第一篇：《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言讀后感

《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言讀后感

以我對(duì)哲學(xué)的理解，哲學(xué)應(yīng)該屬于這樣一類(lèi)人——內(nèi)心強(qiáng)大但是瘋瘋癲癲，絕大部分都神經(jīng)質(zhì)。為什么呢，記得在哪本書(shū)上看過(guò)這樣一個(gè)故事，一個(gè)人說(shuō)出一句話(huà)后仔細(xì)一想結(jié)果陷入其中而無(wú)法自拔，以我看來(lái)這是很可怕的，好像迷失了自己一般（莊周夢(mèng)蝶，到底自己是蝴蝶，還是蝴蝶是自己？）。哲學(xué)，還是偶爾看看消遣一下即可。好吧，下面言歸正傳。

整篇文章看下來(lái)，除了幾段還能懂些，其它的艱澀難懂，就其中能看懂的談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

人們都應(yīng)該有自己的信仰或者說(shuō)對(duì)某種東西的敬畏，缺乏這種東西的人對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)就是一種極不穩(wěn)定的因素，就好像是一顆定時(shí)炸彈，鬼才知道何時(shí)會(huì)爆炸，我想這也許就是為什么國(guó)家依然存在著宗教而不取締它的原因吧。

無(wú)可非議，世界是由物質(zhì)組成的，人也是其中一部分，就好像規(guī)律本身就存在，只是缺乏某個(gè)去發(fā)現(xiàn)它的人，也許在某個(gè)正確的時(shí)間正確的地點(diǎn)就必然會(huì)存在一個(gè)人去發(fā)現(xiàn)它，一切都是必然。就像上課時(shí)候老師找人回答問(wèn)題，許多沒(méi)有自己想法的人都不希望老師點(diǎn)到自己，這時(shí)他們往往都希望某某個(gè)人起來(lái)回答問(wèn)題，這樣的時(shí)間這樣的空間就必然會(huì)跳出來(lái)某個(gè)必然的人（或者他或者她或者它）來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，種種種種的環(huán)境必然會(huì)存在一個(gè)必然的事情。所以說(shuō)馬克思的出現(xiàn)是必然的，或許即使不出現(xiàn)馬克思也會(huì)出現(xiàn)候克斯，?？怂?，什么什么克斯。

一個(gè)人的口舌再怎么厲害，遇上蠻不講理的人，結(jié)果也是一拳頭被撂倒，就好像美國(guó)人一樣，試想一群曾被放逐的罪犯的后代會(huì)跟你講什么道理么，有些東西是留在基因中，無(wú)形的一代傳遞一代，不過(guò)他們確實(shí)有自己的頭腦，知道利用別人來(lái)為自己服務(wù)，知道師出有名，即使站在人們的對(duì)立面，被人抓到把柄也無(wú)話(huà)可說(shuō)。

第二篇：黑格爾哲學(xué)批判導(dǎo)言讀后感

《黑格爾哲學(xué)批判》導(dǎo)言讀后感

首先非常感謝那些翻譯本篇文章的譯者們，是你們才讓我們看到一篇如此有深度的文章，讓我們能夠了解到那時(shí)的馬克思。

讀過(guò)整篇文章后才發(fā)現(xiàn)原來(lái)只是讀了一遍，文中的話(huà)語(yǔ)是如此的艱澀，感嘆馬克思是如何的偉大，如此的文章是如何構(gòu)思而出的，也不得不說(shuō)以現(xiàn)在的時(shí)代去解讀當(dāng)時(shí)的情況會(huì)怎么困難。

文中有一句“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀。”我深表同意，試想如果在古代想要獲得一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，光靠一張能說(shuō)會(huì)道的嘴是萬(wàn)萬(wàn)不行的，它必須依靠著刀槍身體，堆積而成的。想想現(xiàn)在的情況，我覺(jué)得自己的國(guó)家就有些類(lèi)似，任別人（暫且將其稱(chēng)之為人吧）如何采取實(shí)際行動(dòng)而我們依然申明，聲討，只會(huì)以一些不切實(shí)際的言語(yǔ)來(lái)安慰自己國(guó)家的人民，“任爾風(fēng)吹雨打，我自巋然不動(dòng)”多么可笑！要怪也只能怪制度的腐敗人的腐?。〔淮蟮堕煾刈兏镆幌?，只會(huì)任人魚(yú)肉。

第三篇：讀《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言有感

讀《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言有感

結(jié)33 楊培元2013010227

《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言是反映馬克思思想非常重要的一篇文章，讀了這篇文章，我對(duì)馬克思的思想有了更深的體會(huì)，也通過(guò)結(jié)合馬克思的其他著作有了更多的認(rèn)識(shí)。

我認(rèn)為文章的中心思想是指出德國(guó)現(xiàn)狀所存在的問(wèn)題，并提出自己的解決方法——哲學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合，通過(guò)革命消滅德國(guó)舊制度，建立新制度。文章的結(jié)構(gòu)主要分為四大部分：宗教批判（1—7）、德國(guó)現(xiàn)狀分析（8—21）、德國(guó)的理論（22—27）以及德國(guó)應(yīng)該怎么辦（28—48）。行文思路是先以歷史上對(duì)宗教的批判為引子，通過(guò)對(duì)比提出對(duì)政治和法的批判，引出全文中心。接著通過(guò)對(duì)德國(guó)現(xiàn)狀的描述和分析證明德國(guó)制度的落后以及哲學(xué)理論水平的先進(jìn)性（通過(guò)與英、法等歐洲資本主義國(guó)家的對(duì)比），從而得出應(yīng)該消滅舊制度并批判德國(guó)哲學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)變革。最后馬克思提出了自己對(duì)德國(guó)未來(lái)變革的解決方法。

馬克思出身于法學(xué)世家，少年時(shí)代就受到家庭的法學(xué)熏陶。在大學(xué)學(xué)習(xí)法律期間，馬克思的法學(xué)思想深受康德客觀唯心主義的影響．大學(xué)畢業(yè)后，尤其是馬克思在《萊茵報(bào)》擔(dān)任主編的后期，由于工作關(guān)系，使他曾經(jīng)遇到了一系需要說(shuō)明的法律問(wèn)題：出版自由、林木盜竊法的辯論、摩塞爾地區(qū)農(nóng)民的貧困，等等。當(dāng)時(shí)馬克思的法學(xué)思想受到黑格爾法哲學(xué)的支配，認(rèn)為法是“理性”或“理念”的產(chǎn)物和表現(xiàn)。因此．在這種法觀念的影響下，盡管馬克思想努力用他自己的知識(shí)來(lái)說(shuō)明這一系列問(wèn)題，但又總是回答的不滿(mǎn)意。馬克思遇到的這一障礙使他逐漸到自己從黑格爾那里接受過(guò)來(lái)的關(guān)于國(guó)家和法的觀點(diǎn)，與客觀現(xiàn)實(shí)生活大相徑庭，看到黑格爾國(guó)家和法的觀點(diǎn)同社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾。推動(dòng)馬克思去注意被以往法律思想家所輕視的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，并且以此來(lái)說(shuō)明國(guó)家、法和市民社會(huì)的關(guān)系。而要到這一目的就必須進(jìn)行自我批判，即對(duì)深入他內(nèi)心的黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判，必須同黑格爾法哲學(xué)徹底決裂，清除尋求法的真理的巨大思想障礙。《黑格爾法哲學(xué)批判》就是在這種歷史背景下問(wèn)世的。1843年夏天，馬克思在克羅茨納赫完成了《黑格爾法哲學(xué)批判》，馬克思的手稿當(dāng)時(shí)沒(méi)有正式發(fā)表，直到1927年，蘇共中央馬克思列寧主義研究院才第一次用原文(德文)并冠以現(xiàn)在的書(shū)名正式發(fā)表。不久以后．即1843年至1844年初，馬克思又撰寫(xiě)了《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》一文，這篇文章發(fā)表在《德法年鑒》。

那么，《黑格爾法哲學(xué)》主要觀點(diǎn)是什么呢？

首先我們要理解題目中“法哲學(xué)”指的是什么？從我對(duì)全書(shū)的理解，法哲學(xué)應(yīng)為一種國(guó)家哲學(xué)，即一種意識(shí)形態(tài)，與上層建筑相對(duì)應(yīng)的一種意識(shí)形態(tài)。而黑格爾的法哲學(xué)就是普魯士的國(guó)家哲學(xué)，是維護(hù)其反動(dòng)統(tǒng)治的工具，是為其存在的合理性做辯護(hù)的工具。黑格爾有句名言“凡是存在的就是合理的，凡是合理的就應(yīng)該存在。”這句話(huà)充分表現(xiàn)了黑格爾思想的對(duì)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序的維護(hù)，因此也就順里成章的成為普魯士的統(tǒng)治思想。在這篇文章里，馬克思用其激昂、鋒芒畢露的筆鋒，對(duì)現(xiàn)存的統(tǒng)治思想進(jìn)行針?lè)逑鄬?duì)的斗爭(zhēng)。黑格爾認(rèn)為，國(guó)家是宇宙精神的表現(xiàn)，是決定社會(huì)形成和發(fā)展的創(chuàng)造性因素。由此出發(fā)，他把家庭和市民社會(huì)歸屬于國(guó)家的概念領(lǐng)域。國(guó)家是社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的決定力量，家庭和市民社會(huì)缺乏應(yīng)有的獨(dú)立性，它們是從屬于國(guó)家的，它們的存在是以國(guó)家的存在為轉(zhuǎn)移的。馬克思認(rèn)為，黑格爾的觀點(diǎn)完全顛倒了家庭、市民社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系，把國(guó)家這種上層建筑當(dāng)作整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，而把社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系當(dāng)作派生的東西。馬克思站在辯證唯物主義的立場(chǎng)上批判了黑格爾的唯心主義法學(xué)觀，明確作出市民社會(huì)決定國(guó)家和法的結(jié)論。馬克思還指出，國(guó)家不可能超越家庭和市民社會(huì)這兩個(gè)領(lǐng)域?！凹彝ズ褪忻裆鐣?huì)是國(guó)家的真正構(gòu)成部分，是意志所具有的現(xiàn)實(shí)的精神實(shí)在性，它們是國(guó)家存在的方式。

我們可以總結(jié)出《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》的三個(gè)理論內(nèi)涵，從中可以體會(huì)到馬克思豐富的哲學(xué)思想和革命思想。

（一）馬克思揭示出人是人最高的本質(zhì)

人的本質(zhì)是什么？個(gè)人觀點(diǎn)：人的本質(zhì)即人作為人所應(yīng)該具有的自由或者權(quán)利、或者說(shuō)是人作為人所應(yīng)該具有的美好事物。我的這一觀點(diǎn)得到了我們組成員的認(rèn)同，不知道在座的其他組同學(xué)是怎么看待的。馬克思是從對(duì)宗教的批判出發(fā)揭示人的本質(zhì)的，正如文章開(kāi)頭所說(shuō)：“對(duì)宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束，而對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提?！辟M(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教是人的本質(zhì)的外化,是人把自己的類(lèi)本質(zhì)、把人類(lèi)的優(yōu)點(diǎn)集合起來(lái),使之對(duì)象化為一個(gè)獨(dú)立的主體,這就是上帝;因而上帝的本質(zhì)實(shí)際上就是人的本質(zhì)人因?yàn)槔硇缘拿哉`,反過(guò)來(lái)把自己的本質(zhì)看成是上帝的本質(zhì)。因而對(duì)宗教的批判就歸結(jié)為把人的本質(zhì)歸還給人。馬克思顯然繼承了這一觀點(diǎn)，他說(shuō)，“一個(gè)人如果想在天國(guó)這一幻想的現(xiàn)實(shí)中尋找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應(yīng)當(dāng)尋找自己的真實(shí)性的地方，只去尋找他自身的影象。只去尋找非人了?！钡?，馬克思顯然沒(méi)有停留在這一觀點(diǎn)上，他在導(dǎo)言里面指出了人之所以去宗教里面去尋找自己本質(zhì)的原因，或者說(shuō)他指出了宗教產(chǎn)生的根源。那就是，“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的心境，正象它是無(wú)精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。因此，在這一部分最后，馬克思得出這樣的結(jié)論：“于是，對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判?！焙茱@然，我們讀者也可以得出這樣的結(jié)論，人應(yīng)該怎樣實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)呢？人怎么才能使自己真正成為人呢？那就是要批判現(xiàn)存的使人不成為人的制度，批判把人不當(dāng)作人的法和國(guó)家，使人成為國(guó)家和法的主人，才能實(shí)現(xiàn)自我。這就是馬克思在后面所闡述的要達(dá)到的人類(lèi)解放。

（二）人類(lèi)的解放或者徹底的革命需要徹底的理論來(lái)指導(dǎo)

在以下兩頁(yè)的篇幅里，馬克思描述了德國(guó)的現(xiàn)狀：比如，這是一幅什么景象呵！社會(huì)無(wú)止境地繼續(xù)分成各色人等，這些心胸狹窄、心地不良、粗魯平庸之輩處于互相對(duì)立的狀態(tài)，這些人正因?yàn)橄嗷ゲ扇崦恋牟乱傻膽B(tài)度而被自己的統(tǒng)治者一律——雖然形式有所不同——視為特予恩準(zhǔn)的存在物。甚至他們還必須承認(rèn)和首肯自己之被支配、被統(tǒng)治、被占有全是上天的恩準(zhǔn)！而另一方面，是那些統(tǒng)治者本人，他們的身價(jià)與他們的人數(shù)則成反比?。┟枋霈F(xiàn)狀后，馬克思自然表露了他的肺腑之言，他說(shuō)，向德國(guó)制度開(kāi)火！一定要開(kāi)火！這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的對(duì)象，正像一個(gè)低于做人的水平的罪犯，依然是劊子手的對(duì)象一樣。說(shuō)出這樣的話(huà)，并不是馬克思頭腦的激情，而是他激情的頭腦！

雖然德國(guó)歷史現(xiàn)狀低于當(dāng)代其他政治國(guó)家水平，但是德國(guó)的法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)卻異常的發(fā)達(dá)，正如文中所言，“正像古代各民族是在想象中、在神話(huà)中經(jīng)歷了自己的史前時(shí)期一樣，我們德國(guó)人在思想中、在哲學(xué)中經(jīng)歷了自己的未來(lái)的歷史。我們是當(dāng)代的哲學(xué)同時(shí)代人，而不是當(dāng)代的歷史同時(shí)代人。德國(guó)的哲學(xué)是德國(guó)歷史在觀念上的延續(xù)。德國(guó)的法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)是唯一與正式的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)保持在同等水平上的德國(guó)歷史。”

馬克思隨后提出，不僅批判這種現(xiàn)存制度，而且同時(shí)還要批判這種制度的抽象繼續(xù)。既然，德國(guó)的法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)與現(xiàn)代文明保持同步，那么還為什么還要批判它呢？馬克思隨后給出了答案，因?yàn)樗麄冇^念上的制度就具有時(shí)他們現(xiàn)實(shí)的制度的直接否定，而他們觀念上的制度的直接實(shí)現(xiàn)，他們?cè)谟^察鄰近各國(guó)的生活的時(shí)候幾乎就經(jīng)歷過(guò)了。（第7頁(yè)最后一段）以及，如果德國(guó)國(guó)家制度的現(xiàn)狀表現(xiàn)了舊制度的完成，即表現(xiàn)了現(xiàn)代國(guó)家機(jī)體中這個(gè)肉中刺的完成，那么德國(guó)的國(guó)家學(xué)說(shuō)的現(xiàn)狀就表現(xiàn)了現(xiàn)代國(guó)家的未宗成，表現(xiàn)了現(xiàn)代國(guó)家的機(jī)體本身的缺陷。這樣，我們就很明了，因?yàn)榈聡?guó)的這種觀念上的關(guān)于國(guó)家和法的理論在其他國(guó)家已被實(shí)踐證明存在缺陷，因而應(yīng)受到批判，何況這種理論本身高于德國(guó)現(xiàn)實(shí)，不能滿(mǎn)足德國(guó)現(xiàn)實(shí)的需要。

那么德國(guó)需要什么樣的理論呢？什么樣的理論才能指導(dǎo)德國(guó)人獲得徹底的解放，把德國(guó)提高到現(xiàn)代各國(guó)的正常水準(zhǔn)呢？

馬克思也給出了答案，而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。德國(guó)理論的徹底性從而其實(shí)踐能力的明證就是：德國(guó)理論是從堅(jiān)決積極廢除宗教出發(fā)的。對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)，從而也歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令；必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系。意思就是說(shuō)，德國(guó)現(xiàn)在所需要的理論就是那種能夠反映人的普遍要求的，真正從人的本質(zhì)出發(fā)的理論，只有這樣的理論才能指導(dǎo)德國(guó)的革命實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)德國(guó)人的普遍解放！這正好跟第一個(gè)關(guān)于“人是人的最高本質(zhì)”這樣一個(gè)觀點(diǎn)相銜接，相呼應(yīng)。

（三）德國(guó)應(yīng)該進(jìn)行徹底的革命，而不是純政治的革命

德國(guó)人的普遍解放所需要的理論找到了，那么是否意味著有了徹底的理論就可以了呢？馬克思語(yǔ)氣很堅(jiān)決的說(shuō)：可是，徹底的德國(guó)革命看來(lái)面臨著一個(gè)重大的困難。那是什么困難呢？那就是德國(guó)不能象英國(guó)、法國(guó)那樣進(jìn)行純政治的革命。文章里面對(duì)純政治的革命的條件進(jìn)行了分析。文章指出，部分的純政治的革命的基礎(chǔ)是什么呢？就是市民社會(huì)的一部分解放自己，取得普遍統(tǒng)治，就是一定的階級(jí)從自己的特殊地位出發(fā)，從事社會(huì)的普遍解放。只有在這樣的前提下，即整個(gè)社會(huì)都處于這個(gè)階級(jí)的地位，也就是說(shuō)，例如既有錢(qián)又有文化知識(shí)，或者可以隨意獲得它們，這個(gè)階級(jí)才能解放整個(gè)社會(huì)。接著，馬克思作了具體分析，我這把純政治革命的條件歸納為兩點(diǎn)：第一，一定階級(jí)和市民社會(huì)其他階層的利益對(duì)立還沒(méi)有充分發(fā)展起來(lái),因而它還能作為整個(gè)市民社會(huì)的總代表。第二，一定階級(jí)必須是處在革命的上升期。它必須在一瞬間激起自己和群眾的熱情。在這瞬間,這個(gè)階級(jí)和整個(gè)社會(huì)親同手足,打成一片,不分彼此,它被看作和被認(rèn)為是社會(huì)的普遍代表。在這瞬間,這個(gè)階級(jí)本身的要求和權(quán)利真正成了社會(huì)本身的權(quán)利和要求,它真正是社會(huì)理性和社會(huì)的心臟。

反看德國(guó)，他并不具備這樣的條件。首先、革命對(duì)象即德國(guó)各邦政府把現(xiàn)代國(guó)家的文明缺陷和舊制度的野蠻缺陷結(jié)合起來(lái)了,因而革命的水平就應(yīng)該提高到一個(gè)更高的水平上。馬克思說(shuō),“德國(guó)只是用抽象的思維活動(dòng)伴隨著現(xiàn)代各國(guó)的發(fā)展,而沒(méi)有積極參加這種發(fā)展的實(shí)際斗爭(zhēng),那么從另一方面看,它分擔(dān)了這一發(fā)展的痛苦,而沒(méi)有分享這一發(fā)展的歡樂(lè)和局部的滿(mǎn)足。有朝一日,德國(guó)會(huì)在還沒(méi)有處于歐洲解放的水平以前就處于歐洲瓦解的水平。（第11頁(yè)第4段）第二、資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)不能領(lǐng)導(dǎo)革命。在德國(guó),資產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有發(fā)展起來(lái)的時(shí)候,它與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立已經(jīng)發(fā)展起來(lái)了;它剛剛卷入同貴族的斗爭(zhēng)就卷入了同無(wú)產(chǎn)者的斗爭(zhēng);資產(chǎn)階級(jí)還不敢按照自己的觀點(diǎn)來(lái)表述解放思想,而社會(huì)情況的發(fā)展以及政治理論的進(jìn)步已經(jīng)說(shuō)明這種觀點(diǎn)是陳舊的了。德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)缺乏那些徹底、勇敢、尖銳、無(wú)情,缺乏和人民心胸相同的開(kāi)闊的胸懷,缺乏鼓舞物質(zhì)力量實(shí)行政治暴力的感悟,缺乏革命的大無(wú)畏精神。（第13頁(yè)最后一段）也就是說(shuō)，在德國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)具有軟弱性，以及資產(chǎn)階級(jí)具有天然的狹隘性，這使得它很難形成為一個(gè)革命的階級(jí)。因此，德國(guó)不可能進(jìn)行象英國(guó)、法國(guó)那樣的資產(chǎn)階級(jí)革命。

那么德國(guó)應(yīng)該進(jìn)行什么樣的革命呢？正如文中所問(wèn)，德國(guó)解放的實(shí)際可能性到底在哪里呢？馬克思馬上給出了回答，就在于形成一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)，一個(gè)并非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)，形成一個(gè)表明一切等級(jí)解體的等級(jí)，形成一個(gè)由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域不要求享有任何特殊的權(quán)利，因?yàn)橥{著這個(gè)領(lǐng)域的不是特殊的不公正，而是一般的不公正，它不能再求助于歷史的權(quán)利，而只能求助于人的權(quán)利，它不是同德國(guó)國(guó)家制度的后果處于片面的對(duì)立，而是同這種制度的前提處于全面的對(duì)立，最后，在于形成一個(gè)若不從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來(lái)從而解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域，總之，形成這樣一個(gè)領(lǐng)域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過(guò)人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身。社會(huì)解體的這個(gè)結(jié)果，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)特殊等級(jí)。到這里，馬克思終于提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)概念。他看到了，無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有任何地位，它沒(méi)有自己特殊的利益，它不象其他社會(huì)階級(jí)那樣狹隘、無(wú)情與自私。它的現(xiàn)實(shí)要求就是要使自己真正成為人，它可以代表普遍的人的需要。因而它是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)普遍解放的心臟！

上述三個(gè)觀點(diǎn)之間其實(shí)有著很強(qiáng)的邏輯聯(lián)系，馬克思從對(duì)宗教的批判得出人的本質(zhì)，又從對(duì)德國(guó)現(xiàn)狀及德國(guó)法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)的批判得出實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放需要徹底的理論的來(lái)指導(dǎo)，最后又從對(duì)德國(guó)與當(dāng)代其他國(guó)家的區(qū)別中得出在德國(guó)必須進(jìn)行徹底的革命，這個(gè)革命必須由無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，只有這樣，德國(guó)才能實(shí)現(xiàn)人的普遍解放。其中包含馬克思豐富的哲學(xué)思想和革命思想，馬克思關(guān)于革命的思想具有很大的理論與現(xiàn)實(shí)意義，也具有深刻的政治內(nèi)容，它闡明了革命是解決階級(jí)社會(huì)發(fā)展的決定性手段和直接動(dòng)力，改革是先進(jìn)國(guó)家完善自身、保持發(fā)展的必要手段和途徑。

但是通過(guò)閱讀某些相關(guān)材料我們可以知道：在對(duì)黑格爾法哲學(xué)的這種批判中，在對(duì)黑格爾關(guān)于國(guó)家和法的唯心主義原則進(jìn)行批判而得到的市民社會(huì)決定國(guó)家的思想，這里的市民社會(huì)思想還不夠成熟。在之后的《巴黎手稿》中，馬克思通過(guò)深入分析市民社會(huì)，得出了生產(chǎn)勞動(dòng)是歷史發(fā)展的基礎(chǔ)的結(jié)論。而后來(lái)，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，通過(guò)研究，得出生產(chǎn)力與交往形式的矛盾是一切歷史沖突的動(dòng)力，得出了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相互關(guān)系的唯物史觀原理，至此，科學(xué)的市民社會(huì)思想才得以完成。

第四篇：讀書(shū)報(bào)告——讀《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》有感

《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》的讀書(shū)報(bào)告

田繼元1

一、從宗教批判到政治批判

德國(guó)的宗教批判為黑格爾法哲學(xué)的批判奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。首先，馬克思闡釋了宗教為何會(huì)吸引現(xiàn)實(shí)的人，即宗教創(chuàng)造了一個(gè)理想國(guó)，使得人去在理想的現(xiàn)實(shí)中不斷尋找自己的映像，去尋找非人，而放棄了在自身存在的現(xiàn)實(shí)去尋找存在的價(jià)值?！白诮淌侨说谋举|(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿说谋举|(zhì)不具有真正的現(xiàn)實(shí)性。”2馬克思這樣對(duì)宗教進(jìn)行了定義。然而同時(shí)，馬克思并沒(méi)有完全的否定宗教的存在，相反的，分析了宗教產(chǎn)生的原因：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的情感，正像它是無(wú)精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！?馬克思認(rèn)為，宗教的存在正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界滿(mǎn)足不了現(xiàn)實(shí)受到壓迫的人民的精神需求，而使得宗教創(chuàng)造出的顛倒的世界為人們所沉醉。

因此，如果想要人們脫離虛幻的宗教制造的完美的世界，就需要提升人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界的幸福感和存在感。這并不是說(shuō)拋棄宗教帶來(lái)的心靈上的撫慰就能夠做到擺脫精神鴉片的控制，而是應(yīng)當(dāng)使人們通過(guò)在現(xiàn)實(shí)中價(jià)值的不斷實(shí)現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)的不斷創(chuàng)造，逐漸不需要甚至于不相信精神上的虛無(wú)的安慰，及達(dá)到“人的自醒”。這樣人們便能從虛幻的世界醒來(lái)面對(duì)現(xiàn)世的困境，開(kāi)始關(guān)注自己的解放和現(xiàn)實(shí)的幸福。若以馬克思矛盾論的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)的話(huà)，宗教的存在和現(xiàn)實(shí)世界的制度、法律等就是一對(duì)矛盾，正是通過(guò)打倒宗教，才相輔相成地推動(dòng)了現(xiàn)實(shí)世界的制度的進(jìn)一步發(fā)展。

那么，當(dāng)宗教成為虛無(wú)被忽視之后，直接對(duì)大眾產(chǎn)生影響的、能夠提升民眾的存在價(jià)值以及意義的對(duì)象就是政治制度和法律。既然現(xiàn)實(shí)世界不能夠滿(mǎn)足人們的精神及物質(zhì)需求，人們的自覺(jué)與自省又提示他們，不能夠相信宗教的虛無(wú)而得到撫慰，那么批判的矛頭直指政治的制度和法律的完善也就是不可避免4的了。

馬克思在對(duì)比了英法的制度后得出結(jié)論，德國(guó)的制度是遠(yuǎn)落后于歷史進(jìn)程的水平的，是不能夠滿(mǎn)足民眾需求的。不僅僅是意識(shí)（政治制度），同時(shí)被意識(shí)反作用的物質(zhì)也是落后的。因而對(duì)現(xiàn)有上層建筑的批判應(yīng)當(dāng)是以消滅并重建為目的的，就像是舊有的宗教被推翻一樣。在馬克思的筆下，德國(guó)實(shí)行的舊有的制度認(rèn)為自己仍然處于優(yōu)勢(shì)地位，并沒(méi)有考慮到事物是不斷更新發(fā)展的、是不斷變化，也就看不到舊事物必將會(huì)被新事物取代，因此下場(chǎng)必然是悲慘的。所以馬克思在文中十分強(qiáng)調(diào)“向德國(guó)制度開(kāi)火！一定要開(kāi)火！”5

二、從哲學(xué)批判到武器批判

1學(xué)號(hào)：1410040112 23原文引用 原文引用 4原文：“于是，對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判。” 5原文引用 德國(guó)的哲學(xué)是德國(guó)現(xiàn)實(shí)的一部分，而且德國(guó)的法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)還是唯一現(xiàn)實(shí)現(xiàn)代的存在。哲學(xué)是為德國(guó)的實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)服務(wù)的理論，理論指導(dǎo)著實(shí)踐，因此當(dāng)理論出現(xiàn)了問(wèn)題實(shí)踐必定也會(huì)出錯(cuò)，于是對(duì)于理論的批判是德國(guó)獲得解放的基礎(chǔ)與中心。馬克思在文中首先否定了德國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)流派實(shí)踐政治派“只關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的存在，而未將哲學(xué)納入德國(guó)現(xiàn)實(shí)體系”的觀點(diǎn)，然后批判了理論政治派哲學(xué)“哲學(xué)僅限于思想范圍”的錯(cuò)誤論調(diào)。這兩點(diǎn)傳統(tǒng)哲學(xué)的論調(diào)是德國(guó)制度落后僵化，甚至于將別國(guó)糟粕視為珍寶的一大原因。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，制度的現(xiàn)狀與這兩種傳統(tǒng)的哲學(xué)觀點(diǎn)的錯(cuò)誤有著分不開(kāi)的聯(lián)系。

馬克思認(rèn)為，“德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)在黑格爾的著作中得到了最系統(tǒng)、最豐富和最終的表述”6，并且是將哲學(xué)與德國(guó)整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)以及周邊國(guó)家現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系起來(lái)的理論，這使黑格爾哲學(xué)的眼光遠(yuǎn)超當(dāng)時(shí)德國(guó)其他哲學(xué)流派。同時(shí)，黑格爾哲學(xué)又是對(duì)德國(guó)現(xiàn)有政治制度、法律制度的全面否定。而作為唯一堅(jiān)決反抗現(xiàn)實(shí)現(xiàn)狀的哲學(xué)意識(shí)，其首要任務(wù)并不是反對(duì)它自身，盡管它也有錯(cuò)誤和偏差，但是首要面對(duì)的應(yīng)當(dāng)是“只有用一個(gè)辦法即實(shí)踐才能解決的那些課題”7。然而這些問(wèn)題僅僅停留在理論的層面、不接觸實(shí)踐的檢驗(yàn)，就會(huì)永遠(yuǎn)停留下去成為空話(huà)。因而批判有必要從哲學(xué)層面的理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)層面的武器。這不是說(shuō)理論不重要，相反，理論的充足和確定是轉(zhuǎn)化的前提。

人們?cè)诮?jīng)過(guò)了宗教改革的洗禮之后有了自我的意識(shí)和自覺(jué)，人的最高本質(zhì)就是人，社會(huì)是由人構(gòu)成的，因而人就是最有力的武器。理論本身是沒(méi)有力量的，但是當(dāng)理論說(shuō)服了人，就能掌握群眾人們，只要理論足夠徹底，就能夠說(shuō)服人民，就能夠使人民成為物質(zhì)的力量進(jìn)而改變甚至于推翻物質(zhì)的枷鎖。此時(shí)的理論就是德國(guó)的法哲學(xué)，即是人自己與自己的斗爭(zhēng)。而這一點(diǎn)在宗教改革期間人民已經(jīng)完成了這一步驟，這使得德國(guó)法哲學(xué)輕易就抓住了轉(zhuǎn)變的根本，從而不但能把德國(guó)提高到現(xiàn)代各國(guó)的現(xiàn)有水平，而且也提高到其他國(guó)家即將達(dá)到的的人的高度的革命。

三、從無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放到德國(guó)人解放成為人

“革命需要被動(dòng)因素，需要物質(zhì)基礎(chǔ)。理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”8而在德國(guó)，不論是物質(zhì)基礎(chǔ)還是國(guó)家對(duì)于哲學(xué)理論的需求程度都是現(xiàn)實(shí)無(wú)法滿(mǎn)足的。理論已經(jīng)超越了大多數(shù)的國(guó)家走在了世界的前列，但是物質(zhì)基礎(chǔ)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)被落下。在這個(gè)特殊狀態(tài)下的德國(guó)如果要革命，就需要既跨越其原有的障礙，又要跨越其他發(fā)展良好的現(xiàn)代國(guó)家所面臨的一切問(wèn)題和障礙，這顯然是不可能的。因而想要“徹底的革命”在德國(guó)是可能實(shí)現(xiàn)的，但這個(gè)實(shí)現(xiàn)絕不會(huì)是在“不碰觸原有政治體系”的前提下實(shí)現(xiàn)。9現(xiàn)實(shí)告訴馬克思，徹底的德國(guó)不從根本上進(jìn)行革命，就不可能完成革命。

因此德國(guó)需要一個(gè)特殊的階級(jí)，去達(dá)成這個(gè)特殊的歷史使命。

馬克思認(rèn)為，部分的純政治的革命的基礎(chǔ)就是“市民社會(huì)的一部分解放自己，取得普遍統(tǒng)治，就是一定的階級(jí)從自己的特殊地位出發(fā)，從事社會(huì)的普遍 67原文引用 原文引用 8原文引用 9原文：“對(duì)德國(guó)來(lái)說(shuō)，徹底的革命、全人類(lèi)的解放，不是烏托邦式的夢(mèng)想，確切地說(shuō)，部分的純政治的革命，毫不觸犯大廈支柱的革命，才是烏托邦式的夢(mèng)想?！? 解放”10。因而這個(gè)階級(jí)又必須足夠特殊，需要是一個(gè)任何人、任何階級(jí)都可以扮演或者融入的階級(jí)，即讓這個(gè)階級(jí)成為整個(gè)社會(huì)的代表。而這個(gè)階級(jí)的要求和權(quán)利必須本身就是社會(huì)本身的權(quán)利和要求，從而能夠?yàn)榱松鐣?huì)的普遍權(quán)利和普遍利益去奮斗，才能要求普遍統(tǒng)治。

這個(gè)階級(jí)的特殊性使馬克思分析了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中德國(guó)的全部階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)不具有這種可能性，因?yàn)樗鼈兇淼氖且粋€(gè)特殊的階級(jí)利益，他們擁有私有財(cái)產(chǎn)，一切以“利己主義”出發(fā)，這種利己主義故步自封，因此也希望別人故步自封，這樣的階級(jí)是不可能摧毀德國(guó)的制度基礎(chǔ)的。；其次如果是中間階級(jí)，就會(huì)出現(xiàn)中間階級(jí)受到上層統(tǒng)治階級(jí)和下層無(wú)產(chǎn)階級(jí)上下夾擊的窘?jīng)r，遑論中間階級(jí)還不敢按自己的觀點(diǎn)來(lái)表達(dá)解放的思想。于是，選擇就只剩下了無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

德國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有徹底的革命性。因?yàn)樗鼈兊漠a(chǎn)生是在社會(huì)急劇解體的過(guò)程，特別是由于中間等級(jí)的解體而產(chǎn)生的群眾，“這個(gè)領(lǐng)域不要求享有任何特殊的權(quán)利，因?yàn)橥{著這個(gè)領(lǐng)域的不是特殊的不公正，而是一般的不公正，它不能再求助于歷史的權(quán)利，而只能求助于人的權(quán)利?！?1這個(gè)階級(jí)整體是不是與其他階級(jí)對(duì)立，而是本身與整個(gè)德國(guó)現(xiàn)行的體制制度相對(duì)立。只要一日德國(guó)仍然實(shí)行現(xiàn)有的制度，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就一天被其他全部的階級(jí)壓榨。這一切的現(xiàn)實(shí)都逼迫著無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為革命的引路者，因?yàn)檫@個(gè)階級(jí)是完全喪失人的意義的，只有通過(guò)制度的改革、人的回復(fù)才能夠得到他們應(yīng)得的東西。

也就是說(shuō)，當(dāng)有一日無(wú)產(chǎn)階級(jí)得到自我領(lǐng)導(dǎo)下的徹底的社會(huì)革命，得到一切應(yīng)得的利益，那么無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命中代表的全體大眾就得到了普遍的甚至于全民意義上的利益，即全人民的解放。

最后，馬克思得出結(jié)論：“德國(guó)人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身?！?2

1011原文引用 原文引用 12原文引用

第五篇：黑格爾哲學(xué)讀后感

黑格爾哲學(xué)是19世紀(jì)德國(guó)的世界觀體系。它集德國(guó)古典哲學(xué)之大成，具有百科全書(shū)式的豐富性，居于整個(gè)近代哲學(xué)的高峰。在黑格爾哲學(xué)中，表現(xiàn)了豐富的辯證法內(nèi)容與保守體系的深刻矛盾。以下是小編為大家整理的關(guān)于黑格爾哲學(xué)的讀后感，歡迎閱讀！篇一：黑格爾哲學(xué)讀后感

身為女子，我生成就是感性的。由于文學(xué)性的冊(cè)本看得相對(duì)多些，我愈發(fā)感性。固然一向但愿本身能兼具理性，但性別付與我的特征難以改變，曩昔十多年的瀏覽履歷也為我的思惟打上了深深的烙印。也許，跟著春秋的增添，經(jīng)歷的增加，理性的火花能賜賚我一點(diǎn)點(diǎn)理智。

想填補(bǔ)理性的缺掉，讀理性的書(shū)并不是沒(méi)法忍耐，這兩者之間的關(guān)系，說(shuō)欠好誰(shuí)是因誰(shuí)是果。辯證地說(shuō)，是互為因果，彼此影響的吧。是以，借著公共課教員留功課之名，讀了《黑格爾法哲學(xué)道理》一書(shū)。

固然，前幾年翻閱過(guò)叔本華《人生的聰明》，但讀得其實(shí)不專(zhuān)心。也讀了《論語(yǔ)心得》、《莊子看人生》等對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)通俗解讀的書(shū)，但真正讀哲學(xué)類(lèi)的冊(cè)本，《法哲學(xué)道理》應(yīng)當(dāng)算是第一本。固然，法哲學(xué)并不是哲學(xué)的焦點(diǎn)。

不管是不是讀過(guò)，《法哲學(xué)道理》都是法學(xué)學(xué)子耳熟能詳?shù)?。?duì)我這個(gè)非正規(guī)軍來(lái)講，也久聞年夜名。前段時(shí)候看《產(chǎn)權(quán)與法》，作者以《法哲學(xué)道理》的思惟論證產(chǎn)權(quán)的地位與意義，也指出了《法哲學(xué)道理》一書(shū)的某些局限性。好比，黑格爾抱負(fù)的幻滅致使其晚年起頭追求普魯士當(dāng)局的認(rèn)同，為統(tǒng)治階層供給理論支持，拋卻了部門(mén)本來(lái)的主張，恰當(dāng)逢迎統(tǒng)治階級(jí)的需要，以確立黑格爾哲學(xué)的正統(tǒng)地位，更好地推行黑格爾的思惟，間接實(shí)現(xiàn)其理想。有著如許的講解作根本，在必然水平上避免了我對(duì)經(jīng)典著作的全盤(pán)必定。

初讀《法哲學(xué)道理》，讀到腦殼抽筋。真的是。沒(méi)有哲學(xué)著作的瀏覽根本，沒(méi)有黑格爾思惟的系統(tǒng)鋪墊，在哲學(xué)思惟的汗青長(zhǎng)河中，生生截取一段去體悟，不管從主不雅仍是從客不雅來(lái)說(shuō)，都不是件輕易的事。好在，對(duì)峙讀完了引論，進(jìn)入具體的闡述，感受稍好些了，有些可以經(jīng)由過(guò)程上下文理解個(gè)年夜概，但仍有很多不懂的處所。

感慨哲學(xué)年夜師聰明的腦筋。我理解起來(lái)都費(fèi)力，即使千方百計(jì)與現(xiàn)實(shí)糊口成立聯(lián)系，也沒(méi)法參透那些看似高屋建瓴、虛無(wú)縹緲、平空架構(gòu)的思惟系統(tǒng)。在此，這幾個(gè)四字詞語(yǔ)絕沒(méi)有貶義。思惟簡(jiǎn)直是虛的，固然看不到摸不著，卻并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)糊口沒(méi)成心義。相反，意義重年夜。試想黑格爾在成立如許的思惟系統(tǒng)時(shí)，又該有如何的理智與思惟。

邏輯的周密，論證的嚴(yán)謹(jǐn)，使人嘆服。也許哲學(xué)自己便具有如許的特點(diǎn)，也許由于黑格爾自己是邏輯高手?？此茻o(wú)關(guān)的抽象法、道德、倫理，看似風(fēng)馬不接的契約與犯警，作者可以或許發(fā)現(xiàn)它們背后的聯(lián)系，闡述中一環(huán)緊扣一環(huán)，令人感覺(jué)多一環(huán)嫌多，少一環(huán)又顯不足。

給我感到較深的是，經(jīng)由過(guò)程讀《法哲學(xué)道理》，我看到了很多本來(lái)習(xí)覺(jué)得常的概念、現(xiàn)象背后的工具。在此之前，從未想過(guò)刑法存在的意義事實(shí)是甚么，為何要由國(guó)度來(lái)履行。透過(guò)黑格爾得知，由于犯法背背了社會(huì)的遍及意志而不純真是小我的特別好處或說(shuō)特別意志，也是以，應(yīng)由代表遍及意志的國(guó)度來(lái)履行。曾，有人質(zhì)問(wèn)我，公事員締造了甚么價(jià)值？成天也不締造經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，卻要拿著人平易近的稅款。若是我在那之前讀過(guò)黑格爾，是可以給出謎底的。諸如斯類(lèi)的感到與發(fā)現(xiàn)，紛歧而足。更主要的是，這本書(shū)開(kāi)導(dǎo)我，要看到現(xiàn)象背后的工具，要知其然，更要知其所以然。固然，一年的研究生教育使我起頭追求表層以下的工具，但讀哲學(xué)書(shū)，使我的思惟，又有了進(jìn)一步發(fā)掘的可能。自我感受，熟悉又有了上升。

也有不解，最較著的是黑格爾對(duì)國(guó)度的闡述。在黑格爾看來(lái)，國(guó)度是倫理精力的同一，是理念，是最高階段?？吹饺缭S的邏輯放置，我不管若何沒(méi)法將其內(nèi)在與外延掌控住。黑格爾所謂的國(guó)度，究竟是一種高度抽象的理念，與實(shí)際中的國(guó)度毫無(wú)聯(lián)系，仍是成立活著俗意義的國(guó)度根本之上，是一向令我猜疑的問(wèn)題。直到讀完全書(shū)，才模糊感覺(jué)，他的國(guó)度是可以實(shí)現(xiàn)的，只是，實(shí)際糊口中還沒(méi)有實(shí)例。進(jìn)一步說(shuō)，我至今思疑這類(lèi)倫理精力同一意義上的國(guó)度，是不是猶如共產(chǎn)主義一樣。某日，在校園巧遇法理教員，切磋這個(gè)問(wèn)題。他一語(yǔ)驚醒含混著的我?！昂诟駹栒f(shuō)的國(guó)度相當(dāng)于神。”他還說(shuō)，黑格爾的這類(lèi)國(guó)度思惟對(duì)厥后的納粹統(tǒng)治發(fā)生了必然的影響。如斯，些許釋?xiě)选?/p>

也看到了些我想固然的汗青局限性，或說(shuō)“封建遺毒”。好比他說(shuō)文明國(guó)度要成長(zhǎng)，可以經(jīng)由過(guò)程征服不文明國(guó)度；本錢(qián)的逐利到必然階段必需并且該當(dāng)開(kāi)辟海外殖平易近市場(chǎng)，還提到對(duì)沒(méi)成心志的族群，可以奴役等。初讀令我不解，但想到他所處的情況，也就一讀而過(guò)了。況且，人無(wú)完人，即便是如斯偉年夜的人物，也不克不及不許可人家白玉微瑕。至于各路人等對(duì)黑格爾的批評(píng)，也不足以成為否定其全數(shù)思惟的來(lái)由。究竟結(jié)果，至今我們?nèi)栽谧x黑格爾，仍在接收其思惟中的可取的地方。

偶爾的機(jī)遇，得知馬克思寫(xiě)過(guò)《<黑格爾法哲學(xué)道理批評(píng)>導(dǎo)言》，讀過(guò)黑格爾，覺(jué)得馬克思會(huì)從那些我覺(jué)得的糟粕入手開(kāi)批，成果證實(shí)，我的道行差遠(yuǎn)了，年夜家就是年夜家，從整體上進(jìn)犯其思惟的內(nèi)核，明顯更勝一籌。

原打算明天將來(lái)重讀《法哲學(xué)道理》一書(shū)，但那日教員說(shuō)昔時(shí)他的導(dǎo)師，一名曾寫(xiě)過(guò)關(guān)于《法哲學(xué)道理》專(zhuān)著的學(xué)者，不建議他讀。緣由不明。我接管了我的教員的建議，讀過(guò)一遍，能接收幾多算幾多。若是未來(lái)真的還感樂(lè)趣，再讀。后面這句，是我想的。哲學(xué)能熬煉人的思惟，這是無(wú)庸置疑的。很多人堆集到必然水平便起頭讀哲學(xué)，固然，我算不上這類(lèi)到達(dá)必然高度的人。但笨鳥(niǎo)先飛早入林，恰當(dāng)?shù)淖x些哲學(xué)，對(duì)我是有益的。也但愿將來(lái)幾年，能靜下心，再讀哲學(xué)。

喬治·威廉·弗里德里希·黑格爾（1770－1831）是18世紀(jì)末-19世紀(jì)初德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的卓越代表，在近代哲學(xué)史上占有重要的地位。

18世紀(jì)末，法國(guó)爆發(fā)了震動(dòng)全歐的資產(chǎn)階級(jí)革命。這一重大歷史事件，對(duì)德國(guó)影響非常之大，它迫使德國(guó)各部（包括普魯士在內(nèi)）的統(tǒng)治階級(jí)不得不進(jìn)行某些不徹底的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革。

但是，軟弱無(wú)能的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)根本沒(méi)有力量用革命的手段從封建主手里奪取政權(quán)。德國(guó)國(guó)家政權(quán)仍然保持在貴族手中。當(dāng)法國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的革命行動(dòng)愈趨激烈，斗爭(zhēng)規(guī)模愈益擴(kuò)大的時(shí)候，害怕人民更甚于害怕封建勢(shì)力的怯懦的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，立即嚇得匍匐于普魯士國(guó)王的座下，和封建貴族妥協(xié)，反對(duì)法國(guó)革命和本國(guó)人民革命了。這時(shí)的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)固然對(duì)封建勢(shì)力有些不滿(mǎn)，在政治上、經(jīng)濟(jì)上有一定程度的進(jìn)步耍求。但是，資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，對(duì)革命對(duì)人民群眾的畏懼和憎恨，對(duì)封建勢(shì)力、地主貴族的屈從和妥協(xié)，卻使得它變成一個(gè)愈來(lái)愈反動(dòng)的階級(jí)了。在這種情況下，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)所走的道路，就只能是一種在貴族、封建主領(lǐng)導(dǎo)下，由君主政權(quán)實(shí)行的從上而下的改良的道路。在這條道路上，地主經(jīng)濟(jì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)，農(nóng)民更加痛苦。

黑格爾的哲學(xué)就是這種處于特殊矛盾地位的資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的兩面性，進(jìn)步和反動(dòng)相互交織的特征，在黑格爾哲學(xué)上的反映就是他的唯心主義體系和辯證方法的矛盾。

黑格爾誕生在斯圖加特的一個(gè)高級(jí)官吏的家庭，曾在圖平根大學(xué)讀書(shū)。大學(xué)畢業(yè)后，黑格爾當(dāng)過(guò)幾年家庭教師，在班堡做過(guò)報(bào)紙編輯，在紐綸堡做過(guò)中學(xué)校長(zhǎng)，后來(lái)做了海得堡大學(xué)教授。1818年應(yīng)普魯士政府的聘請(qǐng)祖任了柏林大學(xué)的哲學(xué)講座。黑格爾成了普魯士王國(guó)的官方哲學(xué)家，他的哲學(xué)體系高踞著普魯士王國(guó)國(guó)家哲學(xué)的地位。? 黑格爾對(duì)普魯士君主國(guó)家極盡其吹捧頌揚(yáng)之能事，說(shuō)“國(guó)家存在就是神在世界上的莊嚴(yán)的行進(jìn)”，在普魯士國(guó)家中自由已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，理性已成為現(xiàn)實(shí)，因此，他認(rèn)為普魯士君主專(zhuān)制制度和等級(jí)制度是最好的制度，應(yīng)該永世長(zhǎng)存。他認(rèn)為貴族是社會(huì)上第一等級(jí)，國(guó)家政權(quán)應(yīng)該交給貴族管理。

黑格爾又是私有財(cái)產(chǎn)的辯護(hù)者，他認(rèn)為只有私人所有制才是合理的，法權(quán)應(yīng)當(dāng)保護(hù)市民社會(huì)的私有制。他認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)可以參加國(guó)家管理，但是有限制的。

黑格爾一方面擁護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)，容許資產(chǎn)階級(jí)參加國(guó)家管理；另一方面又維護(hù)等級(jí)制度，把貴族看做國(guó)家的第一等級(jí)，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主主義。正如馬克思說(shuō)的：“黑格爾希望有中世紀(jì)的等級(jí)制度，但是要具有現(xiàn)代立法權(quán)的意義；他希望有現(xiàn)代的立法權(quán)，但是要披上中世紀(jì)等級(jí)制度的外衣。這是最壞的一種混合主義”。（《馬克思思格斯全集》第一卷864頁(yè)）黑格爾的這種看法不僅反映了他在社會(huì)政治觀點(diǎn)上的矛盾，也是他的哲學(xué)思想上的矛盾的社會(huì)根源。

黑格爾建立了一個(gè)龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾認(rèn)為有一種永恒存在的世界精神，是自然界和社會(huì)的一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)。一切現(xiàn)實(shí)事物都是從世界精神派生出來(lái)的。他把這種世界精神叫做“絕對(duì)精神”或“絕對(duì)觀念”。黑格爾所說(shuō)的“絕對(duì)觀念”，“絕對(duì)精種”不是別的，不過(guò)是把人由客觀現(xiàn)實(shí)中抽象得來(lái)的概念從人的頭腦中獨(dú)立出來(lái)，加以吹脹、夸大，變成脫離物質(zhì)的神圣的絕對(duì)物。

黑格爾認(rèn)為，“絕對(duì)精神”不是靜止不動(dòng)的，而是處于運(yùn)動(dòng)、發(fā)展之中的。絕對(duì)精神的發(fā)展過(guò)程可分為三個(gè)基本階段，即邏輯階段，自然階段和精神階段。最初，“絕對(duì)精神”完全處在自身之中，以純粹抽象概念的形式完成了自身的邏輯的發(fā)展；然后，它

使自己“異化”，即向外轉(zhuǎn)化為與自己不同的物質(zhì)性的東西——自然界，在這個(gè)階段上，“絕對(duì)精神”沒(méi)有意識(shí)到自己；最后，“絕對(duì)精神”在人的身上達(dá)到了自我意識(shí)，于是它就擺脫了“弄化”的形式，而回到了自己本來(lái)的形式——精種的形式。因此，“絕對(duì)精神”的發(fā)展，就是“絕對(duì)精神”自己認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程。黑格爾哲學(xué)的整個(gè)體系也就是按照“絕對(duì)精神”的發(fā)展階段而分為三個(gè)部分：“邏輯學(xué)”、“自然哲學(xué)”和“精神哲學(xué)”。

由上可見(jiàn)，黑格爾的“絕對(duì)精神”象宗教上的“上帝”一樣，是世界萬(wàn)物的創(chuàng)造主，實(shí)際上，它就是用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)稱(chēng)呼的“上帝”。費(fèi)爾巴哈曾說(shuō)黑格爾哲學(xué)是“理性化了的神學(xué)”，這是完全正確的。

黑格爾哲學(xué)的唯心主義體系是他哲學(xué)的保守的反動(dòng)的一面；不過(guò)在他的唯心主義哲學(xué)中，也貫穿著一種極有價(jià)值的東西，這就是辯證法。黑格爾哲學(xué)之所以有辯證法這一重大成就，不僅是因?yàn)樗从沉说聡?guó)資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步要求，而且也由于黑格爾擁有的自然科學(xué)材料比他的前輩要多得多。

從18世紀(jì)下半葉開(kāi)始，自然科學(xué)上的許多新成就，不斷地沖擊著舊的形而上學(xué)的世界觀?？档潞屠绽龟P(guān)于大體形成的星云學(xué)說(shuō)在形而上學(xué)的自然觀上打開(kāi)了第一個(gè)缺口，隨后地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)、動(dòng)植物生理學(xué)，拉馬克和哥德的進(jìn)化思想，無(wú)不向人們表明：事物是運(yùn)動(dòng)變化的，必須從發(fā)展的觀點(diǎn)研究周?chē)F(xiàn)