第一篇：電視文獻(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》觀后感

電子1001 王喆 1010910116

追憶“幽靈”

——觀《共產(chǎn)黨宣言》有感

50年前，當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無(wú)比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級(jí)發(fā)抖時(shí)，中國(guó)正在帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵??。

150年后的今天，社會(huì)主義中國(guó)昂然屹立于世界東方，中國(guó)共產(chǎn)黨以“三個(gè)代表“的先進(jìn)思想，迎接著世界變局的挑戰(zhàn)??

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊”。這是《共產(chǎn)黨宣言》一書的開(kāi)篇語(yǔ)。一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，馬克思和恩格斯締造的這個(gè)“幽靈”激蕩了歐洲大陸，叩響了亞洲門扉，令整個(gè)世界為之改變，讓千百萬(wàn)人為之震撼。

在千年交替之際，英國(guó)廣播公司（BBC）通過(guò)網(wǎng)上調(diào)查，評(píng)出了十大千年思想家，馬克思的得票率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)位居第二的愛(ài)因斯坦，被評(píng)為上個(gè)千年最偉大的思想家。巴黎, 美麗而光榮的城市??

1998年5月13日,60多個(gè)國(guó)家和地區(qū)1500名人士云集在密特朗圖書館舉行隆重的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議,紀(jì)念《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年??

這一系列的紀(jì)念活動(dòng)如果發(fā)生在社會(huì)主義國(guó)家，我們都不難理解，但他們卻大都出現(xiàn)在最發(fā)達(dá)的幾個(gè)資本主義國(guó)家，這不能不令人深思。有人曾說(shuō)：馬克思這位生活在19世紀(jì)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想家，之所以在今天的世界上仍有這樣高的歷史地位，是因?yàn)樗摹拔ㄎ锸酚^”和“剩余價(jià)值論”至今仍對(duì)西方的學(xué)術(shù)研究和社會(huì)問(wèn)題具有指導(dǎo)意義，他的社會(huì)主義理論更是推動(dòng)了20世紀(jì)西方國(guó)家的歷史進(jìn)程。當(dāng)代法國(guó)著名歷史學(xué)家費(fèi)弗爾更進(jìn)一步指出：“馬克思表達(dá)得那樣充實(shí)的許多思想，早已成為我們這一時(shí)代精神寶庫(kù)的共同儲(chǔ)蓄的一部分了。”

《共產(chǎn)黨宣言》是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一綱領(lǐng)性文件，是馬克思主義學(xué)說(shuō)第一次完整、系統(tǒng)的闡述。它的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的誕生，揭開(kāi)了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的序幕，揭示了共產(chǎn)注意必然取代資本主義并走向勝利這一客觀歷史規(guī)律。馬克思和恩格斯以自己的《宣言》創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的時(shí)代。

在19世紀(jì)末，20世紀(jì)初，中國(guó)正由封建社會(huì)向平等自由的新世界蛻變時(shí)，國(guó)人一片迷茫，有志之士，心系祖國(guó)，求救亡存國(guó)之道。當(dāng)時(shí)不乏他國(guó)與我國(guó)境況相似而變革之成功者！在大片的議論紛紛中，李大釗同志獨(dú)具慧眼，深刻，正確的分析了中國(guó)的實(shí)際情況，深入分析俄國(guó)十月革命，并與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，走上了馬克思主義之道，成為了中國(guó)馬克思主義第一人。李大釗深信只有馬克思主義才是中國(guó)需要的，也只有馬克思主義才能救中國(guó)。李大釗積極向進(jìn)步者推廣馬克思學(xué)說(shuō)，為中國(guó)培養(yǎng)了最初的馬克思主義者，為拯救中國(guó)開(kāi)拓了一條前所未有的大道。我讀到的李大釗的故事以及不足談以謀面的馬克思主義與中國(guó)的故事由此而開(kāi)始！

當(dāng)柏林墻倒塌的時(shí)候,人們把與馬克思主義、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義多少帶點(diǎn)關(guān)系的東西全都埋葬了?？墒?剛剛過(guò)去幾年時(shí)間,人們又開(kāi)始對(duì)自由主義進(jìn)行猛烈的批判,指出資本主義的一統(tǒng)天下將把我們引向?yàn)?zāi)難。在我看來(lái),紀(jì)念《共產(chǎn)黨宣言》150周年的意義恰恰就在這里

關(guān)于社會(huì)主義,《共產(chǎn)黨宣言》提出了十項(xiàng)具體措施，包括建立國(guó)家信用制度；把地租集中在國(guó)家手中；實(shí)行累進(jìn)稅等.這些措施只有在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下才能實(shí)行。我認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)在進(jìn)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的試驗(yàn)，將給現(xiàn)代帶來(lái)啟發(fā)。

《共產(chǎn)黨宣言》中文本大約是25,000字，這本小冊(cè)子之所以具有無(wú)限的永恒的魅力，就因?yàn)樗┐缶睿鞴庖绮?。它不僅是針對(duì)當(dāng)時(shí)歐美資本主義社會(huì)

電子1001 王喆 1010910116 的弊病而發(fā)的，而且蘊(yùn)含著豐富的深刻的科學(xué)真理和美妙的光輝的社會(huì)理想。

《共產(chǎn)黨宣言》 因其精深博大，被斯大林譽(yù)為是馬列經(jīng)典著作中的“歌中之歌”。有關(guān)統(tǒng)計(jì)顯示，人類有史以來(lái)發(fā)行量最大的兩本書就是《圣經(jīng)》和《共產(chǎn)黨宣言》?！豆伯a(chǎn)黨宣言》通篇體現(xiàn)歷史唯物主義的社會(huì)發(fā)展觀?！缎浴凡粌H全面系統(tǒng)地剖析了資本主義誕生、發(fā)展到必然滅亡的歷史過(guò)程，而且也預(yù)測(cè)了未來(lái)社會(huì)的本質(zhì)特征。我黨倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀是結(jié)合時(shí)代特征和中國(guó)國(guó)情對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀的運(yùn)用、創(chuàng)新和發(fā)展。今天我們從科學(xué)發(fā)展觀的視角重讀《共產(chǎn)黨宣言》，仍會(huì)獲得頗多教益。

單憑中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐，《宣言》所闡述的理論精髓就沒(méi)有過(guò)時(shí)。資本主義發(fā)達(dá)標(biāo)榜著世界的自由和平等，當(dāng)我們深刻的認(rèn)識(shí)到這在暫時(shí)是不可能的。美國(guó)著名哲學(xué)家羅蒂在紀(jì)念《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年的文章中寫道：“我們應(yīng)該使我們的孩子感到，坐在寫字臺(tái)后面敲擊鍵盤的人所得十倍于用手清潔廁所的人，百倍于在第三世界國(guó)家生產(chǎn)鍵盤的人，這是不能容忍的。我們應(yīng)該讓他們?yōu)槭紫裙I(yè)化的國(guó)家擁有百倍于還未工業(yè)化的國(guó)家的財(cái)富而擔(dān)憂。我們的孩子應(yīng)該從小就明白，他們自己的命運(yùn)與那些孩子的命運(yùn)之間的不平等既不是上帝的意志，也不是經(jīng)濟(jì)效率的必要代價(jià)，而是可以避免的悲劇。他們應(yīng)該盡早考慮世界可以如何來(lái)改變，以確保其他人飲食過(guò)度時(shí)不會(huì)有一個(gè)人挨餓”。他的這番話給我的啟示是：社會(huì)正義的希望是有價(jià)值的人類生活的唯一基礎(chǔ)?！缎浴匪磉_(dá)的思想和傳達(dá)的精神是符合人們價(jià)值去向和發(fā)展目標(biāo)的。

開(kāi)拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。時(shí)代條件的不斷變化，社會(huì)生活的日益變動(dòng)，解放思想，實(shí)事求是是馬克思主義的精髓和活的靈魂，站在世紀(jì)的起點(diǎn)，我們有理由相信，馬克思主義在新時(shí)代一定會(huì)緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐，保持著旺盛的生機(jī)與活力，在開(kāi)拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，指引我們前進(jìn)的方向，向更高的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移和發(fā)展！

在人類文明史上，有過(guò)許多傳世名著，但沒(méi)有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動(dòng)全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。正如馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強(qiáng)調(diào)的，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。

2011.10.3

第二篇：文獻(xiàn)紀(jì)錄片：《共產(chǎn)黨宣言》

文獻(xiàn)紀(jì)錄片：《共產(chǎn)黨宣言》

文獻(xiàn)紀(jì)錄片：《共產(chǎn)黨宣言》

在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年之際，中共中央編譯局和中央電視臺(tái)聯(lián)合錄制了電視文獻(xiàn)紀(jì)錄片《共產(chǎn)黨宣言》。

電影史上記載過(guò)一件事，蘇聯(lián)著名導(dǎo)演愛(ài)森斯坦，生前的一大宏愿，是要把馬克思的《資本論》拍成電影。他的偉大構(gòu)想提綱，直到他去世時(shí)，還鋪開(kāi)在他書房的辦公桌上。這位世界級(jí)電影大師的這個(gè)大綱，一直未見(jiàn)公開(kāi)發(fā)表過(guò)，人們很難想像，《資本論》怎么可以拍成電影。無(wú)論電影、電視，只能拍攝具體的東西，不能拍抽象的東西，不能拍攝抽象的思想和理論，在這里，“形象高于一切”（謝晉語(yǔ)）。這也是電影、電視的本性。

我想，這部叫《共產(chǎn)黨宣言》的電視文獻(xiàn)紀(jì)錄片的創(chuàng)作者也必然遇到了這樣的問(wèn)題，即，電視不是，也不應(yīng)成為教科書或理論書，即使拍100集也夠不上一本《共產(chǎn)黨宣言》的魁力和理論高度。這是兩種“語(yǔ)言”和兩種闡述方式，是互為補(bǔ)充而不是可以相互取代的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》這部電視文獻(xiàn)紀(jì)錄片的創(chuàng)作，并不在于把重點(diǎn)放在對(duì)這部綱領(lǐng)性文件的理論闡釋上。這是非常機(jī)智的，也是考慮到電視作為大眾傳媒所具備的功能而做出的選擇。它在娓娓動(dòng)聽(tīng)地講述著一部流傳了150年的小冊(cè)子的誕生、流傳，并由西歐傳播到世界各地的經(jīng)歷及其......

第三篇：文獻(xiàn)電視采訪參考

1、《創(chuàng)造性的采訪》（第三版）中國(guó)人民大學(xué)出版社（美）梅茨勒著，李麗穎譯 2010年

2、《中國(guó)新聞采訪寫作學(xué)》（新修版）復(fù)旦大學(xué)出版社 劉海貴著2011年

3、《一位麻省理工學(xué)生的采訪筆記》工學(xué)卷江蘇教育出版社顏曉川著2013年

4、《新聞采訪學(xué)》（第二版）暨南大學(xué)出版社 林如鵬著2004年

5、《現(xiàn)代新聞采訪學(xué)教程》中國(guó)廣播電視出版社梁一高著2008年

6、《新聞采訪與寫作》中國(guó)傳媒大學(xué)出版社許穎 著2011年

7、《新聞采訪》（第三版）武漢大學(xué)出版社何志武 著2004年

8、《新聞采訪》中南大學(xué)出版社羅以澄，吳玉蘭 主編2005年

9、《新視野新聞傳播叢書—新聞采訪寫作基礎(chǔ)》云南大學(xué)出版社郭建斌，晉群編著2009年

10、《新聞采訪與寫作》（第二版）清華大學(xué)出版社 歐陽(yáng)霞，張晨編著2014年

第四篇：共產(chǎn)黨宣言觀后感

《共產(chǎn)黨宣言》是1848年馬克思和恩格斯共同為“共產(chǎn)主義者同盟”起草的綱領(lǐng)，它是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是馬克思主義誕生的重要標(biāo)志，是一部魅力永恒的經(jīng)典名著，是馬克思主義理論寶庫(kù)中的奠基之作。宣言的觀點(diǎn)和框架經(jīng)馬克思、恩格斯共同討論，由馬克思執(zhí)筆寫成。至今已用200多種文字多次印刷發(fā)行，成為全球公認(rèn)的傳播最廣、最具國(guó)際性的著作。很多革命戰(zhàn)士走上革命道路，接觸的第一本馬克思主義著作，就是《共產(chǎn)黨宣言》。

《共產(chǎn)黨宣言》濃縮了馬克思主義的基本內(nèi)容和主要原理。馬克思主義不是憑空產(chǎn)生出來(lái)的，他是前人全部知識(shí)的概括和總結(jié)。19世紀(jì)自然科學(xué)三項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)：達(dá)爾文的進(jìn)化論、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和能量轉(zhuǎn)換定律，使人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了一個(gè)質(zhì)的飛躍。社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)的空想社會(huì)主義為揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律奠定了基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，批判性的吸收，創(chuàng)造性的發(fā)展，提出了系統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，構(gòu)成了馬克思主義全部學(xué)說(shuō)的框架。

《共產(chǎn)黨宣言》在運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，對(duì)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，特別是資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程進(jìn)行精辟分析后莊嚴(yán)宣告：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！北局髁x的優(yōu)點(diǎn)：資本主義制度在歐洲的確立和發(fā)展，是人類歷史的巨大進(jìn)步。它創(chuàng)造了空前巨大的生產(chǎn)力，積累了空前的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富；它開(kāi)辟了世界市場(chǎng)，不斷把世界上各個(gè)孤立地區(qū)的人群從互相隔絕狀態(tài)中解放出來(lái)，逐步融為一體；它創(chuàng)造了政治文明改變了世界的政治面貌，使民主共和制度為一切文明民族所認(rèn)同；它所創(chuàng)造的一系列可操作性的政治規(guī)范則陂證明使頗具效果的社會(huì)管理方式而稱為人類文明的公共財(cái)富；它使得民主共和的觀念深入人心，使得民主、平等、自由等等成為人類社會(huì)所追求的共同理想與新年的不可或缺的構(gòu)成要素；它創(chuàng)造了空前燦爛的資本主義文化，促進(jìn)了科學(xué)和技術(shù)的飛速發(fā)展，極大地改變了人類的文化素質(zhì)和社會(huì)價(jià)值觀念。資本主義的缺點(diǎn)：資本主義以最大的欲望追求剩余價(jià)值，造成社會(huì)的貧富分化加劇，用血和火去侵略亞非拉美各民族地區(qū)。資本主義的基本矛盾－－社會(huì)化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾－－無(wú)法解決，造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)。在資本主義早期，大幅度發(fā)展經(jīng)濟(jì)，追求工業(yè)化，造成環(huán)境的惡化等等。資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的原因：資本家制定的制度主要是維護(hù)資本家自身的利益；而社會(huì)主義是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，無(wú)產(chǎn)階級(jí)制定的制度也主要是代表著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益；資產(chǎn)階級(jí)的利益與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益顯然是存在對(duì)立的，但資本主義與社會(huì)主義并非對(duì)立的。而在乎于執(zhí)行的人怎么去做。資本即是社會(huì)，社會(huì)即是資本。最終目的都只有一個(gè)。

歲月的云煙，遮不住真理的光輝;科學(xué)的思想，指引著歷史的航向。從《共產(chǎn)黨宣言》到中國(guó)特色社會(huì)主義――馬克思主義的燈塔指引著中華民族的偉大探索。幾經(jīng)曲折坎坷，幾經(jīng)飛躍發(fā)展。國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在跌宕起伏中走過(guò)了160年的歷程。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終以巨大的理論和實(shí)踐勇氣直面挑戰(zhàn)、破解難題。中國(guó)特色社會(huì)主義30多年的偉大實(shí)踐，則是這段歷程中激蕩人心的雄渾樂(lè)章――它不僅讓社會(huì)主義、馬克思主義在中華大地展現(xiàn)出新的生機(jī)與活力，也讓一個(gè)五千年文明古國(guó)大踏步趕上時(shí)代前進(jìn)的潮流，向著民族復(fù)興的目標(biāo)奮進(jìn)。社會(huì)主義在中國(guó)的發(fā)展和興旺，讓人們重新看到了科學(xué)社會(huì)主義真理的力量。從《共產(chǎn)黨宣言》到中國(guó)特色社會(huì)主義――中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的創(chuàng)新探索，為科學(xué)社會(huì)主義注入了新鮮的時(shí)代和民族的特色。把馬克思主義基本原理同具體實(shí)際相結(jié)合，不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，這是馬克思主義活的靈魂，是這一科學(xué)真理歷久彌新、永葆生機(jī)和活力的根本所在。沒(méi)有解放思想、實(shí)事求是，就沒(méi)有改革開(kāi)放，就沒(méi)有今天中國(guó)的發(fā)展和繁榮。把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，繼續(xù)解放思想，正是中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本出發(fā)點(diǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是中國(guó)人民在新的時(shí)代條件下對(duì)馬克思主義創(chuàng)造性地繼承、豐富和發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的成功實(shí)踐。這一實(shí)踐有力地證明：《共產(chǎn)黨宣言》的基本原理是科學(xué)的、管用的;同時(shí)，馬克思主義只有與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合，在堅(jiān)持基本原理基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。

經(jīng)過(guò)一個(gè)半世紀(jì)的歲月洗禮，《共產(chǎn)黨宣言》的理論和實(shí)踐的光輝仍然照耀著全世界共產(chǎn)黨人的革命征程。讓我們?cè)僖淮蜗蚴澜缧妫骸白尳y(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！?/p>

一百多年來(lái)，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)有了巨大的進(jìn)展。然而，社會(huì)主義制度并沒(méi)有在他們預(yù)言的西方發(fā)達(dá)國(guó)家建立，卻在經(jīng)濟(jì)文化較為落后的國(guó)家率先建立起來(lái)。這些國(guó)家原先一般都處于前資本主義時(shí)期或資本主義初始時(shí)期，生產(chǎn)力水平低下，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，科技文化教育落后，當(dāng)這些國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)，建立起社會(huì)主義基本制度后，主要任務(wù)是什么，怎樣實(shí)現(xiàn)這些任務(wù)，需要經(jīng)過(guò)哪些發(fā)展階段，對(duì)于這些問(wèn)題，馬克思、恩格斯沒(méi)有回答，限于不同的歷史條件，我們當(dāng)然不能要求他們回答這些問(wèn)題，自然也不能從他們的本本中找到現(xiàn)成的答案。但是，只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義尋找到解決這些問(wèn)題的正確答案以后，才能使這些國(guó)家的社會(huì)主義事業(yè)奠立在堅(jiān)實(shí)的基地上。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義社會(huì)從十月革命后建立的第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家開(kāi)始，二次大戰(zhàn)結(jié)束后，東歐一系列人民民主國(guó)家也建立了社會(huì)主義制度，新中國(guó)成立后不久，也建起了社會(huì)主義基本制度?？墒?，幾乎所有這些國(guó)家都出現(xiàn)過(guò)“急于過(guò)渡、超越階段”的“左”的錯(cuò)誤，原因是多方面的，其中很重要的一條，是對(duì)本國(guó)所處的社會(huì)主義發(fā)展階段缺乏清醒的認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確的把握，認(rèn)識(shí)上的盲區(qū)會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐中的誤區(qū)，造成社會(huì)主義事業(yè)的挫折乃至失敗。

馬克思主義的基本原理運(yùn)用于不同時(shí)空條件下的時(shí)候，必然對(duì)馬克思主義本身有所繼承、有所超越、有所創(chuàng)新，這是馬克思主義特性所要求的。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上開(kāi)拓創(chuàng)新，以新的思想、觀點(diǎn)繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義。

改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人都堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段的基本理論和基本路線，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把發(fā)展生產(chǎn)力放在首位。馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力，這是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民鬧革命，為的是打破舊的束縛生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏；我們黨領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放，也是為了打破原先的僵化體制，解放和發(fā)展生產(chǎn)力?；赝昵埃鎸?duì)“文革”十年造成的國(guó)民經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰邊緣的危難局面，以及黨內(nèi)外思想僵化半僵化的嚴(yán)重情勢(shì)，以鄧小平同志為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體毅然作出把黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)、實(shí)行改革開(kāi)放的歷史性決策，是需要很大的政治膽略和政治智慧的。記得當(dāng)時(shí)鄧小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)要專心致志、聚精會(huì)神地搞四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)，其中有一段話說(shuō)，現(xiàn)在要橫下心來(lái)搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，不受任何干擾，“我們?nèi)h全民要把這個(gè)雄心壯志牢固地樹(shù)立起來(lái)，扭著不放，‘頑固’一點(diǎn)，毫不動(dòng)搖。”“扭著不放”四個(gè)字，多么形象而生動(dòng)地表明鄧小平同志堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的決心和勇氣。隨后，他又明確指出：“整個(gè)社會(huì)主義歷史階段的中心任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力”，“改革也是解放生產(chǎn)力”。從發(fā)展生產(chǎn)力的要求出發(fā)，他提出了“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的論斷，所有這些，表明他把發(fā)展生產(chǎn)力提高到社會(huì)主義根本任務(wù)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。在《宣言》中，馬克思、恩格斯說(shuō)過(guò)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán)以后，必須“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”；在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他們也說(shuō)過(guò)，新社會(huì)必須“以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和世界交往的普遍發(fā)展為前提”。列寧也說(shuō)過(guò)，社會(huì)主義的根本任務(wù)，是創(chuàng)造比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。可見(jiàn)，鄧小平同志提出以改革開(kāi)放來(lái)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的觀點(diǎn)，是完全符合馬克思主義的。發(fā)展生產(chǎn)力作為新時(shí)期的主題，我們黨不僅強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是硬道理”、“發(fā)展是執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”，黨的十七大又將堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀寫入黨章?？茖W(xué)發(fā)展觀，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，它是立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求而提出來(lái)的?？梢?jiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所堅(jiān)持的馬克思主義的發(fā)展觀，是在實(shí)踐中不斷前進(jìn)的。

實(shí)踐證明，馬克思主義只有與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。因此，在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。

第五篇：共產(chǎn)黨宣言觀后感(最新原創(chuàng)!!)

馬克思的人文關(guān)懷與超前智慧

這學(xué)期有幸拜讀馬克思主持撰寫的《共產(chǎn)黨宣言》，深為馬克思的人文關(guān)懷和超前智慧所震撼。

《共產(chǎn)黨宣言》主要論述了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系，無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)者的關(guān)系，社會(huì)主義在不同時(shí)間空間的存在形式和發(fā)展歷程，最后提出共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)黨不能忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立。全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！

馬克思集中論述了資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)資料高度集中的不合理性。他指出，資產(chǎn)階級(jí)并沒(méi)有本質(zhì)上改變封建社會(huì)的階級(jí)對(duì)立，只是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)工具隨著技術(shù)革命變得發(fā)達(dá)，以致足以推翻封建統(tǒng)治罷了。資產(chǎn)階級(jí)無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。這樣的生產(chǎn)資料高度集中只會(huì)導(dǎo)致資產(chǎn)者長(zhǎng)期處于剝削者而無(wú)產(chǎn)者長(zhǎng)期處于被剝削的地位，而且隨著資本的積累，這種不平衡會(huì)不斷加劇。所以，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中貌不掩飾其對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和資本主義的厭惡，就如同他在最后一章《共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨的態(tài)度》中講的“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖”。

我相信馬克思痛批資本主義的各種不合理時(shí)不僅僅是出于對(duì)整個(gè)世界的良性發(fā)展，也是出于對(duì)飽受壓迫的無(wú)產(chǎn)者的深切的人文關(guān)懷。這個(gè)其實(shí)從馬克思以往的一些事跡便可以看出。比如馬克思思想發(fā)展史上頗為有名的“林木盜竊問(wèn)題”。事情是這樣的，在德國(guó)西部有大片的森林和草地，原來(lái)生活在這里的居民都可以在這些地方砍柴、放牧?？墒呛髞?lái)，一些貴族地主把這大片的森林和草地都霸占了，不許居民們靠近一步。不少居民想到山林中去拾些柴草，卻被認(rèn)為是“盜竊”。廣大居民不滿，德國(guó)議會(huì)不得不認(rèn)真審議這些事情。可是，他們只為貴族地主考慮，審議結(jié)果是：居民們的行為確為盜竊！如果再持續(xù)下去，要用法律手段來(lái)解決！這樣一來(lái)，引起全國(guó)民眾對(duì)議會(huì)的強(qiáng)烈不滿，人們憤怒譴責(zé)議會(huì)的不公平處理。馬克思也感到十分氣憤，他便在《萊茵報(bào)》上寫了一系列文章發(fā)表自己的看法，文中嚴(yán)厲抨擊了普魯士政府的做法，立場(chǎng)堅(jiān)定地站在民眾一邊，維護(hù)了農(nóng)民的利益。

一個(gè)偉人之所以得到人民的擁護(hù)和歷史的肯定，必定有其重要的人格魅力，而在馬克思身上，這無(wú)疑是大的人文關(guān)懷。

馬克思其偉大之處還在于他的超前智慧。在資本主義社會(huì)爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的半個(gè)世紀(jì)前，他在《共產(chǎn)黨宣言》中，就極具先見(jiàn)之明地提出了資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然性：資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了。當(dāng)資本主義創(chuàng)造的財(cái)富過(guò)剩，而資本市場(chǎng)中屬于被動(dòng)地位的無(wú)產(chǎn)者在沒(méi)有相應(yīng)的提高購(gòu)買力的情況下，這些所創(chuàng)造的財(cái)富將“難以處理”。最后，資本主義中通過(guò)殖民拓展市場(chǎng)的變成了帝國(guó)主義，而在更極端的情況下大工廠主寧可窮人餓死也會(huì)選擇將產(chǎn)量過(guò)多的面包銷毀掉。當(dāng)然在經(jīng)濟(jì)危機(jī)下也有些國(guó)家選擇通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)移社會(huì)壓力，釀成世界大戰(zhàn)，這是后話。用馬克思的話細(xì)述這一切的發(fā)生就是：社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)陷入混亂，就使資產(chǎn)階級(jí)所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了。其實(shí)從部分資本家的角度來(lái)說(shuō)這么做也是迫不得已。發(fā)生問(wèn)題的根本是資本主義的社會(huì)形態(tài)，因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)鏈條破裂的情況下，資本家的面包賣不出去，他們就得不到其他的生活必需品，這樣他們的生活也無(wú)法維系。當(dāng)然要改變著一切就必須從根本上改變這種固有的階級(jí)對(duì)立，即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。當(dāng)然共產(chǎn)主義是很高級(jí)的社會(huì)形態(tài)。要實(shí)現(xiàn)它，只有“全世界的無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”。

從《共產(chǎn)黨宣言》全文，我可以強(qiáng)烈地感受到馬克思行文的邏輯之縝密，同時(shí)也為這位偉人的智慧所震撼。所以，在人類文明史中，哲學(xué)家、思想家之首必定是馬克思。