第一篇：碑文書(shū)寫(xiě)格式(范例)

碑文的書(shū)寫(xiě)格式

慈母生于公元***年****月***日，****縣****鄉(xiāng)巖腳寨生長(zhǎng)人氏。吾母生性善良，與人為善。相夫教子，家庭和諧。不畏艱辛，白手起家，共創(chuàng)家園。含辛茹苦，撫育子女。終因積勞成疾，導(dǎo)致眾病纏身。母親恩情深如海，兒女報(bào)孝已無(wú)門。不幸于公元年月日在***縣***本宅仙逝，享年歲。

第二篇：碑文書(shū)寫(xiě)格式

說(shuō)說(shuō)碑文的字?jǐn)?shù)格式 [精華]

大黃道：道遠(yuǎn)幾時(shí)通達(dá) 路遙何日還鄉(xiāng) 小黃道：生老病死苦

碑文字?jǐn)?shù)要合黃道，黃道有大黃道和小黃道之分，根據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗可以合大黃道，但中國(guó)很多省份是合小黃道。

就是說(shuō)碑文的字?jǐn)?shù)是有講究的，不是任何字?jǐn)?shù)都可以。需要合黃道。例如我們當(dāng)?shù)厥呛洗簏S道，碑文的字?jǐn)?shù)按大黃道的那兩句詩(shī)輪回循環(huán)，然后最后一個(gè)字應(yīng)能對(duì)應(yīng)上那兩句詩(shī)“道遠(yuǎn)幾時(shí)通達(dá) 路遙何日還鄉(xiāng)”的“走之旁”的字，如“道、遠(yuǎn)、通、達(dá)、遙、還”這幾個(gè)字都是“走之旁”。那么碑文的最后一個(gè)字對(duì)應(yīng)的就應(yīng)該是這其中的這幾個(gè)字。如我爺爺?shù)谋模骸帮@考彭公坤裕老大人之墓”，字?jǐn)?shù)是十一個(gè)字，那么在大黃道中第十一個(gè)字為“還”字，這就能對(duì)應(yīng)上了，后來(lái)我在寫(xiě)我奶奶的碑文時(shí)，如果按照“顯妣彭母唐老孺人之墓”來(lái)寫(xiě)的話則只有十個(gè)字，在大黃道中對(duì)應(yīng)的第十個(gè)字是個(gè)“日”字，“日”字不是“走之旁”，則該碑文格式不對(duì)，我爸爸說(shuō)可以在前面加上個(gè)“故”字，以此對(duì)應(yīng)“走之旁”的“還”字，因此碑文為“故顯妣彭母唐老孺人之墓”。

比如：我爺爺奶奶的碑文都是11個(gè)字，能對(duì)的上大黃道“走之旁”的字?jǐn)?shù)還可以是“一個(gè)字、兩個(gè)字、五個(gè)字、六個(gè)字、八個(gè)字、十一個(gè)字”，如果碑文字?jǐn)?shù)要比這兩句12字的詩(shī)文長(zhǎng)的話，則循環(huán)該詩(shī)句后再對(duì)應(yīng)“走之旁”的字，如“十三個(gè)字的碑文”循環(huán)對(duì)應(yīng)的是“道”字，“十四個(gè)字的碑文”循環(huán)對(duì)應(yīng)的是“遠(yuǎn)”字，“十七個(gè)字的碑文”循環(huán)對(duì)應(yīng)的是“通”字，“十八個(gè)字的碑文”循環(huán)對(duì)應(yīng)的是“達(dá)”字，如此類推即可。

合小黃道的格式則是碑文字?jǐn)?shù)輪回循環(huán)對(duì)應(yīng)“生”字，如“六個(gè)字”碑文，“生老病死苦”輪回循環(huán)的第六個(gè)字就是“生”字，那么輪回循環(huán)的“第十一個(gè)字”也是“生”字，如“生老病死苦生老病死苦生”，則十一個(gè)字的碑文在小黃道中是符合格式的。

各地根據(jù)自己的風(fēng)俗選擇“大黃道”或者“小黃道”，按大小黃道的字?jǐn)?shù)對(duì)應(yīng)規(guī)則即可。

關(guān)於五術(shù)先生的發(fā)表本人覺(jué)的有須再予以補(bǔ)充及訂正將傳統(tǒng)中國(guó)文化給予更完整及全面的正確傳承按古傳有兩大類的寫(xiě)法 一為生老病死苦（凡尾字遇生或老皆可）漳州例

謂之（兩生夾一老）

例：中間的顯考0公諡號(hào)00（此行需合老字）兩旁的生於0年0月0日0時(shí)

及卒於0年0月0日0時(shí)（此行需合生字）（不夠字則須以文言學(xué)識(shí)予以增減之）意為

上者為先祖（代表上者先祖是老去而無(wú)病死苦）

下者為子孫（代表下者陽(yáng)世的子孫代代興旺人丁繁衍比死去的先祖人數(shù)還多）

另一種寫(xiě)法有謂泉州式的（生老病死）四字寫(xiě)法及古法（興旺死絕）的四字寫(xiě)法

此兩種意義相同故而不再贅言之

而關(guān)於同一木牌內(nèi)寫(xiě)幾個(gè)祖先資料并無(wú)規(guī)定 因?yàn)槿绻嫦热藬?shù)資料多的話 是不可能有那麼多的牌子寫(xiě)的

祖先牌位的資料亦不能隨便的刪減不寫(xiě) 是是會(huì)出問(wèn)題的

總之 於各式古法傳承均有其規(guī)矩及內(nèi)涵

經(jīng)驗(yàn)考證 亦是真正的影響著主家的吉兇禍福 是不容忽視的 并非是憑空出現(xiàn) 而身為師者必要深究探研 這也是職責(zé)及義務(wù) 而五術(shù)的學(xué)習(xí)艱辛必須無(wú)畏困難

如何正確的書(shū)寫(xiě)牌位（程晉林居士）

（程晉林居士）在這一次佛學(xué)交流結(jié)束的時(shí)候，我把在助念活動(dòng)當(dāng)中常遇到的一個(gè)問(wèn)題：牌位的寫(xiě)法講一講。牌位，現(xiàn)在好多人不會(huì)寫(xiě)。因?yàn)楝F(xiàn)代人把中國(guó)傳統(tǒng)文化丟掉了，所以很多人書(shū)寫(xiě)牌位的格式都不規(guī)范。還有一點(diǎn)，是很多人在書(shū)寫(xiě)牌位時(shí)候，沒(méi)有恭敬心，隨便亂寫(xiě)亂畫(huà)。首先講一下，書(shū)寫(xiě)牌位的要求。我們要知道，書(shū)寫(xiě)牌位是給這些鬼神立位置，如果我們不給鬼神寫(xiě)牌位，大小道場(chǎng)他們進(jìn)不來(lái)。念佛堂也好、寺院也好，有護(hù)法神，他們不能隨便進(jìn)來(lái)。比如我們?cè)谶@里講法，我們?cè)谶@里打佛七，我們?cè)谶@里做幽冥界皈依，門口都有護(hù)法神把持，鬼神在外邊轉(zhuǎn)，急得不得了，進(jìn)不來(lái)。包括我們助念現(xiàn)場(chǎng)也有護(hù)法神，鬼神也進(jìn)不來(lái)。他們?cè)趺床拍苓M(jìn)來(lái)呢?給他們寫(xiě)牌位。牌位就是他們的通行證，就是他們的位置。我在《助念心得報(bào)告》里面，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題講過(guò)多次。比如有一個(gè)實(shí)例：一個(gè)孤魂野鬼看到我們助念，進(jìn)不來(lái)，因?yàn)樽o(hù)法神看得很嚴(yán)。就像人間一樣，護(hù)法神一眼沒(méi)看到，他就偷偷地溜進(jìn)去了。他溜進(jìn)去以后，如果被護(hù)法神看見(jiàn)還會(huì)把他趕出去，護(hù)法神是很嚴(yán)格的，所以這個(gè)孤魂野鬼就躲起來(lái)了。后來(lái)他躲在廚房，正好碰到我們居士進(jìn)去洗手，他就提要求，“我是孤魂野鬼，看到這兒念佛，很想進(jìn)來(lái)跟著念，可是沒(méi)有我的位置，求你幫忙?！蔽覀兊木邮烤驼f(shuō)：“行?？墒乾F(xiàn)在給你寫(xiě)牌位來(lái)不及了，我們供的有一個(gè)法界眾生牌位，你站那兒吧?！边@個(gè)居士一打招呼，護(hù)法神就知道了，那個(gè)是他的位置，護(hù)法神就不趕了。護(hù)法神是護(hù)我們法的，就像我們?cè)谶@開(kāi)會(huì)，外面有保安在門口把門，進(jìn)場(chǎng)的人，一定要有門票，一定要有通行證。如果我們的親戚朋友來(lái)了，沒(méi)有通行證，我們到門口給保安打個(gè)招呼，“這是我的朋友，這是我的親戚，讓他進(jìn)來(lái)?！北０簿妥屵M(jìn)了。你不打招呼，人家不讓進(jìn)，這個(gè)道理都一樣，所以這個(gè)寫(xiě)牌位很重要，這是第一點(diǎn)。第二點(diǎn)，書(shū)寫(xiě)牌位時(shí)，要有恭敬心。我們要對(duì)鬼神恭敬，寫(xiě)牌位的時(shí)候，不能夠?qū)懲糇?，異體字。名字的每個(gè)字都要寫(xiě)準(zhǔn)確，不能用其他字代替，你寫(xiě)錯(cuò)的話，鬼神進(jìn)不來(lái)。所以我們幫人寫(xiě)牌位的時(shí)候，名字一定要問(wèn)準(zhǔn)確。中國(guó)字很復(fù)雜，好多同音字，所以我們要認(rèn)真，家屬提供名字的時(shí)候，他不懂、不注意，但我們要注意，一定要一個(gè)字一個(gè)字地問(wèn)，每一個(gè)字都要問(wèn)清楚。其次，書(shū)寫(xiě)要工整。有的人寫(xiě)草字，把牌位寫(xiě)的亂七八槽的，這樣不行。要怎樣呢？要用正楷，一筆一劃的寫(xiě)，這是一個(gè)。另外一個(gè)，不能涂改。書(shū)寫(xiě)過(guò)程當(dāng)中，如果寫(xiě)錯(cuò)了，我見(jiàn)過(guò)好多牌位，寫(xiě)錯(cuò)以后，拿個(gè)筆涂個(gè)墨疙瘩，涂一下接著寫(xiě)，這樣不準(zhǔn)許，不準(zhǔn)涂、不準(zhǔn)劃。寫(xiě)錯(cuò)怎么辦?恭恭敬敬疊起來(lái)，再拿一張重寫(xiě)，這個(gè)一定要知道。我們對(duì)鬼神不恭敬不行，他們不得利益，你亂寫(xiě)的話，護(hù)法神看不清楚，不行啊。我們知道，牌位是鬼神的通行證。除了寫(xiě)亡者的名字，還要寫(xiě)陽(yáng)上，陽(yáng)上是我們陽(yáng)上人。寫(xiě)陽(yáng)上人的時(shí)候，稱謂一定要和亡人的關(guān)系對(duì)應(yīng)。比如說(shuō)亡人是母親，叫楊淑芳，那么陽(yáng)上人應(yīng)該是兒子或女兒。如果不寫(xiě)陽(yáng)上人，只單獨(dú)寫(xiě)一個(gè)楊淑芳就很麻煩。到鬼道，鬼王一提楊淑芳，來(lái)一大群楊淑芳，提哪一個(gè)？因?yàn)橥盏娜颂貏e多，不寫(xiě)陽(yáng)上人，很麻煩。你寫(xiě)上陽(yáng)上人，就不一樣了。但是這里還有一個(gè)問(wèn)題，比如楊淑芳的兒子叫李杰。一百個(gè)楊淑芳里面，可能有五個(gè)楊淑芳的兒子都叫李杰，兒子也同名同姓，這就麻煩了。這個(gè)怎么辦？所以牌位后面還要寫(xiě)上兩行字：一行寫(xiě)生于哪一年哪一月哪一日，什么時(shí)辰；另一行要寫(xiě)卒于，也就是死于哪一年哪一月哪一日，哪一個(gè)時(shí)辰。這樣寫(xiě)好以后，到了鬼王那里，就不會(huì)提錯(cuò)人了。我們中國(guó)是個(gè)文明古國(guó)，中國(guó)古文化對(duì)文字要求很講究的，現(xiàn)在人沒(méi)有了。我看過(guò)很多人寫(xiě)的牌位，一看就知道這些人不懂。比如兒子給母親寫(xiě)牌位，直接寫(xiě)楊淑芳，李素珍，就直接這樣寫(xiě)，不行啊，沒(méi)效果，不一定能來(lái)。再有現(xiàn)在我看到很多墓地的墓碑，就包括刻墓碑的，現(xiàn)在懂的也不多。墓碑上直接就寫(xiě)亡父，或者父親大人誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)，這是個(gè)錯(cuò)誤的寫(xiě)法。有的人是直接寫(xiě)亡父某某某，這也是個(gè)錯(cuò)誤，最少最少是對(duì)父親不恭敬。給大家講，牌位的書(shū)寫(xiě)和墓碑的書(shū)寫(xiě)，要讓別人一目了然，人家不用問(wèn)一看就知道：這個(gè)亡者他的父母或者岳父母、長(zhǎng)輩，還在不在世間，一看墓碑就知道。女的死了以后，一看牌位，人家不問(wèn)就知道，亡者的丈夫在不在世間，有沒(méi)有孫子輩的，她父母還在不在世間，牌位上一看就明了了?，F(xiàn)在有幾個(gè)人懂啊！現(xiàn)在很多人不懂，直接書(shū)寫(xiě)亡父某某某之靈位，特別簡(jiǎn)單，說(shuō)明不了問(wèn)題。就是到鬼王哪兒，也給鬼王找很多麻煩，人家找不到，索性不找。所以有時(shí)候雖然寫(xiě)了牌位，但是沒(méi)有效果。我現(xiàn)在給大家簡(jiǎn)單的介紹一下牌位的書(shū)寫(xiě)，大家要記著。有機(jī)緣最好請(qǐng)一本我們助念團(tuán)倡印的書(shū)，叫《簡(jiǎn)易快速解脫手冊(cè)》，是《簡(jiǎn)易快速解脫手冊(cè)》、《中陰身自救法》、《飭終須知》、《助念生西須知》四本書(shū)合訂在一起的。我們助念團(tuán)大量流通這一本書(shū)，在這本書(shū)后面，有牌位的書(shū)寫(xiě)格式，大家自己去看一看。今天我就依照這個(gè)格式，給大家做一個(gè)簡(jiǎn)單的講解。我們按照中國(guó)自古以來(lái)的寫(xiě)法，父母去世以后，不能寫(xiě)父母，不能再稱父母。他們活著時(shí)稱父母，過(guò)世以后，父親稱考，母親稱妣。考和妣，考是父，妣是母。父親去世了，不能說(shuō)亡父，那是對(duì)父親最大的不敬，一定要稱先考或顯考。如果牌位一開(kāi)端是先考，外面人一看就知道，這是父親死了兒子立的牌位。可是他家里面還有老人，也就是亡者還有父親母親，最少有一個(gè)人在，或者是他父親母親不在了，岳父岳母還在世間。為什么這樣說(shuō)？因?yàn)橹灰改搁L(zhǎng)輩還有一個(gè)人在世間，他有長(zhǎng)輩在，他死了只能叫先走，他先走了，先行一步。在這個(gè)家庭里面，還顯示不出他，所以稱“先”。如果他父母、岳父岳母，長(zhǎng)輩一個(gè)都沒(méi)有了，除沒(méi)有長(zhǎng)輩外，而且他還有孫子輩，那么他在家里面是輩分最大的一個(gè)人，怎么寫(xiě)？就寫(xiě)“顯”，顯示的顯。他在家庭里面地位最尊貴，稱顯考。如果沒(méi)有孫子輩，他還不能稱“顯”，只能稱“先”，這是我們一定要知道的。女的也是如此。妣是母親，先妣也是亡者還有公婆、父母，至少有一位長(zhǎng)輩還在世，稱先妣。顯妣和顯考也一樣，都是長(zhǎng)輩沒(méi)了而且有孫子輩，就可以稱“顯”了。顯和先之分，是一定要沒(méi)有長(zhǎng)輩，而且要有孫子輩，上邊沒(méi)有老人了，自己下面要有孫子輩，才能稱“顯”，否則稱“先”，男女都一樣。我們現(xiàn)在人不懂禮節(jié)，都說(shuō)父親誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)，錯(cuò)了，你當(dāng)兒子的，你有什么資格在外面直接稱呼父親的名字？?jī)鹤釉谕饷娣Q父親的名字，犯大忌諱，這個(gè)兒子絕對(duì)不孝，最基本的規(guī)矩都不懂，這在中國(guó)古文化里面犯大忌諱。但是如果外面人來(lái)問(wèn)了，“您父親怎么稱呼啊?”有人問(wèn)的話，不能不回答，不回答也沒(méi)禮貌。要回答家父，也就是我父親，兒子稱父親的名字，先說(shuō)一個(gè)忌諱的諱，我提父親的名字是犯忌諱的，但是又不能不說(shuō)，不能不說(shuō)怎么辦？先給對(duì)方低下頭，父親的名字前先說(shuō)個(gè)諱字。比如我父親姓程，叫程志忠。我如果提我父親的名字，我父親姓程，諱志忠，要這樣說(shuō)。人家一聽(tīng)知道你父親姓程叫志忠，是這個(gè)道理。這個(gè)諱夾在中間不作為名字講，是兒子謙卑，對(duì)父親恭敬。一定要中間夾一個(gè)忌諱的諱，寫(xiě)牌位依然如此。寫(xiě)牌位的話就是先寫(xiě)上先考，或者是顯考。比如寫(xiě)我父親的牌位：我父親姓程，如果我上面還有個(gè)爺爺，或者家里面有一個(gè)老人，有老人在上邊，我父親就稱先考。他姓程，叫志忠。寫(xiě)牌位時(shí)，要在程下面要寫(xiě)一個(gè)“公”，程公，這個(gè)“公”是對(duì)他的尊稱。下面就說(shuō)諱，要講名字了，諱志忠，府君生西之蓮位，這樣寫(xiě)得就很圓滿了，全稱：先考程公諱志忠府君生西之蓮位。如果長(zhǎng)輩沒(méi)有了，我父親是在家里面最高的輩分了，那要寫(xiě)：顯考程公諱志忠府君生西之蓮位。父親的寫(xiě)法，相對(duì)簡(jiǎn)單一些。而母親牌位的寫(xiě)法，比父親的要復(fù)雜一些。以我母親為例。我母親姓杜，我父親姓程，我母親的名字叫杜秀珍。我母親去世的時(shí)候，我爺爺奶奶、外公外婆都沒(méi)有了，而且我母親去世的時(shí)候，我父親也已經(jīng)去世了，所以我給我母親寫(xiě)牌位時(shí)候，就可以稱呼顯妣。顯妣下面不能說(shuō)杜秀珍，顯妣杜秀珍那就錯(cuò)了。怎么稱呼呢？她的娘家姓杜，因?yàn)樗藿o我父親了，按照中國(guó)傳統(tǒng)做法，嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，所以她結(jié)婚以后，她姓程，她不姓杜，這個(gè)要懂。寫(xiě)我母親姓氏的時(shí)候，怎么寫(xiě)呢？她姓程，還要再寫(xiě)上娘家的姓。就是顯妣程母，這樣稱呼。因?yàn)樗诔碳疑鷥鹤恿?，她是程家兒子的母親。她娘家的姓放在后邊，但全稱不能說(shuō)程杜氏。她活著可以稱程杜氏，死了以后不能稱程杜氏，要不然到陰間找不到人。還要寫(xiě)上名字，但她的名字也不能直接寫(xiě)，如果寫(xiě)杜秀珍又錯(cuò)了，為什么？她已經(jīng)嫁到程家了。娘家的名是娘家父母起的名字，她結(jié)婚以后活著做人的時(shí)候，她叫什么名字呢？她叫程杜氏。但是牌位上只寫(xiě)程杜氏不行，到陰間不好找，還要把她小時(shí)候的名字找出來(lái)，才好找人，因?yàn)槿嗽陉庨g有檔案。所以說(shuō)程母下面要寫(xiě)杜孺人。孺人是小孩的意思，下面再寫(xiě)“閨名”，就是當(dāng)閨女時(shí)的名字，閨名秀珍，這樣就完整了。就是說(shuō)她現(xiàn)在嫁到程家了，已經(jīng)生孩子了，她是姓程的母親，她的娘家姓杜，小時(shí)候當(dāng)閨女的時(shí)候的名字叫秀珍?，F(xiàn)在在香港、臺(tái)灣那邊還是這樣稱呼。叫什么呢？叫程杜秀珍。在這里，女的比男的還多一個(gè)規(guī)矩。多一個(gè)什么規(guī)矩呢？如果亡者符合顯妣的條件，而且丈夫也不在了，她就不稱“孺人”，要稱“太孺人”。因?yàn)槲夷赣H去世的時(shí)候，我爺爺奶奶、外公外婆都沒(méi)有了，而且我父親先我母親去世，所以我母親她就不稱“孺人”，要稱“太孺人”。人家一看太孺人就知道了，亡者丈夫不在了，上面長(zhǎng)輩也沒(méi)有了，已經(jīng)有孫子輩了。所以我母親牌位全稱是：顯妣程母太孺人閨名秀珍生西之蓮位。這樣寫(xiě)牌位就完整了，人家一看就明白。所以，這個(gè)牌位讓人家一看生恭敬心。這個(gè)是母親牌位的書(shū)寫(xiě)格式。還有給大家說(shuō)，我們?cè)谥瞵F(xiàn)場(chǎng)，除了給亡者立個(gè)牌位以外，我們通常會(huì)給亡者再立一張招魂幡，這很有必要。不懂的助念團(tuán)，如果你牌位寫(xiě)了，招魂幡沒(méi)立，他的神識(shí)會(huì)亂跑。昨天給大家講到大連那個(gè)居士，別人一招她亂跑。有的時(shí)候，不但招的時(shí)候亂跑，不招的時(shí)候她也亂跑。過(guò)去我們助念的時(shí)候發(fā)生過(guò)，正助念一探視，亡者全身冰涼，渾身僵硬沒(méi)溫度。找不到溫度，原因是什么呢？他的神識(shí)跑了，跑得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，到處亂跑。如果我們給他寫(xiě)一個(gè)招魂幡，貼在那里，他跑不遠(yuǎn)，這個(gè)很管用。招魂幡的寫(xiě)法，和牌位的寫(xiě)法格式基本上一樣。牌位的寫(xiě)法上面的冠名是佛力超薦，下面寫(xiě)顯考或者顯妣，比如：佛力超薦顯妣程母太孺人閨名秀珍生西之蓮位。牌位最下面寫(xiě)得是之蓮位。招魂幡的寫(xiě)法，冠名不是佛力超薦，是佛光接引。佛光接引之后的格式和牌位的格式一樣，但招魂幡最下面寫(xiě)得是乙位之正靈。牌位是之蓮位，招魂幡下面是乙位之正靈。比如：佛光接引顯妣程母太孺人閨名秀珍乙位之正靈。把招魂幡寫(xiě)好供上，能夠使亡者心很安不會(huì)亂跑。家里面如果老人去世了，要寫(xiě)牌位，一定要兒子兒媳寫(xiě)，兒子兒媳沒(méi)有了，有女兒的話，也可以女兒寫(xiě)。陽(yáng)上人是兒女輩，稱呼是先考先妣或顯考顯妣。只有兒子兒媳俱亡，孫子才可以主喪。如果陽(yáng)上人是孫子的話，這個(gè)稱呼變了，牌位上就不是顯考顯妣了，應(yīng)該是顯祖考，顯祖妣，也就是我們世上稱祖父祖母，稱謂一定要對(duì)應(yīng)。好多人不會(huì)寫(xiě)牌位，他怎么寫(xiě)呢？牌位上寫(xiě)的是父親某某某，落款是孫子的名字。你稱呼的是父親，陽(yáng)上怎么能寫(xiě)孫子的名字呢？稱呼不對(duì)啊，你給鬼王找麻煩哪，人家不好找人。牌位上是顯祖考、顯祖妣，陽(yáng)上人才寫(xiě)孫子的名字。但是大家要記住，有一個(gè)條件。如果爺爺奶奶的牌位是孫子來(lái)立，在陽(yáng)上人寫(xiě)孫子的話，那一定是父親母親，叔叔嬸嬸全不在了，爺爺牌位才能輪到孫子去寫(xiě)，孫子才能主事。如果父親母親在世，叔叔姑姑在世，就輪不上孫子主事。只要這個(gè)老人家有兒女，有兒媳婦，孫子輩的都不能去主事，所以不能隨便寫(xiě)。如果牌位是顯祖考，人家不問(wèn)了，這個(gè)老人家孫子主事了，他的兒女全死光了。你敢嗎？你的父親母親還沒(méi)有去世，你這個(gè)當(dāng)孫子的就主事給寫(xiě)牌位了，大筆一揮，陽(yáng)上人誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)，你把你父親母親判死刑了！懂的人一看，你父親母親不在人世間了，所以不能隨便寫(xiě)，這個(gè)一定要明白。還有配偶之間寫(xiě)牌位。如果沒(méi)兒女的話，妻子給丈夫?qū)懪莆?，是?xiě)先夫，下面是姓名，后面加一個(gè)“君”，是尊稱的意思，兒子稱父親稱府君，妻子稱丈夫只能稱一個(gè)君字，后面是生西之蓮位。全稱是：先夫xxx君生西之蓮位。丈夫給妻子寫(xiě)牌位，稱先室，因?yàn)闆](méi)兒女，所以下面是她娘家姓名，全稱是：先室x氏閨名xx生西之蓮位。如果有兒女的話，妻子給丈夫?qū)懪莆?，要?xiě)：先夫x公諱xx君生西之蓮位。有兒女的話，丈夫給妻子寫(xiě)牌位是：先室x母x氏閨名xx生西之蓮位。因?yàn)樗o你生孩子了，如果你姓李她姓王叫秀珍，要寫(xiě)：李母王氏閨名秀珍生西之蓮位，一定要按照這個(gè)格式寫(xiě)。沒(méi)有兒子的話就是：先室王氏閨名秀珍生西之蓮位。這個(gè)牌位就簡(jiǎn)單一些了。兄弟之間寫(xiě)牌位，就特別簡(jiǎn)單。弟弟給哥哥寫(xiě)牌位，要寫(xiě)：先兄。對(duì)哥哥要尊敬。哥哥要給弟弟寫(xiě)牌位，就直接可以寫(xiě)亡弟，死亡的弟弟，直接稱呼。但是弟弟給哥哥寫(xiě)牌位，不能寫(xiě)亡兄，要是弟弟給哥哥寫(xiě)牌位，寫(xiě)亡兄，人家就知道，這個(gè)人沒(méi)規(guī)矩，所以要寫(xiě)先兄。父母給兒女寫(xiě)牌位，寫(xiě)故男，去世的兒子。女兒去世了叫故女，父母可以直呼兒女的名字，不犯忌諱。下面是姓名加上之蓮位就可以了，特別簡(jiǎn)單，這個(gè)好寫(xiě)。除了前面講的這些以外，在牌位的背面，一定要寫(xiě)上亡者的生辰八字與死亡的日期和時(shí)辰。如果人家把牌位翻過(guò)來(lái)一看后邊，生辰八字你不知道，你做兒女的連自己父母的生日你都不知道，你怎么給父母做壽呢？你都沒(méi)有給父母做過(guò)壽，你這個(gè)兒女孝順嗎？人家都不用問(wèn)就知道了。所以為什么說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化特別高深呢，人家還用問(wèn)你這個(gè)兒子孝順不孝順嗎？還有現(xiàn)在一般都不用了，現(xiàn)在人根本就不懂，牌位的顏色。現(xiàn)在幾個(gè)人知道?。楷F(xiàn)在到全國(guó)各地大小寺院、念佛堂一看，牌位統(tǒng)統(tǒng)是黃色，這在過(guò)去是不準(zhǔn)許的。黃色的牌位是給女人用的，女人死了才用黃牌位，男人死了不能用黃色牌位，男人死了用青紙立牌位。過(guò)去，離靈堂很遠(yuǎn)一看，不用看字，一看牌位的顏色就知道死者是男是女?，F(xiàn)在不管男的女的統(tǒng)統(tǒng)是黃的，也分辨不出來(lái)，要想知道，到跟前看一看吧。現(xiàn)在人不懂中國(guó)傳統(tǒng)文化，你要是用青色牌位，他以為你用錯(cuò)了，而且青色牌位也不好買，所以我們也隨緣，統(tǒng)統(tǒng)用黃色牌位。希望各地助念團(tuán)要學(xué)會(huì)寫(xiě)牌位，一定要學(xué)會(huì)。書(shū)寫(xiě)牌位也是培養(yǎng)我們的恭敬心，我們對(duì)鬼神要恭敬啊！我們常說(shuō)一切眾生是我們的父母，不是說(shuō)說(shuō)而已，他們確實(shí)曾經(jīng)是我們的父母。那么鬼神是我們的父母，所有的亡者也都是我們的父母，三途八難一切苦難眾生都是我們的父母，我們要恭敬??！書(shū)寫(xiě)每一個(gè)牌位，就是我們面對(duì)每一個(gè)亡者，就如同自己的父母要來(lái)一樣的恭敬他們，要有真誠(chéng)心、恭敬心，一筆一劃地寫(xiě)，寫(xiě)楷體字。

佛教中的牌位，大致分兩種，一種是往生牌位，一種是延生牌位。往生牌位是黃色的（紙），是專門填寫(xiě)已經(jīng)去世的眷屬名字，陽(yáng)上需要寫(xiě)你的名字（活著的家屬姓名）；延生牌位是紅色的（紙），是專門填寫(xiě)活著的人的信息（一般是有病苦的眷屬），然后就是祈愿文、回向文，不用寫(xiě)眷屬的名字。

海濤法師開(kāi)示：一樣，你如果是往生牌位，要寫(xiě)往生者、冤親債主，你同樣將往生者的名字寫(xiě)在...不是寫(xiě)在超薦人，'海濤法師往生者'，他的冤親債主照寫(xiě)，所以我們底下有印'累劫冤親債主、七世父母'，寫(xiě)往生者，然后再幫他打勾，一樣。

寫(xiě)祖宗牌位各地方有不同，就是說(shuō)字?jǐn)?shù)是有講究的，不是任何字?jǐn)?shù)都可以。需要合黃道。有大黃道和小黃道之分。大黃道：道遠(yuǎn)幾時(shí)通達(dá) 路遙何日還鄉(xiāng)(道、遠(yuǎn)、通、達(dá)、遙、還)小黃道：生老病死苦(生、老)例如我們當(dāng)?shù)厥呛洗簏S道，字?jǐn)?shù)按大黃道的那兩句詩(shī)輪回循環(huán)，然后最后一個(gè)字應(yīng)能對(duì)應(yīng)上那兩句詩(shī)“道遠(yuǎn)幾時(shí)通達(dá) 路遙何日還鄉(xiāng)”的“走之旁”的字，如“道、遠(yuǎn)、通、達(dá)、遙、還”這幾個(gè)字都是“走之旁”。那么最后一個(gè)字對(duì)應(yīng)的就應(yīng)該是這其中的這幾個(gè)字。能對(duì)的上大黃道“走之旁”的字?jǐn)?shù)還可以是“一個(gè)字、兩個(gè)字、五個(gè)字、六個(gè)字、八個(gè)字、十一個(gè)字”，如果字?jǐn)?shù)要比這兩句12字的詩(shī)文長(zhǎng)的話，則循環(huán)該詩(shī)句后再對(duì)應(yīng)“走之旁”的字，如十三個(gè)字的“×氏堂上歷代先祖考〈妣〉宗親之位”，循環(huán)對(duì)應(yīng)的是“道”字，十四個(gè)字的循環(huán)對(duì)應(yīng)的是“遠(yuǎn)”字，十七個(gè)字的循環(huán)對(duì)應(yīng)的是“通”字，十八個(gè)字的循環(huán)對(duì)應(yīng)的是“達(dá)”字，如此類推即可。合小黃道的格式則是字?jǐn)?shù)輪回循環(huán)對(duì)應(yīng)“生”字，如“六個(gè)字”，“生老病死苦”輪回循環(huán)的第六個(gè)字就是“生”字，那么輪回循環(huán)的“第十一個(gè)字”也是“生”字，如“生老病死苦生老病死苦生”，則十一個(gè)字的在小黃道中是符合格式的。各地根據(jù)自己的風(fēng)俗選擇“大黃道”或者“小黃道”，按大小黃道的字?jǐn)?shù)對(duì)應(yīng)規(guī)則即可。兩側(cè)：左昭 右穆 年月招財(cái)童子 日食進(jìn)寶郎君 住居土地 合家本命 元辰星君 興旺龍神也可寫(xiě)上。

神位對(duì)聯(lián)：寶鼎呈祥香結(jié)彩 銀臺(tái)報(bào)喜燭生花

千年香火乾坤久 萬(wàn)代明煙日月長(zhǎng)

天高地厚國(guó)恩重 祖德宗功師范長(zhǎng) 祖功宗德流芳遠(yuǎn) 子孝孫賢世澤長(zhǎng)。

橫額寫(xiě)姓氏堂號(hào)。通用橫額有：祖德流芳 萬(wàn)代榮昌 思恩堂 思源堂等

牌位不在大小，在乎心誠(chéng)幾何。紅紙金字，略做表法。

這個(gè)也有一套學(xué)問(wèn)的給你提供個(gè)最簡(jiǎn)單的寫(xiě)法吧

正面

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不知道的生卒年月日時(shí) 就用 “吉”字代替

如生于 1901年吉月吉日吉時(shí)

蓮位和祿位。往生蓮位，消災(zāi)祿位。一個(gè)是給死人立的蓮位，一個(gè)是給活人用的祿位。如果是在寺廟道場(chǎng)

一般有準(zhǔn)備好了的蓮位，祿位 只要填寫(xiě)就可以了。在家拜祭的時(shí)候，一般都寫(xiě)： 顕考張公字某某老大人之靈位。

就可以了。如果是道場(chǎng)里面的蓮位、祿位 左下方還有寫(xiě)是什么人立的。

排位可以長(zhǎng)期供養(yǎng)，不方便時(shí)也可焚化。不要忘記先人的恩德就好了。以我們的行善功德回向給他，他能得大利益。

修善、誦經(jīng)或念佛給予回向，回向后如果是牌位少的，直接放入大點(diǎn)的香爐中火化就可以，牌位多的話可以放置在無(wú)人或少人過(guò)往處的潔凈處火化了就行。

在寺里掛長(zhǎng)生牌位和往生牌位是什么含義呢?對(duì)生者或亡人有什么利益呢?_x000D_長(zhǎng)生牌位是為在世人立的，通過(guò)功德加持熏習(xí)，使這個(gè)人平安、幸福、長(zhǎng)壽，早聞?wù)?。_x000D_往生牌位是為已經(jīng)過(guò)世人立的，通過(guò)功德加持熏習(xí)，使這個(gè)人投生善道或往生極樂(lè)，已經(jīng)往生的品位高增。_x000D_ _x000D_ 掛牌位是否如法呢?_x000D_ 掛牌位如法。但是如果持誦修行者不如法、不用心，所得利益就小了。_x000D_ _x000D_

第三篇：墓碑碑文書(shū)寫(xiě)格式方法

墓碑碑文書(shū)寫(xiě)格式方法

碑文自古以來(lái)，在形式上可以說(shuō)不拘一格，下面僅就格式相對(duì)穩(wěn)定的幾種常用碑文的寫(xiě)作作一簡(jiǎn)單介紹。(一)墓碑 墓碑通常有抬頭、正文、落款三部分組成。1.抬頭 抬頭主要寫(xiě)死者的生前職務(wù)、職業(yè)等，有的也可以省去不寫(xiě)。2.正文 正文主要寫(xiě)明立碑者對(duì)死者的稱謂及死者的姓名。如“先考王君××大人之墓”。3.落款 落款寫(xiě)明立碑人的身份、姓名。立碑時(shí)間可寫(xiě)可不寫(xiě)。(二)墓志銘 墓志銘常常由標(biāo)題，正文和落款三部分組成。1.標(biāo)題 標(biāo)題一般由死者名和文種名組成。如《柳子厚墓志銘》。2.正文 一般而墓志銘正文內(nèi)容由三個(gè)方面組成。一是要簡(jiǎn)單介紹死者的主要生平經(jīng)歷；二是要評(píng)價(jià)死者主要的成就業(yè)績(jī)及其社會(huì)價(jià)值；三是要寫(xiě)出立碑的意義，同時(shí)對(duì)死者的不幸逝去表示哀悼之情。3.落款 落款注明立碑的單位名稱、撰文者姓名，同時(shí)署上成文日期。需指出的是，有的墓志銘立碑單位名稱或撰文者個(gè)人姓名已寫(xiě)在標(biāo)題下，所以落款只注明成文日期即可。(三)功德碑 古代歌頌公德的公德碑在今天已基本絕跡，但今天為了表彰一些先進(jìn)的個(gè)人，比如捐資建校等也會(huì)立碑以紀(jì)念，這可以稱作當(dāng)代功德碑。這類功德碑通常也有標(biāo)題、正文、落款三部分組成。1.標(biāo)題 標(biāo)題通常由功德人姓名稱謂和文種名稱構(gòu)成。如《某某先生捐資建校紀(jì)念碑》。2.正文 正文敘述在何時(shí)、何地、為何原因、何人作了什么好人好事，同時(shí)正文也要闡明立碑單位或個(gè)人的感激之情。3.落款 落款署上立碑者名稱或姓名，并署明立碑日期。碑文一般而言要求詩(shī)文并茂，讀來(lái)瑯瑯上口。敘事簡(jiǎn)潔，抒情真摯、議論有力，只有如此才堪稱上乘。碑文在都能流傳后世，所以歌頌功德，寫(xiě)人記事時(shí)，要客觀公正，不可虛夸事實(shí)，流傳謬語(yǔ)。不管褒也好，貶也好，以不失事實(shí)為貴，以公允持平為美。碑文格式并無(wú)太多死框框。特別是碑文內(nèi)容，因撰者而異，所以今天書(shū)寫(xiě)碑文要力求出新，以時(shí)代需要為念，萬(wàn)不可死拘舊制，作繭自縛。

碑文種類繁多，此處僅介紹其中幾種而已。這里多舉范例，以饗讀者。例如：

第四篇：墓碑碑文介紹及書(shū)寫(xiě)格式

墓碑碑文介紹及書(shū)寫(xiě)格式

碑文，是指刻在豎石上的文字。這種文字是專為刻碑而作。有些文章雖刻在碑上，但不是為立碑而作的，就不能叫作碑文。碑文這種體裁有文，有銘，又有序。立題時(shí)，看包括哪些形式而定，或直題為某某碑，或題為某某碑銘，或題為碑并序、銘并序之類，沒(méi)有固定的格式，有的就不題碑銘等字，直書(shū)文章題目了。

墓碑，是碑文的一種。這類碑文是贊頌死者的，贊其人，不涉及成神顯靈等怪事。寫(xiě)這類文章，往往溢美過(guò)譽(yù)。中國(guó)文學(xué)史上有兩個(gè)寫(xiě)墓碑的大師，一個(gè)是漢朝的蔡邕，一個(gè)是唐朝的韓愈。蔡邕曾對(duì)盧子干、馬日碑說(shuō)："吾為天下碑文多矣，皆有慚容...顧名思義，凡是為制各種碑上寫(xiě)的文字都叫碑文。

我國(guó)制碑的俗習(xí)歷史悠久，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有碑的出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的碑，如宮館中的測(cè)影碑，宗廟中的系牲碑，墓旁的下棺碑，都不刻文字，后來(lái)有人刻上相應(yīng)的文字，就逐漸形成各種碑文。

碑文，有廣義與狹義之分，狹義的碑文，僅指為制作碑刻而寫(xiě)的文字，廣義的碑文指的是所有刻在碑上的文字。

我國(guó)從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就開(kāi)始立碑，但古代宮館中的碑沒(méi)有刻文章，只是用以取日影計(jì)時(shí)間的；而古代宗廟中的碑也不刻文字，是用來(lái)栓系祭祀用的牛羊的；墓上的碑也只是木頭柱子，鑿有窟窿，以便穿過(guò).(一)墓碑

墓碑通常有抬頭、正文、落款三部分組成。

1.抬頭

抬頭主要寫(xiě)死者的生前職務(wù)、職業(yè)等，有的也可以省去不寫(xiě)。

2.正文

正文主要寫(xiě)明立碑者對(duì)死者的稱謂及死者的姓名。如“先考王君××大人之墓”。

3.落款

落款寫(xiě)明立碑人的身份、姓名。

立碑時(shí)間可寫(xiě)可不寫(xiě)。(二)墓志銘

墓志銘常常由標(biāo)題，正文和落款三部分組成。

1.標(biāo)題

標(biāo)題一般由死者名和文種名組成。如《柳子厚墓志銘》。

2.正文

一般而墓志銘正文內(nèi)容由三個(gè)方面組成。一是要簡(jiǎn)單介紹死者的主要生平經(jīng)歷；二是要評(píng)價(jià)死者主要的成就業(yè)績(jī)及其社會(huì)價(jià)值；三是要寫(xiě)出立碑的意義，同時(shí)對(duì)死者的不幸逝去表示哀悼之情。

3.落款

落款注明立碑的單位名稱、撰文者姓名，同時(shí)署上成文日期。需指出的是，有的墓志銘立碑單位名稱或撰文者個(gè)人姓名已寫(xiě)在標(biāo)題下，所以落款只注明成文日期即可。(三)功德碑

古代歌頌公德的公德碑在今天已基本絕跡，但今天為了表彰一些先進(jìn)的個(gè)人，比如捐資建校等也會(huì)立碑以紀(jì)念，這可以稱作當(dāng)代功德碑。這類功德碑通常也有標(biāo)題、正文、落款三部分組成。

1.標(biāo)題

標(biāo)題通常由功德人姓名稱謂和文種名稱構(gòu)成。如《某某先生捐資建校紀(jì)念碑》。

2.正文

正文敘述在何時(shí)、何地、為何原因、何人作了什么好人好事，同時(shí)正文也要闡明立碑單位或個(gè)人的感激之情。

3.落款

落款署上立碑者名稱或姓名，并署明立碑日期。

碑文一般而言要求詩(shī)文并茂，讀來(lái)瑯瑯上口。敘事簡(jiǎn)潔，抒情真摯、議論有力，只有如此才堪稱乘

碑文在都能流傳后世，所以歌頌功德，寫(xiě)人記事時(shí)，要客觀公正，不可虛夸事實(shí)，流傳謬語(yǔ)。不管褒也好，貶也好，以不失事實(shí)為貴，以公允持平為美。

碑文格式并無(wú)太多死框框。特別是碑文內(nèi)容，因撰者而異，所以今天書(shū)寫(xiě)碑文要力求出新，以時(shí)代需要為念，萬(wàn)不可死拘舊制，作繭自縛。

碑文方式(例子)

1.顯祖考某某太府君之靈（對(duì)祖父）

2.顯祖妣某某太夫人之靈（對(duì)祖母）

3.顯考某某府君之靈（對(duì)父親）

4.顯考諱某某大人之靈（對(duì)父親）

5.顯妣某氏老孺人之靈（對(duì)母親）

6.顯妣某某太夫人之靈（對(duì)母親）7.岳父大人之靈（對(duì)岳父）

8.故岳考某公諱××老大人之靈（對(duì)岳父）9.岳母某太夫人之靈（對(duì)岳母）

10.故岳妣某門某氏老孺人之靈（對(duì)岳母）

11.夫子某某大人之靈（對(duì)老師）

12.先夫某某君之靈（對(duì)丈夫）

13.先室某某夫人之靈（對(duì)妻子）

14.某君某某仁兄之靈...碑文種類繁多，此處僅介紹其中幾種而已。這里多舉范例，以饗讀者。例如：

第五篇：墓碑碑文一般用什么字體書(shū)寫(xiě)

墓碑碑文一般用什么字體書(shū)寫(xiě)

墓碑碑文的書(shū)寫(xiě)既對(duì)碑文的不同文體有要求亦對(duì)字體也是嚴(yán)格把關(guān)，從古至今，在墓碑碑文中最常用的字體有四種，分別是：行楷、隸書(shū)、魏碑以及手書(shū)碑文，四種字體有各自的特色風(fēng)格，也有自己獨(dú)特的藝術(shù)感官。接下來(lái)我們來(lái)逐一介紹下：行楷。其字跡流暢，字風(fēng)飄逸，不僅像楷書(shū)那樣端穩(wěn)方正又似行書(shū)一樣流暢，是一種很受歡迎的字體。魏碑，是自北魏以來(lái)所形成的碑刻書(shū)法字體，其有著豪放、蒼勁有力、筆鋒剛勁。隸書(shū)，其在所有的字體中是最顯莊重的，而且工整粗狂，適用于寬大厚重的碑體。陵園墓碑手書(shū)，碑文字體根據(jù)每個(gè)人的特點(diǎn)字體形式多樣化，與其說(shuō)他的藝術(shù)性，還不如強(qiáng)調(diào)其紀(jì)念意義。墓碑字體的選擇不僅僅是為了使墓碑整體更為美觀，更是寄予了生者的尊敬緬想之情。