第一篇：論文化與經(jīng)濟(jì)

論文化與經(jīng)濟(jì)，孰先孰后？

讀《文化的重要作用—價值觀如何影響人類進(jìn)步(亨廷頓，哈里森)》有感

第一節(jié) 亨廷頓哈里森在《文化的重要作用—價值觀如何影響人類進(jìn)步》一書中是如何看待文化與經(jīng)濟(jì)，孰先孰后這一問題的。

對于這個問題，在前言部分作者就作出了概括性的解答——作者及為本書撰文的多數(shù)學(xué)者均認(rèn)為“文化是影響經(jīng)濟(jì)行為的一個重要的但是不是唯一的因素”。全書中作者主要探討了“主觀意義上的文化如何影響到各個社會在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治民主化方面取得進(jìn)步或未能取得進(jìn)步，其成敗有多大，又是怎樣形成的”。限于本文的篇幅及主要論述的內(nèi)容，在本文第一節(jié)闡明此書作者觀點時僅從作者重點論述經(jīng)濟(jì)與文化關(guān)系的第一部分和第七部分及前言、緒論中進(jìn)行節(jié)選。

本文緒論部分的作者是勞倫斯·哈里森，他在緒論中主要闡述了“文化價值觀與人類進(jìn)步”這一課題，在前言中此書作者就已經(jīng)指出“人類進(jìn)步”在此書中主要包括走向經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)福利、社會經(jīng)濟(jì)公正——及政治民主，這幾個方面。僅就經(jīng)濟(jì)方面來講，緒論主要舉出拉丁美洲和非洲及美國的拉丁美洲和非洲裔群體，與“亞洲四小龍”及亞裔群體做對比證明了文化價值觀對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用。同時，緒論也簡述了此書各個章節(jié)是如何由小組探討而產(chǎn)生的，以及每個章節(jié)各自的內(nèi)容。

書的第一部分內(nèi)容是討論文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，6位人文學(xué)家從不同角度闡明了自己對于文化究竟有沒有推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是如何推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理解和一些更深層次的思考。書的第七部分主講促進(jìn)變革及文化是如何促進(jìn)社會變革的。三位人文學(xué)家分別闡述了文化變革是如何改變國民心態(tài)、改變心理模式、促進(jìn)社會進(jìn)步的。

以下敘述幾位有代表性的作者所給出的觀點和論述的事實 1.《文化使局面幾乎完全不一樣》

戴維蘭·德斯認(rèn)為，“文化具有的內(nèi)在價值觀能引導(dǎo)民眾”，“觀察者處于被動地位，無法運用他們的指使去左右任何事物”，“由于文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相連的，一方面的變化就會反過來影響另一方面”。在理論方面他運用辯證法分別舉出阿根廷及卡多佐的轉(zhuǎn)變、日本明治維新的實例辯證的剖析了依附論。同時，在文章的結(jié)尾部分戴維蘭從經(jīng)驗層面對了韋伯在《基督教新教倫理與資本主義精神》一文中關(guān)于新教（主要是加爾文教派）促進(jìn)了資本主義發(fā)展這一觀點給予了支持。

2.《非洲需要一個文化調(diào)整計劃么？》

丹尼爾·埃通加—曼格爾對非洲文化有著屬于自己的深入獨到的見解。他從多樣的非洲文化的內(nèi)在緊密聯(lián)系談起，結(jié)合D·柏林格和G·霍弗斯特德的等級距離—社會垂直度的看法，深入的剖析了普通的非洲民眾受到非洲傳統(tǒng)文化所帶來的影響，包括時間觀念、階級觀念、價值觀、人生觀、世界觀等方面解釋了非洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后的原因。此外丹尼爾還提出了切實可行的，由文化變革引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)變革的改革方案。在保留非洲文化內(nèi)核的基礎(chǔ)上，丹尼爾對如何從教育、政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活這四個方面進(jìn)行和平的文化革命給出了高屋建甄的指點，為非洲發(fā)展指出了前進(jìn)的方向。

實際上在二十世紀(jì)的頭二十年，許多非洲國家例如坦桑尼亞、贊比亞等能夠切實的邁出擺脫貧困的第一步除了依賴于中國等第三世界國家無償?shù)膸椭猓S許多多像丹尼爾一樣的人文學(xué)家在理論方面為非洲發(fā)展做出的指導(dǎo)也有著不可磨滅的功勞。

第二節(jié) 一些關(guān)于文化與經(jīng)濟(jì)，孰先孰后這個問題的自我看法及論述

對于這個問題，我個人的觀點是不論是從歷史起源上還是發(fā)展需求上，文化都是要先于經(jīng)濟(jì)的。首先，在文化的起源方面，早在還沒有經(jīng)濟(jì)的雛形——交換的年代，人類就開始有了藝術(shù)與美的概念，也就是誕生了廣義上的文化。現(xiàn)在從許多動物也有著不同種群間獨有的語言和行為。作為文化發(fā)展的核心，哲學(xué)的萌芽，乃至系統(tǒng)化理論時間都要遠(yuǎn)早于經(jīng)濟(jì)學(xué)。第一本專門論述經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作《經(jīng)濟(jì)論》是古希臘哲學(xué)家、歷史學(xué)家色諾芬創(chuàng)作的，約寫于公元前387至公元前371年，而色諾芬正是著名的哲學(xué)家蘇格拉底的學(xué)生，由此可見最早的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維是誕生于哲學(xué)的。也就是說正是文化的發(fā)展促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的繁榮。

其次，文化的進(jìn)步往往是可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的且不談爭議較大的宗教改革和資本主義發(fā)展的關(guān)系，單論我國的改革開放就是一次成功的自上而下的以文化改革促進(jìn)經(jīng)濟(jì)改革的成功實例。

但另一方面，正如黑格爾在邏輯學(xué)一書中所表明的，在一個事物影響另一個事物的同時，他的本身也在受著影響。文化在引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時自身也不斷受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的挑戰(zhàn)，從奴隸制到封建主義再到資本主義，乃至將來的共產(chǎn)主義（馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對此有著詳細(xì)的論述），經(jīng)濟(jì)發(fā)展無不在其中扮演著重要的作用。

馬克思的《資本論》一文中曾經(jīng)指出：事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，出現(xiàn)三個階段即“肯定-否定-否定之否定”，形成一個周期。事物的這種否定之否定的過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程。從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)，方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的，是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。所以相對于文化和經(jīng)濟(jì)來說，我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)在歷史的發(fā)展之中一直充當(dāng)著文化的批判者的角色。同樣文中作者所最為贊同的丹尼爾·帕特里克·莫伊尼漢的兩句話：“保守的說，真理的中心在于，對一個社會的成功起決定作用的，是文化，而不是政治。開明地說，真理的中心在于，政治可以改變文化，使文化避免沉淪。也表明，經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)和文化也同樣有著類似的關(guān)系，即文化決定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的冗余部分，反過來對已有的文化進(jìn)行批判和改造，以打破現(xiàn)有現(xiàn)有文化對于經(jīng)濟(jì)繼續(xù)增長的束縛。

此書中的局限性，《文化的重要作用—價值觀如何影響人類進(jìn)步》一書著成于2000年，囿于時代的局限性，書中絕大部分觀點仍停留在上世紀(jì)90年代，在20年后的今天看來，書中的許多解釋仍有很多的缺陷，在21世紀(jì)科技發(fā)展及物資生產(chǎn)趨于平緩的新時代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展隨文化發(fā)展趨于多樣化和個性化，經(jīng)濟(jì)增長和文化發(fā)展出現(xiàn)了罕見伴隨現(xiàn)象——同時面向多元化發(fā)展。這一問題可能是作者在研究時所沒有考慮到的。

第三節(jié) 如何通過學(xué)習(xí)及實踐加深自己對兩個問題的思考

談到學(xué)習(xí)，認(rèn)真聽課是學(xué)習(xí)的第一步，課堂所傳授的知識不能說是完美無缺的，甚至課本上時常有許多已經(jīng)被新的發(fā)現(xiàn)所推翻的一些結(jié)論，但是課本和課堂卻是我們最容易消化和吸收的，就像母乳，談不上十全十美，也不一定比得上配方奶粉，但是卻是得來最為簡單和方便的，也是最適合絕大多數(shù)同學(xué)的。所以我感覺要談學(xué)習(xí)，第一步必須要談?wù)n堂學(xué)習(xí)，在我開始《企業(yè)文化導(dǎo)論》這門課的學(xué)習(xí)之前，有關(guān)文化與經(jīng)濟(jì)孰先孰后以及文化有無高下優(yōu)劣之分的問題，我的認(rèn)識僅限于高中政治書本所學(xué)。即經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，文化是經(jīng)濟(jì)的反映；文化是精神力量，文化是平等的，應(yīng)該受到尊重。但是隨著課程的學(xué)習(xí)以及書本的閱讀，我的認(rèn)知發(fā)生了變化，增添了新的部分，我不知道這是正確或錯誤的。僅作為個人的思考在上文呈現(xiàn)。在接下來文化課程的學(xué)習(xí)過程中，我將試圖能夠有更加深入的思考，通過學(xué)習(xí)及實踐加深自己對兩個問題的思考。我將認(rèn)真聽課，爭取能夠準(zhǔn)確領(lǐng)悟老師在每一節(jié)課希望傳達(dá)給我們的知識，集思廣益，傾聽身邊的同學(xué)的觀點，甚至更大的世界的其他的聲音；辯證地看待問題，學(xué)會多角度地理解事物的產(chǎn)生與發(fā)展；開卷有益，最后通過不斷地學(xué)習(xí)來提升自我。

其次是集思廣益，一千個人心中有一千個哈姆雷特，每個人對自己所學(xué)的知識都有不同的理解，蕭伯納曾經(jīng)說過“倘若你有一個蘋果，我也有一個蘋果，而我們彼此交換這些蘋果，那麼你和我仍然各有一個蘋果。但是，假如你有一種思想，我也有一種思想，而我們彼此交流這些思想，那麼，我們每個人將會有兩種思想?！彼耘c同學(xué)進(jìn)行思想的交流，思維的碰撞也是學(xué)習(xí)必不可少的一個過程，“尺有所長，寸有所短”，只有不斷地取長補短我們才能不斷完善自身所學(xué)，使自己的邏輯思維日益完整，死牢范圍更加全面。

辯證法看待問題，辯證的看待問題是分析問題之中必不可少的，在分析事物時如果少了辯證法，那么我們所給出的問題的答案必定是片面的，所持的態(tài)度也肯定有所偏頗。最后是開卷有益，“書是人類進(jìn)步的階梯”，在文化日益多元化的今天，社會更加需要斜杠青年——即擁有多種不同方面技能的青年，而只有多讀書才能讓我們多了解不同方面的技能，踩在巨人的肩膀上，領(lǐng)略到更加遼闊的風(fēng)景。

我將認(rèn)真聽課，爭取能夠準(zhǔn)確領(lǐng)悟老師在每一節(jié)課希望傳達(dá)給我們的知識，集思廣益，傾聽身邊的同學(xué)的觀點，甚至更大的世界的其他的聲音；辯證地看待問題，學(xué)會多角度地理解事物的產(chǎn)生與發(fā)展；開卷有益，最后通過不斷地學(xué)習(xí)來提升自我。

第二篇：文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系)

關(guān)于文化和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

長期以來，人們對文化和經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的理解停留在表層，常常把文化作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段，熱衷于“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”，把文化視為花錢的事業(yè)，甚至于認(rèn)為文化建設(shè)是宣傳文化部門的事情，對文化發(fā)展采取漠不關(guān)心以至于規(guī)避的態(tài)度。

2003年，國家統(tǒng)計局會同宣傳文化部門開展了“文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計”課題研究，借鑒國外經(jīng)驗，結(jié)合我國實際，研究提出了我國文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計指標(biāo)體系。2005年課題組依據(jù)2004年全國第一次經(jīng)濟(jì)普查數(shù)據(jù)進(jìn)行了統(tǒng)計驗證，獲得了較為完整、翔實的文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計數(shù)據(jù)。2009年，國家統(tǒng)計局根據(jù)2008年全國第二次經(jīng)濟(jì)普查數(shù)據(jù)，對我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了較為全面的統(tǒng)計分析。從2010年起，文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計已納入統(tǒng)計部門的經(jīng)常性工作。

據(jù)統(tǒng)計，2004~2008年間，全國文化產(chǎn)業(yè)增加值的年平均增長速度（現(xiàn)價）為22%，其中法人單位的增加值年平均增長速度（現(xiàn)價）為23.3%，高于同期GDP的年平均增長速度（現(xiàn)價，18.4%）近5個百分點，高于同期服務(wù)業(yè)的年平均增長速度（現(xiàn)價，19.4%）近4個百分點。統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，我國文化產(chǎn)業(yè)已成為國民經(jīng)濟(jì)新的增長點，對推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整升級具有重要意義。這是文化體制改革奉獻(xiàn)給全社會及宏觀管理部門的一份“厚禮”。

在現(xiàn)代技術(shù)條件下，傳承和傳播文化的載體，早已跨越了單一的紙張時代，文化載體的多元化、多樣性，把多業(yè)態(tài)的文化產(chǎn)業(yè)與制造業(yè)、旅游業(yè)、建筑裝飾業(yè)、信息業(yè)、包裝業(yè)等門類較多的相關(guān)產(chǎn)業(yè)緊緊地聯(lián)結(jié)在一起。在文化資源的挖掘、保存、開發(fā)和利用以及文化產(chǎn)品和服務(wù)從生產(chǎn)到傳播再到消費的各個環(huán)節(jié)，前端鏈接各類裝備制造業(yè)（如廣播電視、電影、演藝、考古、印刷等設(shè)備生產(chǎn)），后端對接各類電子設(shè)備制造業(yè)（如電視機、計算機、手機、閱讀器等終端設(shè)備生產(chǎn)），文化內(nèi)容（如新聞、資訊、影視、動漫、游戲、演藝）已成為信息業(yè)、旅游業(yè)的“血液”，以設(shè)計為核心的文化創(chuàng)意正在改造提升建筑、裝飾、包裝等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，如果將民族文化元素或符號，經(jīng)過創(chuàng)意設(shè)計植入建筑、裝飾和包裝材料及旅游紀(jì)念品，將會提高物質(zhì)產(chǎn)品的文化含量和附加值。隨著立體視覺產(chǎn)業(yè)的興起，立體視頻的采集、制作、播映、顯示所需的攝像機、電視機、計算機、手機、銀幕等設(shè)備必然面臨更新?lián)Q代，對制造業(yè)的拉動作用將是巨大的。一旦立體攝像機進(jìn)入家庭，市場前景更為廣闊。

文化是無形的，它具有極強的滲透力。隨著文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，它必將滲透于國民經(jīng)濟(jì)的各行各業(yè)、人民生活的各個方面。文化不再單純搭臺，它要在推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展上發(fā)揮更大作用。

第三篇：論政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系（精選）

論政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

-----《貨幣戰(zhàn)爭》讀后感

我們經(jīng)常聽到‘經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ),政治是經(jīng)濟(jì)的保障’這句話,可是剛開始我還是覺得他們的聯(lián)系不是很大,可是自從看過貨幣戰(zhàn)爭這本書,我總算明白了,政治經(jīng)濟(jì)真的是密不可分.你聽羅斯柴爾德家族嗎?

我想大多數(shù)人對這個名字一定很陌生,我想也就是對經(jīng)濟(jì)有一定研究的學(xué)者知道吧?？墒撬麄兊挠绊懥Υ_實你無法想象的！

他們整個家族幾乎控制著世界大部分的金融組織,你可能會問：為什么我從來沒聽說過?這個問題想必很多人想要知道，而這恰恰是他們的厲害之處,他們極力隱藏著自己的巨額財富,外人對此幾乎無人知曉。你可能無法想像,包括洛克菲勒這個世界首富都是他們家族一手提拔起來的，僅僅是一個棋子般的存在。

言歸正傳,說說政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系吧。

談到這個，我想從美聯(lián)儲說起,它雖然是美國發(fā)行貨幣的機關(guān),可是它卻是被幾個大銀行家所控制的,其中就包括羅斯柴爾德家族,摩根等.他們通過貨幣的發(fā)行,緊緊地控制著美國的政治決策,在美國剛剛掌控世界霸權(quán)時,為了建立屬于銀行家的私有銀行,他們曾紀(jì)刺殺了7任美國總統(tǒng),可想而知他們的權(quán)利,任何一個人想坐上總統(tǒng)的寶座,都必須的到這幾位銀行家的支持.再說一下德國,希特勒你一定耳熟能詳吧,可是你一定不知道他和羅斯柴爾德家族的密切關(guān)系,他本人就是羅斯柴爾德家族繼承人之一的義子,由于此人膝下無子,又對希特勒倍加賞識,所以給與他財政上極大的幫助.甚至可以說沒有羅斯柴爾德,就沒有希特勒.國際銀行家最酷愛的就是戰(zhàn)爭,在他們心中沒有國家利益,只有家族利益,為了自己的私利,他們不知道制造了多少起戰(zhàn)爭,因為打仗就要花錢,而國家是支付不起巨額費用的,這個時候就是銀行家中飽私囊的時候了,幾乎每一場戰(zhàn)爭都離不開國際銀行家的支持,包括一戰(zhàn)時法國的賠款,就是銀行家包辦的,他們從中賺取手續(xù)費,50億法郎的代理費用足以是個天價.戰(zhàn)爭是可怕的,可是國際銀行家們卻可以為了利益去制造一場戰(zhàn)爭,包括一戰(zhàn).說出來你難以置信,一直以為經(jīng)濟(jì)危機是一種必然想象,可是看了書中的介紹觸目驚心,竟然連1929-1931年的經(jīng)濟(jì)危機都是銀行家制造出來的,他們真的是可以為所欲為的.本以為只有政治主宰著社會,軍事就是強權(quán),可是讀了貨幣戰(zhàn)爭我明白了,經(jīng)濟(jì)竟然可以凌駕政治之上,甚至去操縱政治,改變國際格局.梅耶.羅斯柴爾德曾經(jīng)說過,只要我能控制一個國家的貨幣發(fā)行,我不在乎誰制定法律.多么狂傲的一句話阿,可是我們不得不承認(rèn),他,真的有這個實力.羅斯柴爾德家族到底擁有多少財富?這是一個世界之謎,保守估計50萬億美元.看到這個天文數(shù)字,我想你懂了.我不清楚宋鴻兵的材料真實度有多少,但是我卻真正懂得了貨幣是一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭

第四篇：論戰(zhàn)爭與經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系

論經(jīng)濟(jì)與戰(zhàn)爭的辯證關(guān)系

縱觀人類的發(fā)展歷史，從原始社會至奴隸制社會，再到封建社會，直至如今的社會主義社會和資本主義社會，每一次的社會變革或歷史進(jìn)步都要伴隨著戰(zhàn)爭的爆發(fā)，同時經(jīng)濟(jì)在人們生產(chǎn)生活中的作用日益明顯，這二者有著怎樣的聯(lián)系呢？

一.戰(zhàn)爭的起因與經(jīng)濟(jì)

戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，而政治又是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，是階級的、國家的和民族的經(jīng)濟(jì)利益的集中表現(xiàn)。它反映了不同階級、不同民族和不同國家之間的相互關(guān)系。由于不同階級之間、民族之間和國家之間有著不同的經(jīng)濟(jì)利益，因此，這些不同的階級、民族和國家的政治，必然要自覺地、充分地反映和維護(hù)不同階級、不同民族和不同國家的根本利益和長遠(yuǎn)利益。就是說，戰(zhàn)爭根源于階級之間、民族之間和國家之間的經(jīng)濟(jì)利益的矛盾。對于戰(zhàn)爭的經(jīng)濟(jì)根源問題，古代兵家大都有所察覺、有所論述，有些論述還相當(dāng)深刻。孫武在《孫子兵法*九變篇》中指出：“智者之慮。必雜于利害”，在《作戰(zhàn)篇》中又指出：“不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也”。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，戰(zhàn)爭的起因更是與經(jīng)濟(jì)利益密切聯(lián)系，戰(zhàn)爭或是為了擺脫經(jīng)濟(jì)危機，振興本國經(jīng)濟(jì)；或是為了掠奪他國財富，為己所用。

以二戰(zhàn)為例，1929——1933全世界范圍內(nèi)發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機，資本主義國家有兩種對付手段。一種是美國 英國式，他們有大量殖民地，結(jié)成排他型經(jīng)濟(jì)組織，實行國家干預(yù)，就像羅斯福新政。而德日意三國，德國是一戰(zhàn)的戰(zhàn)敗國，殖民地被協(xié)約國瓜分，并且在凡爾賽-華盛頓體系中受到協(xié)約國的壓榨，國內(nèi)復(fù)仇主義盛行。意大利在一戰(zhàn)時為協(xié)約國戰(zhàn)斗，但協(xié)約國并未在戰(zhàn)后遵守諾言，意大利只在非洲得到了一點殖民地，而且多是不毛之地。日本資本主義發(fā)展晚，在亞太地區(qū)的利益受英國 美國威脅，加之國內(nèi)軍國主義盛行。這三個國家無力用自身的力量改變經(jīng)濟(jì)危機的現(xiàn)狀，只得對外擴張。對于這些國家來說，發(fā)動戰(zhàn)爭不僅能夠通過軍工企業(yè)的發(fā)展增加本國人口就業(yè)，恢復(fù)國民生產(chǎn)，還能通過侵略獲得大量資源，打破英美在世界經(jīng)濟(jì)上的壟斷。

我們再來看看“世界警察”美國在近期的所作所為。自2001年以來，受911事件的影響，美國對外發(fā)動了兩起戰(zhàn)爭：阿富漢戰(zhàn)爭和伊拉克戰(zhàn)爭。為什么要對這兩個國家發(fā)動戰(zhàn)爭，主要是為了石油這一工業(yè)血液和霸權(quán)的需要。美國利用國際社會對9.11的同情，發(fā)動了阿富汗戰(zhàn)爭，成功地插足到上合組織的核心地盤，同時建立了里海根據(jù)地，為日后控制里海石油打下了基礎(chǔ)。2003年，通過20多天的戰(zhàn)爭，就把伊拉克占領(lǐng)了。夢想就是為了中東的石油。石油是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的命脈?，F(xiàn)在又想發(fā)動伊朗的戰(zhàn)爭，為什么一個爛伊拉克困住美國僅二十萬的作戰(zhàn)精英部隊呢？目的就是盯住伊朗的石油。大家都知道現(xiàn)在美國是自以為是的人權(quán)主義國家，卻不斷地向外發(fā)動戰(zhàn)爭，想打敗伊朗，而控制全世界的石油。

通過以上兩個例子我們可以看出，在現(xiàn)代社會，特別是西方資本主義國家，經(jīng)濟(jì)危機的爆發(fā)以及巨大經(jīng)濟(jì)利益的誘惑已成為戰(zhàn)爭爆發(fā)的主要原因。

二.戰(zhàn)爭的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)

“讓戰(zhàn)爭進(jìn)行下去的根本，第一是錢，第二是錢，第三還是錢！”這是拿破侖的話，一語道出了經(jīng)濟(jì)在戰(zhàn)爭中的作用。經(jīng)濟(jì)是戰(zhàn)爭的物質(zhì)基礎(chǔ)，戰(zhàn)爭是以巨大的物質(zhì)消耗為代價的，經(jīng)濟(jì)實力的強弱直接或是很大程度上決定了戰(zhàn)爭的勝敗。與此相對，戰(zhàn)爭的進(jìn)程對經(jīng)濟(jì)也有很大的影響，或是促進(jìn)一國經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，或是對經(jīng)濟(jì)帶來毀滅性打擊。

抗日戰(zhàn)爭對中國經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了重大影響。中日經(jīng)濟(jì)力量的懸殊，是日本敢于發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭的基本條件。日本侵華戰(zhàn)爭的殘酷破壞，野蠻掠奪，給中國造成的直接經(jīng)濟(jì)損失達(dá)１０００億美元，間接經(jīng)濟(jì)損失達(dá)５０００億美元，大大地延緩了中國現(xiàn)代化和工業(yè)化進(jìn)程?？箲?zhàn)期間，中國人民開展了對敵經(jīng)濟(jì)斗爭。國民政府通過建立大后方基地、采取有利農(nóng)業(yè)發(fā)展的措施、實行經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制政策等，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日根據(jù)地通過開展對日物資禁運、破壞敵偽掠奪計劃、發(fā)展生產(chǎn)、貨幣斗爭、貿(mào)易斗爭等措施，打破了敵人“以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)”政策，增強了抗戰(zhàn)的經(jīng)濟(jì)力量，為最終取得勝利奠定了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。對抗日戰(zhàn)爭的分析可以看出，日本的自信來自于經(jīng)濟(jì)的自信，中國的勝利來自于國民經(jīng)濟(jì)的支持。戰(zhàn)爭對美國經(jīng)濟(jì)的影響十分明顯：首先，直接用于越戰(zhàn)的開支從1965財年的1億美元，急劇擴大到1968財年的270億美元。從1964到1969財年，美國軍費幾乎翻了一番，致使財政狀況日趨惡化，從1965財年起連續(xù)4年出現(xiàn)赤字，總額超過以往19年的赤字總和。與此同時，由于產(chǎn)業(yè)發(fā)展嚴(yán)重向軍事傾斜，“國防建設(shè)”給“國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)”帶來了嚴(yán)重負(fù)面影響，導(dǎo)致民生產(chǎn)業(yè)競爭力下降，出口能力減弱，致使自1893年以來保持了近80年順差的美國對外貿(mào)易在1971年開始出現(xiàn)逆差，國際收支逆差增大又導(dǎo)致美元危機，以致尼克松政府不得不在1971年8月暫停美元與黃金的自由兌換。戰(zhàn)爭的目的是為了獲得利益，但是如果一味的追求戰(zhàn)爭財富，希望通過“以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)”的方式拉動經(jīng)濟(jì)，必將事與愿違，遭受嚴(yán)重?fù)p失。

戰(zhàn)爭對經(jīng)濟(jì)的破壞是多方面的，除了人員的死傷外，戰(zhàn)爭幾乎總是與通貨膨脹相伴而生。戰(zhàn)爭意味著軍工企業(yè)增長，民用企業(yè)下降，貨物匱乏，物價上漲，民不聊生。戰(zhàn)爭的規(guī)模越大，現(xiàn)代化程度越高，殺傷力越大，死亡人數(shù)越多，對經(jīng)濟(jì)的破壞也就越嚴(yán)重?，F(xiàn)代戰(zhàn)爭不僅對交戰(zhàn)雙方會造成重大損失，在經(jīng)濟(jì)全球化、各國之間的相互依存度不斷提高的情況下，對世界各國也會帶來程度不同的損失。

綜上所述，現(xiàn)代戰(zhàn)爭早已與經(jīng)濟(jì)密不可分，經(jīng)濟(jì)利益在很大程度上是導(dǎo)致戰(zhàn)爭的決定因素，而戰(zhàn)爭本身就是一種在特定條件的經(jīng)濟(jì)活動，驅(qū)動著經(jīng)濟(jì)活動的走向。

通過和艾老師學(xué)習(xí)的半個學(xué)期，我對軍事思想、中國國防以及艾老師您本人有了一個更進(jìn)一步的了解，我感覺您的講課特點是比較鮮明的，威武豪氣，干脆利索，觀點明確，無論是在敏感還是非敏感問題上都能大膽而又理性的提出自己的看法，比如您對中日關(guān)系的看法、你對侵略戰(zhàn)爭的評價、對毛澤東軍事理論的理解、對中國現(xiàn)狀的評析等等，對培養(yǎng)學(xué)生獨立創(chuàng)新具有一種非常良好的典范作用，而且您所講授的軍事思想與好多學(xué)科領(lǐng)域都有聯(lián)系，尤其是包含了眾多的哲學(xué)思想，對于人生的學(xué)習(xí)之路有很重要的指導(dǎo)意義，同時您身上硬朗的男子漢氣概和強烈的民族自信心與自豪感也是眾多男同學(xué)應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

第五篇：2021文化與經(jīng)濟(jì)政治說課稿

文化與經(jīng)濟(jì)政治說課稿

文化與經(jīng)濟(jì)、政治說課稿

人教版高中《思想政治》必修三

遼寧省撫順市第十中學(xué)

黨利

1、說教材

（一）在教材中地位：《文化與經(jīng)濟(jì)、政治》一課是《文化生活》第一單元第一課第二框題

本框題的價值如同增加必修三文化生活的必要性。

本書在思想政治課中地位：《文化生活》是高中思想政治課程中增設(shè)的必修模塊，與《經(jīng)濟(jì)生活》《政治生活》《生活與哲學(xué)》共同構(gòu)成高中思想政治課的必修內(nèi)容。《文化生活》內(nèi)容的設(shè)置既是時代發(fā)展的需要，也是中學(xué)生自身發(fā)展的迫切要求。人類.是一個有機整體，經(jīng)濟(jì)、政治、文化是這個有機整體的三個組成部分，共同推動著.的發(fā)展。我們每個人都置身于一定的文化生活之中，時時刻刻感受著文化的熏陶理應(yīng)了解文化生活現(xiàn)象，分析文化本質(zhì)與特點，了解文化發(fā)展的規(guī)律，形成對文化的正確判斷和參與文化生活的選擇能力。時代的變遷凸顯了文化在.發(fā)展中的重要地位。

本框的地位:

增加必修三必須明確文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系。

本單元包括兩課：第一課“文化與.”用“體會文化”和“文化與經(jīng)濟(jì)、政治”兩個框題介紹文化的內(nèi)涵。通過對于文化與經(jīng)濟(jì)、政治之間的密切關(guān)系，說明文化在.發(fā)展中的作用，加深學(xué)生對文化概念的理解。為全本教材提供基礎(chǔ)性的認(rèn)識。為本書以后學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)與方向。

（2）

說教學(xué)目標(biāo)

依據(jù)《思想政治課課程標(biāo)準(zhǔn)》。根據(jù)教材和學(xué)生的身心特點。教學(xué)目標(biāo)確定如下

知識目標(biāo):1.了解當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)。

2.理解現(xiàn)代.中文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互影響相互交

融的特點。

能力目標(biāo):1.通過探究學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生語言表達(dá)能力和辯證分析能力，分析不同文化所起的作用不同。

2.培養(yǎng)理論聯(lián)系實際能力，培養(yǎng)運用理論分析現(xiàn)實問

題的能力，運用文化對經(jīng)濟(jì)的作用深刻理解國家提出的“大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”的口號。

情感態(tài)度與價值觀:

1.關(guān)注學(xué)生自身的情感體驗和思想觀念的形成，培養(yǎng)

學(xué)生努力學(xué)習(xí)知識，增強文化競爭力的意識。

.培養(yǎng)反對文化霸權(quán)主義和保護(hù)中華民族文化的意

識

雖然教學(xué)大綱安排“文化在綜合國力競爭中的地位和重要作

用’。但我認(rèn)為把這一知識與單元探究放到一起講更合理，因此

這一只簡單提出知識，沒有重點講解。

教學(xué)目標(biāo)確立的依據(jù):

1.用教材，而不唯教材，突出表現(xiàn)在兩個方面：一

是基本遵循了教材的編排順序，二是對教材內(nèi)容進(jìn)行了合理的取

舍、科學(xué)補充，構(gòu)建了一套更符合學(xué)生認(rèn)知水平的知識體系。

2.飛速變化的時代對中學(xué)生的素質(zhì)提出了更高的要

求。

人生觀和價值觀形成的關(guān)鍵時期，身心迅速發(fā)展，自我意

識和獨立性較強，.公共生活空間范圍越來越大，并且開始理

性地思考.和人生的重大問題。高中生可塑性強，但情緒仍然

不穩(wěn)定，有多變性，容易沖動或偏激，迫切需要提升思想意識，加強方法論的指導(dǎo)，使其在紛繁復(fù)雜的文化生活中能夠進(jìn)行正確的判斷與選擇。

3.貫徹“理論聯(lián)系實際的教學(xué)原則”抽象的理論只有

與形象生動的實踐相結(jié)合才能凸現(xiàn)出它的偉大。教學(xué)中把理論知

識的學(xué)習(xí)與.實踐、.現(xiàn)象的分析、學(xué)生實際生活緊密聯(lián)

系，力求貼近生活。

（三）教學(xué)重、難點:

教學(xué)重點、1.文化與經(jīng)濟(jì)、政治三者的關(guān)系

2、文化生產(chǎn)力在經(jīng)濟(jì)格局中的作用越來越突出

教學(xué)難點：文化與經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展不是亦步亦趨的，文化性質(zhì)不同作用不同。

教學(xué)重、難點確立的依據(jù)：

文化的內(nèi)容是多層次的，有的受經(jīng)濟(jì)的制約大、有的受經(jīng)濟(jì)的制約小。文化對經(jīng)濟(jì)具有拉動作用，可以優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)

構(gòu)，提高企業(yè)和產(chǎn)品的競爭力。

任何國家的綜合國力都離不開文化發(fā)展的底蘊和烘托。在當(dāng)今世界多級化和經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，綜合國力的競爭尤其

如此。世界的文化在沖突碰撞中相互交往在當(dāng)今世界越來越頻繁，文化與政治、經(jīng)濟(jì)相互交融的特點彰顯在各個領(lǐng)域。

2、說學(xué)生：

《文化生活》模塊的學(xué)習(xí)對象是高二年級。

從學(xué)生的心理、生理特征看，他們風(fēng)華正茂，有著強烈的求知欲和好奇心，接受能力比較強。但興奮點仍主要集中在直觀感覺上。

從思維特征看，仍未完成由形象思維向抽象思維的過渡，辯證思維有待培養(yǎng)。

從認(rèn)知結(jié)構(gòu)看，通過前兩個模塊的學(xué)習(xí)，學(xué)生已有一定的理論基礎(chǔ)，現(xiàn)實生活中感悟了文化的魅力。但又是剛剛接觸《文化生活模塊》，對一些具體問題未免有些粗淺、偏頗和模糊。從學(xué)習(xí)動力看，高中學(xué)生視野寬闊，有敏銳的洞察問題能力。對國際、國內(nèi)的重大時事比較關(guān)注，本課涉及的時事較多，學(xué)生有較高的學(xué)習(xí)熱情。

3、說教法

新課改要改變漫畫中學(xué)生的負(fù)擔(dān)。在教學(xué)上我認(rèn)同教無定法，學(xué)無定法，但學(xué)生為主體是新課改的主流思想，因此課堂教學(xué)，應(yīng)以學(xué)生討論、交流等活動為主體，以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和能力為中心，以提高課堂教學(xué)的實效性和質(zhì)量為目標(biāo)的課堂教學(xué)形式。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，是全面發(fā)展學(xué)生能力的重要前提，也是基礎(chǔ)教育改革的主要任務(wù)。學(xué)生已經(jīng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)完了經(jīng)濟(jì)、政治基本知識，具備了一定的理論基礎(chǔ)和學(xué)科思維能力，但平時在積累素材和主動聯(lián)系實際方面還存在不足。所以我采用小組合作、情境創(chuàng)設(shè)、對比和討論等方法教學(xué)。案例材料的篩選堅持三貼近原則，既貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實際，增強教育的針對性、實效性。

4、教學(xué)過程

【教學(xué)主要思路】

對每一節(jié)課進(jìn)行教學(xué)過程的設(shè)計，也就是教學(xué)的方法和步驟——教學(xué)的基本流程。情境導(dǎo)入——探究活動——形成理念——學(xué)

生踐行

導(dǎo)入新課:(2—3分鐘)

設(shè)置由上節(jié)課學(xué)過的知識導(dǎo)入新課.提問：什么是文化？

學(xué)生答：相對于經(jīng)濟(jì)政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。

問：那么文化與經(jīng)濟(jì)政治什么關(guān)系？由此引出本課《文化與經(jīng)濟(jì)政治》

新課導(dǎo)入設(shè)計的依據(jù):一是概括了舊知識,引出新知識,溫故而知新,使學(xué)生能夠知道新知識和舊知識之間的聯(lián)系.二是使學(xué)生明確本節(jié)課要講述的內(nèi)容,以激發(fā)起學(xué)生的求知欲望.這是政治教學(xué)非常重要的一個環(huán)節(jié).講授新課：本次說課只針對重難點

解析重點、難點：

本課的重點、難點之一：經(jīng)濟(jì)、政治、文化三者的關(guān)系，文化與經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展不是亦步亦趨的，文化性質(zhì)不同作用不同的。

（一）我是這樣來設(shè)計經(jīng)濟(jì)政治決定文化的?

情境導(dǎo)入——出示圖片，今年的高考最年長者你了解嗎？

?

設(shè)計問題有的同學(xué)能回答出，說明學(xué)生非常關(guān)心高考。

設(shè)計意圖

?

情景創(chuàng)設(shè)遵循了多樣化和綜合性原則，一是注重利用圖片、紀(jì)錄片介紹、音像資料等多種方式創(chuàng)設(shè)情景以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興

趣，文化生活按教學(xué)進(jìn)度在高考后結(jié)束進(jìn)行，抓住學(xué)生關(guān)注的身邊的事，生活中的事入手，很快能激發(fā)學(xué)生的興奮點，從而

攻克難點。

探究活動——

1、2021年以前汪俠老人為什么沒能參加高考，繼續(xù)進(jìn)行文化學(xué)習(xí)。

2、1977年前汪俠老人多大，為什么沒能參加高考實現(xiàn)大學(xué)夢。

3、中國的高考都有什么樣制度上的變化？從古至今的科舉有什么樣的變化？他們對.有什么樣的影響？具體對我們自己有什么樣的影響？

提出問題，學(xué)生分組討論。

形成理念——

通過討論辨明一定的經(jīng)濟(jì)、政治決定文化，學(xué)生踐行

在這里要抓住思想政治教學(xué)的思想教育的實質(zhì)，不失時機的明確，我們能有今天這么好的環(huán)境進(jìn)行學(xué)習(xí)，實現(xiàn)人生理想，離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)，國家的政策，要熱愛自己的祖國，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

設(shè)計意圖

?

《文化生活》所承擔(dān)的任務(wù)與《歷史》《語文》等課程有明顯區(qū)別?！段幕睢氛n程不是一門文化知識課程，而是一門思

想政治教育課程。所以在教學(xué)中要正確把握課程的性質(zhì)，牢牢

把握課程的思想性，緊緊圍繞學(xué)生思想覺悟的提高和道德品質(zhì)的養(yǎng)成，展開知識的傳授

和能力訓(xùn)練。

?

《文化生活》課程不應(yīng)把教學(xué)的重點簡單地放在文化知識和歷史知識的講授上，要幫助學(xué)生認(rèn)同正確的價值標(biāo)準(zhǔn)，把握正確的政治方向，形成良好的道德品質(zhì)，為自己的終生發(fā)展奠定思

想政治素質(zhì)基礎(chǔ)。在這里要抓住思想政治教學(xué)的思想教育的實

質(zhì)，不失時機的明確，我們能有今天這么好的環(huán)境進(jìn)行學(xué)習(xí)，實現(xiàn)人生理想，離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)，國家的政策，要愛自己的祖國，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

（二）我是這樣來設(shè)計文化性質(zhì)不同作用不同的情境導(dǎo)入：

出示圖片“史上最嚴(yán)的高考”

探究活動——

1、，為什么2021年高考被稱為“史上最嚴(yán)的高考”。

2、誠信對我們.的有利影響

3、誠信對我們.的不利影響

形成理念——文化的性質(zhì)不同作用不同

?

設(shè)計意圖

?

從認(rèn)知結(jié)構(gòu)看，通過前兩個模塊的學(xué)習(xí)，學(xué)生已有一定的理論基礎(chǔ)，依據(jù)誠信對經(jīng)濟(jì)的影響明確文化生活道理。

（三）我是這樣來設(shè)計文化與經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展不是亦步亦趨的。

情境導(dǎo)入：

古代的科舉有弊端，但古代有優(yōu)秀的文化，欣賞視頻《都江堰》感受中華文化博大精深源遠(yuǎn)流長。

探究活動——

1、從《都江堰》討論，經(jīng)濟(jì)決定文化，是不是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步文化就能

發(fā)展，經(jīng)濟(jì)落后文化就落后。舉例說明

2、依上述觀點由學(xué)生提出政治與文化的關(guān)系是不是也有這樣結(jié)

論。

形成理念——

文化與經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展不是亦步亦趨的，設(shè)計意圖：

倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)方式，鼓勵學(xué)生創(chuàng)新。要在明確基本標(biāo)準(zhǔn)的前提下，結(jié)合學(xué)習(xí)的內(nèi)容，鼓勵學(xué)生獨立思考，合作探究，為學(xué)生提供足夠的選擇空間和交流機會，使其能夠從各自的特長和關(guān)切出發(fā)，主動觀察文化現(xiàn)象，討論對文化現(xiàn)象的認(rèn)識，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力教學(xué)中的難點是過分專注于對概念定義的要求，在教學(xué)中就不能“摳概念”“背概念，注重辨析，是體現(xiàn)教材形式創(chuàng)新的重要標(biāo)

志。解決難點。

學(xué)生踐行：練習(xí)鞏固。

（四）我是這樣來設(shè)計文化生產(chǎn)力在經(jīng)濟(jì)格局中的作用越來越突出的情境導(dǎo)入：

上一個環(huán)節(jié)欣賞視頻《都江堰》感受中華文化博大精深源遠(yuǎn)流長，在這里播放圖片《三峽工程》通過對比讓學(xué)生感受總結(jié)出現(xiàn)代.經(jīng)濟(jì)決定文化，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中的作用，探究活動——

探討：

——科學(xué)技術(shù)的重要性

三峽上的旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，帶給我們的啟示——

形成理念——

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展——科技在國家中的重要性，引出文化生產(chǎn)力重要性。為下節(jié)課文化與綜合國力奠定基礎(chǔ)

學(xué)生踐行：我們家鄉(xiāng)的文化產(chǎn)業(yè)

設(shè)計意圖：

1.通過小組合作探究，進(jìn)行思維碰撞，激發(fā)學(xué)生潛力，集思廣

益，多角度思考文化的重要性

2.視頻播放讓學(xué)生輕松學(xué)習(xí)，享受學(xué)習(xí)，并在音樂中產(chǎn)生共鳴

文化在綜合國力的關(guān)系在這節(jié)課雖是重點。但因時間原因，會在單元的探究活動中側(cè)重講解。

5、說小結(jié)：

教師總結(jié)本節(jié)之間的知識內(nèi)在聯(lián)系。

設(shè)計意圖

歸總知識，清晰思路，便于理解把握。課堂有放有收，既有民主又有集中統(tǒng)一，才不會讓學(xué)生感到無所適從。

六、即練即評

設(shè)計意圖

即講即練，及時評價，加深鞏固。