chuàng)新與發(fā)展之魂；文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中！如片中所解說：“人類文明進(jìn)步的歷史充分表明：沒有先進(jìn)文化的引領(lǐng)，沒有民族創(chuàng)造精神的發(fā)揮，一個國家、一個民族將不可能屹立于世界先進(jìn)民族之林?！眰?cè)面展示了文化和諧的重要性！繼而歷史的畫軸慢慢打開，將我們帶回了60年前，由60多年前，毛澤東在延安的窯洞里寫下了《新民主主義論》

開始，到2006年5月胡總書記提出“和諧文化”這一命題，再到最近的十七大，片中將整個的和諧文化概念的形成所經(jīng)歷發(fā)展一一展現(xiàn)在我們面前！最終讓我們明白了：和諧文化，是全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要精神支撐，和諧文化建設(shè)為構(gòu)建社會主義和諧社會的一項重要任務(wù)。

當(dāng)代中國，經(jīng)濟(jì)和社會結(jié)構(gòu)正在發(fā)生劇烈變化，人們思想的獨立性、選擇性、多變性、差異性進(jìn)一步增強。構(gòu)建有廣泛感召力的社會主義核心價值體系，可以形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，可以使先進(jìn)文化得到發(fā)展、健康文化得到支持、落后文化得到改造、腐朽文化得到抵制；可以引領(lǐng)和整合多樣化的思想意識和社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識。因此，我們建設(shè)的和諧文化，我們呼喚的共同理想信仰和價值觀念。但和諧社會的共享共建，急需強大的精神合力。在中國共產(chǎn)黨建黨86年的歷史上，建設(shè)和諧文化被作為一項戰(zhàn)略思想提出。這標(biāo)志著：以構(gòu)建社會主義和諧社會為己任的中國共產(chǎn)黨，站在新時代的起點，開啟了建設(shè)和諧文化、弘揚民族精神的歷史工程。

如片中王蒙著名作家所言，和諧文化對于我們來說，它是一個價值的問題，就是是不是能夠真正做到珍惜和堅持我們的核心價值，而且能夠使我們在這樣一個價值上凝聚起全體人民全體民族的心愿，和這種是非的標(biāo)準(zhǔn)、榮辱的標(biāo)

準(zhǔn)?！拔幕钡谋玖x，即“以文化之”，也就是用文明來實現(xiàn)教化。片中繼而大量的當(dāng)今社會各個行業(yè)的道德模范的事跡，各種感動中國的故事，來向我們展示和諧精神、和諧理念化已經(jīng)滲入人們生活中一個個微小細(xì)節(jié)，更多、更美、更動人的和諧文化風(fēng)景，正以令人振奮的方式，在我們面前鋪展開來。同時雅典奧運會升國旗、中國申奧成功、神六飛天成功、天安門廣場國慶升旗等振奮感人的場景的重現(xiàn)讓我們明白了：和諧文化，呼喚著以愛國主義為核心的民族精神；和諧文化，呼喚著以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。片中通過講述石家莊崗上村、公德錄這些真實的故事，讓我們徹底的明白了古人“以文化之”的思想，讓我們明白文化的和諧對于整個文化的發(fā)展和構(gòu)建有著重要的意義！和諧文化體系的構(gòu)建必須以文化帶文化，用和諧理念以及和諧精神來推動整個社會的和諧文化之風(fēng)，從而推動整個社會的和諧！

隨著社會的發(fā)展，在當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。中華民族偉大復(fù)興，必然伴隨中華文化繁榮興盛。方興未艾的和諧文化建設(shè)，吹響了文化大發(fā)展大繁榮的號角，和諧文化將引領(lǐng)著中國全面走向構(gòu)建社會主義和諧社會！最終使得我們社會變成一個學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、誠信友愛、安定有序、人與自然和諧相處的社會！

第三篇：走向和諧

《走向和諧》觀后感

2008年06月24日 星期二 16:38

在近日的形勢教育課上我們觀看了《走向和諧》這部影片。《走向和諧》向人們展示了人類追求社會和諧的歷史畫卷，深入揭示了人類社會走向和諧的歷史規(guī)律性。觀看這部影片之后使我們收益匪淺。

該片第一次運用電視話語手段對和諧社會理論進(jìn)行歷史全景式的解讀與詮釋，第一次結(jié)合歷史與現(xiàn)實對黨的十七大主題進(jìn)行深入淺出的思考，實現(xiàn)了“專家看了不淺、百姓看了不深”的創(chuàng)作初衷，在敘事方式上既保持和發(fā)展了重大理論文獻(xiàn)電視片的一貫風(fēng)格特色，又融入了一定的紀(jì)實性、鮮明的現(xiàn)實感和強烈的思辨性，使該片以深刻的理論思維、獨特的結(jié)構(gòu)設(shè)計、鮮明的電視創(chuàng)新和精湛的細(xì)節(jié)描寫，把理論與實際、中央與百姓、國是與民生、教育與感動等等元素有機(jī)地相聯(lián)系、相融合、相增益。

改革開放30年來中國取得舉世公認(rèn)的發(fā)展成就。我國改革開放的基本做法是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)，將蘊藏于人民群眾中的巨大發(fā)展動力釋放出來。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立與發(fā)展，我們親身感受到了社會在追求富裕過程中迸發(fā)出來的熱情與活力。

但伴隨著發(fā)展也出現(xiàn)了新矛盾新問題。有些問題隨著發(fā)展解決了，但也有些問題卻在發(fā)展中進(jìn)一步積累起來，成為發(fā)展的障礙?！蹲呦蚝椭C》正是在我國社會處于這樣一個發(fā)展的關(guān)鍵時期，抓住社會發(fā)展的關(guān)鍵問題，深入探索社會發(fā)展的實質(zhì)，解答人民群眾普遍關(guān)注的社會問題。

在發(fā)展中我們遇到了哪些重大而又迫切的問題呢？《走向和諧》不回避矛盾，準(zhǔn)確地從當(dāng)前我國社會在發(fā)展中的失衡現(xiàn)象入手，揭示了區(qū)域發(fā)展不均衡、社會差距增大、物質(zhì)生活和精神生活發(fā)展的反差、人與自然的矛盾突出等一系列我國現(xiàn)代化建設(shè)中遇到的重大現(xiàn)實問題。《走向和諧》根據(jù)黨的十七大精神，引導(dǎo)廣大觀眾認(rèn)識到：經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不等于一切，富裕也不能“一俊遮百丑”；揭示出經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不能自動地帶來社會的全面進(jìn)步的深刻道理。指出：要解決發(fā)展帶來的新矛盾新問題，就必須有新的認(rèn)識，新的思路，而新認(rèn)識新思路的基本精神就是注重社會的均衡與和諧發(fā)展，就必須發(fā)揮主觀能動性，在深刻認(rèn)識規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺地對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)行科學(xué)的調(diào)節(jié)，主動自覺地消除發(fā)展帶來的問題或?qū)⑵湄?fù)作用降到最低程度。應(yīng)當(dāng)說，《走向和諧》緊緊扣住了時代的脈搏，與社會的發(fā)

展和廣大人民群眾的生活息息相關(guān)，因此使這部理論文獻(xiàn)片具備了深刻的思想內(nèi)涵和很強的感染力。

《走向和諧》展現(xiàn)了一幅宏大的歷史畫卷，向觀眾描述了我們黨在帶領(lǐng)中國人民奔小康，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，構(gòu)建社會主義和諧社會理論認(rèn)識的形成過程?！蹲呦蚝椭C》在揭示人類社會和諧的內(nèi)涵和追求的闡發(fā)有兩個值得稱道的地方：

一是注重歷史脈絡(luò)的梳理，給了人們一條十分清晰的歷史線索。這部電視文獻(xiàn)片從不同方面論述了社會和諧問題，而每一集都有歷史的回顧和歷史發(fā)展脈絡(luò)的交代梳理，幫助觀眾由表及里、由淺入深地認(rèn)識社會和諧的本質(zhì)涵義和價值所在。從而給了觀眾一種既簡潔又厚重的歷史感覺。透過歷史講理論，是該片的一個鮮明特點。

例如：實現(xiàn)人類和諧，建設(shè)理想社會，是中國共產(chǎn)黨人和中華民族生生不息的探索與追求。該片集中四集篇幅，從“天地人和”、“和諧基石”、“民族之魂”、“和諧世界”等多個角度，反映了自然和諧、社會和諧、文化和諧、世界和諧等一系列和諧社會理論與實踐的基本問題。由青藏鐵路的開通，敘說人與自然和諧相處的千古話題和通過控制人口增速構(gòu)建環(huán)境友好型社會的不懈努力，深圳等最具代表性的城市經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變，折射出社會發(fā)展模式的變化。電視片強調(diào)，中華民族的偉大復(fù)興，具有文明發(fā)展和和諧文化的內(nèi)在要求。和諧世界新理念，是和平共處五項原則在新世紀(jì)、新時代的發(fā)揚光大；是對話求安全、合作謀發(fā)展等共贏思路的深化；它特別強調(diào)了不同文化、地域、民族和國家之間進(jìn)行對話和加深理解的迫切性，保持全球社會、政治和文明形態(tài)之多樣性的必要性；它充分注意到南北世界差距擴(kuò)大的嚴(yán)重后果，致力于抵制強權(quán)政治和霸權(quán)主義，推動國際關(guān)系的民主化進(jìn)程；中國將把自身的發(fā)展與人類的共同進(jìn)步聯(lián)系在一起，既充分利用世界和平發(fā)展帶來的機(jī)遇發(fā)展自己，又以自身的發(fā)展更好地維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同繁榮。新中國建立初期，中國共產(chǎn)黨就倡導(dǎo)“和平共處五項原則”，半個世紀(jì)以來，中國外交政策發(fā)展變化，中國大國外交、鄰國外交、多邊外交、發(fā)展中國家團(tuán)結(jié)與合作，“和諧世界”的理念水到渠成、應(yīng)運而生，這是中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國和中華民族對于當(dāng)今人類與世界的最大貢獻(xiàn)。

二是理論觀點闡述準(zhǔn)確。面向大眾闡釋理論問題，關(guān)鍵要做到通俗易懂。《走

向和諧》深入發(fā)掘了古往今來社會和諧在不同歷史條件下的不同涵義，揭示了隨著社會進(jìn)步，特別是通過社會主義革命和進(jìn)步的人類在馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)下最終實現(xiàn)社會和諧的歷史規(guī)律。這就使得該片具有了深入淺出的特點。

平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸?？茖W(xué)發(fā)展，和諧發(fā)展，和平發(fā)展，勾劃出構(gòu)建社會主義和諧社會的藍(lán)圖與路徑。《走向和諧》觀后，感觸良多，思緒起伏，相信在中國共產(chǎn)黨和諧社會理論的作用和影響下，中國與世界走向和諧可期可待！

《走向和諧》觀后感 林志勝

2009-04-06 01:08:40| 分類： 大千 | 標(biāo)簽：林志勝 原創(chuàng)作品 |字號大中小 訂閱

《走向和諧》觀后感

廣東工業(yè)大學(xué)——林志勝

《走向和諧》展現(xiàn)了一幅宏大的歷史畫卷，向觀眾描述了我們黨在帶領(lǐng)中國人民奔小康，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，構(gòu)建社會主義和諧社會理論認(rèn)識的形成過程?！蹲呦蚝椭C》揭示人類社會和諧的內(nèi)涵

和追求的闡述。

注重歷史脈絡(luò)的梳理，給了人們一條十分清晰的歷史線索。這部十集電視文獻(xiàn)片從十個方面論述了社會和諧問題，而每一集都有歷史的回顧和歷史發(fā)展脈絡(luò)的交代梳理，幫助觀眾由表及里、由淺入深地認(rèn)

識社會和諧的本質(zhì)涵義和價值所在。

理論觀點闡述準(zhǔn)確?！蹲呦蚝椭C》深入發(fā)掘了古往今來社會和諧在不同歷史條件下的不同涵義，揭示了隨著社會進(jìn)步，特別是通過社會主義革命和進(jìn)步的人類在馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)下最終實現(xiàn)社會和

諧的歷史規(guī)律。

用鏡頭觸摸歷史。一段歷史有一段歷史的回音！鏡頭下，歷史變得可以觸摸，鮮活地回蕩于每個人的內(nèi)心。今年，由湖南省委、央視聯(lián)合攝制的《走向和諧》，再次掀起收視熱潮，社會各界好評不斷?！蹲呦蚝椭C》緊扣和諧社會主題，系統(tǒng)解讀了“為什么要構(gòu)建社會主義和諧社會、什么是社會主義和諧社會”等

一系列基本問題。

《走向和諧》，以開闊視野取材于整個中國社會發(fā)展的歷史進(jìn)程，集合了大量給觀眾留下深刻記憶的典型歷史畫面和情節(jié)，視角敏銳，主題鮮明，脈絡(luò)清晰，既有理論思辨深度和高度，又深入淺出，貼近群眾，是一部不可多得的理論宣傳片。看完《走向和諧》后，感覺影片很有新意，具有歷史的眼光，又重在現(xiàn)實解讀，讓人們感受到我們正身處走向和諧的歷史進(jìn)程中。透過鏡頭，歷史的回音，穿越時空，響徹

云霄。

以影像脈動時代，一個時代有一個時代的“相冊”?！蹲呦蚝椭C》揭示了：構(gòu)建社會主義和諧社會是黨中央提出的重大戰(zhàn)略思想和重要創(chuàng)新理論。當(dāng)今中國正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，中國的改革正處在關(guān)

鍵階段，新的社會矛盾和社會問題，發(fā)展的新需要和人民的新需求都擺在我們面前，發(fā)展需要和諧，人民

期待和諧，時代呼喚和諧。

回首過往三十年間出現(xiàn)的優(yōu)秀紀(jì)錄片，我們可看到不同時代背景下，歷史在現(xiàn)實中的投影，看到“一代代人活過來的空間”，而不是對“凝固的過去”的迷戀。在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，應(yīng)該以什么樣的胸懷和態(tài)度來看待曾經(jīng)在近現(xiàn)代史上引領(lǐng)世界潮流的國家？中國的和平發(fā)展，可以從中借鑒什么樣的經(jīng)驗和教訓(xùn)？

用記錄昭悟未來。一段影像有一段影像的昭示?！蹲呦蚝椭C》片中充滿史詩氣韻與理性情懷的細(xì)節(jié)。從古代先賢提出的?大同社會?的朦朧憧憬，到早期社會主義者的美好?空想?，再到當(dāng)代中國在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的改革發(fā)展實踐，《走向和諧》揭示出的，不僅是?和諧?這個詞語物化的現(xiàn)實對應(yīng)，更是中國致力于構(gòu)

建?和諧社會?的歷史邏輯和未來昭示。

十集大型電視理論文獻(xiàn)片《走向和諧》向人們展示了人類追求社會和諧的歷史畫卷，深入揭示了人類社會走向和諧的歷史規(guī)律性。改革開放30年來中國取得舉世公認(rèn)的發(fā)展成就。我們親身感受到了社會在追求富裕過程中迸發(fā)出來的熱情與活力。但伴隨著發(fā)展也出現(xiàn)了新矛盾新問題。有些問題隨著發(fā)展解決了，但也有些問題卻在發(fā)展中進(jìn)一步積累起來，成為發(fā)展的障礙?！蹲呦蚝椭C》正是在我國社會處于這樣一個發(fā)展的關(guān)鍵時期，抓住社會發(fā)展的關(guān)鍵問題，深入探索社會發(fā)展的實質(zhì)，解答人民群眾普遍關(guān)注的社會問

題。

在發(fā)展中我們遇到了哪些重大而又迫切的問題呢？《走向和諧》不回避矛盾，準(zhǔn)確地從當(dāng)前我國社會在發(fā)展中的失衡現(xiàn)象入手，揭示了區(qū)域發(fā)展不均衡、社會差距增大、物質(zhì)生活和精神生活發(fā)展的反差、人與自然的矛盾突出等一系列我國現(xiàn)代化建設(shè)中遇到的重大現(xiàn)實問題。要解決發(fā)展帶來的新矛盾新問題，就必須有新的認(rèn)識，新的思路，而新認(rèn)識新思路的基本精神就是注重社會的均衡與和諧發(fā)展，就必須發(fā)揮主觀能動性，在深刻認(rèn)識規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺地對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)行科學(xué)的調(diào)節(jié)，主動自覺地消除發(fā)展帶來的問題或?qū)⑵湄?fù)作用降到最低程度。

《走向和諧》使我們清晰地看到了中國共產(chǎn)黨人追求和諧理想的腳步，年輕一代也要以熱情、智慧、執(zhí)著而追求理想的跋涉。

走向和諧觀后感

(2010-12-16 13:47:21)

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文化

《走向和諧》像一幅宏大的歷史畫卷，通過對歷史的回顧和歷史發(fā)展脈絡(luò)的梳理，由表及里、由淺入深地認(rèn)識社會和諧的本質(zhì)涵義和價值所在，讓我深切的感受和理解了和諧二字在當(dāng)今社會的真正內(nèi)涵。

改革開放30年來中國取得舉世矚目的發(fā)展成就。我想從自身角度談一下改革開放來的體會。我是八九年出生的，也算是伴隨著改革開放二十年。我是農(nóng)村的孩子，小時候看電視都是很困難的，大概十幾戶有一個小的黑白電視機(jī)，那時候我最大的夢想就是家里有個電視機(jī)吧，記得我父親是1996年開始出去打工的，隨后村上的人陸陸續(xù)續(xù)的都出去打工了，由于外出的工作我們買回家了彩電，各家的生活漸漸好起來了，沒有改革開放就不可能有那么多的就業(yè)崗位我們的父母不可能找到工作。由于打工讓我們農(nóng)村漸漸解決了溫飽問題，過上了初級的小康生活。這些也許是改革開放帶給我們農(nóng)村人最直接的實惠吧。近幾年國家重視了三農(nóng)問題，九年義務(wù)教育的實現(xiàn)，“兩免一補”給了我們農(nóng)村好多孩子的求學(xué)夢想，這讓我甚為欣慰，記得和我差不多大的同鄉(xiāng)孩子都有好多生因為家里沒錢而輟學(xué)了，現(xiàn)在都在異鄉(xiāng)打工，日子很苦很苦；還有農(nóng)村的“五糧三款”（農(nóng)業(yè)稅）的減免更是讓農(nóng)民高興壞了，本來種地賺不了幾個錢，又交稅收更是收入甚微，這又給我們了種地的希望；農(nóng)村醫(yī)療改革的重要性我就不說了，現(xiàn)在我們那實現(xiàn)了，但還很不全面，我相信不久的將來一定能惠及到每一家農(nóng)戶的?？傊痪湓?，改革開放讓農(nóng)村漸漸富裕了起來，過上了好的生活。

《走向和諧》中給自己另一個重要感悟是“文化和諧”。文化，是民族之魂，也是創(chuàng)新與發(fā)展之魂；文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中！就像片中所解說：“人類文明進(jìn)步的歷史充分表明：沒有先進(jìn)文化的引領(lǐng)，沒有民族創(chuàng)造精神的發(fā)揮，一個國家、一個民族將不可能屹立于世界先進(jìn)民族之林。”側(cè)面展示了文化和諧的重要性！雅典奧運會升國旗、中國申奧成功、神六飛天成功、天安門廣場國慶升旗等振奮感人的場景的重現(xiàn)讓我們明白了：和諧文化，呼喚著以愛國主義為核心的民族精神；和諧文化，呼喚著以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。石家莊崗上村、公德錄這些真實的故事，讓我們徹底的明白了古人“以文化之”的思想，讓我們明白文化的和諧對于整個文化的發(fā)展和構(gòu)建有著重要的意義！和諧文化體系的構(gòu)建必須以文化帶文化，用和諧理念以及和諧精神來推動整個社會的和諧文化之風(fēng)，從而推動整個社會的和諧！

我相信：和諧文化將引領(lǐng)著中國全面走向構(gòu)建社會主義和諧社會！最終使得我們社會變成一個學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、誠信友愛、安定有序、人與自然和諧相處的社會！

第四篇：走向海洋觀后感

走向海洋觀后感

走向海洋>觀后感

（一）看了大型紀(jì)錄片走向海洋，我第一次對海洋有了一個比較清晰的認(rèn)識，被它奇妙的力量所震撼。中國人名自古以來一直對海洋充滿敬畏之心，也許這就是中國人始終沒有正視海洋的原因。而當(dāng)我慢慢試著去發(fā)現(xiàn)，去正視，去直面，才發(fā)現(xiàn)海洋文明是一直滲透入華夏人民骨髓的。

他培育了華夏人的農(nóng)耕文明，作為它堅不可摧的屏障，始終拱衛(wèi)黃土地的安寧，從而有了華夏子孫日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食的黃色文明。然而以青藏高原為界，在他的另一方，藍(lán)色文明正瘋狂滋長。而通過貿(mào)易交流，殖民擴(kuò)張，移民，商業(yè)文明在海洋的搖籃下得以快速生長。在西班牙人看來，>幸福來自于大海，來自貿(mào)易和征服。在古希臘，特洛伊戰(zhàn)爭更加奠定了海神在西方人心目中的地位。而這一切全來自于海洋。

再從觀中國，海洋與華夏的淵源從來都是那樣神秘莫測的，他決定了一個國家的起與落，盛與衰。從3000年前就已到達(dá)墨西哥到始皇東巡到徐福東渡再到唐宋海上絲綢之路，從鼎盛的明初鄭和下西洋再到明后期閉關(guān)鎖國，兩次鴉片戰(zhàn)爭，似乎海洋與中華文明的聯(lián)系從不曾間斷，不論是以它獨特的懲與罰的方式還是以它的威嚴(yán)與神秘莫測的力量，他陪中華文明一路走來，見證著中華文明的榮辱興衰。

回到當(dāng)今，我們看到那釣魚島爭端愈演愈烈，菲律賓挑起黃巖島事件，越南不承認(rèn)中國對南沙群島的主權(quán)，南海油氣資源被周邊國家瘋狂盜采，大片藍(lán)色國土正被鄰國蠶食，這一切都是海洋又出給我們的難題？這個問題我想每一個華夏子孫都應(yīng)該深思。我們在陸地上能與大多數(shù)鄰國解決領(lǐng)土爭端問題，而在海洋方向卻難以突破?！皵R置爭議，共同開發(fā)”方針的提出更是遭國人吐槽，到底怎樣才能維護(hù)中國南海權(quán)益，做到“主權(quán)屬我”呢？為了維護(hù)海外權(quán)益，捍衛(wèi)海上通道，我國必須發(fā)展海上力量，包括海軍建設(shè)，加強發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)，維護(hù)海洋權(quán)益，把中國建設(shè)成為真正意義上的海洋強國！

走向海洋觀后感

（二）這個周末，我通過CCTV觀看了《走向海洋》這部紀(jì)錄片，掌握了很多知識，受到了很多啟發(fā)，并且頗有所感。

《走向海洋》這部紀(jì)錄片主要講述了世界各國與海洋的>故事，包括海洋權(quán)益的維護(hù)、海洋主權(quán)的宣誓、海洋領(lǐng)土的爭奪等?！蹲呦蚝Ｑ蟆返谝患v到了俄羅斯?jié)撏г?jīng)下潛到北冰洋4261米的深處插上了一面國旗宣誓主權(quán)，并且這一行為引來了眾多國家的紛爭。的確啊，《走向海洋》真是一部非常啟示人的紀(jì)錄片。觀察現(xiàn)今，咱們國家的南海問題成為了熱議焦點，南海的油氣資源遭到了周邊國家的開采盜齲可是這么多年來始終沒有拿出一套解決問題的有效方式，還是在于我們國家過去對于海洋權(quán)益的保護(hù)不夠重視埃隨著我們對于海洋權(quán)益越來越重視，我們構(gòu)建”海洋強國“的夢想也不會遙遠(yuǎn)。

同時《走向海洋》也讓我思考到，構(gòu)建海洋強國關(guān)鍵還是在于海洋能力的建設(shè)，就像俄羅斯那樣能夠擁有先進(jìn)的潛艇達(dá)到幾千米深度水域宣誓主權(quán)。而我們同樣應(yīng)該積極發(fā)展國防與軍事實力，以維護(hù)我們?nèi)找嫫惹械暮Ｑ髾?quán)益維護(hù)問題。

總的來說，《走向海洋》真是值得我們一看，并且從中受到啟發(fā)，開展我們的積極建設(shè)工作。

走向海洋觀后感

（三）自馬漢提出“海權(quán)論”以來，世界各國的海洋意識日趨強烈。海洋，這個國際紀(jì)錄片創(chuàng)作的永動主題，曾經(jīng)催生出《海豚灣》，《藍(lán)色星球》和雅克。貝漢的《海洋》等一系列的經(jīng)典紀(jì)錄片，它們是西方人對海洋幾百年來的重視的結(jié)晶。而我們，作為一個曾經(jīng)擁有世界上最先進(jìn)的海軍，最發(fā)達(dá)的海洋經(jīng)濟(jì)線的泱泱大國，有關(guān)海洋的紀(jì)錄片卻屈指可數(shù)，這不得不說是一個大國的悲哀。追本溯源，這不是紀(jì)錄片本身的問題，這是整個民族海洋意識薄弱的一個映照，正如《走向海洋》中所說的，我們“把海洋當(dāng)作底色”，而不是民族不可分割的一部分。對于走向海洋，我希望大家不僅僅是以以一種娛樂的態(tài)度觀看，他首先應(yīng)該是一部喚醒民族海洋意識的教育片，尤其是對在海南島學(xué)習(xí)的莘莘學(xué)子來說，沒有現(xiàn)代的海洋意識，不僅僅是可悲的，更加的可憐的。以下是我在觀看走向海洋以后的一些感想。

不同于其他海洋紀(jì)錄片，走向海洋并不是以海洋奇觀作為紀(jì)錄片的主旋律，而是從歷史的角度，通過歷史進(jìn)程的講述，國家之間的對比，各類專家的評論，從歷史、地理、文化、心理、經(jīng)濟(jì)、生存多個角度在我們面前徐徐展開一副色彩繽紛，波瀾壯闊的海洋畫卷。

從走向海洋得知，中華民族有著悠久輝煌的海洋歷史，這個歷史出人意料的久遠(yuǎn)。有根據(jù)的推測，中華民族的海洋歷史很有可能在中華文明的源頭即殷商時代就與中華民族血肉相連，在以后的幾千年當(dāng)中，海洋的氣息一直飄蕩在中華民族的身邊，若即若離，變幻不定。

從始皇東巡，兵馬俑目視東方，徐福東渡，到南宋海上絲綢之路的盛況空前，從元帝國強盛的海上事業(yè)，再到到明代著名的鄭和下西洋??一樁樁，一件件都是歷史留給我們的光榮和自豪。然而從朱元璋的一紙禁令，到寶船遺骸的霉?fàn)€腐朽，從清末的倉皇海防，到北洋艦隊在慈禧太后的喧天壽慶聲中走向敗亡??一樁樁，一件件卻是歷史留給我們的辛酸與屈辱。但正如電視片所說：“歷史沒有假如。文明的道路選擇有其歷史的必然性。”今天，中華民族面對海洋向我們展開的懷抱，轉(zhuǎn)變觀念，走向深藍(lán)海洋既是中華民族的必然選擇，更是中華文明繼往開來，走向現(xiàn)代文明的歷史契機(jī)。

西塞羅說“誰控制海洋，誰就能控制世界。”雖有所極端，但這句話所體現(xiàn)的對于海洋的重視態(tài)度，卻不論過多少歲月都不會過時，尤其是在當(dāng)下的中國。

黃巖島的爭議剛剛降溫不久，釣魚島的爭端就甚囂塵上，中國海外航道剛剛暢通，中國漁民就在海上被人射殺，而漁民，漁船被扣等外國惡劣行徑就更是永未停止。在國家迅猛崛起的同時，國家正面臨著嚴(yán)峻的海洋形勢，戰(zhàn)艦遠(yuǎn)航，擁有航母，蛟龍下水??一個個在海洋上取得的耀眼成績在提升民族自豪感的同時，掩飾不了的是在960萬平方公里的陸地之外300萬平方公里的海洋下面涌動著的黑色洪流?？上У氖窃S多國人甚至是海南的同學(xué)尚未意識到海洋對于未來中國的意義之重要。

“從1840年已降，一個半世紀(jì)，中華民族經(jīng)歷了奮起直追的痛苦，也>收獲了走向復(fù)興的喜悅。>挫折 是成長的代價，失敗是前進(jìn)的動力。在歷史的汪洋中沒有哪一種文明能夠保持一帆風(fēng)順。我們不應(yīng)該再去責(zé)備祖先的保守，因為封閉的大陸曾經(jīng)是中華民族的搖籃；同樣我們也大可不去計較他人的冷眼，因為幽暗的大海曾經(jīng)是全人類的夢魘。睡獅正在夢醒——因為我們正在凝視著海上升起的太陽！”作為一名海大的學(xué)子，我們所做的不應(yīng)該是靜等雄獅的夢醒，而是在雄獅夢醒的過程中臨海憑風(fēng)，遠(yuǎn)眺目光，立足海天之際，毅然投入到祖國發(fā)展海洋的大戰(zhàn)略之中。我相信未來的中國的疆域不再是一只雄雞，而是一把熊熊燃燒的火炬。960萬平方公里的陸地，是奔騰不息的火焰，300萬平方公里的海域，是火炬的托盤和手柄，是中華文明重新煥發(fā)耀眼光芒的不朽源泉。我相信未來的朝陽必將從中國海的海平面上升起。

第五篇：走向海洋觀后感

看過《走向海洋》這部紀(jì)錄片之后，我的感觸蠻多的，它讓我體會到什么叫“背海而亡、向海而興”的道理，我的心情也隨著我國海上貿(mào)易與軍事力量的起起伏伏而跌宕不已。

這部紀(jì)錄片讓我清醒地認(rèn)識到了海洋的重要性，讓我認(rèn)識到海洋對祖國崛起的巨大作用，讓我忽然意識到我們祖國的領(lǐng)土早已不是那小時候記憶中的區(qū)區(qū)960萬平方公里了，因為多了300萬平方公里的海上領(lǐng)土，我忽然覺得這不足陸地面積三分之一的海上領(lǐng)土在某種程度上來說其實比陸地更重要。

西塞羅說過：“誰控制了海洋，誰就能控制世界”，這并不是句空話，而是一個真理，一個讓人無法辯駁的真理。中國海上貿(mào)易由無到有，海上力量由強而弱這如鐵般的事實恰好驗證了這一真理。

回顧幾千年來中華民族“輝煌與屈辱并存”的海洋之路，從古代的海上絲綢之路到宋朝的王安石變法，從明太祖的“海禁”到明成祖的鄭和下西洋，從洋務(wù)運動近代海軍的建立到甲午海戰(zhàn)中國制海大權(quán)的旁落，，，這些種種，固然有值得我們驕傲的地方，但是我想到的更多的其實應(yīng)該是那段永遠(yuǎn)忘不掉的歲月所帶給我們民族的創(chuàng)傷與恥辱。這都是“海禁”與“閉關(guān)鎖國”所帶來的惡果，是當(dāng)時統(tǒng)治者的鼠目寸光與狂妄自大導(dǎo)致的結(jié)果。雖然后來清政府意識到了海洋軍事力量的重要性，但又能如何，因為當(dāng)時阻礙海上軍事力量發(fā)展的恰恰正是清政府那腐朽的封建體制，甲午海戰(zhàn)的全面失敗正是對其最好的詮釋。

那段屈辱的歷史，讓我們深深的體會到“落后就要挨打”的道理，也深深地意識到了海上力量的重要性。于是建國以來，國家極其重視海防，建立了一支強大的海上軍事力量，用以保衛(wèi)祖國領(lǐng)海。但如今南海爭端愈來愈激烈。釣魚島事件、黃巖島爭端，這些事件在讓我們憤懣的同時，更讓我們明白了現(xiàn)在我們的海上力量依然不夠強大，我們的領(lǐng)土與主權(quán)正在遭受別國的侵犯。我們應(yīng)該警覺起來了，國家的領(lǐng)土主權(quán)不容侵犯，300萬平方公里的海上領(lǐng)土也絕不能再屢屢受到侵害。然而政府的做法卻是十分“柔和”，以禮待人卻并不一定能讓別人對我們以禮相待，過分的柔和、謙讓與寬容只會成為他國更加肆無忌憚的理由。

海洋既是人類生存的基本空間，也是國際政治斗爭的重要舞臺，而海洋政治斗爭的中心，是海洋權(quán)益。全球愈演愈烈的海權(quán)之爭，背后都是巨大的海洋利益。海洋維系著中華民族崛起的諸多重大安全和發(fā)展利益。歷史的經(jīng)驗告訴我們，海洋意識淡薄的國家對海洋權(quán)益缺乏敏感性，也不可能有前瞻性和預(yù)見性。無法在別人沒有意識到的情況下就把事情想好辦妥，另外，由于意識淡薄，也不可能為維護(hù)國家海洋權(quán)益產(chǎn)生強烈的激情和沖動。沒有系統(tǒng)正確理論的指導(dǎo)，就不可能認(rèn)識到制定國家海洋戰(zhàn)略和海洋政策的重要性，沒有戰(zhàn)略和政策支撐的海洋事業(yè)發(fā)展往往會迷失方向。中國保持快速發(fā)展的前提是中國要有一個持續(xù)穩(wěn)定和暢通的海外資源、能源及海上貿(mào)易交通線。海洋事業(yè)的發(fā)展左右著祖國未來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，海上軍事力量的強大與否也決定了我國在南海的利益能否得到切實的保護(hù)與開發(fā)。

海洋，孕育著生命，更是孕育著中華民族崛起的希望。中國的300萬平方公里的海上領(lǐng)土主權(quán)神圣不可侵犯！