第一篇：經(jīng)濟(jì)與基礎(chǔ),政治與包容——《論十大關(guān)系》讀書報(bào)告

經(jīng)濟(jì)與基礎(chǔ)，政治與包容

——《論十大關(guān)系》讀書報(bào)告

在一個(gè)國(guó)家的發(fā)展歷程中，總有許多歷史性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，《論十大關(guān)系》的發(fā)表算一個(gè)。尤其是在社會(huì)建設(shè)方面，它標(biāo)志著探索適合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路的開端，我國(guó)的社會(huì)建設(shè)不再是蘇聯(lián)模式的重復(fù)。也就是從這時(shí)開始，中國(guó)的一批領(lǐng)導(dǎo)人開始把建設(shè)自己的中國(guó)這一想法付諸現(xiàn)實(shí)。中國(guó)此后的社會(huì)主義建設(shè)指導(dǎo)思想均始于《論十大關(guān)系》中的方針與政策。

那么《論十大關(guān)系》是怎么提出來的呢？1956年初，生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造基本完成，一五計(jì)劃給了中國(guó)寶貴的3年社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，而中共領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的缺陷已有所了解。在這樣的情況下，一套指導(dǎo)中國(guó)建設(shè)自己的社會(huì)主義的方針政策便被迫切需求。1955年2月，毛澤東用一個(gè)半月的時(shí)間，找了34個(gè)中央部委同志談話，再和中央政治局多次討論，于4月25日在政治局?jǐn)U大會(huì)議上作了《論十大關(guān)系》的報(bào)告。5月2日的最高國(guó)務(wù)會(huì)議上毛澤東又作了進(jìn)一步的闡述。

《論十大關(guān)系》主要指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)與政治建設(shè)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)不外乎“基礎(chǔ)”二字，政治建設(shè)則可用“包容”來總括。十大關(guān)系就是：

（一）重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系；

（二）沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系；

（三）經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)的關(guān)系；

（四）國(guó)家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個(gè)人的關(guān)系；

（五）中央和地方的關(guān)系；

（六）漢族和少數(shù)民族的關(guān)系；

（七）黨和非黨的關(guān)系；

（八）革命和反革命的關(guān)系；

（九）是非關(guān)系；

（十）中國(guó)和外國(guó)的關(guān)系。前四個(gè)是關(guān)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的，后六個(gè)則與政治建設(shè)有關(guān)。

下面我們來看看經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的基礎(chǔ)性。

首先在重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系上，毛澤東說“必須優(yōu)先發(fā)展生產(chǎn)資料的生產(chǎn)”，“如果沒有足夠的糧食和其他生活必需品，首先就不能養(yǎng)活工人，還談什么發(fā)展重工業(yè)？”這說明當(dāng)時(shí)的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)高層對(duì)作為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)與重工業(yè)的辯證關(guān)系還是很清楚的，不被當(dāng)時(shí)國(guó)際環(huán)境對(duì)中國(guó)重工業(yè)的迫切要求所困擾?！墩撌箨P(guān)系》中講到，發(fā)展重工業(yè)的兩種辦法：一種是少發(fā)展一些農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)，一種是多發(fā)展一些農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看后者由于保障了人民生活的需要，重工業(yè)會(huì)發(fā)展得多、快且穩(wěn)固。從這些論述中，我們可以看到以毛澤東為代表的領(lǐng)導(dǎo)階層是把目光放得很長(zhǎng)遠(yuǎn)的，他們更注重基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)關(guān)系到民眾的溫飽問題，手工業(yè)關(guān)乎日用需求，只有這些發(fā)展好了，才能承載起一個(gè)更大更穩(wěn)的重工業(yè)王國(guó)。沒有農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的基礎(chǔ)，就沒有重工業(yè)的萬丈高樓！

然后是沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系。沿海工業(yè)是基礎(chǔ)，它們發(fā)展的好，內(nèi)地工業(yè)方有發(fā)展的希望。內(nèi)地工業(yè)想從一窮二白起步，是十分艱難的，而有了較發(fā)達(dá)的沿海工業(yè)的支援，便容易多了。所以，發(fā)展工業(yè)不能急于求成，沿海工業(yè)的發(fā)展不能忽視。用《論十大關(guān)系》中的話說就是，新的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)和世界大戰(zhàn)，短時(shí)期內(nèi)打不起來，要利用戰(zhàn)前的時(shí)間在沿海投資辦廠，充分利用沿海工業(yè)的設(shè)備能力和技術(shù)力量；認(rèn)為原子彈就要從我們頭上掉下而對(duì)沿海工業(yè)采取消極態(tài)度是不對(duì)的。毛澤東他們也知道沿海工業(yè)基礎(chǔ)的重要性，不會(huì)因?yàn)榫o張的國(guó)際形勢(shì)而忽視這一點(diǎn)。

其次是經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)的關(guān)系，降低軍政費(fèi)用的比重，多搞

經(jīng)濟(jì)建設(shè)。經(jīng)濟(jì)是國(guó)防建設(shè)的基礎(chǔ)，這點(diǎn)毋庸置疑！

最后是國(guó)家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個(gè)人的關(guān)系。對(duì)國(guó)家來說，生產(chǎn)單位是基礎(chǔ)，要給單位放權(quán)，讓他們有更多的積極性和主動(dòng)性；給工人調(diào)整工資，保障他們的生活。對(duì)國(guó)家和合作社來說，農(nóng)民是基礎(chǔ)，不能像蘇聯(lián)的義務(wù)交售制那樣害慘農(nóng)民，要低稅收，合理收購(gòu)農(nóng)產(chǎn)品，供應(yīng)工業(yè)品時(shí)薄利多銷。國(guó)家和工廠，國(guó)家和工人，工廠和工人，國(guó)家和合作社，國(guó)家和農(nóng)民，合作社和農(nóng)民，后者是基礎(chǔ)，都必須兼顧?！墩撌箨P(guān)系》中一句話很精辟，“你要母雞多生蛋，又不給它米吃，又要馬兒跑得好，又要馬兒不吃草。世界上哪有這樣的道理！”對(duì)啊，不管基礎(chǔ)，又想上層建筑高大，哪有這樣的道理？

不難看出，基礎(chǔ)性是貫穿毛澤東經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述的始終的。根深才會(huì)葉茂，十大關(guān)系對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)，對(duì)基礎(chǔ)的強(qiáng)調(diào)，在探索建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義道路上邁出了漂亮的一步。

接下來再看看政治工作中的包容性。第五點(diǎn)中央和地方的關(guān)系上，在鞏固中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的前提下，包容地方的獨(dú)立性，讓地方辦更多的事情，注意地方的利益，充分發(fā)揮地方的積極性。第六點(diǎn)漢族和少數(shù)民族的關(guān)系上，漢族要包容少數(shù)民族，反對(duì)大漢族主義、地方民族主義，搞好漢族和少數(shù)民族的關(guān)系，鞏固各民族的團(tuán)結(jié)，來共同努力于建設(shè)偉大的社會(huì)主義祖國(guó)。第七點(diǎn)黨和非黨的關(guān)系上，共產(chǎn)黨要包容民主黨派和一切善意地向共產(chǎn)黨提意見的民主人士，讓他們有發(fā)表意見的機(jī)會(huì)，即使是罵，只要有理就接受，繼續(xù)調(diào)動(dòng)他們的積極性。第八點(diǎn)革命和反革命的關(guān)系，包容反革命分子，機(jī)關(guān)、學(xué)校、部隊(duì)里面的反革命，一個(gè)不殺，大部不捉，給以生活出路，使他們有自新的機(jī)會(huì)。第九點(diǎn)是非關(guān)系上，包容犯錯(cuò)誤的同志，采取“懲前毖后，治病救人”的方針，幫助他們改正錯(cuò)誤，允許他們繼續(xù)革命。第十點(diǎn)中國(guó)和外國(guó)的關(guān)系上，包容世界各個(gè)國(guó)家民族，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要批判地學(xué)，尤其是自然科學(xué)和企業(yè)管理方法中合乎科學(xué)的方面。黨在政治建設(shè)上的包容性，正體現(xiàn)了其逐漸成熟的過程，也是中國(guó)探索建設(shè)社會(huì)主義道路起點(diǎn)上值得贊嘆的一點(diǎn)。

無論是經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的注重基礎(chǔ)還是政治工作中的包容性，都脫離不了一個(gè)基本方針：把國(guó)內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。很可惜，這個(gè)方針后來沒有始終貫徹到底，“大躍進(jìn)”和“文化大革命”一度讓中國(guó)陷入巨大的危機(jī)之中，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)走上錯(cuò)誤的軌道。但不管怎么說，《論十大關(guān)系》是毛澤東等人探索中國(guó)社會(huì)主義道路的一次成功嘗試，很多思想到現(xiàn)在依然具有指導(dǎo)性作用。

第二篇：論政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系（精選）

論政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

-----《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》讀后感

我們經(jīng)常聽到‘經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ),政治是經(jīng)濟(jì)的保障’這句話,可是剛開始我還是覺得他們的聯(lián)系不是很大,可是自從看過貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)這本書,我總算明白了,政治經(jīng)濟(jì)真的是密不可分.你聽羅斯柴爾德家族嗎?

我想大多數(shù)人對(duì)這個(gè)名字一定很陌生,我想也就是對(duì)經(jīng)濟(jì)有一定研究的學(xué)者知道吧。可是他們的影響力確實(shí)你無法想象的！

他們整個(gè)家族幾乎控制著世界大部分的金融組織,你可能會(huì)問：為什么我從來沒聽說過?這個(gè)問題想必很多人想要知道，而這恰恰是他們的厲害之處,他們極力隱藏著自己的巨額財(cái)富,外人對(duì)此幾乎無人知曉。你可能無法想像,包括洛克菲勒這個(gè)世界首富都是他們家族一手提拔起來的，僅僅是一個(gè)棋子般的存在。

言歸正傳,說說政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系吧。

談到這個(gè)，我想從美聯(lián)儲(chǔ)說起,它雖然是美國(guó)發(fā)行貨幣的機(jī)關(guān),可是它卻是被幾個(gè)大銀行家所控制的,其中就包括羅斯柴爾德家族,摩根等.他們通過貨幣的發(fā)行,緊緊地控制著美國(guó)的政治決策,在美國(guó)剛剛掌控世界霸權(quán)時(shí),為了建立屬于銀行家的私有銀行,他們?cè)o(jì)刺殺了7任美國(guó)總統(tǒng),可想而知他們的權(quán)利,任何一個(gè)人想坐上總統(tǒng)的寶座,都必須的到這幾位銀行家的支持.再說一下德國(guó),希特勒你一定耳熟能詳吧,可是你一定不知道他和羅斯柴爾德家族的密切關(guān)系,他本人就是羅斯柴爾德家族繼承人之一的義子,由于此人膝下無子,又對(duì)希特勒倍加賞識(shí),所以給與他財(cái)政上極大的幫助.甚至可以說沒有羅斯柴爾德,就沒有希特勒.國(guó)際銀行家最酷愛的就是戰(zhàn)爭(zhēng),在他們心中沒有國(guó)家利益,只有家族利益,為了自己的私利,他們不知道制造了多少起戰(zhàn)爭(zhēng),因?yàn)榇蛘叹鸵ㄥX,而國(guó)家是支付不起巨額費(fèi)用的,這個(gè)時(shí)候就是銀行家中飽私囊的時(shí)候了,幾乎每一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)都離不開國(guó)際銀行家的支持,包括一戰(zhàn)時(shí)法國(guó)的賠款,就是銀行家包辦的,他們從中賺取手續(xù)費(fèi),50億法郎的代理費(fèi)用足以是個(gè)天價(jià).戰(zhàn)爭(zhēng)是可怕的,可是國(guó)際銀行家們卻可以為了利益去制造一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng),包括一戰(zhàn).說出來你難以置信,一直以為經(jīng)濟(jì)危機(jī)是一種必然想象,可是看了書中的介紹觸目驚心,竟然連1929-1931年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)都是銀行家制造出來的,他們真的是可以為所欲為的.本以為只有政治主宰著社會(huì),軍事就是強(qiáng)權(quán),可是讀了貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)我明白了,經(jīng)濟(jì)竟然可以凌駕政治之上,甚至去操縱政治,改變國(guó)際格局.梅耶.羅斯柴爾德曾經(jīng)說過,只要我能控制一個(gè)國(guó)家的貨幣發(fā)行,我不在乎誰(shuí)制定法律.多么狂傲的一句話阿,可是我們不得不承認(rèn),他,真的有這個(gè)實(shí)力.羅斯柴爾德家族到底擁有多少財(cái)富?這是一個(gè)世界之謎,保守估計(jì)50萬億美元.看到這個(gè)天文數(shù)字,我想你懂了.我不清楚宋鴻兵的材料真實(shí)度有多少,但是我卻真正懂得了貨幣是一場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)

第三篇：論十大關(guān)系讀書報(bào)告

新時(shí)代下對(duì)十大關(guān)系的解讀

——《論十大關(guān)系》讀后感

毛主席在《論十大關(guān)系》中圍繞一個(gè)基本方針——把國(guó)內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)，用詼諧的語(yǔ)言論述了十大問題。結(jié)合建國(guó)初期的時(shí)代背景來說，這十大關(guān)系的提出具有積極的歷史意義，為我國(guó)今后的發(fā)展指明了方向。

建國(guó)初期的中國(guó)，面臨著極大的挑戰(zhàn)。一方面是人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化十分落后、各地發(fā)展極不平衡；另一方面則是如何發(fā)展社會(huì)主義。毛主席通過研究和總結(jié)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的問題和以蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)為鑒戒提出了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的十大關(guān)系：（1）重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系；（2）沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系；

（3）經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)的關(guān)系；（4）國(guó)家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個(gè)人的關(guān)系；

（5）中央和地方的關(guān)系；（6）漢族和少數(shù)民族的關(guān)系；（7）黨和非黨的關(guān)系；

（8）革命和反革命的關(guān)系；（9）是非關(guān)系；（10）中國(guó)和外國(guó)的關(guān)系。這十大關(guān)系也就是中國(guó)所面臨的十大矛盾，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，它的提出讓中國(guó)在社會(huì)主義探索道路上少走了一些彎路，使中國(guó)走出了一條屬于自己的特色社會(huì)主義道路。

我們知道，任何真理都有其時(shí)間或空間的局限性，即使是偉人的觀點(diǎn)也一樣，但馬克思主義的普遍真理對(duì)現(xiàn)今的中國(guó)仍然適用，只是我們需要結(jié)合時(shí)代的背景提煉出對(duì)我們解決現(xiàn)代中國(guó)的問題有啟發(fā)性的部分。

產(chǎn)業(yè)建設(shè)中的問題：

毛主席在《論十大關(guān)系》中提到“重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系重工業(yè)是我國(guó)建設(shè)的重點(diǎn)”，這個(gè)觀點(diǎn)延續(xù)至今仍然適用。關(guān)乎民生最基本的東西是永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)的。在當(dāng)今時(shí)代，重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系問題仍不能得到解決。隨著第三產(chǎn)業(yè)的興起，其他產(chǎn)業(yè)的比重都有所下降。農(nóng)業(yè)上的問題越來越尖銳。雖然科學(xué)技術(shù)水平的提高使農(nóng)業(yè)產(chǎn)值得到了較大的提高，農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)有大幅度的調(diào)整，但是越來越多的農(nóng)民背井離鄉(xiāng)，外出務(wù)工，導(dǎo)致從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人數(shù)日益減少。由于土地的限制，我國(guó)很難像美國(guó)那樣實(shí)行規(guī)模性、集中性的機(jī)械化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。面對(duì)這樣的狀況，國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)采取了一系列的鼓勵(lì)政策，如取消農(nóng)業(yè)稅，但這并不能從根本上解決農(nóng)民減少的問題。農(nóng)民工問題的歸根結(jié)底還是錢的問題。試想，如果農(nóng)民能通過務(wù)農(nóng)得到良好的生活，那么誰(shuí)愿意離開自己的家鄉(xiāng)和孩子呢？因此改善這種狀況的關(guān)鍵是提高農(nóng)民的生活水平。在此，又衍生出一個(gè)新的問題，是否要抬高糧價(jià)來提高農(nóng)民收入？答案顯然是否定的。我們都知道，提高糧價(jià)必然引起更多的矛盾，因此這是不必的。國(guó)家應(yīng)給農(nóng)民提供一定的補(bǔ)貼和生產(chǎn)指導(dǎo)、完善農(nóng)村醫(yī)療保障制度，這才是穩(wěn)定提高農(nóng)民積極性的措施。

此外，各產(chǎn)業(yè)分布不均也是一個(gè)需要解決的問題。我們要縮小沿海與內(nèi)陸的差距，其實(shí)就是像毛主席提出的要調(diào)整產(chǎn)業(yè)的分布。我們不能壓制沿海地區(qū)的工業(yè)發(fā)展，而是要大力發(fā)展；至于內(nèi)陸的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，毛主席建議把大部分新工廠建在大陸，以促進(jìn)工業(yè)布局的平衡發(fā)展。其實(shí)多年來，這一措施已逐步落實(shí)，一些沿海地區(qū)甚至已成功轉(zhuǎn)型為第三產(chǎn)業(yè)。但產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不平衡仍舊繼續(xù)，貧富差距仍在逐步加大，國(guó)家至今更需關(guān)注這個(gè)問題。

經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展不協(xié)調(diào)問題：

經(jīng)濟(jì)建設(shè)一直以來都是我國(guó)發(fā)展的重中之重，其實(shí)未等到鄧小平在十一屆三/

3中全會(huì)中提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，毛主席已在《論十大關(guān)系》中提出要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的問題。但是由于時(shí)代背景不同，當(dāng)時(shí)提出的經(jīng)濟(jì)建設(shè)是為了通過經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶動(dòng)加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)，而今我國(guó)的國(guó)防實(shí)力在國(guó)際上已能占有一席之地，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的目的更多地落在提高人民生活水平上面。然而，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得重大成效的同時(shí)，也暴露出許多問題。主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治、文化不協(xié)調(diào)。

經(jīng)濟(jì)與政治的不協(xié)調(diào)主要表現(xiàn)為腐敗問題。腐敗是從古至今一直存在的，然而到了現(xiàn)代中國(guó)，腐敗問題成為了讓政府和百姓都十分揪心的大問題。雖然許多百姓都像等待看戲似的期待著下一個(gè)貪官落馬，并沒有表現(xiàn)出極大的憤怒，但是一次次的貪官落馬其實(shí)都在無形中動(dòng)搖著老百姓的心。日益嚴(yán)重的腐敗問題將會(huì)使百姓對(duì)政府、對(duì)黨失去信心。不僅在國(guó)內(nèi)，我國(guó)的腐敗問題導(dǎo)致我國(guó)在政治上受到一些國(guó)家的歧視，嚴(yán)重影響我國(guó)的國(guó)際形象。水能載舟，亦能覆舟，政府必須正視這個(gè)問題。習(xí)近平的上臺(tái)給了我國(guó)人民一絲新的希望，人民都在期待其在反腐上的新舉措，都期待著中國(guó)政治出現(xiàn)嶄新的局面。

過往我們一直以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，在一定程度上忽略了文化的發(fā)展。在國(guó)際上，中國(guó)人在很多的外國(guó)人眼里表現(xiàn)為有錢沒素質(zhì)。素質(zhì)的缺乏根本上來說是文化的缺乏。當(dāng)今的教育制度基本是適應(yīng)國(guó)情的，但其存在的弊端日益明顯。強(qiáng)硬的應(yīng)試制度使很多學(xué)生不堪重負(fù)，甚至喪失了學(xué)習(xí)興趣，于是，沒經(jīng)濟(jì)能力而且學(xué)習(xí)成績(jī)不夠突出的學(xué)生選擇了早日踏進(jìn)社會(huì)；家庭條件好或者學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生選擇了出國(guó)。文化的不發(fā)達(dá)導(dǎo)致大量人才的外流，削弱了我國(guó)的自主創(chuàng)新能力，進(jìn)而制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以文化的不發(fā)達(dá)將導(dǎo)致一個(gè)個(gè)惡性循環(huán)，大力發(fā)展文化至關(guān)重要。但是，我們也不能丟掉經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)與文化是互為動(dòng)力的，因此我們要協(xié)調(diào)發(fā)展這兩個(gè)方面。

民族之間的矛盾與沖突問題：

《論十大關(guān)系》中提到的兩大關(guān)系——中央與地方的關(guān)系和漢族與少數(shù)民族的關(guān)系，對(duì)正確處理現(xiàn)代中國(guó)的民族關(guān)系具有一定的啟發(fā)性和借鑒作用。中國(guó)的民族矛盾一直存在，盡管國(guó)家采取了建立自治區(qū)的方式擴(kuò)大了少數(shù)民族的自主權(quán)，少數(shù)民族的權(quán)利得到了尊重與維護(hù)，但仍無法避免民族間的矛盾。民族矛盾主要出現(xiàn)在漢族與藏族和維吾爾族兩個(gè)少數(shù)民族之間。

藏獨(dú)問題一直以來都是中國(guó)處理民族關(guān)系中的一塊最大的心病。前不久西藏出現(xiàn)的打砸搶燒事件，根源就是一些藏獨(dú)分子為了個(gè)人利益而叫囂。西藏問題久久不能解決根本還是沒有正確處理好中央與地方政府以及漢族與少數(shù)民族的關(guān)系。在計(jì)劃生育、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)文化政策方面，包括藏族同胞在內(nèi)的少數(shù)民族，享受著更加優(yōu)惠的政策和待遇，這使西藏社會(huì)和經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，然而**集團(tuán)卻以民族不平等一次又一次地企圖宣布獨(dú)立。歷史一次次地表明，姑息只能養(yǎng)奸，政府必須對(duì)西藏問題采取強(qiáng)硬的態(tài)度和措施。

然而藏獨(dú)問題才平息不久，又出現(xiàn)了最近引起網(wǎng)民熱議的湖南岳陽(yáng)的天價(jià)切糕事件。切糕事件之所以引起網(wǎng)民的熱議是因?yàn)檎谔幚砻褡迕苌喜扇×饲膽B(tài)度。雖說退一步海闊天空，但這一退，另一個(gè)民族的尊嚴(yán)將受到踐踏。毛主席說我們不能搞大漢族主義，但似乎現(xiàn)在情況是反了，開始搞“小漢族主義”。各民族都是平等的，我們不能俯視其他少數(shù)民族，也不應(yīng)仰視他們。真正做到公平公正才是化解民族矛盾與沖突的最好方式。中央與地方的關(guān)系必須處理好，政府給了新疆自治權(quán)，不代表失去了對(duì)其管轄的權(quán)力。政府在民族矛盾的面前應(yīng)表現(xiàn)得公平公正，民族自治不代表可以侵犯其他民族的利益。若然政府再次在民族矛盾面前表現(xiàn)得如此懦弱，將引起人民更大的不滿，將使民族矛盾越演越烈。

要正確處理好這兩大關(guān)系，才能促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。

總而言之，《論十大關(guān)系》的歷史意義與時(shí)代意義都不能抹殺。

歷史上，這十大關(guān)系的提出猶如我國(guó)社會(huì)主義道路上的一盞明燈，它指引著我國(guó)的前進(jìn)方向。幾十年來，這些關(guān)系，或者說矛盾貫穿了中國(guó)發(fā)展的整個(gè)進(jìn)程。毛主席說：“科學(xué)技術(shù)水平高的國(guó)家，就驕傲得很。我們是一張白紙，正好寫字。”我想，這張白紙的開篇便是這十大關(guān)系。在這十大關(guān)系的啟發(fā)下，中國(guó)的發(fā)展創(chuàng)造了一次又一次的奇跡。

在現(xiàn)代，中國(guó)面臨的許多重大矛盾都與這十大關(guān)系的處理脫不了干系。《論十大關(guān)系》中透出的思想與哲理仍在指導(dǎo)著中國(guó)解決日益暴露出來的矛盾，它隨著時(shí)代的發(fā)展不斷進(jìn)化，以不同的表現(xiàn)形式存在著，體現(xiàn)著。我相信，這些實(shí)事求是、遵循著馬克思普遍真理的思想將不會(huì)腐化，將警醒和啟發(fā)一代又一代的人們。

第四篇：政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系（寫寫幫整理）

經(jīng)濟(jì)與政治發(fā)展

一、經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系

馬克思主義政治學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而政治上層建筑則是整個(gè)上層建筑中的重要組成部分。馬克思在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中寫道:“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)里的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的綜合構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形成與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”

馬克思的這一論述深刻地揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與政治發(fā)展之間的關(guān)系，即政治上層建筑的發(fā)展過程是受物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平制約和決定的。政治發(fā)展，從根本上是由經(jīng)濟(jì)的改革和發(fā)展所推動(dòng)的。

因此，恩格斯在論述唯物史觀原理時(shí)，明確指出:“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找;不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找?！保ㄉ鐣?huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展）

經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)為了生存發(fā)展、為了追逐財(cái)富而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)、交換活動(dòng)，它隨著私有制的產(chǎn)生而展開。政治是隨著國(guó)家的誕生而出現(xiàn)的，它是各種利益集團(tuán)為了爭(zhēng)奪與維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治權(quán)而展開的斗爭(zhēng)。隨著國(guó)家的產(chǎn)生，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就一直受政治的制約與調(diào)控，當(dāng)政治較穩(wěn)定、開明時(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也就順暢；反之，經(jīng)濟(jì)就會(huì)出現(xiàn)停滯、倒退。

從根本上而言，經(jīng)濟(jì)對(duì)政治的影響作用是以教育為媒介的，當(dāng)經(jīng)濟(jì)較落后、單薄時(shí)，必然影響了社會(huì)教育的普及、深入，而教育資源的緊缺必然造成知識(shí)被少數(shù)富有人壟斷的局面，在社會(huì)大多數(shù)人都處于愚昧保守、狹隘懦弱的情形下，專制政治的產(chǎn)生也就勢(shì)在必然；當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展至相當(dāng)程度時(shí)，必然帶動(dòng)、促進(jìn)社會(huì)教育的普及、深入，當(dāng)大多數(shù)人都擁有一定的思想覺悟與獨(dú)立人格時(shí)，民主政治也就隨之而來。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度從根本上決定了一個(gè)國(guó)家的政治制度。

與經(jīng)濟(jì)對(duì)政治的決定性作用相比較，政治對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響只是局部短暫的表象，只能對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起促進(jìn)或阻礙作用，而不能改變經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展的必然趨勢(shì)。專制政體對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展只能起阻礙作用，這是由于專制統(tǒng)治者將個(gè)人私利凌駕于全社會(huì)整體利益之上，為維護(hù)其統(tǒng)治利益，就必須制造等級(jí)、禁錮思想、控制言行，在這種封閉、不公的社會(huì)環(huán)境下，人民失去了獨(dú)立性、創(chuàng)造性和積極性，也就使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展失去了動(dòng)力；同時(shí)，在專制政體下獨(dú)裁者不是根據(jù)市場(chǎng)規(guī)律來調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而是憑借指令性計(jì)劃去規(guī)范各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，不是依據(jù)科學(xué)管理去決策，而是任由掌權(quán)者的個(gè)人意志來定奪??這一系列違背客觀規(guī)律性的主觀隨意性必然導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)的混亂、倒退，當(dāng)經(jīng)濟(jì)崩潰之際也就是專制王朝改朝換代之時(shí)。

只有民主法治政體才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這是因?yàn)槠降?、自由、公正已成為社?huì)規(guī)則，沒有任何個(gè)人或團(tuán)體可以將國(guó)家作為其私產(chǎn)而肆意妄為，每個(gè)公民都可以根據(jù)自身的志向、才能選擇自己所喜愛的職業(yè)，人們各盡所能、各司其職、各食其果，思想的獨(dú)立開放、階層的自由流動(dòng)、規(guī)則的公正透明激發(fā)了人民的創(chuàng)造性與積極性，從而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長(zhǎng)又促進(jìn)了政治文明的發(fā)展。

在民主政體下，政治是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，政府也就是服務(wù)于社會(huì)公眾的公益機(jī)構(gòu)，政治功能已大幅弱化，不再注重意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，樹立以人為本的政治理念，促進(jìn)了社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展；而專制政體下，經(jīng)濟(jì)卻是為政治服務(wù)的，各級(jí)官僚機(jī)構(gòu)便是搜刮民脂民膏的設(shè)施，財(cái)富多被專制統(tǒng)治階層以及具有特權(quán)背景的奸商所把持，他們?yōu)榱藵M足自己貪婪的欲壑，不斷地壓榨人民，當(dāng)民眾走投無路時(shí)，揭竿而起也就勢(shì)在必然了。

二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)政治發(fā)展的內(nèi)在要求

經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)政治發(fā)展的內(nèi)在要求主要表現(xiàn)為政治一體化、政治結(jié)構(gòu)化、政治功能化、政治民主化、政治秩序穩(wěn)態(tài)化、政治開放擴(kuò)大化、政治變革自主性等。

1．政治一體化。經(jīng)濟(jì)發(fā)展按照自身的邏輯向國(guó)內(nèi)外急速擴(kuò)展．結(jié)果把越來越廣泛的地域．越來越多的人口，越來越復(fù)雜的生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、文化活動(dòng)等結(jié)合在一個(gè)十分緊密的體系之中。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)化要求政治結(jié)構(gòu)本身也要作相應(yīng)的擴(kuò)充。形成政治范圍內(nèi)完備的一體化。簡(jiǎn)言之，政治權(quán)力的觸角應(yīng)該隨著經(jīng)濟(jì)生活的擴(kuò)張而延伸，以此建立一體化的公共權(quán)威體制，從而使國(guó)家政治權(quán)力隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠有效地實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治和政治管理。

2．政治結(jié)構(gòu)化。在人類歷史上。經(jīng)濟(jì)發(fā)展由原先的簡(jiǎn)單形式形成多樣化的各個(gè)方面．諸如農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、金融、生態(tài)環(huán)境等等，這樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然以多樣化的各個(gè)方面向政治體系提出挑戰(zhàn)。“當(dāng)政治體系現(xiàn)存的結(jié)構(gòu)和文化非經(jīng)過進(jìn)一步分化和世俗化就不能對(duì)付所面臨的問題或挑戰(zhàn)時(shí)．發(fā)展就會(huì)來臨了?！睉?yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，就要求政治體系有科學(xué)的分工和專業(yè)化，形成層次分明、權(quán)責(zé)明確、協(xié)調(diào)統(tǒng)一、運(yùn)轉(zhuǎn)自如的合理結(jié)構(gòu)。如果仍然保留傳統(tǒng)的政治體系，那么，它將在日新月異的經(jīng)濟(jì)發(fā)展面前束手無策．調(diào)度失靈，甚至?xí)a(chǎn)生內(nèi)部紊亂和衰敗，最終可能會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3．政治功能化。經(jīng)濟(jì)發(fā)展總是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜地呈現(xiàn)出前所未有的動(dòng)向和格局．從而要求政治功能的發(fā)展也有一個(gè)逐步完備的過程。當(dāng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)更多地局限于商品市場(chǎng)時(shí)，管理經(jīng)濟(jì)的功能政治自然比較單一。當(dāng)市場(chǎng)擴(kuò)展到金融、技術(shù)、信息、房地產(chǎn)等領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展等等新要求時(shí)。指導(dǎo)和管理經(jīng)濟(jì)的政治功能必然更加復(fù)雜。這時(shí)，政治體系要做出十分靈敏有效的反應(yīng)，能夠及時(shí)、迅速、準(zhǔn)確、有效地駕馭經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中與日俱增的行政能量．在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中承擔(dān)著越來越多的協(xié)調(diào)、計(jì)劃和干預(yù)的責(zé)任。政治功能化意味著迅速有效的政治反應(yīng)、高度的行政能量、準(zhǔn)確適度的政治活力和高度敏感的政治自我變革。

4．政治民主化。經(jīng)濟(jì)發(fā)展特別是“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然邏輯只能是：經(jīng)濟(jì)的平等走向政治的平等，經(jīng)濟(jì)的自主走向政治的自主，有主體意識(shí)的經(jīng)濟(jì)人轉(zhuǎn)變?yōu)橛忻裰饕庾R(shí)的政治人，追求經(jīng)濟(jì)利益的生產(chǎn)者或消費(fèi)者轉(zhuǎn)變成維護(hù)政治權(quán)利和政治利益的公民”。?瞄，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展塑造著人們的政治意識(shí)．也給每個(gè)社會(huì)個(gè)體帶來切身的經(jīng)濟(jì)利益。為了維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)利益。他們積極地進(jìn)行利益表達(dá)。參與政治生活．特別關(guān)心政治體系公共政策的制定和執(zhí)行將會(huì)給他們帶來怎樣的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)越發(fā)展。人們的政治意識(shí)也就越強(qiáng)．試圖通過政治參與影響社會(huì)價(jià)值分配的愿望也就越強(qiáng)烈。而政治民主化意味著廣泛的政治參與，充分體現(xiàn)公民權(quán)利，使政治體系立足于對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)成員利益表達(dá)的基礎(chǔ)之上。

5．政治秩序穩(wěn)態(tài)化。亨廷頓認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率和政治**之間的關(guān)系因經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同而變化。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，兩者之間成正比關(guān)系．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平中等。兩者之間無明顯關(guān)系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高，兩者之間成反比關(guān)系?！薄?J(㈣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要在穩(wěn)態(tài)化的政治秩序中才能進(jìn)行，以政治穩(wěn)定作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的保障。政治穩(wěn)定并不是政治體系像死水一樣處于僵化狀態(tài)，而是一種動(dòng)態(tài)的穩(wěn)定。一方面經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然帶來利益主體的多元化和貧富差距的擴(kuò)大．并由此產(chǎn)生不滿和矛盾．以及產(chǎn)生政治參與要求高漲等問題．而政治體系應(yīng)該及時(shí)調(diào)整以適應(yīng)這種挑戰(zhàn)，使整個(gè)社會(huì)處于穩(wěn)態(tài)化的運(yùn)行當(dāng)中。另一方面政治體系自身的結(jié)構(gòu)功能協(xié)調(diào)發(fā)展、良性運(yùn)作．為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的政治環(huán)境。政治秩序的穩(wěn)態(tài)化意味著一個(gè)社會(huì)的根本政治制度、基本政策穩(wěn)定。政治權(quán)力配置科學(xué)合理，政治體制運(yùn)作高效。社會(huì)有序，政局穩(wěn)定．民眾的政治認(rèn)同感較強(qiáng)，政府能夠順勢(shì)應(yīng)變，妥善協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，化解社會(huì)矛盾和沖突。

6．政治開放擴(kuò)大化。本質(zhì)上來說，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是一種開放的經(jīng)濟(jì)，這種開放的經(jīng)濟(jì)決定了政治的開放性．隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它要求政治的開放性也不斷擴(kuò)大。首先，經(jīng)濟(jì)發(fā)展培育著人們的主體意識(shí)和參與精神，它支配著人們通過廣泛的政治參與來維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)權(quán)利。為此，政治體系要積極建立健全公民的參政機(jī)制，使他們能夠充分地進(jìn)行利益表達(dá)。其次，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然帶來傳統(tǒng)政治文化、主流政治文化、外來政治文化錯(cuò)綜交織的多元化。這要求政治體系更具有海納百川的胸襟和擴(kuò)大開放的包容性。因?yàn)槎嘣挝幕軌蚺嘤藗冮_放的政治胸懷和廣闊的政治視野，從而能為政治的健康發(fā)展注入新的活力。最后，經(jīng)濟(jì)總是以其自身的邏輯向前發(fā)展。它要求打破封鎖，消滅特權(quán)，越過地域和疆界，在越來越大的時(shí)空范圍里展示自己的雄姿。因此，開放的政治要求人們立足于全球去認(rèn)識(shí)和處理錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系，對(duì)世界政治局勢(shì)和國(guó)際風(fēng)云的變幻作出靈敏的反應(yīng)。

7．政治變革自主性。政治體系應(yīng)該借助政治一體化獲得強(qiáng)有力的公共權(quán)威體制．及時(shí)地進(jìn)行自主變革，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在結(jié)構(gòu)和功能上的靈活性，使其保持生命的活力。經(jīng)濟(jì)發(fā)展引發(fā)的利益矛盾的發(fā)展也會(huì)對(duì)政治體系提出新的要求．在這些要求面前，政治體系常常暴露出許多不完善的地方，這又嚴(yán)重地阻礙著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展．甚至威脅到國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定。政治變革是政治體系的自我完善與調(diào)整，政治體系通過自身結(jié)構(gòu)與功能的改進(jìn)，把對(duì)政治體系與日俱增的輸入流轉(zhuǎn)化成適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的動(dòng)力流．從而革除政治弊病，提高政治管理效率，保持政治秩序，使政治體系在適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上能夠健康地運(yùn)行。

三、政治發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的服務(wù)功能

就政治發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)功能而言，阿爾蒙德是從西方先進(jìn)工業(yè)化民主國(guó)家的政治發(fā)展的歷程來分析政治發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的服務(wù)功能的。他把西方國(guó)家政治發(fā)展分為三個(gè)典型的階段：(1)權(quán)力集中的專制主義時(shí)代。(2)公民參政的民主化時(shí)代。(3)財(cái)富分享的福利時(shí)代。其基本邏輯是：通過第一階段的集權(quán)，加強(qiáng)政治控制，獲得穩(wěn)定的政治秩序，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅為政治發(fā)展提供可汲取的資源．而且還促進(jìn)社會(huì)集團(tuán)通過參政來獲得利益保護(hù)和利益分享． 從而導(dǎo)致第二、三兩個(gè)階段的到來。

從過程性描述來論述權(quán)力集中對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，亨廷頓和熊彼特與阿爾蒙德如出一轍．亨廷頓認(rèn)為政治現(xiàn)代化包括三個(gè)方面的內(nèi)容：(1)權(quán)威的合理化；(2)結(jié)構(gòu)的分化；(3)參與的擴(kuò)大化。他認(rèn)為權(quán)威的合理化是指政治權(quán)威能夠給經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供積極保障的政治體系．這種政治體系一方面要擺脫殖民統(tǒng)治．實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立；另一方面要結(jié)束以鄰為壑、分裂割據(jù)狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一。在權(quán)威合理化的基礎(chǔ)上，一個(gè)政治體系應(yīng)該是能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而充滿活力的。因此，他認(rèn)為隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治結(jié)構(gòu)將進(jìn)一步分化，政治體系向越來越多的階層開放．政治參與進(jìn)一步擴(kuò)大。可見。亨廷頓強(qiáng)調(diào)政治發(fā)展中權(quán)力集中的重要性．“權(quán)力的集中對(duì)于鏟除舊秩序，摧毀封建特權(quán)和封建束縛，并為新社會(huì)集團(tuán)的崛起和新的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展都是必要的”。熊彼特也認(rèn)識(shí)到政治集權(quán)對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用．不過他更強(qiáng)調(diào)兩者之間的雙向性。他在論及資本主義發(fā)展的條件時(shí)指出，一方面，代表經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新興資產(chǎn)階級(jí)依靠中央集權(quán)的君主專制的保護(hù)．另一方面．君主集權(quán)又依賴新興資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中創(chuàng)造的財(cái)富和稅收。因此，在論及資本主義發(fā)展的初始條件時(shí)，他說：“這個(gè)結(jié)構(gòu)的鋼鐵框架仍然是用封建社會(huì)的人的材料構(gòu)成的．而這些材料仍在按前資本主義模式辦事。它充斥在國(guó)家機(jī)關(guān)里，充當(dāng)軍官、制定政策?！鳛榻y(tǒng)治階級(jí)而活躍著。這一切不光是返祖遺傳，這是兩個(gè)階層的積極共生，其中一個(gè)階層無疑在經(jīng)濟(jì)上支持了另一個(gè)階層，但在政治上反過來受到另一個(gè)階層的支持?！?/p>

具體來說．一方面，政治發(fā)展能保持宏觀的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定與克服市場(chǎng)失靈。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中常常會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，周期性的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)往往影響經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。作為政治體系來說。它提供的一個(gè)重要的公共產(chǎn)品就是穩(wěn)定的宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境，通過積極的財(cái)政政策和貨幣政策來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另一方面，政治發(fā)展能夠促進(jìn)社會(huì)公平。經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然會(huì)帶來社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，形成社會(huì)分層。使社會(huì)階層的分布狀況趨于不穩(wěn)定甚至?xí)?dǎo)致兩極分化。由于不同的社會(huì)階層具有不同的利益要求。因此。長(zhǎng)期的社會(huì)分層變化必然對(duì)政治體系提出挑戰(zhàn)．影響政治穩(wěn)定．因?yàn)槿魏握尾环€(wěn)定都無法為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的外部環(huán)境，而政府可以通過轉(zhuǎn)移支付的形式來實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的再分配，使不同的社會(huì)階層得其所應(yīng)得并獲得本階層的認(rèn)同，這樣就能實(shí)現(xiàn)政府秩序的穩(wěn)定并促進(jìn)社會(huì)公平。

四、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治發(fā)展的價(jià)值統(tǒng)一性

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治發(fā)展的價(jià)值是否具有統(tǒng)一性呢?人們普遍認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展追求的是以效率為中心的價(jià)值體系，而政治發(fā)展追求的是以公平為中心的價(jià)值體系。因此。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治發(fā)展的價(jià)值表現(xiàn)為公平與效率的關(guān)系．而效率與公平是一個(gè)二律背反的悖論性命題。這樣看來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治發(fā)展似乎不存在價(jià)值的統(tǒng)一性了。事實(shí)上，我們要探討的問題是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治發(fā)展在終極價(jià)值上的統(tǒng)一性。

就經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治發(fā)展在終極價(jià)值的統(tǒng)一性上而言．在人類社會(huì)發(fā)展過程中．公共權(quán)力在初民時(shí)期已經(jīng)存在．當(dāng)時(shí)的公共權(quán)力不是用來統(tǒng)治而是用來管理的．是用來保護(hù)每個(gè)社會(huì)成員的利益的。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展．人類逐漸步入政治社會(huì)。從而出現(xiàn)了階級(jí)分裂。階級(jí)的分裂使國(guó)家成為從社會(huì)中產(chǎn)生而又高于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相脫離的力量．于是就出現(xiàn)了與公共利益相對(duì)立的政治權(quán)力。盡管國(guó)家在一開始就有執(zhí)行某種社會(huì)管理的職能，但國(guó)家是以執(zhí)行統(tǒng)治為主要職能。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展總是表現(xiàn)為生產(chǎn)力不斷地突破生產(chǎn)關(guān)系所容納的可能性．推動(dòng)著社會(huì)政治形態(tài)的更

替。在人類這一漫長(zhǎng)的時(shí)序中，政治發(fā)展表現(xiàn)為政治統(tǒng)治的階級(jí)強(qiáng)制性逐漸萎縮，而政治管理服務(wù)性日益擴(kuò)張，這是一個(gè)此消彼長(zhǎng)的過程。公共權(quán)力的階級(jí)基礎(chǔ)由最初的少數(shù)人轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄶?shù)人，被統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)利也隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治發(fā)展而不斷增長(zhǎng)．人類社會(huì)的治理形式也在這一過程中發(fā)生深刻的變化。從行政管理的角度來看，由最初的政治主導(dǎo)并且政治與行政一體到政治與行政司職的分離，由統(tǒng)治行政到管理行政。再到服務(wù)行政，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自治。在這一歷史變遷中，公共權(quán)力由最初從人類社會(huì)中異化出去的力量將再次消融在人類社會(huì)中。至此，政治的發(fā)展已經(jīng)走過了否定之否定的歷程．完成了它的使命，社會(huì)也將擺脫國(guó)家的強(qiáng)制，國(guó)家將被“放到它應(yīng)該去的地方。即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起”。而社會(huì)只剩下發(fā)展經(jīng)濟(jì)的任務(wù)．它將帶來人類物質(zhì)生活的極大豐富?？梢姡谌祟愓麄€(gè)歷史發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治發(fā)展的終極價(jià)值都是使得人的自由不斷增長(zhǎng)，使人最終從政治的壓抑下解放出來，成為獲得全面發(fā)展的人。

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第五篇：教育與經(jīng)濟(jì)、政治、文化的關(guān)系

簡(jiǎn)述教育與經(jīng)濟(jì)、政治、文化的關(guān)系

教育受經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展所制約，同時(shí)教育也反作用于經(jīng)濟(jì)、政治、文化。

1.教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

一、經(jīng)濟(jì)（生產(chǎn)力）對(duì)教育的制約作用

（1）生產(chǎn)力的發(fā)展制約著教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度

（2）生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人才的培養(yǎng)規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)

（3）生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)著教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)組織形式的發(fā)展和改革

二、教育對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用

（1）教育是使可能的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力的基本途徑

（2）現(xiàn)代教育是使知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力的一種重要途徑

（3）現(xiàn)代教育是提高勞動(dòng)生產(chǎn)素的重要因素

（4）教育可生產(chǎn)新科學(xué)知識(shí)

2.教育和政治的關(guān)系

一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度對(duì)教育的制約作用

（1）社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度的性質(zhì)制約教育的性質(zhì)

（2）社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度制約教育的宗旨和目的（3）社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度制約教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

（4）社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度制約受教育權(quán)

（5）社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度制約教育內(nèi)容、教育結(jié)構(gòu)和教育管理體制

二、教育對(duì)政治的促進(jìn)作用

（1）教育通過傳播一定的社會(huì)的政治意識(shí)形態(tài)，完成年輕一代的政治社會(huì)化

（2）教育通過造就政治管理人才，促進(jìn)政治體制的變革與完善

（3）教育通過提高全民文化素質(zhì)，推動(dòng)國(guó)家的民主政治建設(shè)

（4）教育還是形成社會(huì)輿論、影響政治時(shí)局的重要力量

3.教育與文化的關(guān)系

一、文化對(duì)教育的制約與影響

（1）文化知識(shí)制約教育的內(nèi)容與水平

（2）文化模式制約教育環(huán)境與教育模式：

A文化模式為教育提供特定的背景；B文化模式還從多方面制約教育模式。

（3）文化傳統(tǒng)制約教育的傳統(tǒng)與變革

二、教育對(duì)文化的促進(jìn)作用

（1）教育對(duì)文化的傳遞

（2）教育對(duì)文化的選擇

（3）教育對(duì)文化的發(fā)展