第一篇：學(xué)習(xí)中國文化概論的感悟和體會

學(xué)習(xí)中國文化概論的感悟和體會

------就儒家思想展開敘述

中國文化概論集合了中國古代文化與現(xiàn)代文化，使我對中國文化有了更進(jìn)一步的了解和接觸，培養(yǎng)了對中國博大精深的文化的愛好，擴(kuò)大了知識面，提高了思維能力和明辨是非的能力。里面的許多知識可以作為背景知識，對閱讀其他書籍有很大的幫助。最重要的是，這門課令我更加的了解自己和自己所處的國家。

通過這門課的學(xué)習(xí)，我對儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)和掌握了儒、道、釋、易等中國傳統(tǒng)文化主要組成部份的來源、產(chǎn)生與發(fā)展過程和主要思想內(nèi)容，認(rèn)識其在中國傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價(jià)值和現(xiàn)代意義，感受到了中國文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長。

這門課讓我進(jìn)一步了解儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。在中國歷史上，儒家文化對塑造中華民族的民族精神和國民性格）所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè)定位，將會對儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。儒家思想自產(chǎn)生之日起就頗受矚

目，其側(cè)重社會取向的價(jià)值觀，富有倫理特色的政治觀，追求自我完善的道德觀，在中國封建時(shí)代長期成為官方的統(tǒng)治思想。儒家思想，在世界觀方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在處理人際關(guān)系的態(tài)度方面，它是和諧的。凡此都與現(xiàn)代社會的觀念有著相似或相通的地方。所以說，在市場經(jīng)濟(jì)的今天，儒家思想依然有其正面的價(jià)值和積極的影響?？梢哉f，儒家思想是構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理不可或缺的重要思想資源，挖掘它的積極面，對市場經(jīng)濟(jì)有著建設(shè)性作用，對現(xiàn)代管理也具有重要的借鑒意義。

當(dāng)代社會隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，人們在變得更加理性的同時(shí)，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道。諾貝爾物理學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)邼h內(nèi)斯阿爾文博士就說過：“人類如果要在2l世紀(jì)生存下去，必須回到2540年前去吸取孔子的智慧！” 《孟子》是儒家學(xué)說的全面發(fā)展，提出了仁政學(xué)說。其主張實(shí)質(zhì)有兩點(diǎn)：即給每個(gè)農(nóng)戶“五畝之宅”和“百畝之田”。在此物質(zhì)基礎(chǔ)上，再對人民進(jìn)行文化教育，培養(yǎng)高尚的道德情操，樹立良好的社會風(fēng)氣，就能使天下歸順。從公司管理的角度看，無非也是首先滿足不同層次員工的基本物質(zhì)需求，在此基礎(chǔ)上，利用公司的文化影響他，進(jìn)而形成良好的企業(yè)文化氛圍，從而使管理順暢、高效，這是公司內(nèi)的“仁政”。

儒家講究天人合一，君子以自強(qiáng)不息，應(yīng)該說對當(dāng)今世界的和平發(fā)展、和諧社會的構(gòu)建等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開創(chuàng)國家和民族的未來。

第二篇：學(xué)習(xí)中國文化概論的感悟和體會

中國文化概論課程學(xué)習(xí)心得

中國文化概論集合了中國古代文化與現(xiàn)代文化，使我對中國文化有了更進(jìn)一步的了解和接觸，培養(yǎng)了對中國博大精深的文化的愛好，擴(kuò)大了知識面，提高了思維能力和明辨是非的能力。里面的許多知識可以作為背景知識，對閱讀其他書籍有很大的幫助。最重要的是，這門課令我更加的了解自己和自己所處的國家。

通過對這門課的學(xué)習(xí)，我對儒家文化、道家文化、佛教文化有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)和掌握了儒、道等中國傳統(tǒng)文化主要組成部份的來源、產(chǎn)生與發(fā)展過程和主要思想內(nèi)容，認(rèn)識其在中國傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價(jià)值和現(xiàn)代意義，感受到了中國文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長。

這門課讓我進(jìn)一步了解儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。提出禮、仁觀念，互為融合，禮是最完善的政治制度和倫理規(guī)范，仁是最完美的道德觀念和品質(zhì)。從修養(yǎng)的主體看，恭、寬、信、敏、惠是實(shí)現(xiàn)仁的具體要求?！肮t不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《論語。陽貨》：為人莊重，就不致受到侮辱；待人寬厚，就會受到大家的擁護(hù)；做人誠實(shí)就會得到任用；辦事敏捷就會受到良好的效益；待人慈惠，給人好處，就能驅(qū)使用人。

從某種意義上講，《論語》就是儒家思想、體系的集中體現(xiàn)。孔子的仁學(xué)思想有如下特點(diǎn)：

1、強(qiáng)調(diào)突出政治。這也是“家國同構(gòu)”的必然反映。關(guān)心政治，這正是千百年來，眾多文人窮獨(dú)達(dá)兼的思想根源。

2、植根血緣基礎(chǔ)。因此，仁學(xué)具有廣泛的社會心理和生理基礎(chǔ)。是其兩千多年來興盛不衰的根源。

3、著眼倫理本位。發(fā)揮主體能力。強(qiáng)調(diào)主觀精神，自身修養(yǎng)的發(fā)展，是重人輕神思想的表現(xiàn)。側(cè)重抑制個(gè)體。這也是中國常講的“大局”意識，與西方文明的群體民主和個(gè)體自由完全相左的，而這也是中國作為一個(gè)民族，依靠一種文化長期來具有凝聚力的重要原因。

在中國歷史上，儒家文化對塑造中華民族的民族精神和國民性格所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè)定位，將會對儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。儒家思想自產(chǎn)生之日起就頗受矚目，其側(cè)重社會取向的價(jià)值觀，富有倫理特色的政治觀，追求自我完善的道德觀，在中國封建時(shí)代長期成為官方的統(tǒng)治思想。儒家思想，在世界觀方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在處理人際關(guān)系的態(tài)度方面，它是和諧的。凡此都與現(xiàn)代社會的觀念有著相似或相通的地方。所以說，在市場經(jīng)濟(jì)的今天，儒家思想依然有其正面的價(jià)值和積極的影響?？梢哉f，儒家思想是構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理不可或缺的重要思想資源，挖掘它的積極面，對市場經(jīng)濟(jì)有著建設(shè)性作用，對現(xiàn)代管理也具有重要的借鑒意義。當(dāng)代社會隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，人們在變得更加理性的同時(shí)，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道。諾貝爾物理學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)邼h內(nèi)斯阿爾文博士就說過：“人類如果要在2l世紀(jì)生存下去，必須回到2540年前去吸取孔子的智慧！”

《孟子》是儒家學(xué)說的全面發(fā)展，提出了仁政學(xué)說。其主張實(shí)質(zhì)有兩點(diǎn)：即給每個(gè)農(nóng)戶“五畝之宅”和“百畝之田”。在此物質(zhì)基礎(chǔ)上，再對人民進(jìn)行文化教育，培養(yǎng)高尚的道德情操，樹立良好的社會風(fēng)氣，就能使天下歸順。從公司管理的角度看，無非也是首先滿足不同層次員工的基本物質(zhì)需求，在此基礎(chǔ)上，利用公司的文化影響他，進(jìn)而形成良好的企業(yè)文化氛圍，從而使管理順暢、高效，這是公司內(nèi)的“仁政”。儒家講究天人合一，君子以自強(qiáng)不息，應(yīng)該說對當(dāng)今世界的和平發(fā)展、和諧社會的構(gòu)建等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想向來以儒家學(xué)說為主流，而儒家學(xué)說在相當(dāng)程度上一種倫理哲學(xué)，其最核心的思想是“孝”?！靶ⅰ奔劝▽€活著的父母的贍養(yǎng)、孝敬，又包括對已故先人乃至祖宗的孝敬和祭祀。這種“慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)，實(shí)際上是中國古代宗教祖先崇拜的繼續(xù)和發(fā)展。而道教是從古代的鬼魂崇拜發(fā)展而來的。道教所尊崇的神靈是虛幻的產(chǎn)物，這些東西不是憑空產(chǎn)生的，他們都與中國民間文化傳統(tǒng)緊密相連。很多赫赫有名的道教神靈歸根結(jié)底都起源于民間。道教神仙體系中的道教俗神，如雷公、風(fēng)伯、門神、灶神、城隍、土地、媽祖、瘟神、財(cái)神等等，原本都起源于民間，后來被道教吸收成為道教的神靈并被貫上各種名號。這既是道教不斷擴(kuò)大影響的一種方式，也是它吸引群眾的一個(gè)重要手段。這就是說，道教把民間所信奉的神靈吸收進(jìn)來，成為道教神仙體系中的一部分，反過來，道教再利用自己的優(yōu)勢，將這些神靈又返回民間，進(jìn)一步影響著民間的各種祭祀活動，真正的“取之于民，用之于民”。正是因?yàn)榈澜躺钌畹那腥朊耖g老百姓的生活，道教才能影響如此廣泛，才能如此深受民間喜愛。除了民俗之外，道教對中華民族心理和性格也有著深刻的影響。魯迅先生說過：“中國文化的根底都在道教?！钡澜桃缘罏樽罡咝叛?，以得道為人生的最終目的，這種人生哲學(xué)培養(yǎng)了一代又一代的道教徒尊道重道和唯道是求的傳統(tǒng)。歷史上許多道教徒為了得道求道，自覺拋棄人世間的一切物質(zhì)享受和功名利祿，甘于恬淡素樸的生活，安貧樂道，刻苦磨煉，主動忍受一般人難以忍受的痛苦和折磨。此外，道教思想主張寬容、謙讓，虛懷若谷，反對自矜、自足、自大、自伐，反對驕傲自滿，這種文化心理的發(fā)揚(yáng)，形成了中華民族兼收并蓄的態(tài)度和海納百川的胸懷。道教使得國人形成了身重于物，自然無欲的人生觀，虛靜守中，守弱勝強(qiáng)的處世哲學(xué)。

與道教是一種土生土長的宗教不同，佛教剛是一種外來的宗教。佛教是世界三大宗教中最古老的宗教?！胺稹笔且粋€(gè)理智、情感和能力都同時(shí)達(dá)到最圓滿境地的人格。佛教原產(chǎn)于古印度，于東漢永平十年，即公元67年傳入中國，迄今已經(jīng)有1935年的歷史了，佛教在印度本土的流行約有1800年歷史。佛教的發(fā)展大致可分為三期：前六百年，為部派佛教形成時(shí)期；中六百年，為顯教大乘時(shí)期；后六百年，為秘密佛教流行時(shí)期。初期佛教以上座、大眾為兩部分為主，三四百年中分化為十余種部派。其中上座部，分為南北二轉(zhuǎn)。中期的大乘佛教，于公元二世紀(jì)中傳入中國漢地，公元七世紀(jì)起又自漢地和印度傳入西藏。公元十一世紀(jì)起，印度后期逐漸盛行的秘密佛教，又大量傳入西藏。印度后二期的佛教，又在中國形成漢語系和藏語系兩大系的佛教。在中國文化上：大乘佛教傳入中國后，和中國文化相結(jié)合，發(fā)展也是多方面的。第一，佛教與中國的思辨哲學(xué)相結(jié)合，而向?qū)W術(shù)化發(fā)展，對教義越研越精，引起了各個(gè)宗派的創(chuàng)立，也使佛教本身達(dá)到了高度繁榮。第二，佛教與中國精美工藝相結(jié)合而向藝術(shù)化發(fā)展，使佛教成為絢麗多彩的藝術(shù)寶庫。第三，佛教與中國人生理想相結(jié)合而促進(jìn)社會的發(fā)展，宗教信仰攝入到藝術(shù)、文藝、科學(xué)、音樂等等，結(jié)合了中國的古典文化，從而豐富了中國文化，使古代人民有了信仰，利于改進(jìn)不良的文化習(xí)俗，將佛教的大德大悲，慈善為懷的思想融入到文化教育里，利于社會道德文化的進(jìn)步。在現(xiàn)今高速發(fā)展的社會，各種現(xiàn)代的食物層出不窮，各種社會變化應(yīng)接不暇，在這樣的大環(huán)境下，許多人為了生存變得麻木，漸漸缺少了人生的思考，也因此出現(xiàn)了許多的問題，有人自殺，有人貪圖利益走上違法犯罪的道路。我想佛教文化中的精髓利于我們更好地去思考人生，找回迷失的自我。佛教文化中的精神值得我們?nèi)W(xué)習(xí)領(lǐng)悟，它對社會的價(jià)值作用很大，利于社會的穩(wěn)定，利于社會的發(fā)展。佛家提倡仁慈，這也是現(xiàn)今社會最缺乏的東西。一切源于內(nèi)心，心善則人善。作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開創(chuàng)國家和民族的未來。

第三篇：學(xué)習(xí)《中國文化概論》感想

學(xué)習(xí)<<中國文化概論>>的感想

作為中華民族的一員，對自己民族精神內(nèi)核的了解應(yīng)該是從這門課開始的.小學(xué)初中高中的語文課都有學(xué)習(xí)文言文,高中的歷史教材也都有中國文化史的學(xué)習(xí),但是總有一種感覺就是那些都是古代的東西,雖然內(nèi)心深處為之感到驕傲,但感覺離自己的生活很遠(yuǎn).而進(jìn)入大學(xué)之后這種距離感逐漸消失了,同時(shí)又產(chǎn)生了一種發(fā)自內(nèi)心的愧疚感:那就是,作為一個(gè)中國人，居然這么不懂中國;作為華夏族的人，居然這么不了解這個(gè)民族的精神，文化，氣質(zhì)。所以學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的感受是，越學(xué)文化，越感到自己沒文化，于是每上一節(jié)課，內(nèi)心的惶恐就增加一份，對于教中國文化的老師的崇拜也就越加一分。因?yàn)樵礁械阶约簺]文化，越感到老師有文化。

中國文化是多元復(fù)雜的，但他是從不間斷的向前發(fā)展的。正如學(xué)者們對中國文化特點(diǎn)的總結(jié):博大精深，源遠(yuǎn)流長。而中國文化給我的最大感受就是他的人文情懷。無論是占中國文化的主流的孔孟之道，還是影響深遠(yuǎn)的老莊哲學(xué)，他們探索的方向其實(shí)都是一種為人之道，探求的是如何做好一個(gè)人，做好自己的社會角色。孔子主張的“仁”，莊子探求的“逍遙”，都是一種做人的境界。做好君王，要對天下仁。做好社會中的一份子，要尚禮守綱倫。做好自己要達(dá)到逍遙之境，追求一種自由的人格。諸此種種都體現(xiàn)了古代中國人對生命本體的尊重。另一方面中國的學(xué)派多為唯心學(xué)說，直到明末清初的王夫之才提出了樸素的唯物主義哲學(xué)，這說明了中國傳統(tǒng)文化里追求內(nèi)心修養(yǎng)，注重內(nèi)心境界的提升，所以中國傳統(tǒng)的道德感也是有心而生的，做人做事也會更多的追尋內(nèi)心的道德感，而這種最高的境界便是“慎篤”。世界上許多國家對中國人的評價(jià)是內(nèi)向，我想 這種內(nèi)向的性格應(yīng)該和中國傳統(tǒng)多為注重內(nèi)在的探求有關(guān)系，而另一反面這種傳統(tǒng)使得中國人極為智慧，含蓄，難以捉摸。這種內(nèi)在的探求從某種程度上體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化里對生命自身的認(rèn)知和探求，這體現(xiàn)了極為鮮明的人文情懷。當(dāng)然人文情懷最大的體現(xiàn)莫過于中國古代沒有想西方那樣遭受宗教神學(xué)的桎酷，沒有想西方那樣對上帝的超自然力量的絕對信仰。中國的信仰是多元化的，這些信仰有的并不那樣堅(jiān)定，但是只要對自己有益處的神就去拜，從側(cè)面反映了人們對自身生命的希冀。是一種極大的人文情懷的體現(xiàn)。

對于中國傳統(tǒng)文化的另一個(gè)大的感受就是他太博雜，差異性很大，但是即使博雜，但是它們之間能夠和平共處，體現(xiàn)了中國文化極大的包容性。我想如此磅礴的文化，就是窮極畢生之力，也難以了解得完。

文化的力量是無窮無盡的，他所傳遞的價(jià)值觀是一種推動世界改變的力量，所以注重文化的發(fā)展應(yīng)該是每個(gè)人都要做的。作為中國的大學(xué)生。了解我們的民族文化，傳承中華文明應(yīng)該是我們發(fā)自內(nèi)心去做的。

第四篇：中國文化概論

課堂隨想

——《中國文化概論》結(jié)課作業(yè)

從漢字講到中醫(yī)，從華夏與夷狄之分講到中西方的文化信仰，讓我們重走了一遭這五千年來的歷史，走了一遭歐亞與美洲。實(shí)在的說，《中國文化概論》這門課已經(jīng)顛覆了我的從前的一些對中國文化的認(rèn)識。

給我映像最深的是漢服，因?yàn)閮H僅是漢服這一環(huán)就占去了這門課很長一段時(shí)間，其實(shí)也不只是老師關(guān)于漢服的講解用了很長時(shí)間的原因，更是漢服在中國文化中的地位之重要又讓我有了全新的認(rèn)識。我們常講衣食住行，衣在首位，是因?yàn)榉b不僅是人的一種外在的體現(xiàn)，更是一個(gè)國家民族的文化的最綜合體現(xiàn)。漢服即漢族服飾的簡稱，主要是指清代以前，在文化發(fā)展和民族交融過程中形成的漢族服飾。它作為一種獨(dú)立服飾體系，在歷史的傳承與發(fā)展中，形成了獨(dú)特的文化背景和民族風(fēng)貌，即已形成了鮮明的風(fēng)格特色，并且明顯區(qū)別于我國其它民族，及世界任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)服裝，更與現(xiàn)代服飾在制式風(fēng)格上有著質(zhì)的不同，因此我們不能認(rèn)為中國古代胡人所穿的服裝為漢服。從“黃帝垂衣裳而天下治”到今天，漢服一直傳承著，即使經(jīng)歷過了蒙元滿清的民族壓迫，它也一直沒有斷絕。漢服也不是僅僅一個(gè)款式，也有分為“深衣”，“襦裙”，等等寬袍大袖的風(fēng)格，也有“短打”精干實(shí)在，雖然款式不同，但卻有一個(gè)特點(diǎn)始終不變，那就是“交領(lǐng)右衽”。

其次便是關(guān)于蒙元滿清的講解。蒙元滿清是否”屬于”中國?今天我們普遍認(rèn)為是的，過去我也是這般想法，但聽了老師的講解后，我開始有了一些新的看法：即蒙元滿清有“中國”之名，而無“中國”之實(shí)?！爸腥A’我們亦稱之為“華夏”，“華夏“一次中，”華“有章服之美謂之華，”夏“為禮儀之大故稱夏；古人是以服裝華采之美為華，以疆界之廣闊與文化繁榮、文明道德興盛為夏；從字義上講，”華“字有美麗的含義，”夏“字有盛大的含義，因此“華夏”本義即有文明的含義。中國者，聰明睿智之所居也，萬物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，詩書禮樂志所用也，禮樂易春秋——即華夏文明的思想核心為禮樂教化，推崇的是仁、義、禮、智、信。今天我們時(shí)常聽到有人夸贊成吉思汗如何如何，康乾盛世如何如何，殊不知蒙元滿清都曾踞于中國的土地上，但其所作所為實(shí)在是讓人想到都頭皮發(fā)麻——滿清以暴力來強(qiáng)制中國人剃發(fā)易服，其所實(shí)施的文字獄實(shí)在讓人聞風(fēng)喪膽，人人謹(jǐn)言慎行；蒙元猶有甚之，在蒙古人的鐵騎與彎刀之下有多少中華兒郎死去？又有多少老弱婦孺慘遭殺害擄掠？甚至有他們吃人的駭人傳聞。這豈是中國的“仁、義、禮、智、信？”在魯迅先生的文章中有說到“幼小時(shí)候，我知道中國在‘盤古氏開辟天地’之后，有三皇五帝，??宋朝，元朝，明朝，‘我大清’。到二十歲，又聽說“我們”的成吉思汗征服歐洲，是‘我們’最闊氣的時(shí)代。到二十五歲，才知道所謂這‘我們’最闊氣的時(shí)代，其實(shí)是蒙古人征服了中國，我們做了奴才。直到今年八月里，因?yàn)橐橐稽c(diǎn)故事，翻了三部蒙古史，這才明白蒙古人的征服‘斡羅思’，侵入匈、奧，還在征服全中國之前，那時(shí)的成吉思還不是我們的汗，倒是俄人被奴的資格比我們老，應(yīng)該他們說‘我們的成吉思汗征服中國，是我們最闊氣的時(shí)代’的?！啊拔揖貌豢船F(xiàn)行的歷史教科書了，不知道里面怎么說；但在報(bào)章雜志上，卻有時(shí)還看見以成吉思汗自豪的文章。事情早已過去，原沒有什么大關(guān)系，但也許正有著大關(guān)系，而且無論如何，總是說些真實(shí)的好?！倍鴿M清雖沒有諸多聳人聽聞的事，但如何不與蒙元一般對我們中華民族造成傷害，直至產(chǎn)生一定的歷史倒退？借用魯迅先生的一句話來說：“拿破侖的戰(zhàn)績，和我們什么相干呢，我們卻總敬服他的英雄。甚而至于自己的祖宗做了蒙古人的奴隸，我們卻還恭維成吉思汗。“

還有便是中醫(yī)。過去的我雖然知道中醫(yī)是什么，卻不甚了解，甚至連中醫(yī)在2003年的非典恐慌中屢建奇功的事跡也是不久前的課上才了解到的，實(shí)在是有些慚愧。老師講透過中西醫(yī)的對比我們可以了解到這實(shí)質(zhì)是中西方思維方式存在差異，西方的醫(yī)學(xué)是科學(xué)，是對“物“而言，而中醫(yī)是”人“學(xué)，更多的是一種對人的學(xué)問。但今天的中醫(yī)實(shí)際處于一種很尷尬的地位，比如現(xiàn)在很多人一談起中醫(yī)，最常說的就是，中藥沒有副作用，很早的時(shí)候，中國就有一句話：”是藥三分毒?！斑@有沒有副作用大家心里都有點(diǎn)懸。然后就是，’西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本”。可是在這個(gè)忙碌的社會里，就算是揣著幾片藥有時(shí)還會忘吃，誰還會有功夫等待煎熬中藥呢？再如，像大點(diǎn)的手術(shù)，中醫(yī)它搞不了，中醫(yī)現(xiàn)的功能更多的是調(diào)養(yǎng)，也不提倡動手術(shù)，認(rèn)為手術(shù)會“傷氣”。還有就是中醫(yī)的科學(xué)性，注意，是科學(xué)，有證據(jù)才叫科學(xué)。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的陰陽五行，說人身體里有陰陽五行，這又如何證明呢？今天的大多數(shù)人受的是科學(xué)教育，沒法證明的事如何讓人放心？而且現(xiàn)在的中醫(yī)理論體系，還是以前祖宗那一套，沒一點(diǎn)新意，病毒都在變異了，還固守老一套可行嗎？諸般疑問，實(shí)在是讓中醫(yī)難以翻身。但有一點(diǎn)我是始終堅(jiān)信的，隨著中華民族的復(fù)興，中醫(yī)的復(fù)興也指日可待。

最后，我認(rèn)為《中國文化概論》其實(shí)是一門很值得深思的課，尤其是批判關(guān)于現(xiàn)代中國人關(guān)于蒙元滿清的“誤解”時(shí)，我有一種迷糊是豁然開朗的感覺。老師的觀點(diǎn)雖然有些我也不怎么贊同，但始終都讓我深受啟發(fā)。

莊藝峰

20125565 土木5班

第五篇：中國文化概論

1.結(jié)合你的個(gè)人感受或?qū)嶋H情況，談?wù)剬W(xué)習(xí)《中國文化概論》意義 通過這門課的學(xué)習(xí)，我對儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)和掌握了儒、道、釋、易等中國傳統(tǒng)文化主要組成部份的來源、產(chǎn)生與發(fā)展過程和主要思想內(nèi)容，認(rèn)識其在中國傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價(jià)值和現(xiàn)代意義，感受到了中國文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長。

學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化具有重要的意義。從國家的方面看：符合我國現(xiàn)代化人才培養(yǎng)目標(biāo)——既掌握現(xiàn)代科學(xué)文化、具有現(xiàn)代意識，又具備深厚民族文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化建設(shè)人才。有助于深化愛國主義教育；有助于提高每一個(gè)中國人的民族自尊心、自信心；有助于增強(qiáng)民族凝聚力；有助于實(shí)現(xiàn)具有中國特色的現(xiàn)代化以及民族文化的偉大復(fù)興。從小的方面看：對于個(gè)人自我完善、發(fā)展，在為人處事、安身立命等方面有益于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)人生。

這門課讓我進(jìn)一步了解儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。在中國歷史上，儒家文化對塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國民性格（或曰國民性）所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè)定位，將會對儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。

作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開創(chuàng)國家和民族的未來。

【2】從一個(gè)事例看中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的影響

經(jīng)過２０００余年的不斷發(fā)展和補(bǔ)充，儒家文化不僅成為傳統(tǒng)文化的主流，而且直到現(xiàn)在仍在深刻的影響者我們的思想，指導(dǎo)者我們的行動．

古代傳統(tǒng)文化的基本思想，諸如直面正道、貴和中庸、天人合一、民為邦本、重情輕理、平均主義對我們今天建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，化解矛盾沖突，凝聚民眾力量，注重自然環(huán)境，尊重生命發(fā)展有著積極的意義，但也有諸多消極影響，關(guān)鍵是如何看待傳統(tǒng)文化，如何從中汲取、升華出前進(jìn)的力量。

比如，儒家文化強(qiáng)調(diào)了人與人之間的不平等關(guān)系，而且不平等的意識已深刻印在每一個(gè)人的骨髓之中，在一個(gè)家庭中，當(dāng)一個(gè)新生命一經(jīng)誕生，家長在“為了子女的未來”的美麗謊言指導(dǎo)下，就開始按自己的意愿管教、雕塑自己的孩子，盡管有些家長自己就是文盲或流氓、惡棍或...等,兒童稍有不合大人的意愿,輕則吵罵,重則巴掌棍棒交加,大家熟知的板子就是最好的例證.稍長大,在學(xué)校里又受到老師的嚴(yán)厲教育和雕刻,在壓抑的、扭曲的社會環(huán)境里,很多人形成了乖順、膽怯、懦弱、自卑、內(nèi)向甚至性格孤僻的不正常性格，當(dāng)這些人走向社會失去管教后，壓抑的人性開始噴發(fā)，有些人開始變得放蕩不羈，反道德反社會反人類，常作出很多令人匪擬所思的事情。傳統(tǒng)觀念中本來有養(yǎng)兒防老的意愿，但遍觀中國的農(nóng)村社會，首先由兒不養(yǎng)老的官司經(jīng)常出現(xiàn)，兒不養(yǎng)老和不愿養(yǎng)老的現(xiàn)象更成為普遍現(xiàn)象，傳統(tǒng)的孝道在現(xiàn)實(shí)社會中幾乎不存。

沒有歷史的延續(xù)，就沒有今天的中國，沒有文化的滋潤，也就沒有現(xiàn)實(shí)的文明。文化既是前人實(shí)踐活動的結(jié)晶，也是后人從事活動的方式，人類的生存與發(fā)展，社會活動的背景

與條件，主要是靠文化的影響與傳遞。我們中華民族有著悠久的文明歷史，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)。

3.結(jié)合“誠信知報(bào)”的傳統(tǒng)美德，談?wù)劗?dāng)今大學(xué)生誠信問題的現(xiàn)狀

“誠信”，即誠實(shí)守信。在中國傳統(tǒng)社會，“誠信”倡導(dǎo)忠誠、誠實(shí)、守諾、信任，被看作進(jìn)德修業(yè)、立人、立政之本。當(dāng)今，市場經(jīng)濟(jì)使中國社會進(jìn)入了一種新型的人際關(guān)系狀態(tài)，人們?yōu)閭鹘y(tǒng)的誠信道德賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵：公平、公正、守信、互利，使之在今天的社會交往和公共關(guān)系中仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

二、當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失的主要表現(xiàn)

1、考試作弊

在大學(xué)，考試作弊屢見不鮮，一些成績差的學(xué)生為了考試能及格，寄希望于作弊。他們認(rèn)為“學(xué)不在精，作弊則靈；功不在深，會抄就行”。有些成績好的學(xué)生，為了取得高分，為了得獎(jiǎng)學(xué)金、評優(yōu)、入黨也進(jìn)行作弊。還有部分學(xué)生看到別人作弊，怕自己吃虧，便隨波逐流。

2、求職中不講誠信

為了能在就業(yè)市場中占有一席之地，大學(xué)生在求職過程中不講誠信、弄虛作假的現(xiàn)象層出不窮。比如偽造計(jì)算機(jī)、英語等級證書及各種評優(yōu)獎(jiǎng)狀，為自己安上“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀干部”的頭銜，在履歷中言過其實(shí)、極力渲染，編造各種在校的工作、實(shí)踐經(jīng)歷。例如：山西某國有企業(yè)一次招聘了22名大學(xué)生，人事處處長發(fā)現(xiàn)擔(dān)任過班、系、校學(xué)生干部的有15人，獲各種獎(jiǎng)勵(lì)者21人。他暗中在這些學(xué)生的同學(xué)中作了調(diào)查，結(jié)果22人中，真正擔(dān)任過學(xué)生干部的僅為8人，獲系以上獎(jiǎng)勵(lì)者僅為12人。

3、在助學(xué)貸款中不講誠信

大學(xué)生在助學(xué)貸款中的不誠信，有些學(xué)生通過制造虛假證明來申請助學(xué)貸款，以滿足自己的高消費(fèi)；有些學(xué)生在畢業(yè)后拒絕向銀行提供通訊方式和工作單位，惡意拖欠貸款。如甘肅省的國家助學(xué)貸款是從2000年開始發(fā)放的，據(jù)有關(guān)人士介紹，截至2003年9月底，全省高校獲得貸款的大學(xué)生已接近1萬名，貸款余額達(dá)5406.43萬元。其中，不少學(xué)生已畢業(yè)進(jìn)入還貸期，但實(shí)際情況非常令人遺憾。

三、當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失的原因分析：

1、客觀因素

社會大環(huán)境的影響是大學(xué)生誠信缺失的主要客觀原因。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的背景下，許多人把對物質(zhì)和功利的追求作為人生的最終目標(biāo)，常常采取不正當(dāng)甚至非法手段在社會各領(lǐng)域進(jìn)行惡性競爭。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，假冒偽劣、偷稅漏稅、坑蒙拐騙、強(qiáng)買強(qiáng)賣的現(xiàn)象司空見慣；在政治領(lǐng)域中，一些官員在金錢和權(quán)力的驅(qū)使下，得過且過，知法犯法、貪污腐敗的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這些不正之風(fēng)對大學(xué)生誠信意識的建立產(chǎn)生了負(fù)面的影響。

學(xué)校的不誠信現(xiàn)象也成為大學(xué)生誠信缺失的重要因素。有些教師缺乏嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神，上課應(yīng)付、不求質(zhì)量，在校外擔(dān)任多項(xiàng)兼職；在學(xué)術(shù)上缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，抄襲論文，盜用他人研究成果。這使得教師在學(xué)生中的“典范”形象大打折扣，客觀上助長了大學(xué)生誠信的缺失。

2、主觀因素

大學(xué)生正處于正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們雖然對事情的是非對錯(cuò)有一定的分辨能力，但自我控制和把握的能力較差，尤其是看到社會上不誠信的現(xiàn)象屢見不鮮，“老實(shí)人”常常吃虧，他們很難守住內(nèi)心的道德防線。為了獲得眼前的利益，滿足自己的虛榮心，將“誠信”美德拋到九霄云外，最終導(dǎo)致了大學(xué)生各種不誠信的行為。

【4】、談?wù)劦澜虒χ袊幕挠绊?/p>

道教文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用，已日益引起人們的極大關(guān)注。魯迅說“中國的根柢全在道教”。道教是中國土生土長的一種宗教，也對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

1、（1）鞏固封建統(tǒng)治者的地位，統(tǒng)治者利用道教的威信來加強(qiáng)自己的統(tǒng)治地位，比如在唐朝時(shí)期李世民崇尚道教，稱自己是老子的后代，道教也以此為契機(jī)在這一時(shí)期發(fā)展迅速。

2、對古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也有巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)的煉丹技術(shù)盛行一方面是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者相信有長生不老藥，要求道士為自己進(jìn)行煉制，雖然統(tǒng)治者別用用心的想長期統(tǒng)治社會，但是在一定程度上促進(jìn)了煉丹文化的進(jìn)步。另一方面是當(dāng)時(shí)一些道教人士通過煉丹來修煉，以此希望可以通過煉丹這條道路來實(shí)現(xiàn)“羽化豋仙、延年益壽”，比如當(dāng)時(shí)道教內(nèi)部出現(xiàn)了“金丹派”。同時(shí)火藥的出現(xiàn)也與煉丹有一定的關(guān)系。

3、對古代文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展也有很大的促進(jìn)作用。比如現(xiàn)在的道觀的神仙造像和壁畫藝術(shù)，在中國藝術(shù)史上占有極高的地位，敦煌莫高窟的壁畫價(jià)值更是不言而喻。當(dāng)時(shí)的神仙傳說和各種神話故事豐富了我國的古代文化，《西游記》、《哪吒傳奇》動畫片中也因?yàn)槠渲兴憩F(xiàn)的神仙世界和神仙形象也是受到許多人的青睞。

4、對當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)的發(fā)展的貢獻(xiàn)。道教和中醫(yī)學(xué)又相互借鑒，共同推進(jìn)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，如古代的葛洪、陶弘景、孫思邈等，在中醫(yī)學(xué)方面都有極高深的造詣。其中這也是中國氣功養(yǎng)生方法的重要理論依據(jù),一代武學(xué)宗師武當(dāng)派的創(chuàng)始人張三豐創(chuàng)立的《太極拳》現(xiàn)在也是許多人特別是老年人喜歡的一項(xiàng)休閑活動。

此外，道教在其它文化領(lǐng)域也有深遠(yuǎn)的影響，如天文、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)以及民俗、民族關(guān)系和農(nóng)民運(yùn)動各個(gè)方面，都產(chǎn)生過深刻的影響。

5.簡述中國近代文化論爭的三種主要觀點(diǎn)

[書上340—342]

6.聯(lián)系中華民族倫理道德觀談?wù)劜粩喑霈F(xiàn)的食品安全問題。近些年多發(fā)的中國食品安全事件已經(jīng)超出一般的市場違法違規(guī)范疇，它也正暴露出社會道德領(lǐng)域存在的一些不容忽視的問題。

三聚氰胺奶粉、甲醛奶糖、“地溝油”菜肴、“染色饅頭”、“蘇丹紅”鴨蛋、“孔雀石綠”魚蝦、“瘦肉精”豬肉、“墨汁石蠟”紅薯粉，以及其他一些食品安全事件，令人觸目驚心。

“民以食為天，食以安為先”的古訓(xùn)，也是中國傳統(tǒng)道德的歸結(jié)之一?！爸\財(cái)害命”自古以來就為中國人所唾棄憎恨。而縱觀當(dāng)前的食品行業(yè)，道德倫理問題已處于危險(xiǎn)境地。這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。

“法律和制度是剛性的，而道德的培養(yǎng)是根本的?！壁w成根說，對于治理食品安全問題，雖然目前來說法律制度很重要，但從長遠(yuǎn)的角度來說，還是要加強(qiáng)道德觀念的培養(yǎng)，讓從業(yè)者主觀上不愿“唯利是圖”。

無疑，多發(fā)的食品安全事件不是簡單和孤立的，它是當(dāng)前中國社會公共道德體系中一個(gè)令人焦慮和擔(dān)憂的不良典型，與中共倡導(dǎo)的“以德治國”理念格格不入，必須采取系統(tǒng)的部署、長遠(yuǎn)的規(guī)劃加以徹底整治。

２００６年３月，中共中央總書記胡錦濤提出要引導(dǎo)樹立包括“以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”內(nèi)容的社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合、社會主義基本道德規(guī)范和社會風(fēng)尚的本質(zhì)要求，有利于社會主義和諧社會的構(gòu)建。

胡錦濤今年２月１９日在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部社會管理及其創(chuàng)新專題研討班開班式上強(qiáng)調(diào)，進(jìn)一步加強(qiáng)和完善思想道德建設(shè)，持之以恒加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)，增強(qiáng)全社會的法制意識，深入開展精神文明創(chuàng)建活動，增強(qiáng)社會誠信。

【7】談?wù)劮鸾虒χ袊幕挠绊?/p>

博大精深、源遠(yuǎn)流長的佛教思想文化，不但是中國各民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，而且還對中國的社會、政治、歷史、哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)、語言、音樂、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫、天文、醫(yī)學(xué)、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節(jié)日等民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)等世俗文化的諸多方面產(chǎn)生過重大影響和積極作用。

1、佛教對中國歷史和文化的發(fā)展發(fā)生過很大的影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。印度佛教文化與中國固有文化的交流和融合，不僅帶動了佛教與中國文化相結(jié)合的全面發(fā)展，而且在交融過程中形成了學(xué)術(shù)思想、修養(yǎng)方法、音樂美術(shù)、工藝建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等等。中國佛教文化成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

2、佛學(xué)和中國古典哲學(xué)的交互影響，推動了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。佛學(xué)對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，對概念的分析，有著深刻獨(dú)到的見解。在人生觀上，佛教強(qiáng)調(diào)主體的自覺，并把一己的解脫與拯救人類聯(lián)系起來。它以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予中國傳統(tǒng)社會民眾精神生活以新的啟發(fā)。

3、佛教為中國文化、文學(xué)藝術(shù)帶來了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。例如，數(shù)千卷由梵文翻譯過來的經(jīng)典本身就是偉大富麗的文學(xué)作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長篇敘事詩的典范；

4、佛教對中國音樂、繪畫藝術(shù)所起的作用。中國畫學(xué)中由王維一派的文人畫而發(fā)展到宋元以后盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關(guān)。

5、伴隨佛教俱來的還有天文、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)的傳習(xí)。唐代高僧一行創(chuàng)《大衍歷》和測定子午線，對天文學(xué)作出了卓越貢獻(xiàn)。隋唐史書上記載由印度翻譯過來的醫(yī)書和藥方就有十余種，藏語系佛教中并且有醫(yī)方明之學(xué)。佛教的刻經(jīng)促進(jìn)了我國印刷術(shù)的發(fā)展，至今被保存下來的世界上最古的版刻印本，幾乎都是佛教經(jīng)書圖像。

【8】民本思想的意義及其在今天的影響

1.以孔孟為代表的先秦儒家民本思想不僅是儒家文化的精粹，也是中國傳統(tǒng)文化中最具進(jìn)步性的思想主題。它是以民為國家政治本體的一種思想體系。民貴君輕，民心向背是儒家民本思想的主旨。從總體上說，民本思想是中國封建社會的產(chǎn)物，對我國封建社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。由于民本思想在我國歷史發(fā)展過程中，具有一貫性，因此，在當(dāng)今中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，民本思想仍有值得借簽的價(jià)值和意義。本文擬就先秦儒家民本思想的內(nèi)容，產(chǎn)生的原因，對我國封建社會的影響及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值作一些初步的探討。

2.孔孟子民本思想是中國傳統(tǒng)文化中政治思想的一顆明星，它包含著豐富的思想內(nèi)容，主要是重民思想、惠民思想、愛民思想與用民思想，對構(gòu)建我國“以人為本”為核心的和諧社會有一定的啟示和借鑒意義。

3.儒家的民本思想是儒學(xué)的一個(gè)重要政治思想內(nèi)容。自從孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”以來，歷代的儒家學(xué)者都或多或少繼承了這一民本思想的傳統(tǒng)。儒家思想在中國歷史上發(fā)揮了應(yīng)有的積極意義。中國歷史上出現(xiàn)的許多被后人傳頌的清官、好官，就是身體力行儒家民本思想的典范。探討儒家民本思想的思想內(nèi)容和歷史意義，無疑對我們今天的廉政建設(shè)是有現(xiàn)實(shí)的重要意義的。