第一篇：王家范《中國歷史通論》讀書筆記

王家范《中國歷史通論》讀書筆記

一、出處；

王家范：《中國歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版

二、《中國歷史通論》的研究綜述

王家范，1938年生，江蘇昆山人。1957入華東師大歷史系，1961年留校任教。80年代起，轉(zhuǎn)向社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究，以明清江南為中心課題，史學(xué)認(rèn)識(shí)論與方法論的探索也多有興趣。著有《中國歷史通論》、《百年顛沛與千年往復(fù)》，及《中國封建社會(huì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)試析》、《明清江南市鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)及其歷史價(jià)值初探》、《明清江南消費(fèi)經(jīng)濟(jì)探測》、《晚明江南士大夫的歷史命運(yùn)》、《對(duì)社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)的若干思考》等論文。其《中國歷史通論》討論的范圍覆蓋了直到今天為止全部的中國歷史，全書分為前編、緒言、后編。我這里主要是對(duì)第五六講做一簡單介紹以及觀點(diǎn)，我個(gè)人更側(cè)重于與對(duì)農(nóng)業(yè)的起源及對(duì)社會(huì)變革影響的研究。

三、分析與評(píng)價(jià)

（一）農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)環(huán)境與外環(huán)境

作為世界四大文明古國之一，我們中國向稱以農(nóng)立國，沒有人會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)在中國傳統(tǒng)社會(huì)的特殊地位和作用產(chǎn)生懷疑。戰(zhàn)國時(shí)期我國傳統(tǒng)社會(huì)已經(jīng)確定以多鋤多肥、精耕細(xì)作為特色的勞動(dòng)力高度密集類型的集約農(nóng)業(yè)。不同學(xué)者對(duì)農(nóng)業(yè)起源有不同的概括；

1、考古學(xué)家認(rèn)為人類農(nóng)業(yè)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：一，狩獵采集群體為脫離日益不利于狩獵的生態(tài)，開始走出山林尋找山麓地帶謀生，初步形成高級(jí)采集經(jīng)濟(jì)乃至刀耕火種的農(nóng)業(yè)；二，為了獲得更多的勞動(dòng)收入由山前走向河谷階段；三，循著氣候，地形的規(guī)律走向江河平原，順著水流流向，向適合農(nóng)耕的更優(yōu)良的地區(qū)發(fā)展。隨著農(nóng)業(yè)的進(jìn)步給游牧民族的形成奠定的基礎(chǔ)，各個(gè)部落的地區(qū)位置，氣候，土壤的不同，收獲不盡相同，慢慢人類差距就被拉開了，各個(gè)部落開始爭奪生存空間二展開戰(zhàn)爭。

2、農(nóng)史專家認(rèn)為中國不僅是農(nóng)業(yè)起源的最早中心地之一，至少在六七年前農(nóng)業(yè)發(fā)展水平已經(jīng)不低，人們懂得因地制宜，形成北方以粟為主的旱作農(nóng)業(yè)和南方以水稻為主的水作農(nóng)業(yè)兩大系統(tǒng)并行發(fā)展的格局，總而言之，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)具有起步早、擴(kuò)展快的特征。王家范先生提出以前學(xué)者過分偏重自然適應(yīng)一面，而對(duì)挑戰(zhàn)與迎戰(zhàn)一面有所忽視，由于南方較北方地區(qū)更適合種植，因此北方爭地局面較嚴(yán)重，更顯示出頑強(qiáng)的活力，這也是中國前期文明的中心

和華夏中心在黃河流域的一個(gè)重要原因。我認(rèn)為我國之所以領(lǐng)先于世界除了必要的氣候、地理等自然條件，還與廣大中國人的偉大智慧是分不開的，中國人自古就善于觀察、發(fā)現(xiàn)、總結(jié)和發(fā)明。

對(duì)于農(nóng)業(yè)發(fā)展的分期我比較贊同吳楓學(xué)者的觀點(diǎn)，他依據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)對(duì)農(nóng)業(yè)的發(fā)展做了規(guī)劃【（1）原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生極其簡陋生產(chǎn)技術(shù)；(2)上周奴隸社會(huì)的從方農(nóng)業(yè)技術(shù)；（3）封建社會(huì)前期（戰(zhàn)國起）耕作制度的改革與耕作方法的改進(jìn)；（4）南北朝以來精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展；（5）封建社會(huì)后期（唐中葉起）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展與農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步；（6）明清時(shí)期農(nóng)業(yè)技術(shù)的停滯不前】。這里這想提一下的是，為什么明清之前的發(fā)展一直都是積極地，進(jìn)步的，而明清之后就一直停滯不前，我認(rèn)為有三大原因；

1、農(nóng)業(yè)技術(shù)已經(jīng)成熟，人們安于現(xiàn)狀不去做太大的改進(jìn)；

2、統(tǒng)治者的過分壓制導(dǎo)致小農(nóng)積極性不高，著眼于養(yǎng)家糊口而并非尋找新捷徑。就耕地的拓展來講，耕地的總畝數(shù)相差不大，因?yàn)榻y(tǒng)治者及其狹隘的心里，就像猴子吃桃子，吃一個(gè)，丟一個(gè)，過分開采北方土地資源并不進(jìn)行維護(hù)工作，使得黃河流域農(nóng)業(yè)出現(xiàn)衰退老化現(xiàn)象，加速農(nóng)業(yè)中心南移的進(jìn)程，整體來看，北退南進(jìn)相互抵消，導(dǎo)致耕地總面積沒有明顯變化。

王家范先生針對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)存在的合理性以及是什么阻礙經(jīng)濟(jì)的變革提出自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為中國式特有的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一直以來都被批判，但與西方相比，這一批判貌似沒有依據(jù)性，任何國家的現(xiàn)代化，包括英國在內(nèi)，都先有一個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)較快發(fā)展的歷史背景——脫離農(nóng)業(yè)之稱的現(xiàn)代化是不可能獲得成功的。但我們中國有著更發(fā)達(dá)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，但卻沒有走向現(xiàn)代化恐怕不能說是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)阻礙了社會(huì)的變革。比較中歐的統(tǒng)治制度，中國專制統(tǒng)治著對(duì)農(nóng)業(yè)的強(qiáng)控制，使農(nóng)業(yè)發(fā)展的成果無法擴(kuò)散，轉(zhuǎn)化，輻射到其他的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，整個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)缺乏自身運(yùn)行的獨(dú)立機(jī)制，難以變革。而歐洲是以自耕農(nóng)為主體，各個(gè)勢力之間形成相互制約的局面，最典型的是國王納稅必須要經(jīng)過納稅人的同意，這促進(jìn)了民主與獨(dú)立思想的產(chǎn)生。我認(rèn)為導(dǎo)致這一現(xiàn)象與中國傳統(tǒng)儒家思想是分不開的，儒家的等級(jí)尊卑就確定了中國人特有的奴性服從思想，沒有人會(huì)疑問為什么要被苛捐雜稅所折磨。

（二）特型化的市場與商人階層

中國封建社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)始終占主要地位，然而不管是資本主義因素還是資本主義的萌芽，也不管是在戰(zhàn)國西漢還是在兩宋、明清商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)過繁榮的氣象，甚至近代以前中國城市的發(fā)達(dá)狀態(tài)曾使西方世界一度瞠目己視，但到頭來終究是過眼云煙。究其原因概括為四個(gè)；

1、針對(duì)這一問題胡如雷先生率先提出；中國封建社會(huì)中寄存在商品生產(chǎn)，也有很多商品并非商品生產(chǎn)的產(chǎn)品”。這里就說的是中國政府充當(dāng)了一個(gè)特殊的長期被忽略的棉花、棉布消費(fèi)的大主顧，也就是說官方消費(fèi)打破了原有的市場模式。

2、賦稅貨幣化以及苛刻性，迫使小農(nóng)低價(jià)以糧易幣納

稅，形成一種多種經(jīng)營、商品化比例較高的農(nóng)業(yè)經(jīng)營的新路子，但只著眼于解決溫飽問題。

3、官僚和富賈對(duì)財(cái)富的堆積心里，即使他們有很多財(cái)富，僅限于攀比奢侈消費(fèi)，從不把財(cái)富投資到其他產(chǎn)業(yè)。

4、官府對(duì)手工業(yè)、生活副產(chǎn)品的強(qiáng)控制，前者是不計(jì)價(jià)這成本生產(chǎn)專供貴族消費(fèi)的奢侈品，后者則對(duì)百姓實(shí)行強(qiáng)買強(qiáng)賣（比如食鹽，鐵）。

最后我想談一下帝國時(shí)代商人的歷史命運(yùn)。在我的印象中，富甲一方一直是商人的標(biāo)簽，其實(shí)不然，縱觀帝國時(shí)期一代又一代的傳統(tǒng)商人，他們苦于與政治的關(guān)聯(lián)，不得不在敵國超經(jīng)濟(jì)干預(yù)干預(yù)環(huán)境下討生計(jì)，屈從權(quán)勢，匍匐前進(jìn)。他們的花銷大致四類；

1、官場消費(fèi)。為了得到官府庇護(hù)，必須賄賂官場關(guān)卡，廣交政界，社會(huì)風(fēng)氣惡性循環(huán)。

2、科舉消費(fèi)。中國長期的重農(nóng)抑商政策導(dǎo)致商人處于很低的地位，投入大量精力財(cái)力希望后代能考入仕途，光宗耀祖。3社會(huì)公益消費(fèi)。社會(huì)賤商人，處于自卑心理和營銷環(huán)境的考慮，會(huì)在家鄉(xiāng)救災(zāi)恤貧，修橋鋪路，筑建書院寺院，以改善自身形象。

4、轉(zhuǎn)向投資；購置田產(chǎn)。試想若在封建專制的中國富過了頭，會(huì)有多少麻煩，所以徽商多數(shù)陷于克己。知足退居田園的心境。多數(shù)學(xué)者僅僅考慮到他們?nèi)绾谓?jīng)營，卻沒有深入體恤他們的復(fù)雜心理，總之，封建統(tǒng)治下所有階級(jí)的一切活動(dòng)都是圍繞帝國主義展開的，也正因?yàn)檫@種畸形的統(tǒng)治和發(fā)展，讓中國成為四大文明古國唯一一個(gè)延續(xù)下來的國家。

四、難點(diǎn)；

1、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)到底是否該批判還是有它存在的合理性？同樣是農(nóng)業(yè)的質(zhì)變趨勢科技革命的西方，究竟是什么因素阻礙了我們的市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展？

2、同樣的我們中國歷史上頻繁出現(xiàn)了資本主義的萌芽或者商品經(jīng)濟(jì)在市場上的活躍流通，為什么最終沒有走向資本主義，沒有得到發(fā)展？

五、鏈接；

程念祺；《中國古代經(jīng)濟(jì)史中的幾個(gè)問題》，《史林》1998年第四期。

陳文華；《中國古代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)成就》農(nóng)業(yè)出版社，1982年版。

《中國封建社會(huì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)試析》，載《中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究集刊》第三輯。胡如雷；中國封建社會(huì)形態(tài)研究》生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979版。

歙縣《潭渡黃氏族譜》卷9《松澗黃處士轉(zhuǎn)》，載《明清徽商資料選輯》第95夜。

第二篇：中國歷史通論小評(píng)

略談中國近代化的艱難歷程

——讀《中國歷史通論》有感

“皇皇二十四史不知從何說起”，研習(xí)中國歷史的學(xué)者對(duì)這句老話肯定感慨不已。中華五千年的歷史輝煌燦爛，世人無不稱頌?zāi)ぐ?，國人莫不引以為豪，但?duì)治史者來說這無疑是如處錐形萬花筒之中，色彩斑斕撲朔、迷霧鏡像千重，令人不免有云里霧里、不得其要之感。自1962年起便執(zhí)教中國通史的王家范先生，對(duì)此也無限感慨，“歷史是口老井，關(guān)于老井的故事，一代又一代人總演繹不盡它的奧秘”①。即因如此，一代又一代名家還是無法抵擋“通史”的誘惑，前赴后繼，意猶未盡，李泰棻、呂思勉、王桐齡、鄧之誠、黃現(xiàn)璠、繆鳳林、章嵚、錢穆、范文瀾、顧頡剛、黃仁宇??當(dāng)然還有王家范先生極為推崇的英年早逝的張蔭麟，百花齊放的表象下是后來者“亂花漸欲迷人眼”感慨。名家們以自己的潛心研究和精妙思考給出了中國歷史的一面鏡像。但無人敢說自己已窮盡中國歷史“這口老井”?！熬刻烊酥H”的理想高尚而遠(yuǎn)大，主客觀的限制性現(xiàn)實(shí)殘酷而冷血，“通博”與“專深”、“歸納”與“綜合”、史家與時(shí)代、史觀與方法、自我懷疑與同行辯駁??，誠如王家范先生感慨：“對(duì)社會(huì)歷史的理解，要比對(duì)自

②然地認(rèn)識(shí)難上幾十倍”。即便珠玉與魚目齊飛，荊棘共險(xiǎn)峰滿途，沉浸史海良久，思考亦久，旨在“百川異源，而皆歸于?！钡耐跫曳断壬闳蝗灼涓?，終在在世紀(jì)之交推出了他的《中國歷史通論》。

《通論》是先生多年教學(xué)和一以貫之的鉆研苦索的結(jié)晶。洋洋灑灑近四十萬言，條理清晰、主干明確。以前編和后編總扼其綱，前編將1911年清亡以前的中國歷史以四個(gè)專題的形式做了輪廓式的概述，在大歷史的宗旨下，將這段近萬年的歷史一分為三：部族時(shí)代、封建時(shí)代、大一統(tǒng)帝制時(shí)代。

王家范先生摒棄了郭沫若的“原始共產(chǎn)社會(huì)”，而采用了呂思勉、周谷城兩先生的“部族” 說，通過對(duì)原始聚落的分析，先生認(rèn)為王震中的“聚落—宗邑

③ ①②③ 王家范：《中國歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第1頁。

王家范：《中國歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第423頁。

王家范：《中國歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第16頁?！家亍雹俑咔把匦?，至于部族時(shí)代的權(quán)力現(xiàn)象，先生更多的采用了社會(huì)學(xué)大家馬克思?韋伯的“卡里斯瑪型統(tǒng)治”理論，認(rèn)為“中國傳統(tǒng)的社會(huì)統(tǒng)治是由‘卡里斯瑪型’創(chuàng)設(shè)的，而每次社會(huì)統(tǒng)治的危機(jī)和危機(jī)的解決，也離不開‘卡里斯瑪型’的復(fù)活”。②韋伯的理論根源于西方，即使是《中國的宗教:儒教與教》也是韋伯基于西方思維的東方化臆想，這個(gè)問題就屬于見仁見智了。

王先生博采許倬云、呂思勉、黃仁宇等海內(nèi)外名家的觀點(diǎn)，將西周重新劃歸“封建”，系統(tǒng)全面的論述了西周的“封建”和“宗法”，高度評(píng)價(jià)了西周在中國歷史上的重要作用，認(rèn)為西周“實(shí)在是中國歷史真正進(jìn)入‘文明時(shí)代’的關(guān)鍵”。③

中國何以在兩千年前就進(jìn)入大一統(tǒng)并延續(xù)兩千年？這是一個(gè)誘人而又令很多人不解的命題。很多學(xué)者強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境的因素，黃仁宇綜合降雨量、黃土土壤特質(zhì)、季候風(fēng)等自然地理環(huán)境因素，得出結(jié)論：“中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的官僚機(jī)構(gòu)必須置于一個(gè)強(qiáng)有力的中央體系之下”。④王家范先生表示懷疑，他認(rèn)為許倬云從“人群聚合”的角度闡釋更有說服力。⑤大一統(tǒng)時(shí)代的歷史分期多年來也是眾說紛紜，先生并未給出自己的分期，而是敘述了分期紛爭的歷史和白壽彝、錢穆、黃仁宇等名家的分法，但先生表達(dá)了對(duì)分期的看法，“斤斤計(jì)較于長或短，對(duì)于理解中國歷史的意義不大，重要的是必須把中國的‘大一統(tǒng)’看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過程”⑥

王先生以研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)史起家，尤重于明清江南社會(huì)經(jīng)濟(jì)史。本書的前幾章雖嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幻饨o人以縮手縮腳之感，“術(shù)業(yè)有專攻”顯然限制了先生的才思，從第四章《農(nóng)業(yè)產(chǎn)權(quán)性質(zhì)開始及其演化》開始，先生的用筆著墨明顯趨于活躍，但束縛感仍隱隱存在，至第六章《特型化的市場與商人階層》時(shí)，先生完全放開了手腳，自由遨游于學(xué)術(shù)的海洋中，觀點(diǎn)、實(shí)例，莫不信手拈來。

授田制、均田制、私有制的表象根本無法掩蓋“中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)權(quán)的‘國有’ ①②③④⑤⑥ 王家范：《中國歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第28頁。

王家范：《中國歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第34頁。

王家范：《中國歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第63頁。

【美】黃仁宇：中國大歷史》，中華書局2007增訂紀(jì)念版，第19頁。

王家范：《中國歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第79頁。

王家范：《中國歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第84頁。性質(zhì)”。①中國農(nóng)業(yè)的內(nèi)環(huán)境無疑居于世界領(lǐng)先地位，但外環(huán)境同西歐相比卻是大大落后的?！稗r(nóng)為邦本”意識(shí)的根深蒂固、繁重的農(nóng)業(yè)負(fù)擔(dān)、手工業(yè)的官營??種種奠定中國傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)格局的因素，使中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的“自轉(zhuǎn)變”之道被“堵塞以致堵死”。②在中國陷于反復(fù)循環(huán)的“王朝周期”的之時(shí)，西歐社會(huì)卻在不斷質(zhì)變當(dāng)中，直至有能力遠(yuǎn)涉重洋轟開中國的大門。用先生轉(zhuǎn)述陳旭麓的話就是“轟出中世紀(jì)”。政治一體化無處不在的高壓，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無法擺脫畸形的命運(yùn)，先生通過對(duì)帝國政府及富商大賈的消費(fèi)分析，無情地點(diǎn)破了所謂的“資本主義萌芽曙光”，無異于癡人說夢。③

上文說過前編是一個(gè)專題式的匯編，大體上沿時(shí)間順序?qū)訉愉亯|至《中國現(xiàn)代化艱難性的歷史思考》作為結(jié)束，先生的良苦用心可見一斑，百年來的曲折苦難正是中國歷史演進(jìn)的必然結(jié)局，豁達(dá)的先生對(duì)未來表示了報(bào)以樂觀，“??一局大戲才演了一半，好戲正在后頭”。④后編重在反思與回顧。對(duì)百年來史學(xué)建設(shè)及一些名家做了一些回顧，特別是對(duì)英年早逝的張蔭麟報(bào)以無限唏噓，張蔭麟治史的天才、勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)足以成為后輩的楷模。作為一位治史多年的老學(xué)者，先生對(duì)中國社會(huì)史學(xué)建設(shè)及對(duì)社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)等宏大課題做出了難得的思考。

當(dāng)前學(xué)術(shù)娛樂化、娛樂學(xué)術(shù)化的奇怪現(xiàn)象已見怪不怪。王家范先生的《中國歷史通論》或許不足以比肩經(jīng)典，但絕對(duì)是一部誠意之作。正如先生所言：時(shí)光似水，反復(fù)沖刷篩洗，是沙礫是金子總會(huì)逐漸分明。⑤誠如斯言。

①② 王家范：《中國歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第139頁。

王家范：《中國歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第182頁。③ 王家范：《中國歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第265頁。④ 王家范：《中國歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第349頁。⑤ 王家范：《中國歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第384頁。

上至精英學(xué)者，下至平民百姓，無不對(duì)中國古代的獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷以及近代的一再沉淪感到痛心疾首，乃至茫然不解。同一文明，昨日尚似天堂，轉(zhuǎn)眼間已如地獄。中國命運(yùn)的戲劇性巨大反差，讓無數(shù)人痛心的同時(shí)，也帶給無數(shù)人思考。歷史的結(jié)果已是無可更改的現(xiàn)實(shí)，歷史的原因仍有提供教訓(xùn)的價(jià)值。對(duì)歷史的追根溯源可以避免感性的空嘆，回歸理性的分析。王家范先生基于鴉片戰(zhàn)爭的“苦澀”，“時(shí)常感嘆中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中一再失去歷史機(jī)遇，多次與幸運(yùn)女神交臂而過”。①茅海建研究鴉片戰(zhàn)爭也一再感慨，“時(shí)光過去了很多年”，“時(shí)光又過去了很多年”。②鴉片戰(zhàn)爭作為中國近代史的開端，其重要意義毋庸贅言，但就中國近代化的艱難歷程來說，它只不是是揭開了帝國虛假繁榮的美麗面紗，將古老帝國的孱弱衰敗暴露于陽光之下。中國不缺乏機(jī)會(huì)，但當(dāng)一次次機(jī)會(huì)擺在面前時(shí)，中國卻一再漠視以致被世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在身后。

1793年的中國，仍舊籠罩在“康乾盛世”的美麗泡沫下，天下似乎很太平，萬里之外的歐洲卻烽火連天，法國大革命的火焰即將燒遍歐洲的每一個(gè)角落，世界歷史即將迎來新的一頁。1793年的美洲，新生的美國在“國父”華盛頓的領(lǐng)導(dǎo)下，正在消化三權(quán)分立的先進(jìn)政體，享受民族獨(dú)立的自由，百廢待興、蓄勢待發(fā)。也是在1793年，大英帝國的使船正在向東方駛來，裝有64門先進(jìn)火炮的“獅子”艦上，身兼重任的英使馬戛爾尼肯定百感交集，他即將踏進(jìn)古老的中國，這個(gè)在馬可波羅的描繪中遍地黃金的神秘國度。1793年，歷史也給了中國一個(gè)擁抱世界的機(jī)會(huì)。

此時(shí)的英國已完成資產(chǎn)階級(jí)革命100多年，掌握著世界海洋的霸權(quán)，工業(yè)革命的星火也初露曙光，已失去北美13州的英國渴望中國更為廣大的市場、更為豐厚的財(cái)富，因此同中國建立正式交往被提上日程。作為出色的外交家、皇室親戚、同時(shí)也是一位受人尊敬的學(xué)者，馬戛爾尼成為出使中國的不二人選。但等待他的將是令人遺憾的失望。

①② 王家范：《中國歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第326頁。

茅海建：《天朝的崩潰》，上海三聯(lián)書店，2009年版，第544頁。中國遠(yuǎn)不是人間天堂，金玉其外潛伏著無數(shù)的社會(huì)危機(jī)。馬戛爾尼不知道，在他踏上中國國土的25年前，也就是1768年，浙江一個(gè)小鎮(zhèn)上發(fā)生了一起 “叫魂”事件，本屬可有可無的小事，卻因但乾隆皇帝“將一種因自己的恐懼而產(chǎn)生的意義注入到民間妖術(shù)中去”，①而引發(fā)為全國性的大恐慌。官僚體制上層和下層的嚴(yán)重脫節(jié)、以乾隆為首的滿族貴族上層對(duì)“常規(guī)化、漢化”的深層憂慮，②盡顯無遺。無怪乎孔飛力稱1768年，乃“中國悲劇性近代的前夜”。③中國的封建專制已到了山窮水盡的境地。

為讓中國官員對(duì)英國刮目相看，馬戛爾尼讓炮手試射了每分鐘可發(fā)二三十次的野戰(zhàn)炮，但觀看的三位清政府高官竟“意態(tài)殊覺落寞，若無足輕重者”，④盡管中國必?zé)o如此先進(jìn)的火炮。清廷官員的麻木無能是一方面，但另一方面也是中國的政治痼疾之一，“在一切都上軌道的社會(huì)中，無所作為是中國傳統(tǒng)政治學(xué)的最高境界”。⑤這是由深刻的社會(huì)背景的，儒家學(xué)說為官方意識(shí)，歷經(jīng)兩千余年以及歷朝歷代統(tǒng)治者的提倡，加之自隋唐以來，它和科舉制的緊密結(jié)合，儒家思想早已深入人民的意識(shí)深處，成功主導(dǎo)社會(huì)生活包括政治的方方面面?！皩?duì)儒學(xué)—特別是朱子學(xué)—的絕對(duì)信賴是對(duì)現(xiàn)行制度的強(qiáng)烈信賴結(jié)合在一起，很難從中擺脫的原因正是在這里”。⑥中國文化的連續(xù)性和改朝換代的周期性由此不難看出一二。清朝作為外來民族建立的王朝，為強(qiáng)化統(tǒng)治，其對(duì)思想意識(shí)的控制之嚴(yán)厲，從屢演屢烈的文字獄即不難看出，科舉制和封建專制一起走向了反動(dòng)，知識(shí)分子大都唯唯諾諾，他們獲得官職后最先想到的往往不是國家，而是自己的位置和利益，他們關(guān)心的不是人民，而是皇帝和上司的喜好。

大清帝國的虛弱自大瞞不了遠(yuǎn)方客人的火眼金星，馬戛爾尼提出讓福康安觀看英國人的火器表演時(shí)，曾擔(dān)任過兩廣總督的福康安的回答驚世駭俗：“看亦可，不看亦可，諒也沒什么稀罕”，⑦在清廷閉關(guān)鎖國的體制下，兩廣地區(qū)可謂是中國對(duì)外交流的唯一窗口，曾擔(dān)任過此地最高長官的福康安如此的無知自大令人汗顏。乾隆皇帝作為清朝最高統(tǒng)治者，也同樣是妄自尊大。他根本沒有意識(shí)到這是 ①② 【美】孔飛力：《叫魂—1768年中國妖術(shù)大恐慌》，陳兼、劉昶譯，上海三聯(lián)書店，1999年版，第297頁。

【美】孔飛力：《叫魂—1768年中國妖術(shù)大恐慌》，陳兼、劉昶譯，上海三聯(lián)書店，1999年版，第289頁。③ 【美】孔飛力：《叫魂—1768年中國妖術(shù)大恐慌》，陳兼、劉昶譯，上海三聯(lián)書店，1999年版，第1頁。④ 【英】馬戛爾尼：《1793乾隆英使覲見記》，劉半農(nóng)譯，天津人民出版社，2006年版，第49頁。⑤ 茅海建：《天朝的崩潰》，上海三聯(lián)書店，2009年版，第567頁。⑥ 【日】依田熹家《日中兩國近代化比較研究》，卞立強(qiáng)等譯，上海遠(yuǎn)東出版社，2004年版，第31頁 ⑦ 【英】馬戛爾尼：《1793乾隆英使覲見記》，劉半農(nóng)譯，天津人民出版社，2006年版，第113頁。比“十全”不知偉大多少倍的機(jī)遇。假如他抓住的話，不僅中華民族甚至整個(gè)世界歷史都有可能被改寫。但是，歷史沒有假如，他更關(guān)心的是英國使臣愿不愿下跪的問題，更關(guān)心能不能獲得“天朝上國”虛幻的自我陶醉。英國人的“貢品”足以代表當(dāng)時(shí)世界最先進(jìn)的科技水平，天體儀、地球儀、試探氣候架、火鏡、毛瑟槍、連珠槍、銅炮、榴彈炮、附有110門火炮的軍艦?zāi)Ｐ??，①乾隆皇帝及帝國高官們熟視無睹，英國的軍艦停在中國海岸，火槍火炮近在眼前，他們還是毫不在意。與其相信自己的眼睛，他們更相信歷史帶給他們的思維定勢。

數(shù)千年以來，中國一直是東亞文明的核心，中國皇帝乃是“天子”，更是“天下共主”。這種華夷思想主導(dǎo)著中國封建王朝的對(duì)外交往，清廷當(dāng)然不例外，這種思想是以冊(cè)封制度為前提的，即：在中國皇帝是中國周圍的整個(gè)“中國世界”的天子這一前提下，承認(rèn)周圍的國王是該國的主權(quán)者，令其進(jìn)貢，同時(shí)給予回饋。②華夷思想根深蒂固的蒙蔽了清廷統(tǒng)治者的雙眼，以致當(dāng)近70年后，馬戛爾尼的后人們沖進(jìn)圓明園，看到他們先人進(jìn)貢的火炮、榴彈炮保存的完好無損時(shí)，他們很難理解清朝的統(tǒng)治者們竟能無視這些先進(jìn)的武器。

馬戛爾尼的通商貿(mào)易請(qǐng)求被毫不留情的回絕了，但馬戛爾尼的收獲是巨大的，在中國的大半年里，通過對(duì)清政府的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事較為周詳?shù)目疾?，他看清了清政府繁華強(qiáng)大表象下虛弱愚昧無知的本質(zhì)。

“清政府好比是一艘破爛不堪的頭等戰(zhàn)艦。它之所以在過去150年中沒有沉沒，僅僅是由于一班幸運(yùn)的、能干而警覺的軍官們的支撐，而它勝過其鄰船的地方只在于它的體積和外表。但是一旦一個(gè)沒有才干的人在甲板上指揮，那就不會(huì)再有紀(jì)律和安全了!它可能像一艘失事的船一樣不會(huì)馬上沉沒，在漂浮一陣子后在岸邊撞成碎片，但它將永遠(yuǎn)不可能在舊底板上重建起來”。馬戛爾尼真是一針見血。③清政府失去了千載難逢的機(jī)遇，主動(dòng)自絕于世界之外。這當(dāng)然不是偶然的。導(dǎo)致集體性的愚昧無知、妄自尊大的最根本因素還是中國社會(huì)結(jié)構(gòu)性的缺失。用黃仁宇一再強(qiáng)調(diào)的“潛水艇夾心面包”說就是，“上面一塊長面包稱為官僚階級(jí)，下面一塊長面包稱為農(nóng)民，兩者都混同一致，缺乏個(gè)別色彩。當(dāng)中的事物，①② 【英】馬戛爾尼：《1793乾隆英使覲見記》，劉半農(nóng)譯，天津人民出版社，2006年版，第227﹀229頁。

【日】依田熹家《日中兩國近代化比較研究》，依田熹家作品集

（四），卞立強(qiáng)等譯，上海遠(yuǎn)東出版社，2004年版，第359頁。③ 【英】克蘭默賓編：《赴華使團(tuán)：1793—1794年覲見乾隆皇帝使團(tuán)期間馬戈?duì)柲釀拙舻娜沼洝?，朗曼出版社?962年版，第212﹀213頁。其為文化精華或是施政方針或者科舉考試的要點(diǎn)，無非都是一種人身上的道德標(biāo)準(zhǔn)，以符合農(nóng)村里以億萬計(jì)之小自耕農(nóng)的簡單一致。以這道德標(biāo)準(zhǔn)輔助刑法，中國缺乏結(jié)構(gòu)上的實(shí)力足以成為一個(gè)現(xiàn)代國家，他缺乏必要的應(yīng)變能力”。①中國數(shù)百年來只有量上的累積而鮮有質(zhì)的飛躍，中國社會(huì)的長期停滯也就不足為怪了。而在西方，王權(quán)不似東方的專制強(qiáng)橫，它更多的時(shí)候是協(xié)調(diào)性的，市民階級(jí)的成長、商業(yè)財(cái)富的累積、國際貿(mào)易的擴(kuò)充，全局牽動(dòng)帶來社會(huì)的改造。但在中國，地緣上的缺乏比較以及習(xí)慣性的關(guān)門發(fā)展使得當(dāng)時(shí)的當(dāng)權(quán)者面對(duì)“化外蠻夷”時(shí)的習(xí)慣性自我優(yōu)越不足為奇。儒家教義的溶于血液也使得大部分中國士大夫無視英國先進(jìn)的社會(huì)制度，“中土的官僚士子們并未折服于西方，反而堅(jiān)信于中華文物制度遠(yuǎn)勝于‘西夷’，盡管他們?cè)谝粋€(gè)事實(shí)方面已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)：西方‘船堅(jiān)炮利’”②

半個(gè)世紀(jì)后，已完成工業(yè)革命的英國再一次前來，他們帶來的不再是貢品，而是軍艦和大炮，以最原始也是最有效的武力轟開了中國的大門。痛定思痛，誰能說這不是一次難得機(jī)遇。“失敗的民族仍有機(jī)會(huì)再度輝煌，關(guān)鍵在于戰(zhàn)后的奮發(fā)”。③但清朝仍未從“天朝”的迷夢中醒來，依然如故，清軍將士的鮮血白流了。

反觀日本的崛起，更讓人明白知恥后勇的含義，1853年，在美國海軍將領(lǐng)佩里率領(lǐng)四艘軍艦叩開日本的大門之前，日本對(duì)西方洪流的反應(yīng)同中國對(duì)西方的態(tài)度基本無異，面對(duì)西方列強(qiáng)的接踵而來，日本甚至選擇了不抵抗，甘受宰割，隱忍不是沉默，隱忍是為了爆發(fā)，十幾年后，日本的倒幕精英們改變?nèi)毡灸酥潦澜鐨v史的明治維新，由一個(gè)羸弱小國成長為世界強(qiáng)國，并長期成為中華民族的夢魘，失敗不可怕，失敗也不可恥，可恥可怕的是不思進(jìn)取。分析種種什么列強(qiáng)加緊侵略中國，客觀上為日本成功創(chuàng)造了條件，什么“日本在資本主義的發(fā)展、民族的形成和國民國家的形成方面之所以走在中國的前面”，④或許有一定道理，但最關(guān)鍵的是，“人必自辱而后人辱之”。

提及西方之進(jìn)入近代化，人們總是一再強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興及宗教改革對(duì)資本主義發(fā)展的重要意義，“文藝復(fù)興給人類開辟了一種新的生活方式??歐洲的整個(gè)社 ①② 【美】黃仁宇：中國大歷史》，中華書局2007增訂紀(jì)念版，第169頁。

茅海建：《天朝的崩潰》，上海三聯(lián)書店，2009年版，第7頁。③ 茅海建：《天朝的崩潰》，上海三聯(lián)書店，2009年版，第559頁。④ 【日】依田熹家《日中兩國近代化比較研究》，依田熹家作品集

（四），卞立強(qiáng)等譯，上海遠(yuǎn)東出版社，2004年版，第20頁。

①會(huì)都因而起了根本的變化?！钡毡静o所謂的文藝復(fù)興，而能在短時(shí)間內(nèi)崛起于世界民族之林，善于學(xué)習(xí)、堅(jiān)韌不屈的民族性格乃是關(guān)鍵?！叭毡練v史故事中，有兩個(gè)主題：一個(gè)是錯(cuò)誤者向正確者進(jìn)行報(bào)復(fù)，另一個(gè)是反受辱必報(bào)復(fù)，即使對(duì)方是自己的主君??日本人對(duì)失敗、誹謗或排斥的反應(yīng)很敏感，因而極易惱恨自

②己而不去惱恨別人”，受辱之后尋找自己的原因以做出改變才是王道，中國屢受奇恥大辱之后，滿朝上下更多的是需求替罪羊，譴 “奸臣”，頌 “忠臣”，以道德化德臧否來求的精神層面的心安理得，而不見其振奮之舉，其社會(huì)骨架之內(nèi)向和缺乏對(duì)外競爭性尚不及明朝，主在“維持著億萬農(nóng)民安居樂業(yè)和上萬官僚寧靜在職，緣于一種精微的平衡，為保持如此之平衡，清朝也不愿對(duì)財(cái)政作更大的變

③革和尋求科技發(fā)展。”當(dāng)朝精英官僚關(guān)心的更多的只是保護(hù)他們自身，儼然道德偶像的林則徐在鴉片戰(zhàn)爭中被貶往新疆，戰(zhàn)后他更多關(guān)注的是自己的官位和命運(yùn)，在一封給長子的信中，一吐心聲：

“昨見京報(bào)，揚(yáng)威（奕經(jīng)）、靖逆（奕山）及參贊（文蔚）均擬（斬監(jiān)侯），是牛鏡堂（鑒）、余紫松（步云）亦必一律。即使不勾（秋后勾決），亦甚危矣。由此觀之，雪窖冰堂，亦不幸之幸耳?！?④除了為自己“慶幸”，我們并未發(fā)現(xiàn)林則徐對(duì)中國未來走向有什么金玉良言。作為當(dāng)時(shí)中國最具眼光最有政治之才的股肱重臣的林則徐，尚且如此，其余官員何以指望。中國的曾引以為傲的文化傳統(tǒng)和社會(huì)制度以蛻變?yōu)槌林氐呢?fù)擔(dān)，擔(dān)負(fù)者卻渾然不知。中國的士大夫很少關(guān)注中國在世界中的漸行漸遠(yuǎn)，他們的思想延續(xù)多年，“逃避被支配的命運(yùn)，同時(shí)接近權(quán)力的泉源??（他們）有兩副面孔：在人民面前窮兇極惡，在皇帝面前卑躬屈膝?！雹?/p>

每一次機(jī)會(huì)的失去都意味著更大悲劇的到來，直到中華民族作出反思、作出改變，而這又是漫長的復(fù)雜曲折、艱辛不斷。值得慶幸的是，隨著更大災(zāi)難的到來，越來越多的中國的精英們開始了思考和行動(dòng)，商戰(zhàn)、中學(xué)為體、西學(xué)為用、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、百日維新??。

人類為“萬物之靈”，所謂“靈”乃是人類能夠調(diào)整能夠創(chuàng)造。中國人的智 ①② 余英時(shí)：《民主制度與近代文明》，余英時(shí)文集，第6卷，廣西師范大學(xué)出版社，2006年版，第137頁。

【美】魯思·本尼迪克特：《菊與刀》，商務(wù)印書館，2007年版，第113︿114頁。③ 【美】黃仁宇：中國大歷史》，中華書局2007增訂紀(jì)念版，第177頁。④

楊國楨編：《林則徐書簡》，福建人民出版社，1985年版，第203頁，轉(zhuǎn)引自茅海建《天朝的崩潰》，上海三聯(lián)書店，2009年版，第563頁。⑤

費(fèi)孝通：《中國紳士》，惠海鳴譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006年版，第9頁?；叟c勤勞世所公認(rèn)，我們?cè)诂F(xiàn)代化的大趨勢下，曾一再踟躕、乃至倒退，但總沒有自甘沉淪下去，或晚或慢，但目標(biāo)是明確的。王家范先生總結(jié)說：“經(jīng)歷許多挫折、失敗之后、直到最近、花了很長時(shí)間才弄清，我們進(jìn)行的社會(huì)改革，從本質(zhì)上說，不是以誰為師，而是人類歷史上各民族（除非中途消亡）都要經(jīng)歷的一

①種社會(huì)轉(zhuǎn)型，一種歷史大轉(zhuǎn)折?！焙Ｍ馐穼W(xué)名家唐德剛也持大歷史般的樂觀：“從帝制轉(zhuǎn)民冶則發(fā)生于鴉片戰(zhàn)爭之后，吾儕及身而見之中國近現(xiàn)代史之階段也。筆

②者鄙見認(rèn)為此一轉(zhuǎn)型至少亦非二百年以上難見膚功也”。對(duì)照改革開放以來中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)之蒸蒸日上，融入世界的步伐之堅(jiān)定有力，中國的現(xiàn)代化之夢成為現(xiàn)實(shí)應(yīng)該是勢所必然。

華師歷史系

魯學(xué)偉 51092902040

①② 王家范：《中國歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第349︿350頁。

唐德剛：《晚清七十年》，岳麓書社，1999年版，第3頁。

第三篇：《教育哲學(xué)通論》讀書筆記

《教育哲學(xué)通論》讀書筆記

古時(shí)女子相夫教子時(shí)，我想她們應(yīng)該是快樂的。而今我選擇教育行業(yè)，選擇免費(fèi)師范生政策，初衷是教書育人讓我感到快樂，至少不會(huì)感到痛苦。桃李滿天下，看著自己的學(xué)生飛往各地，術(shù)業(yè)有成，就像父母望子成龍，望女成鳳的心愿得以實(shí)現(xiàn)一樣快樂。也如下象棋，看下棋的觀棋不語，但如果能和下棋的達(dá)到心意相通，一種期待感得到滿足，一種成就感和充實(shí)感得到實(shí)現(xiàn)，快樂也是無與倫比的。

《教育哲學(xué)通論》是我接觸的第一本與教育哲學(xué)專業(yè)相關(guān)的書籍，雖然很久以前就認(rèn)識(shí)到教育和哲學(xué)、歷史等是分不開的，但是讀了這本書依然讓我感到震撼。山西出版社出版的，由北師大博導(dǎo)黃濟(jì)先生著的這本《教育哲學(xué)通論》，正如黃濟(jì)先生在前言所說，所謂通論者，即古今貫通，中西融合。書中把中國古代教育哲學(xué)思想，與西方教育哲學(xué)流派學(xué)說，結(jié)合當(dāng)代教育的實(shí)際問題，建立起一個(gè)具有中國特色與現(xiàn)代教育意識(shí)的教育哲學(xué)體系。

第二章 天道觀與人性論

教育哲學(xué)中的根本問題：天道觀和人性論（教育的根本在人性，人性的根本在天命）

“天道觀 天命觀”不同 →“歷史觀、倫理觀、人性論”不同

天道觀

天人之辯：天人合一、天人感應(yīng)、天人相分與天人相交勝 人性論：性善論、性惡論、有善有惡、無善無惡、性三品 天道觀和人性論對(duì)教育的影響 第一節(jié) 天道觀與天人之辯 天道觀：

天人之辯：天人合一、天人感應(yīng)、天人相分與天人相交勝（中國哲學(xué)關(guān)于天與人.天道與人道.自然與人為關(guān)系的爭辯.涉及客觀必然性與主觀能動(dòng)性之間的關(guān)系.）

一、天道觀人性論歷史觀社會(huì)觀教育觀的關(guān)系論述

1、天道觀和天命觀在古代，不僅是人性論的基礎(chǔ)，同時(shí)也是歷史觀和社會(huì)觀等的基礎(chǔ)，不同的天道觀和天命觀就會(huì)引伸出不同的歷史觀和倫理觀，并影響著教育觀。

2、天道觀影響到人性論、歷史觀、倫理觀以至教育觀等多方面的問題，因而天道觀的問題，也就成為哲學(xué)（包括教育哲學(xué)在內(nèi)）中的本體論的問題，也就是宇宙觀和世界觀的問題。受其影響最大而且最為直接的是人性論的問題，有不同的天道觀，對(duì)人性問題也就有著不同的理解，如人性從何而來，人的自然屬性與社會(huì)屬性是什么關(guān)系，人性能否改變等問題，這些又與教育問題有著密切的聯(lián)系。

3、天道觀：由主宰之人向義理之天、自然之天轉(zhuǎn)變

人性論：由天命之謂性向性善論、性惡論、性無善無惡論、行有善有惡論、性屬自然轉(zhuǎn)變 認(rèn)識(shí)論與邏輯：名家及墨家《墨經(jīng)》的形式邏輯思想，已經(jīng)觸及到邏輯學(xué)同一律、矛盾論、排中律等

教育原則與方法：原則涉及到文與道、學(xué)與思、知與行、方法有博學(xué)、慎思、審問、篤行等。

二、對(duì)天人合一的正負(fù)面評(píng)價(jià)

“天人合一”，是中國哲學(xué)思想中的一個(gè)重要命題，當(dāng)前哲學(xué)界不少學(xué)者企圖從中導(dǎo)驛中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的不同的觀點(diǎn)，其中一種是人與天合，人與天地同道，所謂“參天地之化育”，也就是說人從天地自然運(yùn)行規(guī)律中，得到啟事，作為自己行動(dòng)的指南。

但在“天人合一”中，也有不少迷信和糟粕，如“君權(quán)神授”，人間的皇帝可以代表上帝講話，在殷周之際的天命觀思想中，充分體現(xiàn)出這個(gè)問題。君權(quán)神授，固然有其迷信的一面，但也有認(rèn)真對(duì)待，不敢怠慢，嚴(yán)格要求的一面。

除君權(quán)神授外，在“天人合一”中還有性之所自，即人性是來自天命的思想。第二節(jié) 人性論不同主張

1、性善論：孟子做為孔子所開創(chuàng)的儒家學(xué)派的主要繼承人，成為儒家八派中的主要一派，充分發(fā)揮了性善論的思想。孟子認(rèn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，人皆有之，此四者就是仁義禮智等美德的開端。這些都是先天的、不學(xué)而能的“良知、良能”。他曾舉例說明，如果見到一個(gè)小孩匍匐講入井，見到的人都會(huì)啦他一下，這就是要“求其放心”，恢復(fù)人的先天本性，以達(dá)到“盡心、知性、知天”的境界。因而他在教育方法上，特別重視內(nèi)省和主觀修養(yǎng)的工夫。

2、性惡論：荀子認(rèn)為目好色、耳好聲、口好味、心好利、骨體膚理好愉逸，都是人的自然需求，也就是人性惡的生理基礎(chǔ)。人之所以能改惡從善，是由于后天的環(huán)境和教育影響的結(jié)果，是由人的努力積學(xué)而成的，所以“人之性惡，其善者偽也”。因而荀子的教育思想中特別重視改造和外練，即強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育的影響作用，而且強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，通過積、漸而學(xué)而有成。荀子的自然的天命觀，為人性的自然屬性提供了理論基礎(chǔ)。

3、性無善無惡論：（告子）主要強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，忽視人的社會(huì)屬性。

4、性有善有惡論：（世碩和楊雄）主要強(qiáng)調(diào)在一個(gè)人身上。

5、性三品說: 董仲舒的性三品說，把人分為三等即圣人之性、中民之性和斗筲之性；韓愈提出了性三品的思想，把人性分為上、中、下三等。他認(rèn)為上下兩種人的性都不能叫做性，只有中等人的性才可以叫做性。

注：在人性的主張上雖有所不同，但對(duì)教育的重視卻是共同的，只是有的主張來自內(nèi)部，有的主張來自外部，有的主張弘揚(yáng)，有的主張抑制，有的主張對(duì)全部，有的主張對(duì)部分等不同而已。

第三節(jié) 天道觀與人性論中的幾個(gè)主要問題及其對(duì)教育的影響 1.關(guān)于人性的幾個(gè)主要問題：

1）人性的本源問題：儒家的“天命之謂性” →告子的“生之謂性” →董仲舒進(jìn)一步天道神學(xué)化得性善情惡說、王充“用氣為性”的自然人性觀→氣在之性、禮在欲中等等。2）人性的差異問題：孟子荀子的性善、惡之分；性與情的同與不同；氣質(zhì)之性與義理之性之爭；性三品的具體規(guī)定。

3）人性的形成問題：性與習(xí)的關(guān)系：孔子→孟子→荀子→董仲舒→韓愈→李翱、張載等人多的主張。

2.對(duì)中國古代人性論的評(píng)價(jià)：

在人性的形成和改變問題上，雖然有著各自不同的主張，如孟子主張求和致，荀子主張偽和積，王充主張化，韓愈主張導(dǎo)，李翱主張復(fù)，張載主張反，陳確和王夫之更主張習(xí)而后成，都是對(duì)行與習(xí)的關(guān)系的不同論述，為我們研究和理解人性的形成和發(fā)展、變化提供了有益的啟事。但是，中國古代人性論的共同特點(diǎn)，都是脫離開人的歷史發(fā)展和社會(huì)制約而抽象地來談?wù)撊诵缘谋举|(zhì)和差異問題，因而對(duì)人的自然屬性與社會(huì)屬性的實(shí)質(zhì)及其復(fù)雜關(guān)系，對(duì)人性差異的由來及其具體表現(xiàn)，都不可能作出真正科學(xué)的論斷，進(jìn)而對(duì)人性的發(fā)展和形成問題，也就很難作出完全科學(xué)的說明，也就是說既是在精華中也難免有糟粕的存在。馬克思主義歷史唯物主義的科學(xué)方法論和當(dāng)今生理和心理科學(xué)的發(fā)展成果，為我們科學(xué)地解決了人性問題提供了一把鑰匙，把人性問題的研究推向了一個(gè)新的階段。但是，人性問題的研究，尚有許多仍待續(xù)研討，人性問題的研究并未終結(jié)。

第三章 歷史觀與社會(huì)

創(chuàng)世說：天命史觀、圣人史觀、理勢（時(shí)勢）史觀、民本史觀（民本思想）社會(huì)發(fā)展說：進(jìn)化論、退化論、循環(huán)論、歷史觀和教育關(guān)系：庶富教、德治與法制、有為無為、大同小康 第一節(jié) 幾種創(chuàng)世說

1.天命史觀：君權(quán)神授；天道福善禍淫；五德終始理論。

2.圣人史觀，英雄造時(shí)勢的唯心史觀，即人類社會(huì)的發(fā)展都是由具有較最高智慧和道德的圣人所設(shè)計(jì)和推動(dòng)的。（與天命史觀相通）

3.理勢史觀，事因理成，即根據(jù)社會(huì)發(fā)展的趨勢做規(guī)律性解釋.4.民本史觀：嚴(yán)格意義上的民本思想.5.對(duì)天命史觀、圣人史觀、理勢史觀、民本史觀的評(píng)價(jià)

除了天命觀以外，其他三種歷史觀都有不同程度的可取之處。從表面上看，似乎天命史觀和理勢史觀是對(duì)立的，圣人史觀和民本史觀是對(duì)立的；但實(shí)際上，在它們之間常常有相互交叉和互相滲透的關(guān)系存在著。由于歷史的甚至階級(jí)的局限，都不可能達(dá)到歷史唯物主義的高度，而且經(jīng)常是精華與糟粕雜陳。

根據(jù)上述各種歷史觀的分析，可以看到它們對(duì)于歷史的發(fā)展，無非是起著促進(jìn)和促退的兩種不同的作用；對(duì)于歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)，也無非是起著肯定（維護(hù)）和否定（改革）兩種不同態(tài)度。封建社會(huì)中的改革派，其所其的作用是促進(jìn)的，積極的，這是應(yīng)當(dāng)肯定的，但他們的改革主張并不是也不可能從根本上改變封建社會(huì)制度。封建社會(huì)中的改革派，雖然對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度的腐敗和不合理之處，采取批判態(tài)度并要求改革，但不可能從根本上改變封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的生產(chǎn)力還不具備產(chǎn)生新的生產(chǎn)關(guān)系的條件。即使農(nóng)民改革，也只是反皇帝，而不是反皇權(quán)，其結(jié)果只是改朝換代而已，這些都體現(xiàn)著歷史的局限性。當(dāng)然，只要他們的行動(dòng)起到了推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的作用，他們的言論提出前人尚未提出的問題，就應(yīng)當(dāng)加以肯定，這也是歷史唯物主義的觀點(diǎn)和態(tài)度。

第二節(jié) 幾種社會(huì)發(fā)展觀 1.進(jìn)化論

這是中國古代歷史觀中的主導(dǎo)思想 特別在一些具有某些唯物主義的思想家中尤為突出。在進(jìn)化論的思想下，對(duì)社會(huì)持發(fā)展觀和理想觀。這種思想不僅在改革家中有，在法家中也有，在儒家中也有。

孔子（對(duì)于孔子的社會(huì)觀究竟是屬于進(jìn)化論還是屬于退化論，曾有不同觀點(diǎn)。，但是就孔子的主要思想來看應(yīng)該屬于進(jìn)化論者，有托古改制的思想也有以古非今的保守思想甚至有時(shí)還表現(xiàn)為小改而大從）→荀子→商鞅→漢代王充→唐代柳宗元→宋代王安石→明清之際王夫之。

2.退化論

1）代表：老莊思想、朱熹（歷史退化論產(chǎn)生于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的**、腐敗的不滿發(fā)思古之幽情，幻想把人類社會(huì)退回到原始狀態(tài)，以達(dá)到無欲無爭的境界。）

2）由退化論引申出社會(huì)批判觀：一種：出于對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿而懷念過去的社會(huì)批判觀；另一種，出于對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿而立志改革的社會(huì)批判觀。

3.循環(huán)論：

1）代表：戰(zhàn)國鄒衍的“五德始終”學(xué)說→董仲舒的“三世說”等等

2）評(píng)價(jià)：歷史并不是直線上升，而是按照螺旋上升的規(guī)律向前發(fā)展，因此在某一時(shí)期的倒退或類似重演的現(xiàn)象是經(jīng)常出現(xiàn)的。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，可以成為歷史循環(huán)論的歷史根據(jù)，但它的問題是：把暫時(shí)的倒退或重演當(dāng)成了歷史循環(huán)發(fā)展的規(guī)律，另外也有“物極必反”的思想影響，因而歷史循環(huán)論只看到了表面現(xiàn)象并未把握到事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)。

第三節(jié) 從歷史觀引申出的幾個(gè)問題及其與教育的關(guān)系 1.庶、富、教的社會(huì)發(fā)展論：

1）發(fā)展人物：由孔子系統(tǒng)的提出，它涉及到人口、經(jīng)濟(jì)、教育的關(guān)系問題，→孟子“施仁政”思想 →王安石→顏元等；

2）理論發(fā)展：人口發(fā)展了→提高生活水平→進(jìn)行教育提高人口素質(zhì)→管子的經(jīng)濟(jì)與文化和道關(guān)系的論述

3）寡與不均和貧與不安的關(guān)系 2.德治與法治：

1）儒家思想重在德治，法治以德治為基礎(chǔ)→荀子德治與法治并重等

2）評(píng)價(jià)：由于德治與法治的要求不同，因而對(duì)人才的標(biāo)準(zhǔn)和使用也就各不相同，必須將法治與德治有機(jī)結(jié)合起來，使之相互為用，以求得社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定。

3.有為和無為: 1）有為：儒家主要強(qiáng)調(diào)的，認(rèn)為要積極的為匡世救民而有所作為； 2）無為：道家主要強(qiáng)調(diào)的，認(rèn)為無為才能有所作為 4.大同和小康（儒家的社會(huì)理想觀）

孔子的大同和小康的社會(huì)理想，不是從社會(huì)發(fā)展的規(guī)律提出來的，也不是進(jìn)化論，而是根據(jù)傳說，把原始社會(huì)理想化的結(jié)果。但是卻勾畫出了一副生動(dòng)的具體的未來社會(huì)藍(lán)圖，有很大的啟發(fā)

5.結(jié)論：

1）在社會(huì)歷史發(fā)展觀發(fā)面，中國古代的思想家曾提出了一些有益的簡介其中也有一些樸素的唯物主義思想，從總體講，是歷史唯心主義的。

2）歷史的發(fā)展，并不是直線前進(jìn)的，而是按照螺旋上升的規(guī)律發(fā)展，因而在一定的時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)曲折或者某些重演甚至倒退的現(xiàn)象是常有的事。歷史的總的發(fā)展是向前進(jìn)的，上升的，因而退化論、循環(huán)論的歷史觀是錯(cuò)誤的。

3）德治與法治、王霸之爭在中國古代歷史上是經(jīng)常進(jìn)行著。德治與法治在古代歷史發(fā)展中都曾經(jīng)起過積極作用。

第四章 倫理觀與道德觀

中國的傳統(tǒng)教育，可以認(rèn)為是以儒家思想為主導(dǎo)的倫理本位教育，因而道德教育在中國古代教育中占有極為重要的地位。倫理學(xué)，也可以成為道德哲學(xué)。倫理觀是道德哲學(xué)中基本觀點(diǎn)或指導(dǎo)思想，因而他也是道德哲學(xué)的思想基礎(chǔ)。道德哲學(xué)，也是人生哲學(xué)中的基本學(xué)科，有時(shí)或有人也把道德哲學(xué)視為人生哲學(xué)的同義語。

第一節(jié) 道德哲學(xué)中的基本范疇 1.道德

“道”與“德”起初是分開使用→“道德”二字連用（始見于《周易》《荀子》）。“道”與“德”比較起來，無論就其論自然規(guī)律來說還是指道德行為準(zhǔn)則來說，“道”是指的基本法則，是統(tǒng)帥一切的，“德”比之“道”似乎第一個(gè)層次，而且有實(shí)踐和行動(dòng)的含義在內(nèi)。

2.仁義

“仁”是儒家倫理思想體系中的基本范疇，孔子把“仁”作為一個(gè)重要或最基本的道德準(zhǔn)則?！傲x”也是比較重視的，只是與仁比較起來仁較為重要，因?yàn)槿适前l(fā)自內(nèi)心的，義是仁的表現(xiàn)。

儒家的仁義學(xué)說，有其一定的合理內(nèi)核，可以通過分析批判，取其積極因素為我們今天道德建設(shè)和道德教育服務(wù)，但也不能不看到儒家所提倡的仁義道德準(zhǔn)則，在中國長期的封建社會(huì)中，也處于不斷地變化過程中，特別是由于他同封建的倫理綱常相結(jié)合，成為鞏固封建統(tǒng)治禁錮人們思想，區(qū)分“上下貴賤”的登記制度的工具，這又是必須加以批判和剔除的。

3.中庸

從兩個(gè)方面出發(fā)來對(duì)中庸進(jìn)行解釋和評(píng)價(jià)：一是從倫理道德而論，二是從思想方法而論。并從中庸、中和、中道三方面加以闡述。

4.權(quán)變 通權(quán)達(dá)變也是儒家道德教育中的一條重要原則，權(quán)變的提出也初步反應(yīng)出道德可變的思想，反映出道德教育中的靈活性的特點(diǎn)，提出了原則性和靈活性的辯證關(guān)系。

第二節(jié) 優(yōu)秀的道德教育傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn) 1.胎教：

中國古代是比重視胎教。關(guān)于胎教的記載也較多，如《大戴禮記。保傅》，賈誼的《新書胎教》，劉向的《烈女傳。母儀》，孫思邈的《千金要方養(yǎng)胎論》等等，這些古代的胎教是有一定的科學(xué)根據(jù)的，應(yīng)當(dāng)批判的繼承和發(fā)揚(yáng)。

2.家教：

1）古代家教總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)：第一，從小培養(yǎng)，使其習(xí)與性成；第二，從小事瑣事做起，由小見大；第三，父母要以身作則，為孩子樹立好榜樣；第四，要優(yōu)化家庭環(huán)境，使孩子在潛移默化中受到熏陶和感染。

2）對(duì)古代家教的評(píng)價(jià)：在中國古代有豐富的家教理論和經(jīng)驗(yàn)，其中有不少優(yōu)秀的遺產(chǎn)，對(duì)于今天進(jìn)行家教仍有現(xiàn)實(shí)意義。但也不能不看到，這些經(jīng)驗(yàn)大都來自封建社會(huì)的上層，具有歷史的以至階級(jí)的局限性，其中有的還反映出剝削階級(jí)輕視勞動(dòng)人民和輕視婦女的思想，還有主張施行體罰等錯(cuò)誤的教育方法，這些都是應(yīng)該摒棄的。

3.學(xué)校的道德教育：

1）初步形成了以逃系統(tǒng)的學(xué)校教育制度 2）編寫出較為系統(tǒng)的教材

3）積累了一套教育經(jīng)驗(yàn)：第一，注意從兒童的實(shí)際出發(fā)，做到文道結(jié)合；第二，主義教育者以身作則，重視言傳身教，而且把身教放在突出的地位上；第三，潛移默化，自然形成；第四，長善救失，防微杜漸。

4.成人的道德修養(yǎng)：1）立志有恒2）克己內(nèi)省3）改過遷善4）身體力行5）推己及人和兼善天下。

5.根據(jù)道德經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)了哲學(xué)的幾個(gè)關(guān)系：

1）天人關(guān)系；2）人我關(guān)系；3）生死關(guān)系；4）苦樂關(guān)系；5）榮辱關(guān)系 第三節(jié) 道德教育傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的幾個(gè)問題 1.協(xié)調(diào)與進(jìn)取的關(guān)系問題：

道德的基本社會(huì)職能就是要調(diào)整人與人之間和人與社會(huì)之間的關(guān)系，中國國的傳統(tǒng)道德，非常重視中庸與中和，要人們堅(jiān)守中道而行，無過無不及，要求做到和為貴。所有這些都利于協(xié)調(diào)，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)是有利的。而時(shí)代的要求更傾向于進(jìn)取。

2.個(gè)體與群體的關(guān)系問題：

中國哲學(xué)的一大特點(diǎn)就是重視整體思想。在其整套倫理體系和思想體系下，要求個(gè)人服從和服務(wù)于群體和社會(huì)，重視群體的要求多于重視個(gè)體的發(fā)展，應(yīng)積極建立在共產(chǎn)主義思想指導(dǎo)下的個(gè)人與集體的關(guān)系，從無產(chǎn)階級(jí)革命的利益來說個(gè)體利益必須服從集體利益，但集體又是由由個(gè)體組成，個(gè)體是集體的一份子，沒有個(gè)體的積極主動(dòng)性，就不可能有集體的發(fā)展和鞏固。3.義與利的關(guān)系問題：

儒家的義利絲線在不同時(shí)期和不同人的思想中存在著孰輕孰重的不同表現(xiàn)，有重義輕利，也有義利兼顧或義在利中的主張。

4.他律與自律的關(guān)系問題：

1）在中國的傳統(tǒng)道德教育中對(duì)此有豐富的論述：孟子，性善論→內(nèi)省→自律 荀子，性惡論→外鑠→他律

2）可取做法：從教育工作來看，不可能沒有教育者的影響，即外鑠和他律的教育，但是尤其重要的是要將他律變?yōu)樽月?，由外鑠達(dá)到內(nèi)省。

第五章 知識(shí)觀與教學(xué)論

第一節(jié) 知識(shí)的涵義與知識(shí)論中的幾個(gè)關(guān)系問題 1“知” 的釋義

1）知識(shí)

2）智慧

3）知曉 2.知識(shí)論中的幾個(gè)關(guān)系問題 1）知德關(guān)系：

對(duì)于知識(shí)的理解可分為兩類：一類是知一般知識(shí)之知，另一類是指倫理道德知知；從知識(shí)的來源說一是主張來自耳目聞見，一是主張來自德性體驗(yàn)。

2）名實(shí)關(guān)系：

在“名”與“實(shí)”的內(nèi)容上，儒家與名家、墨家有不同的理解：一是倫理學(xué)的名與實(shí)的范疇，一是倫理學(xué)的名與實(shí)德范疇。

3）知行關(guān)系：

①知易行難，行是知的體現(xiàn)； ②知難行易，知是行的先導(dǎo)； ③知行合一，知難行亦難，知行相須。4）道藝關(guān)系

學(xué)術(shù)源流：學(xué)科分類與學(xué)風(fēng) 1.關(guān)于學(xué)科分類

1）《六藝》的劃分→：五禮→六樂→五射→五御→六書→九數(shù)。2）五經(jīng)→十三經(jīng) 2.關(guān)于學(xué)風(fēng)問題：

主要兩種：經(jīng)學(xué)和理學(xué)兩種學(xué)風(fēng)。經(jīng)學(xué)重在章句訓(xùn)詁，弊在繁瑣考據(jù)；理學(xué)重在闡發(fā)義理，但流于獨(dú)斷；兩種學(xué)風(fēng)，雖各有長短，但入去其偏頗，取其精華，都有一定可取之處。第二節(jié) 教學(xué)論的幾個(gè)問題 1.關(guān)于教學(xué)或?qū)W習(xí)過程

1）孔子關(guān)于教學(xué)與學(xué)習(xí)過程的論述：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 2）孟子關(guān)于教學(xué)與學(xué)習(xí)過程的論述：君子深造之以道，欲其自得之也。

3）荀子關(guān)于教學(xué)與學(xué)習(xí)過程的論述：君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。斷而言，一可以為法則

4）《中庸》中關(guān)于教學(xué)過程的論述：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。5）老子關(guān)于教學(xué)與學(xué)習(xí)過程的論述：致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。2.教學(xué)論中的基本范疇 1）教與學(xué)：

教與學(xué)的關(guān)系式教學(xué)論中的根本問題。教與學(xué)的關(guān)系中。還包括了師生關(guān)系以及友我關(guān)系。對(duì)于師生關(guān)系中有“學(xué)而不厭，誨人不倦。”“能做到因材施教”“教學(xué)相長，師生間的關(guān)系平等”等，但是在教與學(xué)的關(guān)系中除了正確處理師生的關(guān)系外，進(jìn)一步妥善解決友我關(guān)系也是非常重要的。

2）學(xué)與思：

是教學(xué)論中的認(rèn)識(shí)論問題，在教學(xué)和學(xué)習(xí)中，學(xué)與思應(yīng)當(dāng)并重，相互為用。要在掌握充分的材料的基礎(chǔ)上去進(jìn)行思維加工，要在善于動(dòng)腦、勤于思考的知道下去學(xué)習(xí)，并以質(zhì)疑、問難和論辯的方法來促進(jìn)學(xué)習(xí)，加深思考，以提高學(xué)習(xí)質(zhì)量，達(dá)到由此及彼、由表及里，去把握事物的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。

3）知與行：

知行合一，知是行之始，行是知之成，知指導(dǎo)行動(dòng)又反過來加深理解知識(shí)，知與行就是在這種辯證關(guān)系中相互促進(jìn)和統(tǒng)一起來的。

4）博與約：

在儒家不同的人的論述中各有不同含義：①孟子——博學(xué)而詳說之，將以反說約也；②孔子——君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫；③荀子——多知而無親，博學(xué)而無方，好多而無定者，君子不與；④王夫之——在他看來博與約、廣與專是不可以偏廢的，問題在于如何達(dá)到由博返約和以約馴博。

5）故與新：

來自孔子的“溫故而知新”，是文化發(fā)展的一條重要原理，包含有繼承和創(chuàng)新的關(guān)系在內(nèi)，新的總是要在舊的基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展，文化發(fā)展的歷史，永遠(yuǎn)是在新與舊的繼承與創(chuàng)新中前進(jìn)的。

小結(jié)：以上是關(guān)于教學(xué)論中幾對(duì)基本范疇的初步分析，他將影響到我們今天教學(xué)原則和方法體系的制定。

第六章 審美觀與美育思想 第一節(jié) 中國美學(xué)和美育思想的發(fā)展 1.中國原始社會(huì)

對(duì)于美育和美學(xué)的最早記載在：《尚書?舜典》?！傲嚒苯逃枪糯晌资肺幕蚨Y樂文化的轉(zhuǎn)向，中國古代的教育，即表現(xiàn)為“以德育代宗教”和“以美育代宗教”的教育思想。

2.春秋戰(zhàn)國時(shí)期

在百家爭鳴的大的學(xué)術(shù)繁榮的背景下，留下了許多關(guān)于美學(xué)和美育的思想，儒道互補(bǔ)就形成了美學(xué)和美育的基本特點(diǎn)：兼顧社會(huì)需要和個(gè)性解放，把現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義有機(jī)結(jié)合起來。

3.漢代

漢代向外發(fā)展引進(jìn)了外域和少數(shù)民族的文化，形成了歷史上漢代文化開放的特點(diǎn)：司馬遷《史記》的樂府，以及駢文有了很大發(fā)展對(duì)后世影響很大。

4.魏晉南北朝時(shí)期

由于玄學(xué)的發(fā)展，在美學(xué)思想文藝創(chuàng)作方面有了較大的轉(zhuǎn)變和發(fā)展，孕育了新型的美學(xué)觀和藝術(shù)館，改變了過去重善輕美、重社會(huì)作用而忽視個(gè)性解放的儒學(xué)傳統(tǒng)，出現(xiàn)了儒道互補(bǔ)新局面。文藝?yán)碚摵臀乃噭?chuàng)作和較大發(fā)展，美學(xué)理論第一次獲得了自身相對(duì)獨(dú)立的地位和價(jià)值即“文學(xué)的自覺時(shí)代”

5.隋唐時(shí)期

佛學(xué)在此時(shí)期在中國有了新的發(fā)展且日趨中國化等為理學(xué)的形成準(zhǔn)備了條件，在文化的引進(jìn)和輸出方面做了大量工作，在文學(xué)上倡導(dǎo)文學(xué)改革，變駢文為散文，居唐宋八大家之首。

6.宋元明清時(shí)期

宋明理學(xué)吧理視為宇宙的本質(zhì)，是決定一切的東西，道德性命之學(xué)成為理學(xué)的主要內(nèi)容，這樣審美境界進(jìn)一步同封建倫理道德密切結(jié)合起來，使得審美學(xué)要求服從與道德要求，達(dá)到了美與善的統(tǒng)一，但是在一定程度上限制了美學(xué)和美育思想的獨(dú)立發(fā)展，使得美學(xué)成為道德甚至政治的附庸。

出現(xiàn)了士大夫禪宗化的傾向，小說、元曲不斷發(fā)展。7.近代

1）概況：近代的西學(xué)東漸、新學(xué)與舊學(xué)之爭對(duì)中國新文化的產(chǎn)生有著重要的影響作用，使美學(xué)和美育進(jìn)入了一個(gè)完全嶄新的階段，2）代表人物：王國維、蔡元培

3）表現(xiàn)：撰寫了許多關(guān)于美學(xué)和美育的著作，以五四運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)，馬克思主義的美學(xué)和美育思想也開始在中國傳播，其中以魯迅和瞿秋白為代表。

第二節(jié) 儒道互補(bǔ)是中國傳統(tǒng)美學(xué)和美育思想的基本特點(diǎn) 1.儒家的現(xiàn)實(shí)主義審美觀和對(duì)詩教與樂教的重視

1）孔子提出“興于詩，立于禮，成于樂”，也就是說以學(xué)《詩》為出發(fā)點(diǎn)，以《禮》作為立身之本，以“樂”來中和，最后達(dá)成完善的境地。2）孟子進(jìn)一步發(fā)揮了儒家“樂教”的社會(huì)作用的思想，把“樂教”作為施“仁政”的重要手段，講“仁聲”與“仁政”聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)用音樂進(jìn)行感化教育比之道德說教更富有教育意義，還提出了“與民同樂”的思想。

3）儒家的“樂教”思想，在荀子的《樂論》和《禮記》的《樂記》中得到更為全面的蟬鳴和發(fā)揮。對(duì)音樂的本質(zhì)、作用、禮與樂的關(guān)系以及對(duì)妖冶之樂的批判都有比較詳盡的論述，對(duì)音樂的美感、社會(huì)作用以至藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作中的對(duì)象和主體的關(guān)系都有涉及，并明確提出了禮樂與刑政并用的思想，全面論述了音樂與有美人、美政、美俗的重要作用。

4）“詩教”與“樂教”在中國古代教育中，是重要的教育內(nèi)容。2.道家的自然主義美學(xué)觀和歸真返璞的要求

1）崇尚自然，歸真返璞，是老莊哲學(xué)思想的基本觀點(diǎn)，這一切運(yùn)用到?jīng)]學(xué)上，就使得后世美學(xué)和美育思想的發(fā)展貫徹文與質(zhì)、有與無、剛與柔、虛與實(shí)等原則都有較大的影響。2）莊子進(jìn)一步發(fā)展了老子的“自然”“無為”的超功利思想，把美與真結(jié)合起來。莊子的“淡然無極而眾美從之”等思想為后世玄學(xué)思想在美學(xué)中的發(fā)展提供了一定的理論基礎(chǔ)；從老子的“道法自然”引伸出天籟自然為美德美學(xué)思想；從丑與美的矛盾出發(fā)，進(jìn)一步發(fā)展了美德相對(duì)性。

3）老莊的美學(xué)思想，對(duì)魏晉時(shí)期中國文藝?yán)碚摰男纬僧a(chǎn)生了巨大的影響。由于玄學(xué)的影響和儒學(xué)的變化，在文藝?yán)碚摵蛣?chuàng)作方面出現(xiàn)了新的局面，具有儒道互補(bǔ)的特點(diǎn)，建立起一代文風(fēng)，并對(duì)后世產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

3.儒道互補(bǔ)和美學(xué)與美育的新境界： 1）對(duì)天人關(guān)系和人生境界的新的理解

由于儒道互補(bǔ)，就把儒家的懷仁濟(jì)世、憂國憂民的修、齊、治、平之道，同道家所追求的超功利、超道德、超社會(huì)的“獨(dú)與天地精神往來”的思想結(jié)合，使得天人關(guān)系和人物關(guān)系有了新的內(nèi)容，達(dá)到了名教與自然的結(jié)合，2）體現(xiàn)了美與善和真的和諧統(tǒng)一

孔孟側(cè)重于以美儲(chǔ)善，提高道德修養(yǎng)，此為儒家審美思想的基本提點(diǎn)；老莊側(cè)重于以美啟真，歸真返璞，達(dá)到個(gè)性解放的美的境界，儒道互補(bǔ)即可調(diào)節(jié)社會(huì)與人生、個(gè)體與群體、真與善的沖突，以達(dá)到真善美的和諧統(tǒng)一。

3）創(chuàng)作方法上的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義結(jié)合

儒家是入世的，他的一切主張都與治國安邦有著密切的聯(lián)系，而道家是出世的主張道法自然，儒家關(guān)于美的社會(huì)作用和道家的個(gè)人超脫有機(jī)結(jié)合，就形成了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的中國古代美學(xué)和文藝的獨(dú)具的特點(diǎn)。自唐代以后，儒的典雅，道的超脫，禪的空靈，匯合成中國美學(xué)甚至是東方美學(xué)的新的格調(diào)和新的思想體系。

第三節(jié) 中國古代美學(xué)和美育思想中的主要范疇 1.文與質(zhì)

1）對(duì)其涵義的理解：春秋時(shí)期對(duì)其的認(rèn)識(shí)：文是質(zhì)的表現(xiàn)和文對(duì)質(zhì)的輔助作用；孔子對(duì)其的認(rèn)識(shí)是：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”——文藝創(chuàng)作和審美教育的重要原則。2）文與質(zhì)的關(guān)系：二者的關(guān)系從某種意義上說，可以體現(xiàn)為內(nèi)容和形式的關(guān)系，二者既有區(qū)別又不可分離，沒有內(nèi)容的形式是形式主義，沒有形式的內(nèi)容是教條主義。主張?jiān)谖膶W(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中和審美教育中，把高尚的思想內(nèi)容和完美的藝術(shù)形式有機(jī)結(jié)合起來。

2.形與神

1）涵義：此處形與神是指文學(xué)藝術(shù)作品中形象與意想的關(guān)系，形象性是文藝創(chuàng)作的基本提點(diǎn)之一，沒有形象就沒有藝術(shù)，一件好的藝術(shù)作品不只是要求形似更是要求神似: 2）二者關(guān)系：要做到神似，就必須有意象有創(chuàng)造；而且強(qiáng)調(diào)神似并不是說一件好的作品與形似無關(guān)緊要，或者神與形可以任意脫離，二者存在相互為用的關(guān)系，任何藝術(shù)首先要把我形象，在此基礎(chǔ)上再追求神似，不過藝術(shù)的最高境界是以形傳神，是神似。神似高于形似。

3.剛與柔

剛?cè)嵯酀?jì)的思想是文藝創(chuàng)作和審美教育中的一條重要的原則，即通常所說的陽剛之美與陰柔之美，二者結(jié)合才能中和。用陽剛和陰柔的辯證思想來觀察自然和社會(huì)生活，都可以從中吸取到陽剛與陰柔之美，二者可以體現(xiàn)在不同的事物中，也可以體現(xiàn)在一個(gè)事物中，而成為剛?cè)嵯酀?jì)的兩個(gè)方面，4.動(dòng)與靜

儒家：貴剛主動(dòng)的也有主靜的思想；道家：貴柔主靜的。要將二者有機(jī)的結(jié)合起來，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，以靜寫動(dòng)，動(dòng)與靜，虛與實(shí)相結(jié)合。

5.虛與實(shí)

“有無相生”“虛實(shí)相資”是中國文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的一條重要原則，重視含蓄美是中國文學(xué)藝術(shù)的一大特點(diǎn)，含蓄美即文學(xué)藝術(shù)中所謂的“隱”，道家儒家等對(duì)二者的關(guān)系的理解是側(cè)重點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)有所不同但是都主張?zhí)撆c實(shí)相資為用：或由實(shí)轉(zhuǎn)虛，或由虛轉(zhuǎn)實(shí)，或?qū)嵵杏刑摚蛱撝杏袑?shí)，或先虛后實(shí)，或先實(shí)后虛，其結(jié)果都是虛實(shí)相參。

第七章 研究中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想應(yīng)持的態(tài)度

第一節(jié) 研究中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想以儒學(xué)為主并博采眾長

中國傳統(tǒng)教育哲 學(xué)的特點(diǎn)問題是以儒家思想為主導(dǎo)的中國古代傳統(tǒng)教育哲學(xué)的基本特點(diǎn)是：天人合一，政教統(tǒng)一，問道結(jié)合，知行一致→塑造了中華民族的文化性格。我們說中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想，是以儒家思想為主導(dǎo)，但不是說儒家思想涵蓋了全部，或者說其他各派的思想對(duì)中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想沒有任何影響，相反的在不同歷史時(shí)期內(nèi)，在文化教育的各個(gè)方面其他各派的影響也是顯而易見的，由各派的相互之爭，就形成了中國傳統(tǒng)文化，包括傳統(tǒng)的教育哲學(xué)思想的復(fù)雜性和豐富性，對(duì)此需要我們進(jìn)行縝密的又是全面的研究，需要我們以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度博采眾長，為建立具有中國特色的新的教育哲學(xué)體系所用。

第二節(jié) 對(duì)中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想應(yīng)持的科學(xué)態(tài)度 1．堅(jiān)持歷史觀點(diǎn) 傳統(tǒng)都是歷史的產(chǎn)物，必然有其歷史的特點(diǎn)和局限性，這就要求我們從歷史的實(shí)際出發(fā)做出實(shí)事求是的分析：歷史的評(píng)價(jià)事件和人物；尊重歷史的辯證發(fā)展。注意，我們尊重歷史但不是頌古非今，而是尊重歷史的辯證發(fā)展

2.堅(jiān)持科學(xué)分析態(tài)度

中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想既是歷史傳統(tǒng)，又是階級(jí)社會(huì)中形成的，就難免良莠雜陳，需要去粗取精去偽存真的刪選工作，對(duì)過去的東西進(jìn)行縝密研究和分析，作出實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。，要以史為鑒從歷史上某些錯(cuò)誤的結(jié)論中吸取教訓(xùn)，以免再重蹈覆轍，因此，對(duì)于歷史遺產(chǎn)，即使是優(yōu)秀的，也必須持實(shí)事求是的具體分析態(tài)度，簡單的肯定和否定都不可能達(dá)到“古為今用”的目的。

3.要在現(xiàn)代化上下功夫

要做到“古為今用”，就需要使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)接軌，涌現(xiàn)當(dāng)代的科學(xué)觀來審視過去，用現(xiàn)代的科學(xué)成果來豐富過去和解釋過去。

中華民族是一個(gè)歷史悠久富有智慧的民族，對(duì)人類文化教育曾經(jīng)做出過卓越的貢獻(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)時(shí)代的要求在繼承中進(jìn)行創(chuàng)造和發(fā)展，把傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化教育思想推向一個(gè)新的階段，使其為建立具有中國特色的現(xiàn)代化的社會(huì)主義新文化教育服務(wù)，這就是我們對(duì)待傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想應(yīng)當(dāng)采取的科學(xué)態(tài)度。

第八章 現(xiàn)代西方教育哲學(xué)流派及其思想淵源 第一節(jié) 西方哲學(xué)思想發(fā)展概況

1．古希臘的哲學(xué)思想：唯物主義與唯心主義的論爭

1）德謨克利特：是古希臘哲學(xué)家原子說的創(chuàng)始人，馬克思恩格斯稱他為：“經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)家和希臘人中第一個(gè)百科全書式的學(xué)者”，他在哲學(xué)上認(rèn)為原子和空虛是萬物的本原，運(yùn)動(dòng)為原子所固有，不同形狀和不同體積的原子在流淌運(yùn)動(dòng)中，以不同的排列次序與謂之結(jié)合起來產(chǎn)生各種物體及其性質(zhì)，在教育上強(qiáng)調(diào)要遵循自然注重聯(lián)系認(rèn)為教育可以改變一個(gè)人。

2）柏拉圖：古希臘哲學(xué)家，創(chuàng)辦學(xué)園，在《理想國》等著作中闡述了他的政治道德和教育理論，建立起以理念論為中心的第一個(gè)龐大的客觀唯心主義體系，主張理念是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體，在教育上認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)由國家來組織，目的是要培養(yǎng)統(tǒng)治著和哲學(xué)王，在美學(xué)上主張純粹的美來自理念，是真也是善。

3）亞里士多德：他在哲學(xué)上提出第一哲學(xué)、實(shí)體、四因、潛能與現(xiàn)實(shí)、第一推動(dòng)力等學(xué)說，他研究了辯證思維的基本形式，認(rèn)為構(gòu)成事物的原因有四種，即無質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因何目的因病人為具體事務(wù)中沒有無質(zhì)料形式也沒有無形式的治療，質(zhì)料與形式結(jié)合的過程就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。在教育上，認(rèn)為理性的發(fā)展是教育的最終目的，主張國家應(yīng)對(duì)奴隸主子弟進(jìn)行公共教育使得他們的身體，的性和智慧能和諧的發(fā)展。

2.中世紀(jì)的宗教統(tǒng)治與哲學(xué)思想中唯實(shí)論和唯名論的論爭

1）經(jīng)院哲學(xué)：經(jīng)院哲學(xué)是歐洲中世紀(jì)的主要哲學(xué)思想，看生育天主教的經(jīng)院，故稱。經(jīng)院哲學(xué)主張理性服從信仰，目的在于論證基督教教條的權(quán)威，以維護(hù)教會(huì)和封建主的通知。代表人物是：托馬斯阿奎那 2）唯實(shí)論：唯實(shí)論也稱實(shí)在論，是歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中的一個(gè)派別與唯名論相對(duì)立，它認(rèn)為“共相”限于個(gè)別事物而存在，是獨(dú)立于個(gè)別事物的客觀“實(shí)在”?！肮蚕唷笔莻€(gè)別事物的本質(zhì)，個(gè)別事物是由他派生出來的個(gè)別情形、偶然現(xiàn)象，因而并不真實(shí)存在。

3）唯名論：是歐洲中世紀(jì)的另一哲學(xué)派別，與唯實(shí)論相對(duì)立，他認(rèn)為沒有離開個(gè)別事物的“共相”，“共相”不是限于個(gè)別事物而存在，僅僅是人們用來表示個(gè)別事物的名詞或概念，認(rèn)為個(gè)別事物是真實(shí)存在的，唯名論有極端的唯名論和溫和的唯名論前者完全否認(rèn)一般的意義，后者承認(rèn)一般表示事物的相似性或共同性，還沒有達(dá)到對(duì)一般的本質(zhì)的理解

3.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義哲學(xué)思想 1）人文主義：

人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期的主導(dǎo)思想，它的基本內(nèi)容是用來對(duì)抗神，用人道來代替神道，宣揚(yáng)人力的偉大，重視人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維，提倡個(gè)性解放和自由，其理論基礎(chǔ)是人性論，理性在當(dāng)時(shí)被提到至高無上的地位。人文主義的基礎(chǔ)是人性，人性具體表現(xiàn)就是理性

2）崇尚自然：

在教育思想中，夸美紐斯提出自然適應(yīng)性原則，企圖以自然事物來說明人的發(fā)展規(guī)律，盧梭崇尚自然發(fā)展

4.反映早期資產(chǎn)階級(jí)思想的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論 1）經(jīng)驗(yàn)論

經(jīng)驗(yàn)論也稱為經(jīng)驗(yàn)主義，最早可追溯到古希臘的唯物主義哲學(xué)思想——德謨克利特的原子論，近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)發(fā)展只有經(jīng)驗(yàn)主義才成為一個(gè)比較完整的體系，主要代表人物是培根

2）唯理論：

唯理論也稱理性主義，是一種與經(jīng)驗(yàn)論相對(duì)立的認(rèn)識(shí)論學(xué)說。他否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是有賴于天賦理念或天賦的思維形式進(jìn)行推論的結(jié)果。

3）二元論：

康德站在理性主義的立場上，企圖調(diào)合理性與經(jīng)驗(yàn)的矛盾，他承認(rèn)知識(shí)發(fā)生于經(jīng)驗(yàn)，單又需要運(yùn)用先驗(yàn)的一定形式進(jìn)行整理，使得成為真知，如無這兩種因素的結(jié)合也就沒有真知可言，這兩種因素：一是知識(shí)的原料，來自經(jīng)驗(yàn)；一是知識(shí)的形式來自理性。

5．近代西方哲學(xué)的幾個(gè)主要流派 1)從經(jīng)驗(yàn)主義到科學(xué)主義的歷史觀：

從經(jīng)驗(yàn)主義的轉(zhuǎn)向是從洛克的哲學(xué)思想開始的，他從經(jīng)驗(yàn)主義的立場出發(fā)把物質(zhì)的性質(zhì)分為兩類→貝克萊→休謨→孔德→科學(xué)主義思潮產(chǎn)生→不斷演變：第一代是孔德的實(shí)證主義；馬赫主義是實(shí)證主義的第二代；第三代是邏輯實(shí)證主義則是實(shí)證主義。

2）從理性的人本主義到非理性的人本主義歷史發(fā)展：

現(xiàn)代西方非理性主義人本主義思潮的第一代：是德國的唯意志主義：以叔本華和尼采為主要代表人物 現(xiàn)代西方非理性主義人本主義思潮的第二代：是狄爾泰和白格森的生命哲學(xué) 現(xiàn)代西方非理性主義人本主義思潮的第三代：是存在主義與法蘭克福學(xué)派

科學(xué)主義與人本主義兩大思潮的影響也反映在西方馬克思主義中，有科學(xué)主義的馬克思主義和人本主義的馬克思主義：有實(shí)證主義的馬克思主義和結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義，還有存在主義的德馬克思主義和弗洛伊德主義的馬克思主義。

→結(jié)構(gòu)主義→杜威的實(shí)用主義哲學(xué)及其教育思想 第二節(jié) 現(xiàn)代西方教育哲學(xué)流派簡析 1.現(xiàn)代西方教育哲學(xué)流派發(fā)展歷程

十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初的“新教育運(yùn)動(dòng)”→傳到美國，同實(shí)用主義教育思想結(jié)合起來形成了美國有廣泛影響的進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)→傳統(tǒng)教育（要素主義、永恒主義）→存在主義和分析主義等

2.現(xiàn)代西方教育哲學(xué)的基本評(píng)價(jià)

現(xiàn)代西方教育哲學(xué)雖然派別很多，見解各異單如果對(duì)其進(jìn)行歸類的話，在教育思想上經(jīng)常反映出“傳統(tǒng)教育”與“現(xiàn)代教育”兩種不同主張，在哲學(xué)思想上則反映出經(jīng)驗(yàn)論和唯理論或科學(xué)主義和人本主義兩種不同的哲學(xué)觀點(diǎn)的分歧：主要從進(jìn)步主義、要素主義、改造主義、永恒主義。

評(píng)價(jià)現(xiàn)代西方教育哲學(xué)的基點(diǎn)：1）西方教育哲學(xué)雖然眾說紛紜，哲學(xué)基礎(chǔ)也各不相同，但有一點(diǎn)則是共同的，如果按唯物主義和唯心主義來劃分哲學(xué)陣營的話，他們大都屬于唯心主義體系，有的是客觀唯心主義有的是主觀唯心主義，或者是二者的混合體。2)我們肯定現(xiàn)代西方哲學(xué)流派大部分屬于唯心主義哲學(xué)體系范疇，并不是說他們對(duì)教育理論一無貢獻(xiàn)。

第九章 進(jìn)步主義與改造主義 第一節(jié) 進(jìn)步主義 1.進(jìn)步主義的發(fā)展歷程

新教運(yùn)動(dòng)傳到美國形成了進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)→進(jìn)步教育之父——弗朗西斯帕克→約翰杜威講進(jìn)步主義和實(shí)用主義哲學(xué)聯(lián)系起來→進(jìn)步教育協(xié)會(huì)成立→1955年解散

2.進(jìn)步主義教育的基本原則

1920年進(jìn)步主義教育協(xié)會(huì)公布了七點(diǎn)原則聲明：1）學(xué)生有自然發(fā)展的自由2）興趣是全部活動(dòng)的動(dòng)機(jī)3）教師是一個(gè)指導(dǎo)者而不是一個(gè)布置作業(yè)的監(jiān)工4）進(jìn)行有關(guān)學(xué)生發(fā)展的科學(xué)研究5）對(duì)于兒童身體的發(fā)展給與很大的注意6）適應(yīng)兒童生活的需要，加強(qiáng)學(xué)校與家庭之間的合作7）在教育運(yùn)動(dòng)中，進(jìn)步學(xué)校是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)。

其中應(yīng)該更加注意：1）教育應(yīng)該是“主動(dòng)的”，并且應(yīng)該與兒童的興趣相聯(lián)系2）應(yīng)該以通過解決問題來學(xué)習(xí)，取代灌輸教材3）教育應(yīng)該是生活本身而不是生活的準(zhǔn)備4）教師的職責(zé)不是依靠權(quán)威來指揮而是提供建議，因?yàn)閼?yīng)該由兒童自己的興趣決定他學(xué)習(xí)的東西5）學(xué)校應(yīng)該鼓勵(lì)合作而不是競爭6）只有民主才可能使各種思想和個(gè)性自由發(fā)展和相互作用，民主是真正生長的必要條件。

3.對(duì)進(jìn)步主義教育的評(píng)價(jià) 進(jìn)步主義與實(shí)用主義結(jié)合解決了教育上兩大課題：一是克服傳統(tǒng)教育中脫離實(shí)際的弊端，使教育與實(shí)際生活結(jié)合起來，提出了“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”“從做中學(xué)”等重要命題，促進(jìn)了美國職業(yè)教育與技術(shù)教育的發(fā)展，為美國的工業(yè)化發(fā)揮了教育的作用；二是提出了“兒童中心”問題，繼承了教育史上重視兒童問題的盧梭和裴斯泰洛奇的教育思想，把人本主義教育思想推向一個(gè)新的階段，為二十世紀(jì)現(xiàn)當(dāng)代教育的發(fā)展開了先河。但是進(jìn)步主義也帶有很大的局限性和理論上的偏頗。

第二節(jié) 改造主義 1.改造主義的出現(xiàn)

改造主義者自稱是進(jìn)步主義的真正繼承者，他宣稱教育的主要目的是改造社會(huì)以解決我們時(shí)代的文化危機(jī)，為此學(xué)校必須根據(jù)現(xiàn)在我們掌握的科學(xué)知識(shí)來重新解釋西方文明的基本價(jià)值觀，但是此改造主義是指產(chǎn)生于二十世紀(jì)三十年代美國的一個(gè)現(xiàn)代教育流派，他的思想基礎(chǔ)主要是實(shí)用主義。

2.改造主義教育的基本原則

改造主義的基本原則是：1）教育主要的目的是促使實(shí)現(xiàn)一個(gè)卻是經(jīng)過周密考慮的社會(huì)改革方案；2）教育工作必須毫不遲延的進(jìn)行這項(xiàng)工作；3）新的社會(huì)秩序必須是“真正”明主的；4）教師必須用民主的方法進(jìn)行稅負(fù)教育，使他的學(xué)生相信改造主義觀點(diǎn)的正確性和迫切性；5）教育的目的和方法必須按照行為科學(xué)的研究成果重新制定6）兒童學(xué)校和教育本身主要是由社會(huì)的和和文化的力量決定

注意進(jìn)一步了解：改造主義者接受進(jìn)步主義關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的定義——經(jīng)驗(yàn)是人這個(gè)有機(jī)體與其物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境相互作用2）改造主義自稱是“危機(jī)時(shí)代”的哲學(xué)，提出了其他教育理論未曾提到過的急迫性問題；3）這個(gè)新社會(huì)必須是一個(gè)真正民主的社會(huì)，其重要機(jī)構(gòu)及資源由人民自己管轄；4）必須稅負(fù)人民改造他們生活于其中的社會(huì)，而這一說服工作應(yīng)該從學(xué)校開始；5）教育的目的和方法必須完全重新制定，以滿足當(dāng)前文化為己的要求并符合行為科學(xué)的研究成果。必須用新的眼觀來看待制定課程的方法包括學(xué)科、所用的教育方法、行政體制和用以培訓(xùn)師資地方法，因此這些都必須按照科學(xué)的人性觀來予以改造，以便直接有助于創(chuàng)造新秩序；6）改造主義強(qiáng)調(diào)兒童、學(xué)校和教育本身在很大程度上受社會(huì)和文化力量的支配。

3.對(duì)改造主義的評(píng)價(jià)

改造主義教育強(qiáng)調(diào)社會(huì)中心 關(guān)心的是社會(huì)改造，主張的是社會(huì)改造的教育，在社會(huì)改造問題上改造主義者主張通過教育來實(shí)現(xiàn)“理想社會(huì)”，以達(dá)到社會(huì)民主和世界民主，其實(shí)是在維護(hù)資本主義制度的前提下來設(shè)想理想社會(huì)，其結(jié)果只能是對(duì)資本主義社會(huì)的修修補(bǔ)補(bǔ)，因而他們所設(shè)想的理想社會(huì)其實(shí)質(zhì)是一種企圖消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)和文化危機(jī)的資本主義社會(huì)，這實(shí)際上也是不可能的，另外把教育視為社會(huì)秩序的創(chuàng)造者，而不講教育首先受社會(huì)所制約，并企圖只用教育的手段來改造社會(huì)，也是過分的和不恰當(dāng)?shù)膹?qiáng)調(diào)教育作用的唯心史觀的體驗(yàn)。

第四篇：就業(yè)利息貨幣通論 讀書筆記

《就業(yè)、利息和貨幣通論》讀書筆記

《就業(yè)、利息和貨幣通論》是英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯的代表作，它于1936年出版，旨在挽救1929~1933年資本主義世界爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，其核心在于如何解決就業(yè)，以緩解市場供求力量失衡的問題。它完全顛覆了傳統(tǒng)的在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界占據(jù)主導(dǎo)地位的“看不見的手”、“自由放任的市場經(jīng)濟(jì)”思想，提倡政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而引起了一場經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的革命，被譽(yù)為“凱恩斯革命”。因此，有人把凱恩斯的理論譽(yù)為一場像“哥白尼在天文學(xué)上，達(dá)爾文在生物學(xué)上，愛因斯坦在物理學(xué)上一樣的革命”。

關(guān)于這本書的中心思想，我以前在高中政治歷史課本上就略有接觸。尤其是高二選修的《經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)》一書，其第二單元系統(tǒng)講述了“凱恩斯革命”。我對(duì)凱恩斯的邊際效率遞減，以及采取財(cái)政赤字政策，通過擴(kuò)大財(cái)政支付來增加投資，刺激消費(fèi)，擴(kuò)大需求的思想記憶尤為深刻。因?yàn)?8年我參加高考時(shí)，凱恩斯邊際效率遞減的理論考了一道大題目。今年在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原著選讀》課中，老師又著重介紹了《通論》這本書，這更增加了我對(duì)這本書的好奇心，以及想要讀一讀的欲望。很可惜，我在圖書館并沒有搜到這本書，不得不說有點(diǎn)小遺憾。還好，我在網(wǎng)上搜到了這本書的電子版。我閱讀的是1997年商務(wù)印書館出版的《漢譯世界名著學(xué)術(shù)叢書》系列由徐毓坍翻譯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》。

說實(shí)話，這本書我著重看了出版說明、引論和消費(fèi)傾向三部分，中間的和最后的基本沒看。一來由于高中課程的學(xué)習(xí)，我對(duì)凱恩斯的中心思想已基本了解；二來，也是最根本的原因，這里面涉及到很多的數(shù)學(xué)推理知識(shí)，由于大學(xué)政教專業(yè)不學(xué)高等數(shù)學(xué)，因此，像這種充滿數(shù)學(xué)推理和邏輯性很強(qiáng)的書籍對(duì)我來說就十分晦澀，很難讀下去。下面，我就我讀過的部分談?wù)勎覍?duì)本書的看法。

（一）內(nèi)容概要 本書共六編24章。

第1章《正名》中，作者闡釋了名為“通論”的原因：在于說明經(jīng)典學(xué)派的假設(shè)只適用于一種特例，而不具普遍性，從而闡釋其在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之外建立的一套嶄新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析體系。

第2章《經(jīng)典學(xué)派之前提》中，凱恩斯在逐條反駁新古典理論假設(shè)的基礎(chǔ)上提出了自己的理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為，古典學(xué)派的就業(yè)理論是建立在兩個(gè)基本假設(shè)之上的：

1、工資等于勞動(dòng)力邊際產(chǎn)出。

2、在就業(yè)量不變時(shí)，工資的效用等于這些就業(yè)量的邊際負(fù)效用。

第3章《有效需求原則》是整個(gè)凱恩斯理論的基礎(chǔ)。所謂有效需求，是通過總供給和總需求函數(shù)相交得到的，而這種“有效需求”才意味著充分就業(yè)。由于需求分為消費(fèi)和投資，但投資并不會(huì)使總需求自動(dòng)達(dá)到“有效需求”，甚至越富有的社會(huì)這種偏差越大，這就使得經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中“有效需求”不能實(shí)現(xiàn)成為常態(tài)。

第4~7章（略）。第8章《消費(fèi)傾向：

（一）客觀因素》中，凱恩斯分析了工資單位、收入和凈收入之間的差額，資本價(jià)值的以外變化、時(shí)間貼現(xiàn)率的變化、財(cái)政政策的變化人們對(duì)將來收入的期望等因素，最終總結(jié)消費(fèi)支出主要取決于產(chǎn)量和就業(yè)量。凱恩斯特別指出：消費(fèi)傾向小于1，且隨著收入增加，消費(fèi)傾向不斷減小，即其導(dǎo)數(shù)小于0。在這個(gè)假設(shè)下，就業(yè)量就只能隨投資量增加而增加。但投資中，真正影響就業(yè)的是“凈投資”而非折舊，作者特別引用了英美兩國大蕭條時(shí)期的投資數(shù)據(jù)，顯示蕭條期間折舊投資變動(dòng)不大，而新投資大幅下降。

第9章《消費(fèi)傾向：

（二）主觀因素》中，凱恩斯認(rèn)為，人們的謹(jǐn)慎、愿望、算計(jì)、獨(dú)立、管理、自豪與貪婪等都會(huì)影響消費(fèi)，不過他認(rèn)為這些因素對(duì)消費(fèi)的影響很小。

第10章《邊際消費(fèi)傾向與乘數(shù)》，高中學(xué)過，基本結(jié)論了解，論證過程沒仔細(xì)看。第11章到最后就是略看了。主要講的就是資本邊際效率、利率通論、流動(dòng)性偏好以及貨幣工資與物價(jià)等知識(shí)，中心思想就是由于現(xiàn)實(shí)生活中存在邊際消費(fèi)傾向遞減、資本邊際效率遞減和流動(dòng)偏好三大心理因素，這使得消費(fèi)的增長趕不上收入的增長，引起消費(fèi)需求不足。所以，隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展必然會(huì)出現(xiàn)有效需求不足的問題，這就導(dǎo)致企業(yè)生產(chǎn)出來的東西賣不出去，造成企業(yè)減產(chǎn)、停產(chǎn)乃至破產(chǎn)，最終導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，造成工人失業(yè)。由于資本主義不存在自動(dòng)達(dá)到充分就業(yè)均衡的機(jī)制，因而凱恩斯主張政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，通過政府的政策，特別是財(cái)政政策來刺激消費(fèi)和增加投資，擴(kuò)大需求，以實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。由于消費(fèi)傾向在短期內(nèi)是相對(duì)穩(wěn)定的，因而要實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)就必須從增加投資需求著手，而投資的變動(dòng)會(huì)使收入和產(chǎn)出的變動(dòng)產(chǎn)生一種乘數(shù)效應(yīng)，因而他更主張政府投資，以促使國民收入成倍地增長。

（二）“凱恩斯革命”的影響和意義

《就業(yè)、利息和貨幣通論》創(chuàng)立了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，為解決20世紀(jì)30年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)作出了一定的貢獻(xiàn)，同時(shí)也開創(chuàng)了國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的新時(shí)代，并使資本主義經(jīng)濟(jì)得到迅速恢復(fù)。因此，《就業(yè)、利息和貨幣通論》的發(fā)表，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義。有一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者把《就業(yè)、利息和貨幣通論》與亞當(dāng)·斯密的《國富論》和馬克思的《資本論》并稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的三大著作。

凱恩斯的政策主張，在一定范圍內(nèi)、一定程度上對(duì)緩和與擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)具有積極作用。因此，凱恩斯提出的各種反危機(jī)的政策主張，不同程度地為西方國家所奉行，成為西方國家制定經(jīng)濟(jì)政策的重要理論依據(jù)。

（三）“凱恩斯革命”的實(shí)質(zhì) 應(yīng)該說，《就業(yè)、利息和貨幣通論》是20世紀(jì)30年代經(jīng)濟(jì)大危機(jī)的直接產(chǎn)物，是國家壟斷資本主義發(fā)展的必然產(chǎn)物。凱恩斯從人的“心理規(guī)律”出發(fā)，尋找資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的原因，并以此為依據(jù)，提出反危機(jī)的措施。這既掩蓋了經(jīng)濟(jì)危機(jī)、失業(yè)與資本主義制度之間的聯(lián)系，又適應(yīng)了國家壟斷資本主義發(fā)展的需要，其根本目的仍然在于維護(hù)資本主義經(jīng)濟(jì)制度。他的政策主張，在一定程度上緩和了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的矛盾和問題，在一定時(shí)期、一定范圍內(nèi)促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是，他不可能從根本上消除資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的各種內(nèi)在矛盾。

（四）個(gè)人的一些看法和感受 很多人認(rèn)為，利用政府財(cái)政開支進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)就是凱恩斯主義，這其實(shí)是對(duì)凱恩斯主義的誤解。相反，凱恩斯認(rèn)為政府財(cái)政開支只有在美國和英國這樣的資本品積累很大、資本的邊際效率很低的國家里，才是不可或缺的。換言之，凱恩斯主義并不適用于發(fā)展中國家。

另外關(guān)于中國的消費(fèi)狀況，我想說幾句。當(dāng)前，中國正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)期，人們的收入水平還處于中低水平，社會(huì)保障體系還不完善，教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等問題較為突出，人們普遍對(duì)未來收入預(yù)期持悲觀態(tài)度。加之，傳統(tǒng)“勤儉持家”思想的根深蒂固，中國人的消費(fèi)傾向普遍較低。人們有了錢，并不是用于投資，創(chuàng)造更多的財(cái)富，而是存進(jìn)銀行以備不時(shí)之需。

中國當(dāng)前的GDP仍然是依靠出口，這更加強(qiáng)了中國對(duì)外經(jīng)濟(jì)的依附性，對(duì)中國經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展是極為不利的。因此，要拉動(dòng)國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)增長，“三駕馬車”中最主要的還是要靠本國的內(nèi)需。但這是不是意味著，政府就必需要?jiǎng)佑脛P恩斯所說的財(cái)政政策，通過擴(kuò)大內(nèi)需、刺激本國的消費(fèi)呢？

目前，中國的失業(yè)問題是比較嚴(yán)重的，公共工程的建設(shè)似乎有一定道理。這是否意味著，政府需要加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)（例如建設(shè)高鐵），通過公共工程來吸納國內(nèi)多的剩余勞動(dòng)力呢？我覺得未必如此。其實(shí)，中國并不缺乏投資資本。最近的福布斯全球富豪榜揭示：中國大陸富豪首列百強(qiáng)，共有115人。俗話說，只有窮人才會(huì)把錢存進(jìn)銀行拿利息。是的，而富人則會(huì)把手中所持有的貨幣轉(zhuǎn)化為資本，投入到新的生產(chǎn)領(lǐng)域中以獲得更多的利潤。因此，大量私人資本仍然在尋找高利潤的投資目標(biāo)；只是他們苦于中國并未提供他們良好的投資環(huán)境，有時(shí)候，甚至是打壓我們的民營經(jīng)濟(jì)。我們知道，私營企業(yè)可吸納的勞動(dòng)力要比國有企業(yè)、集體企業(yè)大得到，因此鼓勵(lì)發(fā)展民營經(jīng)濟(jì)是解決我國就業(yè)問題的必由之路。我想，如果某些被政府管制的行業(yè)（例如電信產(chǎn)業(yè)）能夠向私人部門開放，如果政府所制定的經(jīng)濟(jì)政策不是朝令夕改，我們的私營企業(yè)可以提供很多的就業(yè)崗位，從而解決一大群人的就業(yè)問題。而就業(yè)問題解決了，必然會(huì)帶動(dòng)消費(fèi)，從而擴(kuò)大內(nèi)需，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2008年，為了應(yīng)對(duì)金融危機(jī)，中國政府向市場投發(fā)了4萬億人民幣。而這4萬億財(cái)政政策效果究竟如何，值得商榷。因?yàn)槲覀兏惺艿降氖欠康禺a(chǎn)行業(yè)的持續(xù)升溫，CPI指數(shù)的不斷攀升。日益嚴(yán)重的通貨膨脹壓力，使得我們中國普通老百姓辛辛苦苦一輩子的積蓄在不斷地貶值。而為了應(yīng)對(duì)通貨膨脹，從2010年10月份到現(xiàn)在，央行已經(jīng)連續(xù)加了四次息，然而加息幅度遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于CPI上漲幅度。同時(shí)，加息帶來的是大量熱錢的涌入，這無疑給人民幣幣值以及我國經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定帶來巨大的壓力。我不得不去懷疑，中國政府利用財(cái)政刺激消費(fèi)的舉措。其實(shí)，凱恩斯明確指出，“通過持續(xù)投資來增加就業(yè)量”是不可取的。隨著失業(yè)問題的減輕，政府應(yīng)該減少公共工程的投資。遺憾的是，我們的各級(jí)政府很難如此行動(dòng)。我們的公共工程固然能夠在目前的危機(jī)中吸納勞動(dòng)力，但它也能夠在經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇之后變本加厲地?cái)D出私人投資，從而演變成一種低效率的選擇。

弗里德曼曾說過：“適當(dāng)?shù)耐ㄘ浥蛎浭墙?jīng)濟(jì)健康發(fā)展的必要條件”，而與凱恩斯同時(shí)代的哈耶克也比喻說：“如果一個(gè)人要奔跑向前，那么他的身體不能不前傾。但是記住，前傾過度會(huì)跌倒?！边@在一定程度上可以理解為，他們同意要通過適當(dāng)?shù)耐ㄘ浥蛎泚肀３纸?jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長，但是我們往往忽略了一個(gè)重要的原則：適度。去年10月份，就在央行08年以來實(shí)行第一次加息舉措時(shí)，根據(jù)官方數(shù)據(jù)，2000年，我國GDP總量為8.9萬億元，廣義貨幣供應(yīng)量為13.5萬億元，是GDP的1.5倍，多出了4.6萬億元，而到了2009年，我國GDP總量為33.5萬億元，廣義貨幣供應(yīng)量為60.6萬億元是GDP的1.8倍，比差多出了27.1萬億元。而從當(dāng)前的趨勢來看，廣義貨幣供應(yīng)量與GDP之間的比例在進(jìn)一步加大。根據(jù)央行數(shù)據(jù)顯示，2010年 9月末，我國廣義貨幣余額已經(jīng)達(dá)到了69.64萬億元，按照國家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的前三季度GDP達(dá)26.866萬億元計(jì)算，超發(fā)貨幣將近42.774萬億元。這超發(fā)的將近43萬億的人民幣是造成當(dāng)前物價(jià)上漲的直接原因。

由此，從目前經(jīng)濟(jì)狀況分析，中國政府為因?qū)鹑谖C(jī)而實(shí)行的刺激計(jì)劃其實(shí)是錯(cuò)誤的舉措，它更違背了凱恩斯財(cái)政政策的應(yīng)有之意。

以上就是我的一些個(gè)人看法，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識(shí)太粗淺，我只用自己所學(xué)到的一點(diǎn)點(diǎn)知識(shí)對(duì)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行了直觀的、感性的分析。不到之處，還請(qǐng)老師諒解。

第五篇：《就業(yè)利息和貨幣通論》讀書筆記

《就業(yè)利息和貨幣通論》讀后感

凱恩斯的《就業(yè)利息和貨幣通論》、亞當(dāng)斯密的《國富論》與馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史上三部劃時(shí)代的著作?！秶徽摗窞楣诺浣?jīng)濟(jì)自由主義奠定了基礎(chǔ)，《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》則是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表，為經(jīng)濟(jì)自由主義作了總結(jié)，而《就業(yè)利息和貨幣通論》作為凱恩斯主義的經(jīng)典之作，標(biāo)志著凱恩斯主義這一獨(dú)立的理論體系的形成。

進(jìn)入20世紀(jì)，壟斷資本主義的發(fā)展加深了資本主義的矛盾，先后發(fā)生了多次世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，特別是1929-1933年的世界經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，企業(yè)紛紛倒閉，大批工人失業(yè)，購買力下降，市場供求力量失衡，這一嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)使得新、舊古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論陷入“經(jīng)濟(jì)學(xué)危機(jī)”。凱恩斯的《就業(yè)利息與貨幣通論》是由于力圖挽救這次“經(jīng)濟(jì)學(xué)危機(jī)”而被稱為對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“革命”的。它的核心問題是如何解決就業(yè)，以緩解市場供求力量失衡的問題。

本書共分6篇24章。第一篇引論中，批評(píng)了李嘉圖及其以后的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家如約翰、穆勒、馬歇爾、庇古等人的兩個(gè)“前提”：

一、工資等于勞動(dòng)力的邊際產(chǎn)物；

二、當(dāng)就業(yè)量不變時(shí)，工資的效用正好等于該就業(yè)量的邊際負(fù)效用，這僅適用于一種特例，而不能適用于普遍情況。進(jìn)而他分析了“有效需求原則”：總供給函數(shù)和總需求函數(shù)相交時(shí)的數(shù)值，就業(yè)量就是這個(gè)交點(diǎn)值。第二篇中，他則主要闡明了預(yù)期、所得、儲(chǔ)蓄、投資的定義，以及使用者成本等問題。第三篇研究了消費(fèi)者傾向，分析消費(fèi)傾向的主客觀因素、邊際消費(fèi)傾向與乘數(shù)的關(guān)系。第四篇關(guān)于投資引誘，分析了資本邊際效率、長期預(yù)期狀態(tài)、偏好與利率、資本性質(zhì)以及利息與貨幣的特征。第五篇貨幣工資與物價(jià)，闡述了貨幣工資的改變、就業(yè)函數(shù)與物價(jià)的問題。第六篇引用了幾篇短論，分析了商業(yè)循環(huán)，論述了重商主義、禁止高利貸法、加印貨幣以及消費(fèi)不足論。

最后是結(jié)束語，《通論》所引起的社會(huì)哲學(xué)。而起中則是“有效需求理論”是本書最核心精彩的部分，凱恩斯運(yùn)用總量分析的方法，對(duì)總收入、總需求、總供給、投資、消費(fèi)、就業(yè)水平、物價(jià)水平等一系列總量相互關(guān)系進(jìn)行研究的同時(shí)，獨(dú)辟蹊徑地創(chuàng)造了三個(gè)基本心理因素定理，精辟的分析出導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)失業(yè)與蕭條的原因，在此基礎(chǔ)上又提出了國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的主張。

《通論》中我們比較認(rèn)知的理論是它的有效需求理論，以及產(chǎn)出變動(dòng)而非價(jià)

格的變動(dòng)的調(diào)節(jié)作用。有效需求原理認(rèn)為，在一個(gè)封閉的的有閑置資源的經(jīng)濟(jì)中，產(chǎn)出水平（即就業(yè)）取決于總的計(jì)劃支出，計(jì)劃支出包括兩個(gè)部分：居民的消費(fèi)支出（C）和廠商的投資支出（I）?！锻ㄕ摗分袥]有明確分析直接由政府支出刺激的支出變動(dòng)的結(jié)果或間接由稅收變動(dòng)而帶來的支出變動(dòng)的結(jié)果。因此，《通論》中有兩個(gè)部門（居民戶和廠商），計(jì)劃支出由下列方程給出：

收入（Y）=產(chǎn)品價(jià)值=消費(fèi)（C）+投資（I）。

本書的核心觀點(diǎn)是：就業(yè)量決定有效需求，也即消費(fèi)，而就業(yè)量取決于消費(fèi)傾向和投資量。在假定社會(huì)的消費(fèi)傾向?yàn)榧榷ǖ那闆r下,則就業(yè)量的均衡水平?jīng)Q定于當(dāng)前的投資量。投資量取決于資本的邊際效率和利率所確立的投資引誘。凱恩斯極其強(qiáng)調(diào)資本市場的力量，這是他高于后世貨幣主義者之處。貨幣主義者一廂情愿地認(rèn)為，只要通過央行的公開市場操作來控制貨幣數(shù)量，就可以控制利息率，從而促使經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展。凱恩斯卻雄辯地指出，帶有投機(jī)需求的貨幣是促使利息率劇烈波動(dòng)的主要因素，投機(jī)需求主要是出于人們對(duì)未來的主觀預(yù)測，這種預(yù)測的變化是不可能通過央行的公開市場操作來抵消的。股票、債券等資本市場在決定利息率的過程中發(fā)揮了非常重要的作用。凱恩斯甚至早已預(yù)測到，未來央行可能不得不通過直接買入長期債券或者股票來調(diào)節(jié)利息率——這正是今天美國、日本和歐洲發(fā)生的事情。

但是凱恩斯的觀點(diǎn)帶有很強(qiáng)的獨(dú)斷性，往往沒有過硬的實(shí)證支持，至少在他的時(shí)代是如此。開篇的那個(gè)強(qiáng)硬的論斷——工人與雇主爭議的工資是名義工資而不是實(shí)際工資，可以說是經(jīng)濟(jì)學(xué)史上革命性的一頁，凱恩斯卻從來沒有給出令人信服的論證。他提出這一點(diǎn)，純粹是一種天才的直覺和感悟，并非有統(tǒng)計(jì)資料或清醒邏輯的支持。他在后面的章節(jié)提出，由于中介成本的存在，長期利息的最低限度是2-2.5%，這個(gè)說法也值得商榷（凱恩斯再次以“大概仿佛也許是”的方式完成了論證）。這些觀點(diǎn)對(duì)凱恩斯主義來說是基礎(chǔ)性的，但凱恩斯僅僅以頑強(qiáng)的信心和天才的直覺來支持它們，所以說凱恩斯主義是建立在沙子之上的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

本書從倫理學(xué)、法律學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，在不同的歷史時(shí)期，隨著形勢的發(fā)展，對(duì)資本主義市場經(jīng)濟(jì)作出了論述。為政府宏觀調(diào)控提供了理論基礎(chǔ)，同時(shí)指出了政府調(diào)控的核心目標(biāo)，既充分就業(yè)。因?yàn)橹挥谐浞志蜆I(yè)才能保證有效需求，而有

效需求是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本推動(dòng)力。各國政府多數(shù)依據(jù)凱恩斯主義的理論來進(jìn)行各種貨幣政策和財(cái)政政策進(jìn)行宏觀調(diào)控。這對(duì)我國建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制過程中的道德建設(shè)、法制建設(shè)和經(jīng)濟(jì)理論研究，還是很有啟發(fā)的。具體說來，至少有兩點(diǎn)：

第一，《通論》有力地證實(shí)：市場不是萬能的。由于市場中各個(gè)利益主體的經(jīng)濟(jì)行為不可能完全協(xié)調(diào)一致，所以經(jīng)濟(jì)蕭條（乃至經(jīng)濟(jì)危機(jī)）和大量失業(yè)的“市場失靈”的現(xiàn)象會(huì)時(shí)常存在。因此，國家有必要使用宏觀調(diào)控的手段，將市場調(diào)節(jié)與國家宏觀調(diào)空有機(jī)結(jié)合起來。

第二，《通論》也說明了作為宏觀調(diào)控手段的貨幣政策和財(cái)政政策，應(yīng)該通過何種途徑來消除這些“市場失靈”的現(xiàn)象。凱恩斯認(rèn)為，“市場失靈”現(xiàn)象的主要原因是投資不足，而投資不足所引發(fā)的收入下降又導(dǎo)致了消費(fèi)的萎縮。貨幣政策的推行便是通過利息率的降低來刺激投資的增長，進(jìn)而拉動(dòng)消費(fèi)的增長。當(dāng)貨幣政策刺激投資增長的力度不足以完全消除“失靈”現(xiàn)象時(shí)，國家就必須同時(shí)使用財(cái)政政策的手段，把資金直接投資于“公共工程”等，以便擴(kuò)大內(nèi)需，從而達(dá)到消除“失靈”現(xiàn)象的目的。

毫無疑問，凱恩斯是一個(gè)偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他敢于打破舊的思想的束縛，承認(rèn)有非自愿失業(yè)的存在，首次提出國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的主張，對(duì)整個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)是極大的。他承認(rèn)資本主義社會(huì)除了自愿失業(yè)和摩擦性失業(yè)外，還存在著“非自愿失業(yè)”，原因就是有效需求不足，所以資本主義經(jīng)濟(jì)經(jīng)常出現(xiàn)小于充分就業(yè)狀態(tài)下的均衡。這樣，凱恩斯在背叛傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的同時(shí)，開創(chuàng)了總量分析的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此，在凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論中，金融理論占有十分重要的位置。

以上就是我對(duì)凱恩斯本人以及凱恩斯的著作《就業(yè)利息和貨幣通論》的感想。雖然對(duì)該書中部分理論和表述不是十分理解，但通過閱讀該書使我從中獲益良多。