第一篇：論馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的科學(xué)社會主義觀

論馬克思《１８４４年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的科學(xué)社會主義觀 摘 要：在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》這部馬克思的早期著作中，通過對當(dāng)時社會中流行的三種社會主義思想的批判分析，指出空想社會主義只強調(diào)揚棄私有財產(chǎn)的客體方面、物的形態(tài)，而沒有認識到它的主體本質(zhì)，因而不可能認識私有財產(chǎn)產(chǎn)生的真正原因，不可能真正揚棄私有財產(chǎn)。同時馬克思提出了關(guān)于科學(xué)社會主義的許多觀點，盡管還帶有一定的局限性，但也足以與其他空想社會主義區(qū)別開來。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》；空想社會主義；共產(chǎn)主義 

人類自出現(xiàn)以來，就處在與自然界和社會的不斷交往的過程中，如何在這一過程中追求一種自由完美的理想，自古以來就是人類夢寐以求的目標。古今中外的思想家紛紛訴諸想象，力圖在“共產(chǎn)主義”社會實現(xiàn)這種美好理想。兩千多年前的孔子就曾描述過“天下為公”的大同之境，中國歷代農(nóng)民起義的口號中大都含有“等貴賤，均貧富”的要求，這些都是對未來社會的設(shè)想；而在西方歷史上，不少思想家對理想社會也設(shè)計了種種藍圖。如柏拉圖的《理想國》，培根的《新大西島》，以及三大空想社會主義者的理論的一條紅線同樣是對人類未來的無盡暇思。但是上述關(guān)于人類未來的種種思想和理論大都流于空集，缺乏嚴密的論證，馬克思的共產(chǎn)主義理論則從根本上轉(zhuǎn)變了這一點。馬克思對空想社會主義的批判

馬克思最早接觸到共產(chǎn)主義問題是在《萊茵報》時期。那時，他對英法共產(chǎn)主義文獻還不很熟悉，對共產(chǎn)主義問題也還沒有深切的認識。但作為一個革命民主主義者，他仍然積極參加了有關(guān)共產(chǎn)主義問題的論戰(zhàn)，并嚴肅認真地發(fā)表了自己的意見。馬克思能洞察到私有財產(chǎn)的本質(zhì)是勞力的異化，所以他對于揚棄這種異化的運動有了一種嶄新的觀點。而這些觀點不僅表現(xiàn)在自己的觀點的正面闡述中，也表現(xiàn)在對其它空想社會主義的批判中。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中主要分析了空想共產(chǎn)主義最初的幾種形式:“粗陋的共產(chǎn)主義”、“按政治性質(zhì)是民主的或?qū)Ｖ频摹惫伯a(chǎn)主義、“是廢除國家的，但同時是尚未完成的，并且仍然處于私有財產(chǎn)即人的異化影響下”的共產(chǎn)主義。這幾種空想共產(chǎn)主義，盡管形式不同，觀點各異，但都有其共同特征，這就是它們都主張私有財產(chǎn)關(guān)系的“普遍化和完成”，即不是消滅私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)，而是把私有財產(chǎn)當(dāng)作客體、物來對待，通過均分私有財產(chǎn)來反對個別的私有財產(chǎn)，使人人都成為私有者。這種特征在“粗陋的共產(chǎn)主義”中表現(xiàn)得最為明顯。在它看來，既然物質(zhì)財產(chǎn)的統(tǒng)治那么厲害，那么，“對物質(zhì)的直接占有就是生活和生存的唯一目的?！?因而，凡不能被當(dāng)作私有財產(chǎn)占有的東西，如人的才能、個性等等，都應(yīng)當(dāng)被消滅。與此同時，工人這個范疇并沒有被取消，而是被推廣到一切人身上，使每個人都成為掙工資的勞動者。對共產(chǎn)主義的這種理解，實際上是一種對私有財產(chǎn)的嫉妒和平均化欲望，而絕不是私有財產(chǎn)的消滅。因為在這種理解中，私有財產(chǎn)關(guān)系仍然是整個社會同實物世界的關(guān)系，還根本沒有深人到私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)。所以，馬克思尖銳地指出:“粗陋的共產(chǎn)主義不過是這種嫉妒和這種從想象的最低限度出發(fā)的平均化的頂點。它具有一個特定的、有限的尺度。對整個文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮的、沒有需求的人-他不僅沒有超越私有財產(chǎn)的水平，甚至從來沒有達到私有財產(chǎn)的水平-的非自然的單純倒退，恰恰證明私有財產(chǎn)的這種揚棄決不是真正的占有?！豹リP(guān)于共產(chǎn)主義的主體本質(zhì)

既然空想共產(chǎn)主義的錯誤在于它只是從客體或物的方面來理解私有財產(chǎn)，來理解共產(chǎn)主義，那么，馬克思對共產(chǎn)主義的認識就必須深人到它的主體本質(zhì)。而《手稿》中的共產(chǎn)主義觀集中表現(xiàn)在這么一段話中：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會的(即人的)人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富?！?關(guān)于《手稿》中的共產(chǎn)主義觀，可以從以下幾個方面來理解：

第一，共產(chǎn)主義是一種客觀的歷史運動過程。資本主義私有制造成了人本性的一步一步的喪失，而共產(chǎn)主義作為人類進行自由自覺實踐活動的理想社會，它首先是在與私有財產(chǎn)進行不斷斗爭的過程中建立起來的。

“自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路?！边@就是說，共產(chǎn)主義的運動與理論不過是對于異化勞動和私有財產(chǎn)的歷史運動過程的反映并與之相對立的表現(xiàn)。因而在私有財產(chǎn)發(fā)展的不同階段，反映并反對私有財產(chǎn)的共產(chǎn)主義也必然有不同的表現(xiàn)，從而形成種種不同的共產(chǎn)主義主義學(xué)說?！盁o產(chǎn)和有產(chǎn)的對立，只要還沒有把它理解為勞動和資本的對立，它還是一種無關(guān)緊要的對立?！彼?，只有在私有財產(chǎn)和異化勞動發(fā)展到頂點而要揚棄它自身的時候，才可能有真正科學(xué)的共產(chǎn)主義理論和運動。而對于各種共產(chǎn)主義學(xué)說，也必需對它作歷史的考察，才能知道它們的歷史意義和歷史局限性。

第二，共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄。

馬克思已在《手稿》中明確地說明，私有財產(chǎn)是異化勞動的手段和必然結(jié)果，而異化勞動也是導(dǎo)致了人的自我的異化。要真正揚棄異化，就必須消滅產(chǎn)生異化的資本主義私有制的根源。在《手稿》中，馬克思已經(jīng)有了勞動的異化性質(zhì)是由生產(chǎn)資料所有制的生產(chǎn)關(guān)系決定的初步思想。馬克思說:“私有財產(chǎn)不過是上述情況的感性表現(xiàn):人變成了對自己說來是對象性的、同時變成了異己的和非人的對象；他的生命表現(xiàn)就是他的生命的外化，他的現(xiàn)實化就是他失去現(xiàn)實性，就是異己的現(xiàn)實?！豹?/p>

這樣，馬克思就從私有制的內(nèi)部，從私有財產(chǎn)的運動規(guī)律中得出了共產(chǎn)主義的結(jié)論。首先，作為自我異化之揚棄的共產(chǎn)主義，并不是“彼岸”的東西，實際上，它同這個異化的世界有著本質(zhì)的、內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，換句話說，異化的世界本身-它的內(nèi)部的對立和矛盾運動-構(gòu)成揚棄異化的現(xiàn)實基礎(chǔ)，盡管是它的否定性基礎(chǔ)。其次，既然自我異化在“異化勞動”的概念中表現(xiàn)為勞動活動本身的異化，因而從根本上表現(xiàn)為經(jīng)濟的必然性，那么，自我異化的揚棄就決不可能離開這種經(jīng)濟上的對立和矛盾，相反，它必然首先從這種經(jīng)濟必然性的方面去獲得它自身的必然性，即“發(fā)展到矛盾狀態(tài)”的私有財產(chǎn)本身就構(gòu)成促使矛盾解決的現(xiàn)實前提。最后，共產(chǎn)主義對私有財產(chǎn)即人的自我異化的否定，不是形而上學(xué)的否定，而是辯證的否定，即它并不取消私有財產(chǎn)和自我異化過程中所產(chǎn)生的積極的成果。它揚棄異化勞動，但不揚棄對象化勞動，而是對勞動本身及其對象和成果的真正占有。

第三，共產(chǎn)主義是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。

馬克思認為，共產(chǎn)主義的占有同私有制下的占有有著根本的不同，它是“人以一種全面的方式”，也就是“作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！比嗽趧趧又袆?chuàng)造出體現(xiàn)自己本質(zhì)的對象；又通過消費這些對象來確證和發(fā)展自己的本質(zhì)。而在私有制條件下，人失去了自己從事活動的材料和對象，失去了進行活動、生活和感性意識的源泉，也就失去了獲得自己的人的本質(zhì)的源泉。資本主義私有制就使我們對人的本質(zhì)的占有的理解，變得愚蠢而片面，并且達到這樣一個程度:以致一個對象，只有當(dāng)它為我們所擁有的時候，也就是說，當(dāng)它對我們來說作為資本而存在，或者被我們直接占有，被我們吃喝住等等的時候，總之在它被我們使用的時候，才是我們的對象。概言之，資本主義私有制使我們對人的本質(zhì)的占有變成了對物的占有;人的豐富多樣的特性，他的一切肉體和精神的感覺都被異化為一種單純的感覺，一種對物的“擁有”的感覺。共產(chǎn)主義則不同，它“是人的一切感覺和特性的徹底解

放；……這些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都變成人的?！?從主體上說，共產(chǎn)主義的人不再是一種異己的、不被當(dāng)作人看的對象，而是一個完整的、全面占有自己豐富的本質(zhì)規(guī)定的人。他的一切個體的器官:視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、感覺、愿望、活動、愛等等，不再受到私有財產(chǎn)或異化勞動的局限和束縛，而是通過自身同對象的真正的人的關(guān)系而占有對象。如有音樂感的耳朵，能感受形式美的眼睛等等…從客體上說，揚棄了異化勞動的社會的人，在生產(chǎn)勞動中把自己的全部創(chuàng)造力、全部本質(zhì)力量都加在自然對象上，使自然界成為人的“作品”和現(xiàn)實，這樣，自然界作為人的本質(zhì)力量的對象化，也就具有了深刻的人的本質(zhì)。我們在感受和享受這種自然界時，也就從中感受到人的本質(zhì)力量，感受到人的真善美。因此，“一切對象對他說來也就成為他自身的對象化，成為確證和實現(xiàn)他的個性的對象，成為他的對象，而這就是說，對象成了他自身。第四，共產(chǎn)主義是人向自身即社會的人的復(fù)歸。

我們已經(jīng)看到，在被積極揚棄的私有財產(chǎn)的前提下，人如何生產(chǎn)人-他自己和別人；直接體現(xiàn)他的個性的對象如何是他自己為別人的存在，同時是這個別人的存在，而且也是這個別人為他的存在。也就是說，在私有制社會里，生產(chǎn)的目的是為了交換價值，為了得到物的財富。而共產(chǎn)主義條件下的生產(chǎn)是為了人，人們彼此互為地生產(chǎn)著。所以人通過勞動，不僅生產(chǎn)產(chǎn)品，更重要的是生產(chǎn)著別人和自已的存在以及相互的關(guān)系，生產(chǎn)著人本身和社會。而人的本質(zhì)不再是動物的“物種”或是抽象的“類”，它具有了無比豐富的歷史發(fā)展特性。共產(chǎn)主義的揚棄私有財產(chǎn)也就是恢復(fù)人的社會本質(zhì)，在這里，“活動和享受，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的，是社會的活動和社會的享受?！币簿褪钦f，不僅活動和享受的內(nèi)容是社會創(chuàng)造的，而且就連活動和享受的方式也成為社會的了。人們可以直接感受到他們的活動和享受都是同其他人一致的。比如說，某一個餐廳制作的美食，這一產(chǎn)品在私有制下雖然也是給別人吃的，但它絕不是為社會的，只是為那些持有貨幣的人所提供的東西。而在共產(chǎn)主義的揚棄了私有財產(chǎn)的前提下，這一餐廳的產(chǎn)品，才不僅在內(nèi)容上而且在存在方式上也是社會的，是真正具有人的性質(zhì)的勞動和對象。《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思共產(chǎn)主義觀的局限性

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思正確人生觀、世界觀的起點，但還不是一種成熟的理論。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中所闡述的共產(chǎn)主義觀，實際上是對“異化勞動”的一種批判，因而帶有一定的局限性。例如他對私有制的批判，不是因為它和歷史的現(xiàn)實發(fā)展規(guī)律相矛盾，而是因為它和人的本質(zhì)的要求相矛盾；對異化勞動的批判也是以人的絕對自由的、自覺的、超歷史的、應(yīng)有意義上的勞動作為標準的，這些都說明這一時期，馬克思的共產(chǎn)主義觀還處于一種不成熟的階段。但其中也包含了許多合理化的成份，這些合理化的思想，正是以后馬克思的科學(xué)社會主義的重要的理論組成部分。

參考文獻

［1］余源培,吳曉明.馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀.上卷［M］.北京：高等教育出版社,2005.

［2］楊適.馬克思經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿述評［M］.北京：人民出版社，1982.

第二篇：馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》導(dǎo)讀

馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》

一、歷史背景和重要意義

1844年3月，馬克思因受到恩格斯《德法年鑒》中發(fā)表的《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》的影響，認為僅停留在哲學(xué)的研究上，還不是“針對原本，而是針對副本”的批判，不能解決實際問題。于是，馬克思決定從經(jīng)濟事實出發(fā)，開始閱讀一些關(guān)于經(jīng)濟學(xué)的著作。1844年3月到8月，馬克思寫作了《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)，這本書寫于巴黎，因而又稱巴黎手稿。原書名沒有保留下來，現(xiàn)在的書名是1932年發(fā)表時蘇聯(lián)編者加的。

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是一個殘缺不全的手稿，從馬克思寫的序言來看，《手稿》是馬克思當(dāng)時設(shè)想的一個龐大寫作計劃的一部分。在《手稿》里馬克思尖銳地批判了以布·鮑威爾為首的青年黑格爾分子的主觀唯心主義，并且表示要進一步批判布·鮑威爾為首的青年黑格爾的反動思潮；正在這時恩格斯于1844年9月到了巴黎第二次見到了馬克思，這次會見他們發(fā)現(xiàn)兩人的觀點完全一致，并且從此開始了馬克思和恩格斯這兩位無產(chǎn)階級理論家的密切合作。當(dāng)時，兩人一致認為，必須進一步批判青年黑格爾分子的反動思潮，馬克思就終止了《手稿》的寫作，和恩格斯合寫了《神圣家族》一書。

同馬克思的大部分早期著作一樣，《手稿》當(dāng)時未能發(fā)表。1927年《手稿》部分譯文第一次在《<神圣家族>的準備工作》這一標題下《馬克思恩格斯文庫》里發(fā)表。l929年2月在巴黎出版的《馬克思主義評論》雜志第1期上，在《關(guān)于共產(chǎn)主義和私有制的札記》和《關(guān)于需要、生產(chǎn)和分工的札記》的標題下發(fā)表了《手稿》的另一些片斷。1931年1月，邁爾在蘇黎世的《紅色評論社會主義月刊》上報導(dǎo)說：發(fā)現(xiàn)了馬克思的一部早期著作，并且說是帶有提要性質(zhì)的手稿。1932年由齊·朗茲胡特和邁爾編的《歷史唯物主義，卡爾·馬克思早期著作集》發(fā)表了《手稿》，但是仍然不全。同年稍晚，蘇聯(lián)馬克思恩格斯列寧研究院編輯出版的德文《馬克思恩格斯全集》第三卷中，才第一次以現(xiàn)在的標題全文發(fā)表了這部《手稿》。直到1956年《手稿》才第一次在《馬克思恩格斯早期著作選》中用俄文全文發(fā)表。

《手稿》在馬克思主義科學(xué)理論體系發(fā)展史上，占有十分重要的地位。它是馬克思完成了從唯心主義到唯物主義、從民主主義到共產(chǎn)主義的根本轉(zhuǎn)變以后，作為一位無產(chǎn)階級思想家、革命家，自覺地、系統(tǒng)地批判資本主義制度、批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)說、批判空想的社會主義、共產(chǎn)主義學(xué)說的第一部著作；《手稿》是馬克思第一次沿著正確道路開始探索社會歷史規(guī)律的著作，是馬克思第一次在研究政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上，在剖析資本主義經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)上對黑格爾哲學(xué)的深入分析批判，開始在社會歷史領(lǐng)域里把辯證法和唯物主義結(jié)合起來，唯物史觀將要在這里誕生；在《手稿》里，馬克思第一次把政治經(jīng)濟學(xué)、社會主義、共產(chǎn)主義學(xué)說和哲學(xué)作為有機統(tǒng)一的理論體系加以論證和闡述，《手稿》包含了馬克思主義三個組成部分的胚胎和萌芽。《手稿》是馬克思主義科學(xué)理論體系的“真正

誕生地和秘密”；《手稿》是創(chuàng)立馬克思主義理論體系的偉大開端。正是因為如此，在《手稿》里，又不可避免地帶有黑格爾、特別是費爾巴哈人本主義思想的影響和痕跡。

二、內(nèi)容講解

《手稿》是馬克思試圖從唯物主義和共產(chǎn)主義立場出發(fā)，對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)和資本主義制度進行批判性考察，從而論證共產(chǎn)主義歷史必然性的研究工作的記錄。它主要由馬克思在閱讀過程中對原書的摘錄、概括的轉(zhuǎn)述、批判性的注釋以及馬克思自己在研究中產(chǎn)生的一些新的思想和觀點組成。

《馬克思恩格斯全集》第42卷中所載的《手稿》，已成為世人公認的范本。根據(jù)這個本子，《手稿》由序言、第一手稿、第二手稿和第三手稿組成?！妒指濉返男蜓栽瓉硎欠旁诘谌指宓牡谌糠?。在1932年全文發(fā)表《手稿》時，編者把它放在《手稿》的開頭了。序言主要說明了馬克思寫作本書的目的、計劃和內(nèi)容，同時表明了馬克思對待青年黑格爾派和費爾巴哈哲學(xué)思想的態(tài)度，指出了全面剖析黑格爾哲學(xué)的必要性。第一手稿包括四個部分：工資、資本的利潤、地租和異化勞動。在前三部分里，絕大部分是逐字逐句或者按照亞當(dāng)·斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》一書的有關(guān)內(nèi)容重述了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的一些思想、觀點。在重述的過程中，馬克思加以評論、引申、發(fā)揮，從而做出了新的結(jié)論。在最后一部分里，馬克思根據(jù)自己這一時期研究資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)成果的哲學(xué)概括，提出了“異化勞動”理論。第二個手稿，只保留了最后的幾頁，是一本已經(jīng)遺失的筆記的結(jié)尾部分，標題為編者所加，從內(nèi)容上看，是對“異化勞動”思想的深化和發(fā)揮。第三手稿由五個部分組成，前三部分是對已經(jīng)遺失的正文的補充，標題為編者所加，第四部分主要講的是貨幣，第五部分是對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判。（另外在這部分里還包括編者把它放在全書最前的序言。）從這五個部分的文字上看，仿佛沒有什么聯(lián)系的，但就其思想內(nèi)容來看，它是對第一手稿和第二手稿的深化和發(fā)展，它們有一個內(nèi)在聯(lián)系，反映了當(dāng)時馬克思思想的發(fā)展過程。

《手稿》內(nèi)容極其豐富，把這三個手稿聯(lián)系起來進行研究，我們便可以看到馬克思的新世界觀的許多思想在這里都已經(jīng)以萌芽的形式出現(xiàn)了。

1、批判地吸收了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的一些合理因素

《手稿》的一個重要內(nèi)容就是對經(jīng)濟學(xué)的研究。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家通過研究工資、利潤、地租問題，對階級和階級斗爭作了經(jīng)濟學(xué)的理解。馬克思繼承了這一點，但沒有停留在這個水平上，而是從中看到一個更根本的問題，即資本、地產(chǎn)、勞動三者的分離，從而揭示了工人、資本家、土地所有者對立的經(jīng)濟根源。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家把工人工資的增長看作社會的繁榮的結(jié)果，從而必然要把工人的前途和命運寄托于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展上。與資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家不同，馬克思從整個工人階級著眼，從工人淪為機器的奴隸，從過度勞動造成工傷事故和縮短工人的壽命，從相對過剩人口的增加得出結(jié)論：在社會衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加??；在財富增進的狀態(tài)中，工人的貧困具有錯綜復(fù)雜的形式；在達到繁榮的頂點的狀態(tài)中，工人的貧困持續(xù)不變。馬克思揭示了資本的本質(zhì)，指出，資本是對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個人的或人的特性，而只是由于他是資本的所有者，他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權(quán)力。也就是說，資本不僅僅是物或?qū)ξ锏恼加校且环N生產(chǎn)關(guān)系。此外，馬克思還研究了資本主義私有制的本質(zhì)、需要、生產(chǎn)和分工、貨幣等問題，從不同的方面揭露了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。

2、異化勞動學(xué)說

“異化”一詞最早是由唯物主義者和契約論者提出的，表明財產(chǎn)的讓渡。黑格爾把它作為哲學(xué)的范疇進行探討，主要意思為“外化”、“對象化”等，后來，費爾巴哈也使用了“異化”，并提出“宗教是人的本質(zhì)的異化”的觀點。馬克思批判吸收了上述觀點，提出了自己的見解。

馬克思是從分析和批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)開始的。英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論從一般的商品生產(chǎn)勞動出發(fā)，認為勞動創(chuàng)造價值。但他們只研究勞動而不研究勞動者、不研究勞動者的處境。作為資產(chǎn)階級的代表，他們只看到勞動的積極方面，看不到勞動的消極方面，看不到資本主義制度給勞動者帶來非人化的后果。馬克思則相反，他在肯定勞動的偉大作用的同時，著重研究了雇傭勞動，揭示了異化勞動所包含的階級對抗。馬克思從“現(xiàn)有的經(jīng)濟事實出發(fā)”，即從勞動者所生產(chǎn)的產(chǎn)品為資本家所掠奪、無產(chǎn)階級處于貧困的地位這個現(xiàn)象入手，分析勞動異化問題，發(fā)現(xiàn)異化勞動表現(xiàn)為四個具體的方面：從人的類本質(zhì)方面來看，勞動者與他的類本質(zhì)相異化；從生產(chǎn)的結(jié)果看，勞動者的勞動和他的勞動產(chǎn)品相異化；從生產(chǎn)過程看，勞動者與他的勞動活動相異化；從人際關(guān)系來看，人與人的關(guān)系相異化?！妒指濉分校R克思把“異化”和“對象化”區(qū)分開來。馬克思認為：對象化勞動是勞動的肯定方面，它是人們在對自然界改造和占有的勞動過程中勞動的實現(xiàn)，說明了任何勞動都創(chuàng)造產(chǎn)品，而勞動產(chǎn)品是固定在對象中的物化勞動，所以，勞動的對象化是任何社會物質(zhì)生產(chǎn)的共同內(nèi)容，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；異化勞動是勞動的否定方面。對象化勞動不等于異化勞動，而異化勞動卻包含著對象化勞動，對象化和異化只是在私有制的前提下才聯(lián)系在一起，即對象化在私有制下發(fā)生異化。異化勞動學(xué)說貫穿于《手稿》的各個部分，是馬克思用來分析其他問題的有效方法和理論武器。

3、人的本質(zhì)學(xué)說

在《手稿》中，馬克思對從人與動物的區(qū)別以及人的勞動出發(fā)，論述了人的本質(zhì)問題。

馬克思指出，人首先是自然存在物，但人又并非像動物一樣與自然物具有直接的同一性。人的感性、對象性是在勞動中產(chǎn)生和實現(xiàn)的。另外，人是有意識的類存在物，人使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象，人不僅生產(chǎn)自身，而且還生產(chǎn)整個世界，因而人的生命活動即勞動是有意識的生命活動。勞動不僅創(chuàng)造了人，而且使人的生產(chǎn)活動有別于動物的生產(chǎn)活動，使人不僅具有自然性，而且具有社會性和能動性。因而馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動，即自由自覺的活動，把社會歷史歸結(jié)為勞動異化和揚棄這種異化的過程，從而把生產(chǎn)勞動看成社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

馬克思認為整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。人的勞動是一種客觀的改造自然界的活動，人通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明人是有意識的存在物。人的勞動具有社會性。社會性質(zhì)是整個運動的一般性質(zhì)，正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會。在所有社會活動中，物質(zhì)生產(chǎn)是最基本的活動，物質(zhì)生產(chǎn)是人的實現(xiàn)或現(xiàn)實，宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受物質(zhì)生產(chǎn)支配。

4、共產(chǎn)主義學(xué)說

共產(chǎn)主義問題是《手稿》的中心問題。馬克思首先評析了四種共產(chǎn)主義學(xué)說，這四種學(xué)說是：圣西門、傅立葉的空想共產(chǎn)主義、粗陋的共產(chǎn)主義、民主的或?qū)Ｖ频纳鐣髁x、無政府的社會主義。馬克思把歷史上各種共產(chǎn)主義學(xué)說與私有財產(chǎn)的歷史運動結(jié)合起來作歷史的考察，正確地分析了它們的歷史意義和歷史局限性，并提出了他自己對共產(chǎn)主義的理解。馬克思認為，共產(chǎn)主義是一種客觀歷史運動，是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，而且，這種復(fù)歸是完全的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。在這種社會里，人以一種全面的方式，即作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。這就是說：（1）共產(chǎn)主義取代資本主義是歷史的必然，是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富運動發(fā)展的結(jié)果；（2）實現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本途徑是私有財產(chǎn)的積極揚棄；（3）實現(xiàn)共產(chǎn)主義的標志是人對自己的本質(zhì)的真正占有，是人本身的解放。

5、唯物主義實踐觀

《手稿》中，馬克思對實踐的非系統(tǒng)的論述涉及了新世界觀的一些重要問題。由于馬克思把生產(chǎn)勞動看作人區(qū)別于其他動物的基本特征，因而抓住了實踐的最基本內(nèi)容——生產(chǎn)活動。馬克思還探索了實踐和認識的關(guān)系問題，認為理論來自實踐，又必須在實踐中驗證自己。馬克思說，“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的；因此，這種對立的解決決不只是認識的任務(wù)，而是一個現(xiàn)實生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個任務(wù)，正因為哲學(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)?！?[1]難題的解決是實踐的任務(wù)，并以實踐為中介。關(guān)于人的科學(xué)本身是人在實踐上的自我實現(xiàn)的產(chǎn)物，共產(chǎn)主義理論只有從現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動中誕生，馬克思認為，理論并不能實現(xiàn)什么，只有通過實踐才能能動地改造世界。要消滅私有財產(chǎn)的思想，有共產(chǎn)主義思想就完全夠了。而要消滅現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動。

6、分析批判黑格爾的辯證法

《手稿》中，馬克思充分肯定了費爾巴哈的歷史功績，指出，費爾巴哈是唯一對黑格爾辯證法采取嚴肅的、批判的態(tài)度的人，他揭露了黑格爾否定性辯證法的唯心主義性質(zhì)，并用唯物主義原則同它相對立。但是，費爾巴哈也有不足，如在揭露、批判黑格爾哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)時，連同它所包含的辯證法的合理要素也一并拋棄了，認為黑格爾的否定辯證法僅僅是哲學(xué)同自身的矛盾。因此，在馬

克思看來，費爾巴哈沒有完成克服黑格爾哲學(xué)的任務(wù)，因而對黑格爾哲學(xué)進行批判分析仍然是完全必要的。

馬克思對黑格爾辯證法的批判和改造，是以《精神現(xiàn)象學(xué)》為主要對象的。《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾整個哲學(xué)體系的導(dǎo)言，馬克思把它看成是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密，批判黑格爾哲學(xué)必須從這里開始。馬克思在對黑格爾哲學(xué)的批判中，既揭露了其辯證法的唯心主義實質(zhì)，又肯定了他的積極成果，開始了對黑格爾辯證法的唯物主義改造。馬克思既指出了黑格爾的根本顛倒思維與存在、主體和客體的關(guān)系和把現(xiàn)實事物的異化歸結(jié)為抽象的哲學(xué)思維的異化的雙重錯誤，也指出了黑格爾的唯心主義哲學(xué)中所包含的合理因素：作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法、把人的自我產(chǎn)生看作一個過程、抓住了勞動的本質(zhì)，從而把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果。

馬克思對黑格爾辯證法的批判，不僅深化了自己對黑格爾哲學(xué)的理解，也使馬克思超越了黑格爾和費爾巴哈，為馬克思全面制定新世界觀找到了一個基本方向。

三、重點提示

通過《手稿》的研究，可以看到馬克思主義創(chuàng)立，絕對不是一個孤立的思想理論的批判繼承過程。而是實踐與理論，即馬克思的理論研究和工人階級斗爭實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。在這個理論的創(chuàng)立過程中，馬克思不僅對哲學(xué)、特別是德國古典哲學(xué)進行了研究，而且對歷史、特別是對法國大革命歷史進行了研究，對政治經(jīng)濟學(xué)、對各種社會主義、共產(chǎn)主義學(xué)說都進行了研究。所有這些研究都是服務(wù)于和服從于揭示無產(chǎn)階級偉大歷史使命這一現(xiàn)實的任務(wù)的，所有這些理論研究對馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和共產(chǎn)主義學(xué)說的創(chuàng)立，都是不可缺少的。

當(dāng)然，《手稿》是一部過渡性的著作，馬克思主義的一些基本原理正處于形成過程中，雖然從整體上看，馬克思這時已遠遠超出了費爾巴哈，但費爾巴哈人本主義的影響還隨處可見。例如馬克思對人的本質(zhì)的理解還帶有抽象的性質(zhì)，對資本主義的批判和對共產(chǎn)主義的論證還不是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾出發(fā)，而是從作為人的類本質(zhì)的勞動的異化出發(fā)。因此，在對《手稿》的研究過程中，要科學(xué)地揭示馬克思本人的思想和過去的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家、哲學(xué)家以及各種各樣的社會主義、共產(chǎn)主義思想家的學(xué)說之間的聯(lián)系和本質(zhì)區(qū)別。特別要認真地科學(xué)地分析馬克思是怎樣在無產(chǎn)階級革命實踐的基礎(chǔ)上，對過去的各種學(xué)說進行批判、繼承、改造和發(fā)展的。同時還要正確地分析《手稿》的思想觀點和成熟的馬克思著作里的思想觀點的區(qū)別和聯(lián)系。只有這樣，才能科學(xué)地評價《手稿》在馬克思主義形成中的地位，才能有助于系統(tǒng)地、完整地、準確地把握馬克思主義的基本原理及其精神實質(zhì)。

四、問題思考

1、試述《手稿》在整個馬克思主義形成與發(fā)展過程中的地位和作用？

2、《手稿》的主要論述了哪些方面的內(nèi)容？

3、1932年《手稿》的發(fā)表，為什么會在西方掀起第二次“馬克思”熱？試指出《手稿》的不成熟性主要表現(xiàn)在哪些方面？

第三篇：馬克思1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿讀后感

馬克思1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿讀后感

最近選了《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》這本書來讀，閑來無事寫一下感受。在以前從未關(guān)注過相關(guān)的東西，別說思考了。也很少思考過資本家與工人之間的矛盾有多么的不可調(diào)和，讀這本書對社會有了更全面的認識。

馬克思在第一手稿論述了資本家和工人之間的關(guān)系，給我留下了深刻的印象。馬克思認為工資決定了勞動者和資本家之間是敵對的關(guān)系，而此前我一直認為兩者是互利的關(guān)系；此外，由于工資的是由對工人的需求來定的，所以勞動者就變成了一種商品，而工資就是其價格，而且被維持在“工人及其養(yǎng)家糊口所能得到的最低的必要的起碼生活費用，只能維持與畜類一樣的生活?！闭媸橇钊苏鸷常?/p>

另一方面，馬克思還對亞當(dāng)斯密進行了批判。亞當(dāng)斯密認為工人的工資只有在社會財富衰落的情況下才會下降；而馬克思認為這是毫無根據(jù)的，他說工人在財富處于衰落狀態(tài)受到的痛苦最大，因為對工人的需求下降，工人將面臨失業(yè)；在社會財富增進時，雖然對工人需求增加，但因為擴大生產(chǎn)而會導(dǎo)致工人的過度疲勞和早死；到社會財富達到頂點時，工人的貧困狀況不變。而且資本家可以較久的沒有工人生活，反過來工人卻不能活的那么長久。因此工人也離不開資本家。

讀到這些觀點讓我吃驚不小，但我認為資本家雖然在分享利潤時得到最多的部分是不公平的，但是存在就是合理的，我們應(yīng)該看到工人就是脫離資本家，他的生活依舊是貧困的，而農(nóng)民既然想成為工人，說明工人的收入要比農(nóng)民的高，可以生活的更好；就像如今的中國，幾乎所有的農(nóng)民都在外打工，而且越來越多的農(nóng)民放棄種地。因為打工掙的錢是種地時的幾十倍甚至上百倍。并且我認為農(nóng)民成為工人，農(nóng)民走進工廠是社會進步的一個必然情況，是社會生產(chǎn)力增加的需求。

另外馬克思說：“只有勞動產(chǎn)品最微小、必不可少的部分回到了勞動者手里，這是和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)不相一致的，我很奇怪難道在馬克思眼里資產(chǎn)階級就不勞動，實際上他們不僅要付出許多腦力勞動，而且還要面對許許多多的不確定的風(fēng)險因素，工廠倒閉了，工人受到的沖擊小，到對于資本家來說可能是一場滅頂之災(zāi)。不知出于什么目的，馬克思把工人說的太可憐了。

1844年是在第一次工業(yè)革命末期，應(yīng)該說此時的資本主義社會還沒有完善的制度，因為任何新的事物在剛出現(xiàn)的時候都不會是完善的，都要經(jīng)歷一個“揚棄”的過程，而且新事物的產(chǎn)生一定會遭到當(dāng)時人的非議，因為沒有人可以真正清楚地知道“人類社會要到哪里去”，只有他逐漸完善才會被人們所接受。

而作為后人我們還是要感謝馬克思，不是因為他是偉人，而是因為他幫我們指出了資本主義社會的弊病所在，后人才可以對癥下藥，社會主義就是從資本主義的揚棄中誕生的，這是為什么社會主義要比資本主義優(yōu)越的理論基礎(chǔ)；發(fā)現(xiàn)問題是解決問題的第一步，有時比解決問題更重要。有必要說明的是，那種社會意識形態(tài)更優(yōu)越，不是有理論就行的，還是要看實際情況，即人民的生活情況。

第四篇：馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》序言

馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》

序言

我在《德法年鑒》上曾預(yù)告要以黑格爾法哲學(xué)批判的形式對法學(xué)和國家學(xué)進行批判。在加工整理準備付印的時候發(fā)現(xiàn)，把僅僅針對思辨的批判同針對不同材料本身的批判混在一起，十分不妥，這樣會妨礙闡述，增加理解的困難。此外，由于需要探討的題目豐富多彩，只有采用完全是格言式的敘述，才能把全部材料壓縮在一本著作中，而這種格言式的敘述又會造成任意制造體系的外觀。因此，我打算用不同的、獨立的小冊子來相繼批判法、道德、政治等等，最后在以一本專門的著作來說明整體的聯(lián)系、各部分的關(guān)系以及對這一切材料的思辨加工進行批判。由于這個原因，在本著作中談到的國民經(jīng)濟學(xué)同國家、法、道德、市民生活等等的聯(lián)系，只限于國民經(jīng)濟學(xué)本身專門涉及這些題目的范圍。

我用不著向熟悉國民經(jīng)濟學(xué)的讀者保證，我的結(jié)論是通過完全經(jīng)驗的、以對國民經(jīng)濟學(xué)進行認真的研究為基礎(chǔ)的分析得出的。不消說，除了法國和英國社會主義者的著作以外，我也利用了德國社會主義者的著作。但是，德國人在這門科學(xué)方面所寫的內(nèi)容豐富而有獨創(chuàng)性的著作，出去魏特林的著作，就要算《二十一印張》文集中赫斯的幾篇論文和《德法年鑒》上恩格斯的《國民經(jīng)濟學(xué)批判大綱》。在《德法年鑒》上，我也十分概括地提到

過本著作的要點。

此外，對國民經(jīng)濟學(xué)的批判，以及整個實證的批判，全靠費爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給他打下真正的基礎(chǔ)。從費爾巴哈起才開始了實證的人道主義的和自然主義的批判。費爾巴哈的著作越不被宣揚，這些著作的影響就越扎實、深刻、廣泛和持久；費爾巴哈著作是繼黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》之后包含著真正理論革命的唯一著作。

我認為，本著作的最后一章，即對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的剖析，是完全必要的，因為當(dāng)代批判的神學(xué)家不僅沒有完成這樣的工作，甚至沒有認識到它的必要性——這是一種必然的不徹底性，因為即使是批判的神學(xué)家，畢竟還是神學(xué)家，就是說，他或者不得不從作為權(quán)威的哲學(xué)的一定前提出發(fā)，或者當(dāng)他在批判的過程中以及由于別人的發(fā)現(xiàn)而對這些哲學(xué)前提產(chǎn)生懷疑的時候，就怯懦地和不適當(dāng)?shù)貟仐?、撇開這些前提，僅僅一種消極的、無意識的、詭辯的方式來表明他對這些前提的屈從和對這種屈從的惱恨。仔細考察起來，神學(xué)的批判——盡管在運動之初曾是一個真正的進步因素——歸根結(jié)底不外是舊哲學(xué)的、特別是黑格爾的超驗性的已被歪曲為神學(xué)漫畫的頂點和結(jié)果。歷史現(xiàn)在仍然指派神學(xué)這個歷來的哲學(xué)的潰爛區(qū)本身來顯示哲學(xué)的消極解體，即哲學(xué)的腐爛過程。關(guān)于這個饒有興味的歷史的判決，這個歷史的涅墨西斯，我將在另一個場合加以介紹。

第五篇：讀馬克思《1844經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》

讀《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》

這是我第一次接觸《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，它是馬克思第一次試圖對資本主義經(jīng)濟制度和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)進行批判性考察，并初步闡述自己的新的經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)觀點和共產(chǎn)主義思想的一部早期文稿。初步略讀此書后。頗有感觸，只是因為理解與資歷有限，無法將其能有個全面的理解，希望這次讀書能對自己以后的理解有幫助，我將繼續(xù)多花時間去研讀。

這篇文稿主要由目錄，包含六部分：序言；第一手稿；第二手稿；第三手稿；附錄；注釋。主要內(nèi)容：它的一個重要內(nèi)容是對經(jīng)濟學(xué)的研究。馬克思批判地分析了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)，吸收了其中的一些合理因素。《手稿》是馬克思第一次試用從唯物主義和共產(chǎn)主義的主場出發(fā)對資本主義經(jīng)濟制度和資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)進行批判性考察，對自己的新的哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)觀點和共產(chǎn)主義思想做綜合的闡述。

這部《手稿》因為是在巴黎完成的，所以又稱《巴黎手稿》。巴黎時期是馬克思社會政治思想的轉(zhuǎn)折時期。在此之前，馬克思先是于1842年開始為德國民主派機關(guān)報《萊茵報》撰稿，批判當(dāng)時的普魯士專制制度；1843年3月《萊茵報》被查封，馬克思因此認識到，單純的理論批判并不能真正解決現(xiàn)實的社會問題。為此，馬克思于1843年10月來到巴黎，開始深入考察市民社會、經(jīng)濟關(guān)系等，并親身參加巴黎工人的革命活動。在巴黎，馬克思和恩格斯相遇，開始了他們令人稱頌的友誼與偉大的事業(yè)；在巴黎，馬克思和盧格籌劃出版了《德法年鑒》；在巴黎，馬克思發(fā)表了《論猶太人問題》和《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》兩篇文章，強調(diào)以暴力革命消滅私有制，實現(xiàn)人的解放；在巴黎，馬克思和恩格斯完成了《神圣家族》的寫作。后來人們知道，也正是在巴黎，馬克思完成了這部重要的《手稿》，它被視為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立過程的第一個階段的標志，是馬克思從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的第一個關(guān)鍵點。

馬克思在研讀了讓·巴·薩伊的《論政治經(jīng)濟學(xué)》和亞·斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》兩部著作并寫了摘要之后，用比較短的時間寫出的。斯密把資產(chǎn)階級社會中工人階級、資本家和土地所有者的收入形式即工資、資本的利潤和地租視為他的價值理論的核心因素，稱它們是收入、交換價值的原因和自然價格的組成部分。馬克思把斯密學(xué)說工資、資本的利潤和地租這三個經(jīng)濟范疇加以比較分析，揭示了斯密學(xué)說的矛盾。在前部分，馬克思揭露資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)雖然認識到勞動是價值的源泉，卻不考察工人同生產(chǎn)的直接關(guān)系，掩蓋了異化勞動。他詳細分析了資本主義社會條件下的異化勞動。

馬克思第一次試圖從唯物主義和共產(chǎn)主義立場出發(fā)，對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)和資本主義制度作批判性考察，從而論證共產(chǎn)主義歷史必然性的著作手稿。約在1844年4～8月寫于巴黎，因而也叫《巴黎手稿》。由三個未完成的部分組成。手稿在馬克思生前沒有問世。1927年蘇聯(lián)把手稿的第 3部分以《〈神圣家族〉準備材料》為標題首次發(fā)表于《馬克思恩格斯文庫》中。1932年國際版《馬克思恩格斯全集》第1部分第3卷第一次發(fā)表了手稿的全文，標題為《經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿（1844年）》。它的第一個中譯本由何思敬翻譯，1956年出版。1979年由中國共產(chǎn)黨中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局重新翻譯，編入人民出版社1979年出版的《馬克思恩格斯全集》第42卷。

在手稿中，馬克思對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)作了批判性的分析，指出它的主要歷史功績是把勞動提高為“唯一原則”，揭示了勞動是一切財富的源泉，并探討了私有財產(chǎn)的各種運動規(guī)律，指明了工資和利潤之間的反比關(guān)系。但是它把私有財產(chǎn)當(dāng)作當(dāng)然的前提，把私有財產(chǎn)的規(guī)律想象為永恒的自然規(guī)律。這就暴露了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家為私有制辯護的立場。

與資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)家不同，馬克思從無產(chǎn)階級立場出發(fā)，在手稿中系統(tǒng)地考察了資本主義社會中工人、資本家和土地所有者三大階級的經(jīng)濟生存條件以及他們的相互關(guān)系。他吸取了當(dāng)時德國哲學(xué)中廣泛使用的異化概念,把它同私有制統(tǒng)治下的社會制度聯(lián)系起來,提出異化勞動的概念，試圖用異化來揭示私有財產(chǎn)的本質(zhì)、起源和發(fā)展規(guī)律，論證資本主義滅亡和共產(chǎn)主義實現(xiàn)的歷史必然性。

馬克思在手稿中指出，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)所表述的規(guī)律不是勞動的規(guī)律，而是異化勞動的規(guī)律。他具體考察了勞動在私有制條件下變成異化勞動的表現(xiàn)：①工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化；②工人同自己的勞動活動相異化；③人同自己的類本質(zhì)相異化，即人與自由自覺的活動及其創(chuàng)造的對象世界相異化；④人同人相異化。馬克思在考察異化勞動的基礎(chǔ)上揭示了產(chǎn)生對抗性社會關(guān)系的根源，指出通過異化勞動，工人同勞動的關(guān)系生產(chǎn)出資本家同這個勞動的關(guān)系，私有財產(chǎn)是異化勞動的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果;勞動和資本的這種對立一達到極限,就必然成為全部私有財產(chǎn)關(guān)系的頂點、最高階段和滅亡。

馬克思用異化來說明共產(chǎn)主義。他說：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的?！?/p>

在手稿中，馬克思吸取了L.費爾巴哈哲學(xué)的積極成果，從唯物主義的觀點出發(fā)批判了G.W.F.黑格爾的唯心主義，但充分肯定了他的辯證法的巨大意義。指出《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地，它所提供的作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法，其偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作失去對象，看作外化和這種外化的揚棄；黑格爾抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的人因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果。不過在黑格爾那里，這一思想是以抽象的思辨的形式來表述的。因為在他看來，人只是自我意識，而勞動只是精神勞動，人的異化及其揚棄只是在抽象的自我意識中進行的。

馬克思在手稿中論述的思想，在許多方面已經(jīng)超過費爾巴哈而接近于歷史唯物主義。他把自由自覺的活動即勞動看作人區(qū)別于動物的基本特性，從而貫徹了能動的原則，克服了費爾巴哈的直觀性；在人和人的關(guān)系上強調(diào)了人的社會性，初步揭示了資本和勞動的對抗性的社會關(guān)系，在一定程度上克服了費爾巴哈的抽象性。他把宗教、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)看作是生產(chǎn)的一些特殊方式，受到生產(chǎn)普遍規(guī)律的支配；把生產(chǎn)勞動了解為“通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界”的活動，從而把生產(chǎn)活動作為社會實踐的基本內(nèi)容；他還得出了“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動所誕生的過程”的結(jié)論。這些思想對于唯物史觀的創(chuàng)立具有重大意義。但是，在手稿中，馬克思對人的本質(zhì)的理解還帶有抽象的、理想化的性質(zhì)，因為他還沒有從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾出發(fā)，而是從抽象的勞動出發(fā)，以勞動的異化來說明勞動和資本的對立以及資本主義制度產(chǎn)生和發(fā)展的歷史；把共產(chǎn)主義看作人對人的真正本質(zhì)的占有、向真正的人的復(fù)歸等等。這表明馬克思還沒有完全擺脫費爾巴哈人本主義思維方法的影響。