第一篇：批判官員的尺度讀后感

說實話，剛看到這本書的題目的時候，我對這本書是實在提不起興趣來的。打著完成作業(yè)的旗號，硬著頭皮往下面讀，才發(fā)現(xiàn)里面是別有一番洞天。

書中講的就是美國20世紀60年代期間,當(dāng)時正值黑人種族歧視問題激化的時期,《紐約時報》因為刊登了一則反映不公平對待黑人的報道《關(guān)注他們的呼喊》,遭致了極端主義的報復(fù),警察局長沙利文把《紐約時報》告上了法庭,而在阿拉巴馬州《紐約時報》一直敗訴,最后他們考慮上訴到聯(lián)邦法院,經(jīng)過不懈的努力,最高法院大法官們出于保護言論自由、出版自由的精神,最終判定《紐約時報》勝訴。

正如本書序言所寫,本書不僅是對于紐約時報訴奧沙利文案以及其涉及的憲法第一修正案的描述與評論,還大膽、毫不掩飾的表述了當(dāng)時美國社會種族歧視的丑惡,以及美國民眾為爭取公平、正義、自由所作出的不懈努力!

作者和譯者的觀點與本書中引用材料的觀點在政治、法律方面的開放、包容程度是前所未見的,其維護公民權(quán)利,保衛(wèi)民主自由,捍衛(wèi)社會公平正義的決心躍然紙上,發(fā)人深省。

“公民履行批評官員的職責(zé),如同官員恪盡職守管理社會之責(zé)”一句話不僅道出了公民的權(quán)力,也說出了政府和官員的行為規(guī)范。這句話的適用程度在我看來絕不僅限于公民與官員。如此大氣的觀點讓人心生敬意。

正是出于以上原因,這本書正是了解美國司法、美國的開放式社會的絕好材料。但我認為本書最大的意義在于喚醒民眾的公民意識,讓民眾了解自己擁有哪些權(quán)力,應(yīng)該行使哪些權(quán)力;喚起民眾對公共事務(wù)的興趣,激發(fā)討論公共事務(wù)的活力。正是在這樣開放、兼容的社會中,公民的意志成為政府和官員的行為規(guī)范,公民的自由得到保障,社會的公正得以伸張!

尤其是對于當(dāng)下的中國來說,正是開啟中國民眾政治素養(yǎng)、保護公民批評權(quán)的一個重大善舉。從“跨省追捕”到政府訴求群眾造謠誹謗。每一個中國政府的關(guān)于應(yīng)該來讀,他們需要知道在公共社會里,不再出現(xiàn)所謂的“你是準備替黨說話 還是準備替群眾說話”那樣的癲狂,他們需要以更大的胸懷去包容批評的聲音;而我們每一個公民,面對不公與腐敗時,不再僅僅是唉聲嘆氣,無能為力。批評即是行動,批評即是訴求。只有我們每個人拿起批評的武器,發(fā)出你自己的聲音,我們的社會才有希望,我們的國家才有希望。

自由思考,暢所欲言,是探索和傳播政治真理不可或缺的途徑。如果沒有言論自由和集會自由,所謂理性商討就是一句空話。在今天的中國，盡管存在濫用自由現(xiàn)象,但從長遠來看,這些自由在一個民主國家,對于促成開明的公民意見和正當(dāng)?shù)墓裥袨?可謂至關(guān)重要。

第二篇：北大批判讀后感

《北大批判》讀后感

經(jīng)老師推薦，我讀了《北大批判》這本書，起初不太想讀，后來閱讀越來勁了，這本書結(jié)合了作者的親身體驗，在此基礎(chǔ)上提出了許多值得我們思考的觀點，作者借質(zhì)疑北大的制度，來批判中國的教育問題，無論是教育機構(gòu)還是高等學(xué)府或是我們自己這些大學(xué)生，都有必要好好反思下我們求學(xué)的目的和要求。

現(xiàn)在留學(xué)之風(fēng)盛行，無論是那個專業(yè)的學(xué)生都喜歡選擇出國留學(xué)。大家有時候出國不是覺得那個地方的水平就比中國高，而是去感受那種不同文化背景下所造成的高強度的學(xué)習(xí)氛圍，和高參與度的活躍的學(xué)習(xí)模式。相互借鑒一些東西，而且大家都覺得回國后可能待遇會提高，所以大家都爭著要出國留學(xué)，當(dāng)然不排除一部分學(xué)生是出于從重心理。這些都說明一個問題，那就是國內(nèi)的教育難以滿足他們的需求。而且現(xiàn)在很多技術(shù)的發(fā)源地和盛行就是在國外，國內(nèi)的學(xué)術(shù)水平還原煤達到學(xué)生們想要的水平。

剛進大學(xué)的時候，感覺太寬松了，做什么事兒都沒人管，于是我去嘗試許多我沒有體驗過的事，大學(xué)里豐富多彩的活動讓我大開眼界?，F(xiàn)在到了大二，我開始認真地思考人生，思考自己的人生價值，思考自己的定位，思考社會，思考未來......我要當(dāng)一名優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)生，我需要了解有關(guān)醫(yī)學(xué)的一切，于是我嘗試去看一些醫(yī)學(xué)書，嘗試去學(xué)習(xí)更高級的英語，嘗試去學(xué)習(xí)計算機技術(shù)，開始去看一些計算機的書，我想一名優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)生不僅應(yīng)該知道醫(yī)術(shù)，還要知道和醫(yī)術(shù)有關(guān)的一切，比如計算機技術(shù)、英語、醫(yī)德等等，所以我嘗試去學(xué)習(xí)很多非醫(yī)

學(xué)的知識，我想這也許就是作者所說的關(guān)于自己的思考和通才教育的必然性。

知道自己的定位后，常常會信心滿滿，干勁十足，但是當(dāng)實行起來的時候，卻會面對很多的矛盾和迷茫，大圩里除了專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和必修課程的學(xué)習(xí)外，學(xué)習(xí)氛圍還是不夠的，有的時候我們坐在自習(xí)室里會越來越疲勞，然后就告訴自己小睡一下，結(jié)果一睡就睡過頭了，有的時候?qū)W業(yè)任務(wù)壓的太重，難以堅持的去學(xué)習(xí)一門技能，當(dāng)然，后來想想，其實上面這段話更多的是一種借口，是自己主觀上不主動爭取與堅持的結(jié)果。

作者還提到了“讀和寫是事業(yè)成功的關(guān)鍵”這一觀點，讀和寫的能力是相互影響的。任何專業(yè)都需要這兩項基本技巧。閱讀可以增加一個人的知識面，足不出戶就能夠了解到世界各地所發(fā)生的事，體味不同地域的文化內(nèi)涵。其次，閱讀影響寫作，而每個人的一生中都會不停地運用寫作。讀和寫的重要性就不言而喻了。

作者在書中說道，“什么是精英？精英就是社會各個領(lǐng)域的領(lǐng)袖人物。怎樣才能成為這種領(lǐng)袖人物？那就要看你能不能用自己的理念號召其他人跟隨你。而怎樣具有這種號召力？那就要看你能不能了解老百t姓的心聲，能否打動人家的心弦，能否提出一套方案，付出獨特的努力，解決他們生活中面臨的問題。簡單的說，精英必須有超強的能力和草根社會建立感情和思想的紐帶，讓大家覺得你是屬于他們的一部分，你在為他們說話?！?這段論斷，令我深思 ：我們大學(xué)生真的就是精英么，我們曾經(jīng)被稱為是天之驕子，課是當(dāng)我們走向社

會的時候，我們真的能完成精英該完成的任務(wù)么？不一定。

最后我想說，現(xiàn)在大學(xué)的學(xué)習(xí)氛圍不夠徹底，在路上、自習(xí)室里常常能看見一對對的情侶或者一群群抱頭大睡，而學(xué)校又對學(xué)生寄予過高的期望，這形成了一個矛盾，我想薛涌在《北大批判》里提到的“學(xué)術(shù)界的現(xiàn)實” 應(yīng)該就是指這個，難以改掉的現(xiàn)實，畢竟這在任何一個國家都有。

對于我們醫(yī)學(xué)生來說，既然現(xiàn)實難以改變，那就改變自己，完善自己，在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時還要學(xué)習(xí)一些自己感興趣的東西，多涉獵一些領(lǐng)域，讓自己的思維更加活躍。

第三篇：《北大批判》讀后感

《北大批判》讀后感

讀完北大批判，讓我認識到事物處在某一個特定時期、特定的環(huán)境時，總會存在不和諧、不協(xié)調(diào)的問題。其中，上大學(xué)和大學(xué)教育便是個大問題。

北大是中國具有代表性的大學(xué)，人才濟濟的北大，能否發(fā)揮貢獻國家、發(fā)展社會的最大能動性、高效性，便成了教育的一個大問題。北大存在的一系列值得批判的地方，其他高校也可引以為鑒。

清華特點是嚴格紀律，北大則是自由散漫。學(xué)校放任自己的學(xué)生自由散漫，儼然是把雙刃劍。利得是天才級的并能朝著自己靈魂指引的方向發(fā)展的學(xué)生，害得是面對沒有約束的環(huán)境無所事事自我放縱甘愿墮落的學(xué)生?？吹竭@里的時候，我認真地自我反省了，我是屬于這兩者的哪一者，我不想不甘也不愿承認，結(jié)果往往是殘忍的。我竟給自己交了這么一份不堪的答卷，我的脊背直發(fā)涼。同時，我也清醒地意識到如何走好以后的路，我要從小步邁起，盡自己最大努力走好每一步，對得起自己的靈魂。

很多人不是不清楚自己的弱點，而是不敢正視自己的不足。比方說，把學(xué)習(xí)成績的失敗歸結(jié)于自己不努力，功課上不花時間，這固然是其中一方面原因，但明顯也可感覺一種在學(xué)習(xí)上的不自信，不甘承認別人是能力上高過你。因此，只有正視這一點，做事的心態(tài)、學(xué)習(xí)的精神才會改變。其實，正視也是不很困難的，接下來就是要講方法了。汲取知識，不是靠不斷聽不斷看，還要不斷想不斷寫才行，教授講課，我們學(xué)生光聽不練是不管用的。練指的不是要向老教授那樣講課，而是在腦中復(fù)述并思考以發(fā)現(xiàn)其中的邏輯層次關(guān)系，再就是提出自己的問題想方設(shè)法解決才行。不妨把自己的想法、點子寫下來，再找人指正，這樣才能有質(zhì)的進步。

閱讀是寫作之前關(guān)鍵的一步，是貫穿求學(xué)治學(xué)的主要方法。大量的有效的閱讀能讓你快速地汲取新知識、新理念，這將對你的整個人生產(chǎn)生巨大的影響。這也是我的軟肋，讀書我是喜歡的，讀經(jīng)典我也樂意，可一遍讀下來存進腦子里的卻微乎其微，更別提復(fù)述書的內(nèi)容的。這讓我意識到讀書過程中的思考是不可缺少的，而且讀書時的每一刻都要保持大腦快速的運轉(zhuǎn)，不能懶于動腦。

讀寫之后便是想辦法如何準確地表達自己想要表達的，反饋給別人，想象一下多種思維、多種角度、多種邏輯交織的一個簡單的問題會多么地震撼你的思想、你的心靈、你的靈魂。充分地積極地參與到與同學(xué)老師以及其他人的論辯中去，思維的碰撞會開出更美麗的智慧火花。

在論辯中你會學(xué)會如何傾聽別人的話語，如何從多角度來看待分析問題，是你不會狹隘地只從自己下意識的出發(fā)點看待問題。這也關(guān)系到另一個我們必須學(xué)會的品質(zhì)——感情移入?！案星橐迫搿边@個詞馬上讓我聯(lián)想到醫(yī)患溝通基礎(chǔ)課上老師講的“共情”，這兩者其實講的同一個意思。這說的是，我們看待問題必須從多個人的角度，設(shè)身處地地揣想當(dāng)時人的想法，以便更有效的去開展未有發(fā)現(xiàn)的重大問題，而這種發(fā)現(xiàn)會大大地影響對一件事情的判斷結(jié)果。最典型的是司法案件，如果一個法官善于從原告和被告的角度去剖析案件，結(jié)果無疑是更公正的；歷史事件就更是如此，面對錯綜復(fù)雜的史料，不同史學(xué)家的敘述，閱讀這些史料的人能用“感情移入”的方法處在歷史敘述者的心境去鑒定史料的真實性、說服力，對歷史事件的判斷也會更接近真相；對于醫(yī)學(xué)生的我們，“感情移入”就尤為重要了，面對惡劣的醫(yī)療關(guān)系，醫(yī)生能“共情”地傾聽患者心聲，“共情”地解答患者的疑問，“共情”地將信任與支持傳遞給患者，對治療效果的裨益無疑是莫大的。

這些是我讀《北大批判》的感悟，我也會在將來一步步踐行自己的感悟。

第四篇：《幸福的尺度》讀后感

《幸福的尺度》讀后感

我喜歡畢淑敏的《幸福的尺度》，那一篇篇膾炙人口、發(fā)人深思的美文，似一股股清澈的泉水，迅速在周身蕩漾開來。每次捧讀，都是對心靈的又一次洗滌和滋養(yǎng)，久久不愿放下。

畢淑敏：著名作家，人稱“文學(xué)的白衣天使”。她擅長將人性的悲憫，化為冷靜的處方，合成融道德、文學(xué)、科學(xué)于一體的美學(xué)況味。在她的新作《幸福的尺度》中，其文字總能春風(fēng)化雨地直指人心，外在溫潤、內(nèi)里凌厲，給人以希望和療愈，幫人們用幸福呵護生命的尺度。

《幸福的尺度》以書寫幸福為主題，記錄了畢淑敏對幸福的理解與感悟。全書從內(nèi)心的澄澈、愛的堅持、親情的守候、活在當(dāng)下等角度，揭開幸福的面紗，來深度詮釋“幸福哪怕再細微，也頑強存在”。這還是一本關(guān)于現(xiàn)世人生、內(nèi)在心靈、如何看待幸福的溫暖小書，在充斥著不安全感的浮躁社會，給內(nèi)心堅強的力量。書中不講大道理，沒有教條指南，只是與我們分享一些心靈平和的主張、擁有幸福的提醒。畢淑敏將平凡化為神奇，于平凡細致中抒寫生活的真、善、美；抒發(fā)平常人絕不平庸的感受。讀之，如同一味清醒劑，讓人開始重新審視人生，思考生命本真。

畢淑敏的散文往往將筆觸停留在現(xiàn)實生活中，于妙趣橫生中感悟幸福，探討靈魂。她認為幸福是靈魂的成就，而不是金錢的功勞。真

正的幸福是一種內(nèi)心感受，人們的幸福感和物質(zhì)有一定的關(guān)聯(lián)，人不可脫離環(huán)境妄談幸福，但是當(dāng)人們豐衣足食之后，再繼續(xù)增加物質(zhì)的供給，幸福感并不能相應(yīng)地成比例增加。她在《全家福的瑣屑》中告訴世人：“真正的尊嚴應(yīng)該是一種獨立自主的精神，不趨炎附勢，不隨波逐流，不人云亦云，追求內(nèi)心的充實、安詳、愉悅?！边@樣的文字，折射著女性水樣的光華，如一劑心靈處方，文火清蒸，給人恰到好處的滋養(yǎng)。

畢淑敏以散文世界最堅韌的一支筆，既給我們理性的清醒，足以指導(dǎo)我們在殘酷現(xiàn)實中奮力向前；又有溫柔的觀照，讓我們能在披荊斬棘中找到更好的自己。她的散文不僅能讓人感受到一般女性的細膩情感，有些篇章還能讓人體會到一般女性作家少有的豪爽、大氣。如《幸福的鏡片》中，她以為幸福的家庭，不妨成為回收情緒垃圾的煉爐。將成員的種種不快，以至憤慨憂愁苦惱悲涼，都虛懷若谷地包容下來，然后緊閉爐門，不再泄漏。好的家庭是會變形的鏡片，能發(fā)生奇妙的

折射，放大歡樂，縮小痛苦，這就是幸福家庭的奇妙鏡片功能。在她的筆下，我們看到的是一位用睿智的眼光，對生活、生命進行著理性思索的智者，同時又揭示了生活的豐厚底蘊。

第五篇：《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》讀后感

《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》讀后感

讀完《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》我對此文依然似解非解，個中滋味難以陳述。粗略概括如下：《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》是馬克思在1857年8月底至9月中旬為計劃中的經(jīng)濟學(xué)著作《政治經(jīng)濟學(xué)批判》寫的“總的導(dǎo)言”。它是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)的重要文獻之一?！缎蜓浴穼︸R克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的方法，即從抽象到具體的科學(xué)方法做了說明，闡述了在認識過程中，歷史考察和邏輯分析相互關(guān)系的重要方法論問題。《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》共有七個自然段。

第一段講寫作《政治經(jīng)濟學(xué)批判》的情況；第二段講為什么寫《序言》；第三、五、六段著重講研究政治經(jīng)濟學(xué)的動因和經(jīng)過；第四段主要講通過研究所得出的結(jié)論；第七段表述了馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)的態(tài)度。重點問題是馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)的動因、經(jīng)過以及所得出的結(jié)論。

馬克思在《序言》中，把他從1843年以來的研究成果做了一個總結(jié)性的概括：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！边@就是馬克思通過對政治經(jīng)濟學(xué)的研究得出的結(jié)論——歷史唯物主義原理，同時也是指他研究政治經(jīng)濟學(xué)的基本原則。這個結(jié)論的基本觀點是：

1.物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活

物質(zhì)生活決定精神生活，還是精神生活決定物質(zhì)生活，或者說，是社會存在決定社會意識，還是社會意識決定社會存在，對這個根本問題的不同回答，劃分了兩

種截然對立的歷史觀：歷史唯物主義與歷史唯心主義。馬克思在《序言》里用簡潔的語言，闡明了物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個社會生活(包括政治生活、精神生活等)的歷史唯物主義原理。按照歷史唯物主義的觀點，不僅應(yīng)當(dāng)把社會關(guān)系區(qū)分為物質(zhì)關(guān)系和意識關(guān)系，而且，“只有把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程。”這也就是說，歸根到底，社會生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系乃至整個社會關(guān)系的變遷和改革。生產(chǎn)力是社會生活中最革命的因素，社會變革總是首先從生產(chǎn)力開始的。生產(chǎn)力的發(fā)展推動著人類社會從低級階段向高級階段發(fā)展，推動著歷史前進。一切先進的階級和人們總是熱心發(fā)展生產(chǎn)力，而一切反動的階級總是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。這是衡量一切階級、政黨、派別是革命的、進步的，還是反動的、落后的根本標準。十一屆三中全會以來，黨中央撥亂反正，把一心一意搞現(xiàn)代化建設(shè)，加速發(fā)展社會生產(chǎn)力確定為新時期政治路線的基本內(nèi)容，這是完全符合馬克思主義歷史唯物主義基本原理的。通過對《序言》的學(xué)習(xí)，從基本理論上澄清是非，將有助于我們進一步加深對十一屆三中全會以來的路線、方針、政策的正確性的認識，提高執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺性。

2.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。馬克思在《序言》里把極其復(fù)雜的社會現(xiàn)象，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑幾個范疇作了科學(xué)分析，闡明了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑這一社會基本矛盾運動的普遍規(guī)律。馬克思指出，有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。上層建筑的變革，要從經(jīng)濟基礎(chǔ)方面去尋找原因，生產(chǎn)關(guān)系的變革，要從生產(chǎn)力方面尋找原因。這是歷史唯物主義的一條基本原理。馬克思在寫《序言》時，針對唯心史觀長期統(tǒng)治人們的頭腦的狀況，強調(diào)了生產(chǎn)力

決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。但是，這決不意味著馬克思否認上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用。

3.物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會變革的終極原因。馬克思在《序言》里深刻地闡明了發(fā)生社會革命的根源。社會革命不論是政治革命、思想革命，還是經(jīng)濟革命(生產(chǎn)關(guān)系方面的革命)，都是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起的。馬克思說：“在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式?！憋@然，判斷一個革命時代不能以它的意識為根據(jù)，只能從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中去解釋。社會生產(chǎn)力發(fā)展了，生產(chǎn)關(guān)系不適合了，它由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成了生產(chǎn)力的“桎梏”，生產(chǎn)力要求打破這種“桎梏”，社會革命的時代才會到來。所以，人類始終只能提出自己能夠解決的任務(wù)，這個任務(wù)的提出科學(xué)與否，就看其有無客觀條件。而這個客觀條件，就是新的生產(chǎn)關(guān)系賴以建立的客觀基礎(chǔ)。同時，馬克思還根據(jù)對社會發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級社會矛盾的科學(xué)分析，預(yù)見到資本主義的滅亡，社會主義的興起是不可避免的。

同時馬克思在序言中揭視了社會主義和資本主義是當(dāng)代最主要的兩種價值觀，也是當(dāng)代最基本的兩種社會制度。馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，并且對人類社會形態(tài)作出了科學(xué)劃分。這兩種劃分對應(yīng)關(guān)系在于：原始社會、奴隸社會、封建社會對應(yīng)于“人的依賴關(guān)系”；資本主義社會對應(yīng)于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”；共產(chǎn)主義社會對應(yīng)于“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”。

人類社會目前處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段，中國也不例外。如果按照馬克思主義的創(chuàng)始人關(guān)于社會狀態(tài)的劃分，中國社會現(xiàn)階段的發(fā)展狀態(tài)應(yīng)該對應(yīng)于資本主義社會。但這是不符合事實的。事實是，中國歷史上雖然出現(xiàn)過資本主義的生產(chǎn)方式，但并沒有真正形成資本主義制度。中國社會的發(fā)展演進，的確出現(xiàn)了特殊形式。封建社會沒落之后，中國沒有按照人類社會發(fā)展的一般規(guī)律進入資本主義社會，而是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾奪取了國家政權(quán)，開始了新民主主義社會和社會主義初級階段。因此，我國社會主義初級階段應(yīng)該是在中國特殊的國情條件下，在人類社會發(fā)展的第二大形態(tài)中，具體社會制度演進的一種特殊形式。它在本質(zhì)上不同于經(jīng)典的資本主義，完全有理由承擔(dān)起為人類社會向第三個階段——共產(chǎn)主義邁進創(chuàng)造十分發(fā)達的生產(chǎn)力和極為豐富的物質(zhì)財富的一部分任務(wù)。

社會主義和資本主義在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)都會共存于人類社會。它們之間既對抗又傳承。在當(dāng)代世界，社會主義和資本主義之間的矛盾運動雖然錯綜復(fù)雜，但兩者的共存占現(xiàn)實主導(dǎo)地位。它們的存在都是現(xiàn)實的，都有其合理因素。不論是資本主義國家，還是社會主義國家，生產(chǎn)力發(fā)展水平都還遠遠沒有達到人們期望的那種高度發(fā)達的程度，貧富差別是目前所有國家面臨的共同問題。因此，社會主義還不可能上升到現(xiàn)實主導(dǎo)地位。但是，歷史發(fā)展的趨勢是社會主義必將逐漸的取代資本主義。并且，人類社會一定會實現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是任重而道遠，需要我們幾代、十幾代人不懈的努力和奮斗，甚至是流血犧牲。