第一篇：牢記“八榮八恥” 做有道德的社會主義公民

牢記“八榮八恥” 做有道德的社會主義公民 同學們：

黨的十六屆六中全會首次明確提出了一個科學命題——社會主義核心價值體系。社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。這四個方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機整體。其中以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，是對與社會主義市場經(jīng)濟相適應、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系全面系統(tǒng)、準確通俗的表達，它旗幟鮮明地指出了在社會主義市場經(jīng)濟條件下，應當堅持什么、提倡什么，應當反對什么、抵制什么，為全體社會成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價值取向，提供了基本的價值準則和行為規(guī)范。因此，要求全體同學牢記“八榮八恥”，規(guī)范自己行為，做有道德的社會主義公民。

第二篇：牢記"八榮八恥" 做文明小公民

國旗下的講話

老師們,同學們:

我今天講話的題目是牢記“八榮八恥”做文明小公民.在前不久結(jié)束的全國政協(xié)十屆四次會議上胡錦濤總書記指出,在我們的社會主義社會里,要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀.要堅持以熱愛祖國為榮,以危害祖國為恥,以服務(wù)人民為榮,以背離人民為恥,以崇尚科學為榮,以愚昧無知為恥,以辛勤勞動為榮,以好逸惡勞為恥,以團結(jié)互助為榮,以損人利己為恥,以誠實守信為榮,以見利忘義為恥,以遵紀守法為榮,以違法亂紀為恥,以艱苦奮斗為榮,以驕奢淫逸為恥.胡錦濤總書記關(guān)于“八榮八恥”的講話,對引導全社會遵守基本的道德規(guī)范,為我們青少年樹立正確的世界觀,人生觀,價值觀提供了一個準繩.隨著“八榮八恥”宣傳學習的深入,我們的校園里正洋溢著陣陣和煦的春風,綻放著美麗溫情的花朵,為我們營造了一個文明,和諧,幽靜的學習環(huán)境.可是,就在這美麗的校園里,時常會出現(xiàn)一些不和諧的音符,和一些令人不滿意的現(xiàn)象.我們不難看到,在剛清掃過的校園里,就有我們同學扔下廢紙,包裝袋;在剛出的黑板報上,就有我們同學亂抹亂畫的痕跡;在青青的草地上,有我們同學踐踏出的深深淺淺的腳印;在書聲朗朗的課堂,有的同學卻精神萎靡不振,更有甚著,在呼呼大睡;在本該安靜無聲的課堂上,有的同學卻在嘰嘰喳喳,甚至高聲喧嘩;在莊嚴的肅穆的升旗儀式上,有的同學左顧右盼,竊竊私語.還有些同學受一些不良習氣的影響,張嘴就是粗話,臟話,并做出一些違反校規(guī)校紀的事.以上這種種現(xiàn)象不僅違反了中,小學生日常行為規(guī)范,而且破壞了學校為我們提供的優(yōu)美的育人環(huán)境,與我們當今社會所倡導的文明主流極不相符.在我們的社會里,是非,善惡,美丑的界限不能混淆.否則,社會和諧不起來,經(jīng)濟發(fā)展不起來,民族精神振作不起來,國家也強盛不起來.一個社會的文明程度,取決于人的素質(zhì);一個國家的文明程度,取決于國民素質(zhì);一個學校的文明程度,取決于我們每一位同學.同學們,你們是否想過我們的文明與否不僅代表著個人的形象,也代表著學校的形象,更代表著未來中國的形象.所以,我們從現(xiàn)在起就應堅決拋棄掉我們身上種種不文明的行為,養(yǎng)成良好的行為習慣,樹立社會主義的榮辱觀,將“八榮八恥”走進內(nèi)心,融化在自己的實際行動中.希望同學們將八句話銘記在心,熱愛祖國,服務(wù)人民,崇尚科學,辛勤勞動,團結(jié)互助,誠實守信,遵紀守法,艱苦奮斗.宣揚真善美,拼棄假丑惡,從自己做起,從小事做起,加強自身修養(yǎng),加強人格錘煉,樹立正確的是非觀努力把自己鍛造成為一個有理想,有道德,有文化,有紀律的社會主義好公民.講話人:張嵐

第三篇：文明道德演講稿之做文明公民

文明道德演講稿之做文明公民

德行的實現(xiàn)是由行為構(gòu)成的，而不是由文字。無數(shù)事例表明，走向事業(yè)輝煌、開創(chuàng)成功人生的關(guān)鍵是高尚的情操。以下就是一篇文明道德演講稿之做文明公民，一起看看吧~

在一個國家中個人是主體。對于個人來說什么最重要呢?我想首先應該是具備文明素質(zhì)，只有當每一個人都具備了文明素質(zhì)，那么這個國家的整體素質(zhì)才能提高。

不久前，曾看到這樣一則報道，說的是新加坡，新加坡是一個通用英語的國家，這個國家的公共場所的各種標語大多是用英語書寫。但其中的一些文明禮貌的標語，如“不準隨地吐痰”、“禁止吸煙”、“不準進入草坪”等卻用中文書寫。為什么呢?人家回答：“因為有這些不文明行為的大多數(shù)是中國大陸的游客?！睘榇耍叫录悠驴疾斓囊晃恢袑W校長語重心長地說：“不文明行為也是國恥?！辈恢魑皇欠裼浀茫醒腚娨暸_曾經(jīng)報道，國慶節(jié)后的天安門廣場，隨處可見口香糖殘跡，40萬平方米的天安門廣場上竟有60萬塊口香糖殘渣，有的地方不到一平方米的地面上，竟有9塊口香糖污跡，密密麻麻的斑痕與天安門廣場的神圣和莊嚴形成了強烈反差。

以上的兩個事例表明，文明其實是由細節(jié)構(gòu)成的，反思我們的所作所為可見文明離我們還有一段距離。在我們身邊，在一部分同學身上，還存在著一些不文明的行為。例如，在我們的校園內(nèi)、樓梯上總能見到與我們美麗的校園極不和諧的紙屑，教室里、校園內(nèi)食品袋、方便面盒隨處可見，甚至有的同學認為：反正有值日的同學和清潔工打掃，扔了又何妨;再例如有的同學在教學樓走廊上追逐打鬧，走路推推搡搡習以為常;還有部分同學相互之間講臟話、粗話，隨意攀爬樹枝，甚至還有個別同學故意損壞學校的公共財物。我們很多同學把文化知識的學習放在首位，而常常忽略了社會公德的培養(yǎng)，文明習慣的養(yǎng)成，而這恰恰從本質(zhì)上展現(xiàn)出一個人的思想品質(zhì)。事實上，良好的行為習慣，是保證我們順利學習的前提，也是樹立健康人格的基礎(chǔ)。在學校沒有良好的行為習慣的同學就可能目無紀律，不講衛(wèi)生，擾亂班級的學習環(huán)境。相反，如果我們養(yǎng)成了文明的行為習慣，學習環(huán)境就一定是良好的、有序的。我們知道：一個學校的學生具有良好的文明行為習慣，才能構(gòu)建出優(yōu)良的學習環(huán)境，創(chuàng)設(shè)出優(yōu)良的學習氣氛?，F(xiàn)在，我們正處于人生中最關(guān)鍵的成長時期，我們在這個時期的所作所為，將潛移默化的影響到我們自身的心理素質(zhì)，而文明的行為就在幫助我們提高自身的心理素質(zhì)，同時也完善了自身的道德品質(zhì)，如果我們不在此時抓好自身道德素質(zhì)的培養(yǎng)，那我們即使擁有了豐富的科學文化知識，于人于己于社會又有何用呢?所以，我們首先應該做一個堂堂正正的人，一個懂文明、有禮貌的謙謙君子，然后才是成才，不能做一部單純掌握知識技能的機器，而要成為一個身心和諧發(fā)展的人。文明就是我們素質(zhì)的前沿，擁有文明，那我們就擁有了世界上最為寶貴的精神財富。

記得一位名人曾說：德行的實現(xiàn)是由行為構(gòu)成的，而不是由文字。無數(shù)事例表明，走向事業(yè)輝煌、開創(chuàng)成功人生的關(guān)鍵是高尚的情操。代表民族未來的我們，需要學習和繼承的東西有很多很多，然而最基本的問題是：我們究竟要以什么樣的精神風貌，什么樣的思想品質(zhì)和什么樣的道德水準去接過人類文明的接力棒。××大學校長在鏡子上寫了一句箴言：“面必爭，發(fā)必理，衣必整，鈕必結(jié)，頭容正，肩容平，胸容寬，背容直，氣象勿傲勿怠，顏色宜和宜靜宜裝?！弊鳛橐粋€中學生，我們必須明白自己的儀表起碼必須符合學校的氣氛和學生的身份，保持大方、得體的儀表，是對老師同學的一種尊重。

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第四篇：八榮八恥社會主義道德建設(shè)的新標桿

話題緣起：胡錦濤總書記3月4日在全國政協(xié)民盟、民進聯(lián)組會上強調(diào)，“要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”?！鞍藰s八恥”精辟地闡述了社會主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵和社會主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)優(yōu)良作風與時代精神的有機結(jié)合，為我們樹起了道德建設(shè)的新標桿。對形成良好的社會風氣、提升公民道德水平、推進社會主義和諧社會建設(shè)，都有著極為重要的現(xiàn)實指導意義。這期話題我們特約專家談對“八榮八恥”重要論述的理解。

社會主義榮辱觀的新概括

王宏維(華南師范大學政治與行政學院教授、博導)

胡錦濤總書記在看望政協(xié)委員時強調(diào)要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，并將之概括為鮮明而精辟的“八榮八恥”。學習“八榮八恥”精神，充分理解其重大意義，應是當前思想教育和道德建設(shè)的重要任務(wù)。

“八榮八恥”的榮辱觀對我國當前社會狀況有極強的針對性

胡總書記提出的社會主義榮辱觀，對我國當前的社會狀況特別是廣大干部群眾、青少年的思想實際具有極強的針對性。改革開放27年來，中國社會方方面面都發(fā)生了天翻地覆的巨大變化，物質(zhì)生活條件的改善及價值觀念的多元嬗變，對人們的道德觀、人生觀、世界觀產(chǎn)生了無可避免的正負兩方面的影響，其中既有積極向上、與時俱進的，也有消極不良、腐敗墮落的。而這些變化的一個突出表現(xiàn)，就是造成了對善與惡、是與非、美與丑在某些情況下的混淆不清，致使人們的榮辱觀發(fā)生了某些畸變與偏差，如對國家和廣大人民群眾采取事不關(guān)己、高高掛起的冷漠態(tài)度，甚至在言行上有損國家民族的利益與尊嚴；將誠實守信、辛勤勞動、艱苦奮斗視之為不合時宜的“傻冒”行為，而好逸惡勞、損人利己、見利忘義則被認為是出自“人的天然本性”，具有“合理性”；更有少數(shù)人以違法亂紀、揮霍浪費、驕奢淫逸來顯示其擁有的特權(quán)與顯赫地位等等。這些，不僅使某些干部走上了背離黨和國家、人民的犯罪道路，也對社會大眾特別是青少年產(chǎn)生了極為惡劣的影響，敗壞了社會風氣，是構(gòu)建和諧社會必須大力清除的障礙?！鞍藰s八恥”的社會主義榮辱觀，直接針對和糾正的就是這些美丑、善惡、真?zhèn)尾环值那闆r。胡總書記依據(jù)中國特色社會主義的基本理論，通過對“八榮八恥”的概括，劃清了大是大非的界限，褒獎了真善美，貶斥了假丑惡，有助于各級干部、黨員、人民群眾及廣大青少年伸張正氣、抵制邪氣、樹立正確的榮辱觀，這對于建立良好社會風氣、構(gòu)建和諧社會是非常重要、非常及時的。

“八榮八恥”的榮辱觀凝集了社會主義價值觀的精髓

“八榮八恥”榮辱觀內(nèi)容十分全面、系統(tǒng)而且精練、準確，既涵蓋了社會主義道德原則的主要方面，同時也凝集了社會主義價值觀的精髓?！鞍藰s八恥”在文字上十分簡潔，只有短短的百十來字，但卻涉及到了政治、經(jīng)濟、社會、人生、人際等多方面的道德準則，并且將與中國特色社會主義事業(yè)緊密相關(guān)的價值取向如愛國主義、集體主義等也都包含于其中，為人們的思想行為提供了明確而清晰的指南。倫理學研究認為，榮辱觀直接關(guān)乎人的自尊心、進取心和羞恥心，也是人們是否具備道德自覺與法律自律的基礎(chǔ)。如果缺乏正確的榮辱觀，就如古希臘哲學家所說:“無論是國家還是個人，都做不出偉大優(yōu)美的事情來”。所以，要教育和造就適合于中國特色社會主義國家的好公民、好黨員、好干部，就必須以正確的榮辱觀為指引。同時，歷史事實也表明，每當社會面臨重大轉(zhuǎn)型的時期，對一個國家和一個民族來說，精神支柱的力量是尤其不可或缺的，正確的榮辱觀就是這一精神支柱最重要的核心部分。

“八榮八恥”的榮辱觀充分注意到“恥”與“榮”的內(nèi)在關(guān)系，表達完整，旗幟鮮明，必將取得良好的教育效果

胡總書記在對社會主義榮辱觀的概括中，還采取了肯定與否定、褒揚與貶斥兩兩相對的形式，將社會主義榮辱觀完整地表現(xiàn)出來，不僅旗幟鮮明，而且也是引導干部、群眾和青少年掌握正確的榮辱觀、抵制錯誤榮辱觀的一個有效方式。倫理學與價值論的研究也認為，正確的榮辱觀的建立，同時必須也是對錯誤的、混亂的榮辱觀進行清理與批判的過程，即“榮”與“辱”不僅是相互區(qū)別、相互對立的，也是相互聯(lián)系、互為前提的。只有明確了什么是“辱”，也才能真正明確什么是“榮”。而對于個人，在此過程之中還必須有對自己曾經(jīng)有過的不當行為進行深刻反省與悔悟，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生恥辱感——只有這樣才能孕育奮起向善的可能性。所以，在社會主義榮辱觀的教育培養(yǎng)中，應當“教之恥為先”，即把培養(yǎng)、激發(fā)人的羞恥心放在第一位。以“八榮八恥”所概括的社會主義榮辱觀，充分注意到了“恥”與“榮”的這種內(nèi)在關(guān)系，在實施與貫徹中必將取得良好的教育效果。

值得指出的是，胡總書記概括提出的社會主義榮辱觀，既是開展道德建設(shè)及價值觀、人生觀、世界觀教育的指南，也直接關(guān)系到貫徹科學發(fā)展觀、構(gòu)建和實現(xiàn)社會主義和諧社會的目標。大力弘揚和樹立社會主義榮辱觀，就能使我們的精神支柱更堅固，全黨全民的凝聚力更強大，有中國特色社會主義事業(yè)更興旺。

構(gòu)建和諧社會的應有理念

吳燦新(廣東省倫理學會會長、中共廣東省委黨校哲學部主任、教授)

榮辱觀是最基本的一種倫理價值觀念，是對人們是否履行一定的社會義務(wù)和是否表現(xiàn)為應當?shù)男袨榈牡赖聝r值認識和評價。榮辱觀是個歷史范疇，在不同的時代往往有著不同的社會內(nèi)容。在社會主義新時期，它也有著自己特定的社會內(nèi)容。在最近的全國兩會上，胡錦濤總書記對社會主義榮辱觀進行了精辟概括:“堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?！?/p>

胡錦濤總書記精辟概括的“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，內(nèi)涵深邃，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神的有機結(jié)合，體現(xiàn)了社會主義道德價值觀的鮮明導向，對于和諧社會的構(gòu)建有著十分重大的意義。

和諧社會的調(diào)節(jié)器

“八榮八恥”的社會主義榮辱觀對于和諧社會的構(gòu)建，有著社會規(guī)范的調(diào)節(jié)作用。俗話說得好:“沒有規(guī)矩無以成方圓”，構(gòu)建社會主義和諧社會必定要有規(guī)范。社會主義榮辱觀作為社會主義道德的基本表現(xiàn)形式之一，其最基本的價值就是社會規(guī)范的“調(diào)節(jié)功能”。在社會主義改革開放不斷深化，經(jīng)濟全球化浪潮不斷高漲，社會規(guī)范呈現(xiàn)紛雜化趨向的歷史階段，我們必須旗幟鮮明地堅持什么、反對什么，提倡什么、抵制什么，使社會生活有一個共同的規(guī)范；并通過這種共同的規(guī)范去調(diào)節(jié)人們的行為，使整個社會生活保持在一種有序的狀態(tài)之中。而這種有序的社會狀態(tài)，正是和諧社會的基本特征之一?！鞍藰s八恥”的社會主義榮辱觀的鮮明提出，可以使人們能夠按照這種社會規(guī)范的要求，不斷地衡量和測定自己的行為，或堅持、或改變自己的行為方向，力圖不斷地同社會規(guī)范的要求保持一致，從而形成一種有序和諧的社會生活秩序。

和諧社會的價值支撐和價值導向

“八榮八恥”的社會主義榮辱觀對于和諧社會的構(gòu)建，有著社會價值的導向作用。馬克思認為，人把握現(xiàn)實世界的方式，不限于科學的或理論的方式，還包括藝術(shù)的方式、宗教的方式和實踐精神的方式。道德是人把握世界的一種最重要的實踐精神方式，它從現(xiàn)實出發(fā)，注重于實踐，卻又指向理想。因此，“八榮八恥”的社會主義榮辱觀以規(guī)范為基本形式，以價值為實踐指向，為人們的相互關(guān)系的調(diào)節(jié)和行為表現(xiàn)提供一種價值的支撐和價值導向。構(gòu)建和諧社會，需要做好方方面面的工作，但最基本的就是要做好以下兩個方面的工作:一是正向性的激勵工作，最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，不斷增強全社會的創(chuàng)造活力，創(chuàng)造更多更好的物質(zhì)財富和精神財富。二是反向性的調(diào)解工作，最大限度地化解各種社會矛盾，以維護社會安定團結(jié)的大局，促進社會的和諧發(fā)展。無論是正向性的激勵工作還是反向性的調(diào)解工作，都離不開道德價值的支撐和指引。

和諧社會人的素質(zhì)提升的助推儀

“八榮八恥”的社會主義榮辱觀對于和諧社會的構(gòu)建有著重大的素質(zhì)提升作用。一個人的榮辱觀的社會化程度高低，決定了其文明的水平，從而也決定了其發(fā)展的限度。無論中西方對道德與人性的關(guān)系之認識有多大差異，但對道德特別是榮辱觀對人的教化功能的認識則是一致的。事實上，道德及其榮辱觀教化的程度，在客觀上決定了人的文明素質(zhì)和文明水平。而一個社會和諧的程度，除了制度上的因素外，基本上取決于這個社會全體成員的文明素質(zhì)和文明水平的高低。因此，在這個意義上我們可以說，構(gòu)建和諧社會，最主要靠兩條:一是社會制度，二是人的素質(zhì)。而在人的素質(zhì)系統(tǒng)中，起核心和靈魂作用的是思想道德素質(zhì)。

和諧社會的精神動力

“八榮八恥”的社會主義榮辱觀對于和諧社會的構(gòu)建，有著巨大的精神動力作用。道德對于社會生活的認識，主要著重于從個人和社會整體、個人與個人之間的利益關(guān)系，特別是個人對社會整體利益和他人利益的態(tài)度這一角度，提供現(xiàn)實社會狀況的信息，顯示現(xiàn)實社會的生命力和歷史趨勢，展望或預測現(xiàn)實社會發(fā)展的未來圖景?？茖W特別是達到了理論思維高度的社會科學，能夠從現(xiàn)實社會特別是這一社會的經(jīng)濟關(guān)系的內(nèi)在邏輯這個角度，提供現(xiàn)實社會狀況的信息，說明現(xiàn)實社會的生命力和歷史趨勢，預測現(xiàn)實社會發(fā)展的未來圖景?！鞍藰s八恥”的社會主義榮辱觀，既是理論與實踐的統(tǒng)一，又有自身的價值說明，因此，它能夠為人們的行為直接提供一種“正當”性、“正義”性、“應當”性的合理性精神支撐。而這種合理性的精神支撐，在現(xiàn)實生活過程中，就會轉(zhuǎn)化為一種激勵性的強大精神力量，鼓舞人們的道德行為，敢于沖破各種艱難險阻，去追求理想的目標。構(gòu)建和諧社會，這種激勵性的強大精神力量，既有利于最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，不斷激發(fā)社會活力，創(chuàng)造更多的社會財富；也有利于協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，化解各種社會利益矛盾，從而促進社會全體成員之間和諧相處。

將先進文化建設(shè)落到了實處

劉卓紅(華南師范大學政治與行政學院副院長、教授、博導)

胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”為內(nèi)容的社會主義榮辱觀，是在以科學發(fā)展觀為指導、進一步推進社會主義和諧社會建設(shè)過程中，對社會主義基本道德規(guī)范新的理解和概括。它的提出不僅針對當前公民道德缺失的狀況，對社會主義基本道德規(guī)范進行了補充和完善，而且拓展和豐富了新時期開展公民道德教育的實踐渠道，對當前開展公民道德教育有著重要的理論和現(xiàn)實意義。

概括起來，“八榮八恥”的社會主義榮辱觀之所以能夠充分體現(xiàn)社會主義基本道德規(guī)范的根本要求，主要在于能夠在充分理解和把握社會主義核心精神的基礎(chǔ)上，堅持在對社會主義的現(xiàn)實和本質(zhì)的統(tǒng)一、思想道德規(guī)范的先進性與廣泛性的統(tǒng)一、先進文化建設(shè)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一的認識中，尋找到最佳結(jié)合點。

“八榮八恥”與社會主義市場經(jīng)濟相適應

“八榮八恥”反映了社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求，是與社會主義市場經(jīng)濟相適應的道德規(guī)范體系。在我國，建立和發(fā)展市場經(jīng)濟是社會主義發(fā)展的內(nèi)在要求。社會主義市場經(jīng)濟極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，為社會主義的經(jīng)濟、政治與文化建設(shè)提供了強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，要從保證社會生產(chǎn)力發(fā)展的高度，構(gòu)建能真正體現(xiàn)效率與公平、義與利、經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展相統(tǒng)一的社會主義道德體系。與社會主義市場經(jīng)濟相符合的道德規(guī)范體系和市場經(jīng)濟的聯(lián)系是內(nèi)在的、不可分的，它不僅僅在于提倡一種社會所共同認可的價值導向，更為重要的是通過發(fā)揮對我國社會生活的各個方面的指導、規(guī)范、調(diào)節(jié)作用，使其真正成為人們共同遵守的道德指南。

“八榮八恥”反映社會主義初級階段社會主義基本制度的基本要求

“八榮八恥”反映了在社會主義初級階段堅持社會主義基本制度的基本要求。社會主義基本制度決定了社會發(fā)展的根本方向，也決定了社會主義道德規(guī)范體系的核心內(nèi)容，確認了對祖國、對人民、對社會主義的高度認同。社會主義基本道德規(guī)范首先就是通過調(diào)節(jié)人際關(guān)系和規(guī)范人們的行為，對鞏固社會主義基本制度起到保障作用。但是也必須看到，我們正處在社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平低，經(jīng)濟文化相對落后，在制定道德規(guī)范時必須充分考慮社會主義初級階段的特點，做到先進性和層次性的統(tǒng)一，既要高舉道德理想主義的旗幟，又要照顧到大多數(shù)人的道德現(xiàn)實主義的基本要求?！鞍藰s八恥”作為一種現(xiàn)實的、可操作的、符合絕大多數(shù)人的道德標準的道德規(guī)范體系，它的重大意義就是在現(xiàn)階段有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，有利于追求真善美、抵制假丑惡、弘揚正氣，有利于履行公民的權(quán)利和義務(wù)，從而達到對社會主義基本制度的有效支持。

“八榮八恥”是當前發(fā)展先進文化重要內(nèi)容

“八榮八恥”充分體現(xiàn)了社會主義先進文化的基本要求，是當前發(fā)展先進文化的重要內(nèi)容之一。社會主義先進文化包括了主導社會的世界觀、人生觀以及社會主義道德等相應內(nèi)容的價值體系。文化的中心是人，文化的價值在于塑造和培養(yǎng)既有高尚道德情操，又遵守基本道德操行的新人。因此，圍繞先進文化建設(shè)的目標，必須不斷地補充、調(diào)整和完善思想道德規(guī)范體系，使社會主義先進文化建設(shè)落到實處。當前，開展先進文化建設(shè)，不斷完善社會主義道德體系的重要任務(wù)之一，就是努力做到承接與創(chuàng)新統(tǒng)一，道德建設(shè)首先應有時代性和現(xiàn)實性，但同時還要在揚棄的基礎(chǔ)上，繼承和吸收中國傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代的美德，推進道德建設(shè)的不斷發(fā)展?！鞍藰s八恥”體現(xiàn)了傳承中華民族文化、吸收外來思想文化、與時俱進發(fā)展中國社會主義道德規(guī)范體系的要求。

傳統(tǒng)美德與時代精神的有機結(jié)合高菊(華南農(nóng)業(yè)大學人文學院副教授)

只要人類存在一天，道德良心就會伴隨一天。維持一個社會的和諧有序，需要鮮明的價值導向；而一個人的健康發(fā)展，也需要有正確的價值取向，樹立正確的榮辱觀。榮辱觀是對榮與辱的根本看法，是人生觀的一個重要方面，榮辱觀受一定社會的風俗、習慣和傳統(tǒng)的影響。在不同的民族或地區(qū)，人們對榮與辱的看法不盡相同。胡錦濤總書記關(guān)于社會主義榮辱觀——“八榮八恥”的概括，把社會主義道德建設(shè)的核心、基本原則、基本要求、公民基本道德規(guī)范、傳統(tǒng)美德、黨的作風與時代精神緊密聯(lián)系在一起。

中華民族的傳統(tǒng)美德是社會主義榮辱觀的深厚根基

從幾千年的文明歷程看，可以說我國是個并不缺乏道德的國家，不僅有十分悠久的道德傳統(tǒng)，而且有非常豐富的道德資源。古人的榮辱觀中涉及了如何對待義與利、公與私、美與丑、善與惡、苦與樂、生與死等各種矛盾關(guān)系，在人生觀和價值觀等方面，都給我們提供了一些基本的參照。中華民族源遠流長、博大精深的道德文化永遠是我們社會道德進步和發(fā)展的基礎(chǔ)，它所具有的精神感召力和民族凝聚力也是我們民族走向世界的精神支持?！鞍藰s八恥”之中包涵的熱愛祖國、辛勤勞動、團結(jié)互助等道德理念都是我國傳統(tǒng)美德的組成部分。

社會主義榮辱觀與黨的優(yōu)良作風內(nèi)在統(tǒng)一

毛澤東主席曾經(jīng)高度概括了黨的“三大作風”和“兩個務(wù)必”，還提出了對每個黨員的具體要求:“共產(chǎn)黨員無論何時何地都不應把個人利益放在第一位，而應以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的。”新的歷史時期，胡錦濤總書記進一步指出:“求真務(wù)實，是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學精神，是我們黨的思想路線的核心內(nèi)容，也是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和共產(chǎn)黨人應該具備的政治品格?！秉h的三大優(yōu)良作風、兩個務(wù)必、求真務(wù)實、全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，永遠都是我們黨保持生命力的必需。要保持和發(fā)揚我們黨的優(yōu)良作風，每個黨員、干部頭腦中時刻要有仁義廉恥的概念，不能把人民給予的權(quán)力當作私有物或謀取私利的砝碼，經(jīng)常對照“八榮八恥”反躬自問:在一些大是大非面前，我們的言行是不是立場鮮明、原則堅定？在紛繁復雜的社會現(xiàn)象面前，我們能否明辨善惡是非，而不隨波逐流，盲從跟風？面對低級庸俗的東西和名利誘惑，我們是不是都能堅決抵制？所以，社會主義榮辱觀不僅是每個公民的基本道德標準，更是一個領(lǐng)導干部的起碼道德修養(yǎng)。

社會主義榮辱觀反映了時代精神和市場經(jīng)濟的道德訴求

經(jīng)濟全球化背景下的現(xiàn)代社會盡管更加開放和寬容，但也不能喪失起碼的道德底線和倫理準則?，F(xiàn)代社會生活可以給每個人選擇自己生活方式的自由，但不論怎樣自由都不能突破做人的底線。社會主義市場經(jīng)濟的有序運行，需要與之相適應的社會道德規(guī)范體系，要求我們在繼承傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，樹立一些現(xiàn)代道德理念，如誠信理念、合作理念、競爭理念、科學理念、公正理念、法制理念等等。在現(xiàn)實中有些人是非美丑界限模糊，價值取向扭曲，榮恥不分，甚至以恥為榮。當一個人對真善美與假惡丑喪失辨別力，頭腦中沒有基本的榮辱觀念時，什么假冒偽劣、背信棄義、坑蒙拐騙、見利忘義、違法亂紀，甚至出賣國家和人民利益的事情，都可能做得出來。所以，引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀是非常必要的?！鞍藰s八恥”的新概括明確提出了在社會主義市場經(jīng)濟形勢下應該倡導的道德觀念和行為準則，從而提供了一個讓普通社會公民容易識別的具體標準。我們每個公民都應該具有明確的是非、善惡、美丑與榮辱觀念，根據(jù)“八榮八恥”時時檢討自己的言行是不是都符合一個社會主義公民的道德規(guī)范，不僅要做一個有道德的人，還要努力把自己培養(yǎng)成為具有崇高精神追求的社會主義新公民。

第五篇：知榮辱、樹新風、牢記“八榮八恥

《知榮辱、樹新風、牢記“八榮八恥”》演講稿 敬愛的老師，親愛的同學們：

大家好！今天我演講的題目是《知榮辱、樹新風、牢記“八榮八恥”》。胡錦濤總書記的一席講話，猶如閃耀的光芒，指引著我們青少年涉世未深的心靈。

對于我們中學生，“八榮八恥”決非一紙空文。

“熱愛祖國”不一定要氣壯山河，但我們可以懷著崇敬，高昂地唱出國歌。

“服務(wù)人民”不一定要驚天動地，我們可以力所能及，從小事做起；可以專注于科學，熱心于勞動，讓無知與懶惰遠去；以真誠的心，滿懷著美好的愛去對待每一個人，讓身邊洋溢著其樂融融的真情；讓好逸惡勞，損人利已、愚昧無知等等，在陽光下無所遁形！

是的，當一個人終身以“八榮八恥”為鏡子的時候，他就能與世界上最偉大的人們比肩齊高！

請我們看看這一串光輝的名字：

周恩來，他一生服務(wù)人民，鞠躬盡瘁，死而后已。

錢學森，中國導彈之父，美國說他抵三個師，在新中國誕生后毅然回到自己的祖國。

李四光，當外國專家定論中國沒有石油時，他自信地說：科學證明中國有儲量豐富的石油天然氣。

焦裕祿，將災難中的蘭考人民緊緊團結(jié)起來，與風沙鹽堿戰(zhàn)斗到生命最后一刻。

孔子，早在2000多年前就教育他的弟子要誠實。在學習中，知道的就說知道，不知道的就說不知道。

邱少云，為了大部隊的行動，堅守紀律，強忍著烈火燒身直到犧牲。

雷鋒，一雙襪子補了又補，卻寄錢救濟戰(zhàn)友的家人。

這些鮮明的事例告訴我們，不管是過去，今天還是將來，八榮八恥的根本就是如何學會做人，做一個對社會負責，對祖國對人民有貢獻的人。

反之，那些遺臭萬年的八恥類人物將會永遠被人民和時代唾棄，踩在腳下。

此時此刻，我倡議全校每一位同學：

熱愛祖國——從唱響國歌做起；

服務(wù)集體——從樂于助人做起；

熱愛知識——從快樂學習做起；

培養(yǎng)習慣——從辛勤勞動做起；

關(guān)愛社會——從尊老愛幼做起；

錘煉真誠——從言而有信做起；

遵紀守法——從嚴守校規(guī)做起；

艱苦奮斗——從節(jié)約開支做起。

讓我們記住“八榮八恥”，它會使你的心純凈又熱忱、善良又智慧。同學們，“少年強則國強”，讓真理與美德之花在我們校園這片沃土上燦爛綻放吧！

我們的演講完了，謝謝大家??！