第一篇：中西方酒店文化比較與探討

英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫(xiě)作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

最新英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫(xiě)作中外青年婚姻觀念差異——從《柳堡的故事》和《傲慢與偏見(jiàn)》中進(jìn)行對(duì)比淺析哈代主要小說(shuō)作品中鳥(niǎo)的意象如何提高初中生的英語(yǔ)聽(tīng)力能力人力資源管理淺談A Diachronic Study on Sexism in English Lexicon英語(yǔ)委婉語(yǔ)的語(yǔ)用分析從生態(tài)和消費(fèi)的角度解讀《瓦爾登湖》中梭羅的思想英語(yǔ)委婉語(yǔ)之初探To Obey or Rebel –A Study of Female Characters in Moment in Peking布什總統(tǒng)演講詞中幽默話語(yǔ)的語(yǔ)用功能分析從文化語(yǔ)境角度分析英漢禁忌語(yǔ)的異同師生關(guān)系與學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)積極性之關(guān)聯(lián)性探析A Study on Error Correction in JEFC Classroom英文歌曲在提高英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生口語(yǔ)能力方面的作用淺析英漢顏色詞的文化內(nèi)涵及翻譯哥倫布和鄭和航海的對(duì)比研究——兩次航海所反映出的中西方文化差異解讀托尼?莫瑞森《最藍(lán)的眼睛》中的成長(zhǎng)主題Teleology, Religion and ContextsCulture Differences between China and English-speaking Countries: A View of Body Language目的論指導(dǎo)下的英文影視名稱(chēng)的翻譯中美兩國(guó)女性在家庭和社會(huì)中地位的比較中西節(jié)日的對(duì)比研究傳播學(xué)視角下的影視字幕翻譯研究—以美劇《復(fù)仇》為例原罪與拯救：《小伙子布朗》與《好人難尋》比較體態(tài)語(yǔ)在英語(yǔ)課堂教學(xué)中的運(yùn)用研究中美幽默的比較英國(guó)歷險(xiǎn)小說(shuō)《所羅門(mén)王的寶藏》苔絲的悲劇成因淺析古典詩(shī)歌中典故的翻譯《傲慢與偏見(jiàn)》中婚姻觀對(duì)當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義

A Study of Cultural Differences Reflected in Chinese and English Proverbs

漢英翻譯中的文化因素

走出迷茫，尋回丟失的信念——富蘭克林給畢業(yè)者的條忠告

論《英國(guó)病人》中角色的自我認(rèn)知

從歸化與異化角度淺析《毛澤東選集》英譯本中文化負(fù)載詞的翻譯

簡(jiǎn)?奧斯汀《曼斯菲爾德莊園》中女性角色的地位分析

英漢習(xí)語(yǔ)淵源對(duì)比及其常用分析方法

A Cross-Cultural Study on Linguistic Taboo

蓋茨比的悲劇成因分析

中美廣告語(yǔ)言文化異同研究

A Study on the Effects of Phonetics in JEFC Teaching

《紅字》中善與惡的不同結(jié)局

從《在路上》解讀“垮掉的一代”時(shí)代背景與主題

44(英語(yǔ)系經(jīng)貿(mào)英語(yǔ))解讀國(guó)際知名度假村產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新模式—以地中海俱樂(lè)部為例

分析與比較中美電視新聞的娛樂(lè)化，及其未來(lái)的發(fā)展

從自私基因論分析《伊索寓言》的寓意

《祝福》兩個(gè)英譯本翻譯中文化缺失現(xiàn)象的對(duì)比研究

小說(shuō)《紫色》和《妻妾成群》中女主角不同命運(yùn)的的比較

On the Absurdity in Waiting for Godot

商標(biāo)翻譯分析

不倫，還是不朽？－－從柏拉圖的哲學(xué)理論視角解讀《洛麗塔》

象征主義在《野性的呼喚》中的運(yùn)用

對(duì)《馴悍記》中潑婦凱薩琳娜的簡(jiǎn)略分析

淺析漢英動(dòng)物詞的文化內(nèi)涵及其翻譯

英漢新詞對(duì)比研究

The Analysis of Narrative Techniques in William Faulkner’s “A Rose for Emily”

交替?zhèn)髯g中筆記的作用

論歐?亨利的寫(xiě)作風(fēng)格

“自愛(ài)這罪惡占據(jù)著我的眼睛”：莎士比亞《十四行詩(shī)》中的自戀情結(jié)

析喬治艾略特在《織工馬南》中的語(yǔ)言特色

中英文求職信中言語(yǔ)行為對(duì)比分析

歐內(nèi)斯特?海明威《雨中貓》和田納西?威廉斯《熱鐵皮屋頂上的貓》中的女主人公的對(duì)比分析

魔鬼之子：論《呼嘯山莊》和《呼喚》中的男主人公形象

英語(yǔ)聽(tīng)力自主學(xué)習(xí)方法探究

《老人與海》中圣地亞哥的性格分析

從功能翻譯理論看記者招待會(huì)口譯—以“兩會(huì)”記者招待會(huì)口譯為例

論英語(yǔ)中的漢語(yǔ)借詞及其影響

世紀(jì)美國(guó)男權(quán)社會(huì)下女性的成長(zhǎng)——解讀《覺(jué)醒》中埃德娜的覺(jué)醒過(guò)程和原因 69 《莎樂(lè)美》中的意象分析

科技英語(yǔ)中模糊數(shù)詞的翻譯策略

論小說(shuō)《看不見(jiàn)的人》中的象征主義

探索在小說(shuō)《道雷格林畫(huà)像》中奧斯卡王爾德的自我畫(huà)像

《哈利?波特》的成功銷(xiāo)售及其對(duì)中國(guó)兒童文學(xué)營(yíng)銷(xiāo)的啟示

從小說(shuō)人物分析簡(jiǎn)奧斯汀的情感智慧

The Symbolic Meanings of Plant Terms in Chinese and English: Comparison and Translation 76 《黃鶴樓》五個(gè)英譯本的語(yǔ)義等值研究

從文化差異角度研究英文新聞標(biāo)題翻譯的策略

《喜福會(huì)》中的象征主義

從中國(guó)傳統(tǒng)民居喬家大院和西方哥特式教堂看中西文化差異

論英語(yǔ)中的矛盾修辭

西方影視作品中的美國(guó)婚俗研究

《紅樓夢(mèng)》兩個(gè)譯本中稱(chēng)呼語(yǔ)翻譯的對(duì)比研究

《寵兒》的黑人女性主義解讀

淺談中西餐桌禮儀中的文化差異

電視公益廣告的多模態(tài)話語(yǔ)分析

《紫色》中女主人公西麗婦女主義的形成87 文化交際視野下的語(yǔ)用失誤分析

照進(jìn)黑暗的光－－電影《弱點(diǎn)》主題闡釋

中西方文化面子觀差異分析

簡(jiǎn)?奧斯丁的婚姻觀在《傲慢與偏見(jiàn)》中的體現(xiàn)

中學(xué)英語(yǔ)互動(dòng)教學(xué)研究

《紫色》中“家”的解讀

非傳統(tǒng)式英雄——從女性主義批評(píng)角度看《名利場(chǎng)》

對(duì)《傲慢與偏見(jiàn)》中女主人公伊麗莎白的嘗試性分析

淺談中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中交際任務(wù)型教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)

論《寵兒》中象征主義的運(yùn)用

中美大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育的比較和啟示

論《老友記》幽默字幕翻譯

從《喪鐘為誰(shuí)而鳴》看海明威的生死觀

American Country Music

論《圍城》的幽默語(yǔ)翻譯

《嘉莉妹妹》中女主人公美國(guó)夢(mèng)的幻滅

淺談導(dǎo)游詞翻譯

論《殺死一只知更鳥(niǎo)》中的象征

An Analysis on the Differences of Dietetic Culture between the East and the West from English Translation of Chinese Menu

歐?亨利短篇小說(shuō)藝術(shù)手法淺析

An Analysis on Shear's Personality in The Bridge on the River Kwai

Cultivation of Students’ Autonomy in Listening in Junior High School

論功能對(duì)等理論視角下的英文化妝品說(shuō)明書(shū)翻譯

論象征手法在《了不起的蓋茨比》中的運(yùn)用

王爾德童話中的美學(xué)觀和內(nèi)在矛盾

淺析英詩(shī)翻譯的原則和方法 ——丁尼生《鷹》的不同譯文比較

《無(wú)名的裘德》中裘德的悲劇探析

中西悼亡詩(shī)看中西文化

英漢語(yǔ)廣告的詞匯比較研究

“美國(guó)夢(mèng)”的幻滅——論《人與鼠》的社會(huì)悲劇

On Symbolism in The Wizard of Oz

從原型批評(píng)理論角度分析威利洛曼的悲劇

從餐桌禮儀看中西文化差異

漢英“甜”字隱喻用法對(duì)比

英國(guó)哥特小說(shuō)故事情節(jié)中的怪誕表現(xiàn)

歐?亨利短篇小說(shuō)的特點(diǎn)

Psychological Analysis of Stuttering in The King’s Speech

A Feminist Reading of A.S.Byatt’s Possession

An Analysis of the Religious Elements in Robinson Crusoe

英語(yǔ)聽(tīng)力自主學(xué)習(xí)方法探究

An American Nightmare: A Naturalistic Approach To Clyde in An American Tragedy

128(英語(yǔ)系經(jīng)貿(mào)英語(yǔ))淺談成本領(lǐng)先策略對(duì)于企業(yè)發(fā)展的影響－－以格蘭仕為例

中國(guó)奢侈品的營(yíng)銷(xiāo)之道

海明威“冰山原理”在《永別了，武器》中的應(yīng)用及對(duì)寫(xiě)作的指導(dǎo)意義

《瓦爾登湖》中寂寞觀的超驗(yàn)主義分析

學(xué)習(xí)英語(yǔ)詞匯方法初探

《愛(ài)瑪》中女性主義的雙重復(fù)寫(xiě)——論個(gè)人意識(shí)與階級(jí)意識(shí)的沖突

論《弗蘭肯斯坦》中賈斯汀的悲劇

135(英語(yǔ)系經(jīng)貿(mào)英語(yǔ))中華老字號(hào)品牌的傳承與創(chuàng)新研究

我看簡(jiǎn)愛(ài)的愛(ài)情

淺析美國(guó)慈善捐贈(zèng)的文化動(dòng)因（開(kāi)題報(bào)告+論）

從《傲慢與偏見(jiàn)》看簡(jiǎn)?奧斯丁的婚姻觀

從《少年派的奇幻漂流記》論人性與獸性

從語(yǔ)用角度談?dòng)h稱(chēng)贊語(yǔ)及其回應(yīng)策略

《了不起的蓋茨比》中兩個(gè)女主人公的道德淪喪的探析

從中西傳統(tǒng)節(jié)日分析中西方文化的差異性

論英美文學(xué)作品中的人名寓意及翻譯

從成功學(xué)書(shū)籍的暢銷(xiāo)看美國(guó)文化價(jià)值觀

論王爾德在《道林格雷的畫(huà)像》中的美學(xué)思想

埃德加?愛(ài)倫?坡小說(shuō)《黑貓》的寫(xiě)作技巧應(yīng)用分析

矛盾的女性意識(shí)：從《傲慢與偏見(jiàn)》看簡(jiǎn)?奧斯汀的婚戀觀

埃德加?愛(ài)倫?坡短篇小說(shuō)的語(yǔ)言特色分析

論中美商務(wù)溝通中的跨文化意識(shí)

英文商務(wù)信函中禮貌原則的運(yùn)用

151 論《最藍(lán)的眼睛》中的黑人文化傳統(tǒng)

152 漢語(yǔ)中英語(yǔ)借詞及其語(yǔ)言文化影響

153 On Symbolism in D.H.Lawrence’s The Rainbow

154 對(duì)圣經(jīng)文學(xué)性之賞析

155 從語(yǔ)言角度分析《功夫熊貓》中中西文化的交融

156 論《呼嘯山莊》中希斯克利夫的矛盾情感

157 功能對(duì)等視角下漢語(yǔ)廣告的英譯策略

158 《傲慢與偏見(jiàn)》中的婚姻觀

159 論杰克倫敦的個(gè)人經(jīng)歷和信仰對(duì)《野性的呼喚》主人公巴克命運(yùn)的影響

160 On Mark Twain's Contributions to Realism

161 跨文化交際中的文化心理準(zhǔn)備分析

162 《請(qǐng)買(mǎi)票》的生態(tài)女性主義解讀

163 從《兒子與情人》談家庭失和與失衡

164 全身反應(yīng)教學(xué)法在兒童英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用

165 《魯濱遜漂流記》“星期五”被殖民化分析

166 吸血鬼傳說(shuō)對(duì)英國(guó)文化的影響

167 目的論指導(dǎo)下《頁(yè)巖》英譯漢中的詞類(lèi)轉(zhuǎn)譯現(xiàn)象

168 Comment on American Film-Television Culture Invasion

169 從禮貌原則的角度對(duì)比英漢女性稱(chēng)謂語(yǔ)

170 An Analysis of Jude’s Pursuit of Love in Jude the Obscure

171 “麥田里的守望者” 中純真的失去

172 On the Disposal of Cultural Differences in the Translation

173 論《芒果街上的小屋》漢譯本中的異化策略()

174 英語(yǔ)畢業(yè)論文)從利益最大化的角度分析商務(wù)談判中的報(bào)價(jià)策略

175 淺析“歐亨利式結(jié)尾”在其小說(shuō)中的主題揭示

176 淺析習(xí)語(yǔ)翻譯中的語(yǔ)用失誤

177 英漢廣告中的雙關(guān)語(yǔ)及其英漢互譯

178 On the Female Initiation Theme in Little Women

179 論廣告英語(yǔ)的人際溝通功能

180 論英語(yǔ)稱(chēng)謂語(yǔ)中的性別歧視現(xiàn)象

181 從概念隱喻看寓言的語(yǔ)篇連貫

182 廣告英語(yǔ)翻譯中的歸化和異化策略

183 文化視角下的商標(biāo)語(yǔ)翻譯策略

184 淺談美國(guó)職場(chǎng)上的性別歧視及其原因

185 On Moral Characters in The Picture of Dorian Gray

186 跨文化交際中的語(yǔ)用失誤

187 論口譯中的跨文化意識(shí)

188 禮貌原則在英語(yǔ)商務(wù)信函中的運(yùn)用

189 《紫色》中黑人男性形象研究

190 英語(yǔ)諺語(yǔ)中的性別歧視

191 從功能對(duì)等理論看英文歌名翻譯

192 中介語(yǔ)對(duì)二語(yǔ)習(xí)得的影響探究

193 外語(yǔ)學(xué)習(xí)焦慮與口語(yǔ)成績(jī)的相關(guān)性研究

194 A Brief Analysis of the Auspicious Culture in the Wedding Custom Between China and Western Countries

195 做最好的自己—論斯佳麗形象對(duì)現(xiàn)代女性的教育意義

196 Sexism in English Language

197 對(duì)美國(guó)總統(tǒng)就職演說(shuō)的修辭分析

198 從概念整合視角解讀《老友記》中的言語(yǔ)幽默

199 中西方酒店文化比較與探討

200 英語(yǔ)名的取名藝術(shù)

第二篇：淺談中西方禮儀與文化

中西方禮儀與文化

禮儀在我們的生活中是必不可少的一項(xiàng)文化，禮儀可大可小，可以在一個(gè)人的身上體現(xiàn)，也可以體現(xiàn)在國(guó)家交際中。學(xué)習(xí)禮儀和運(yùn)用禮儀對(duì)內(nèi)可融洽關(guān)系，對(duì)外可樹(shù)立形象。

同時(shí)，禮儀與文化是緊緊聯(lián)系在一起的，中西方之間，禮儀上文化上的差別很大，因?yàn)椴涣私膺@些差異而引起的誤會(huì)和笑話并不少見(jiàn)。東西方文化的差異而對(duì)禮儀產(chǎn)生的影響有很多，本文主要從社會(huì)習(xí)俗和交往方式兩方面進(jìn)行分析。

東西方的社會(huì)習(xí)俗是不同的，不同的習(xí)俗直接影響到禮儀中。在東方文化中，由于受封建禮制男尊女卑觀念的影響，男士往往倍受尊重。即使在當(dāng)今主張男女平等的社會(huì)，在許多方面也仍然體現(xiàn)著“男士?jī)?yōu)先”，女士依舊受歧視。而在歐美等西方國(guó)家，尊重婦女是其傳統(tǒng)風(fēng)俗，女士?jī)?yōu)先是西方國(guó)家交際中的原則之一。無(wú)論在何種公共場(chǎng)合，男士都要照顧女士，比如，握手時(shí)，女士先伸手，然后男士才能隨之；赴宴時(shí)，男士要先讓女士坐下，女士先點(diǎn)菜，進(jìn)門(mén)時(shí)，女士先行；上下電梯，女士在前……?，F(xiàn)在，隨著東西方文化交流的加深，西方的女士?jī)?yōu)先原則在東方國(guó)家也備受青睞。東西方文化的交融，也使東西方禮儀日趨融合、統(tǒng)一，更具國(guó)際化。

東西方文化都非常重視人際交往，但在交往的觀念、交往的方式上都有著明顯的差別。如中國(guó)人熱情好客，在人際交往中飽含熱情，問(wèn)寒問(wèn)暖，似乎沒(méi)有什么可保留的，對(duì)于了解有關(guān)年齡、職業(yè)、收入、婚姻狀況、子女等問(wèn)題，覺(jué)得都理所當(dāng)然。這體現(xiàn)在禮儀中就表現(xiàn)為，中國(guó)人往往見(jiàn)面后就問(wèn)：“吃了嗎？”

而在西方國(guó)家中，特別重視對(duì)方的隱私權(quán)。個(gè)人穩(wěn)私主要包括：個(gè)人狀況(年齡、工作、收入、婚姻、子女等)、政治觀念(支持或反對(duì)何種黨派)、宗教信仰(信仰什么宗教)、個(gè)人行為動(dòng)向(去何種地方，與誰(shuí)交往、通信)等。凡是涉及到個(gè)人隱私的都不能直接過(guò)問(wèn)。西方人一般不愿意干涉別人的私生活和個(gè)人隱私，也不愿意被別人干涉。因此，西方人見(jiàn)面不會(huì)問(wèn)：“吃了嗎？去哪兒呀？”這種問(wèn)題。

這種交往方式的差異還體現(xiàn)在人的交往空間距離上。我們都知道中國(guó)人喜親近，大街上經(jīng)常可以看到兩個(gè)中國(guó)少女挽臂親昵而行，而在西方則很少見(jiàn)到。西方人覺(jué)得中國(guó)人過(guò)于親近，而中國(guó)人又會(huì)覺(jué)得西方人過(guò)于冷淡、傲慢，過(guò)分疏遠(yuǎn)，是不友好的表現(xiàn)。

了解文化與禮儀的關(guān)系，可以幫助我們更好的理解中西方禮儀的差異，也能讓我們更好的應(yīng)用禮儀去交往。從小處來(lái)講，一個(gè)人了解對(duì)方的禮儀習(xí)慣，是對(duì)對(duì)方的尊重，容易給對(duì)方留下一個(gè)好印象，以便交往的順利進(jìn)行。從大處來(lái)說(shuō)，一個(gè)國(guó)家無(wú)論是在政治上，還是在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中，了解對(duì)方國(guó)家的禮儀習(xí)慣，將有利于各國(guó)之間的交往。

By SH.libralu

第三篇：中西方文化比較

中西方文化比較

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。

Culture is a social phenomenon, is a product of long-term creation of the people.Is also a historical phenomenon, is the accumulation of social history.Exactly speaking, culture refers to a country or a nation's history, geography, customs, way of life, literature and art, code of conduct, way of thinking, values, etc

由于歷史淵源，風(fēng)俗習(xí)慣，生存環(huán)境，宗教信仰等等不同，導(dǎo)致了中西文化存在著很大的差異，雖然在西方國(guó)家內(nèi)部之間也有著異處,然而體現(xiàn)著本質(zhì)差異的無(wú)疑還是東西方文化間的差異。整體性和個(gè)體性的差異；中西方言談的差異；價(jià)值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)的差異；社會(huì)關(guān)系的差異；社會(huì)禮儀的差異；社會(huì)習(xí)俗的差異等。了解中西方文化差異是極其必要的

Because of the history origin, customs and habits, living environment, religious beliefs and so on, led to a significant difference between Chinese and Western culture, although between western interior also has a difference, but it embodies the essence difference is undoubtedly the cultural difference between East and west.Differences between the whole and the individual;the differences between Chinese and Western discourse;and moral standard difference values;differences in social relations;differences in social etiquette;differences in social customs etc..Understanding cultural differences between East and West is extremely necessary

下面從民族性格、宗教文化、禮儀三方面對(duì)中西方文化做一個(gè)比較。

一 中西方民族性格差異

（一）天人合一與天人二分 Heaven and heaven two points

中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀是“天人合一”。所謂“天人合一”,是指人們對(duì)自然規(guī)律的順從和對(duì)大自然的崇拜,人們把自然中日夜交替、季節(jié)更迭與人們的日常生活和活動(dòng)周期相一致起來(lái),一切都處于不斷的循環(huán)往復(fù)之中,并與自然和諧統(tǒng)一。在“天人合一”思想的影響下,自古以來(lái),中國(guó)人在思想意識(shí)、思維模式和言語(yǔ)行為等方面都傾向于求整體、求綜合?！疤烊撕弦弧钡乃枷霟o(wú)處不在,如在中國(guó)特有的茶文化中,由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就代表了天、人、地的和諧統(tǒng)一,缺一不可。

Chinese traditional view of the universe is “harmony between man and nature”.The so-called “the unity of heaven and man”, is refers to the people obey the laws of nature and of nature worship, people use nature of the alternation of day and night, the seasons and people's daily life and activity cycle is consistent, everything is constantly move in circles, and harmony with nature.Influence of the “harmony” idea, since ancient times, Chinese people in ideology, mode of thinking and speech act, all tend to seek the overall, integrated.The thought of “harmony” is everywhere, as in a unique to China's tea culture, which is composed of a cover, bowl, tray three piece set composed of tea on behalf of the day, people, harmony and unity, are indispensable.在人與自然的關(guān)系上,西方文化主張人與自然的分離,主觀世界與客觀世界的對(duì)立,強(qiáng)調(diào)“主客二分”的思維方式。西方文化不是將人類(lèi)看成自然界的一個(gè)組成部分,而是將人類(lèi)看成自然萬(wàn)物的主宰者,認(rèn)為人的價(jià)值高于自然萬(wàn)物,自然萬(wàn)物都要為人類(lèi)服務(wù),都得聽(tīng)從人類(lèi)的擺布,人與自然的關(guān)系是征服與被征服的關(guān)系。因此西方人總是試圖以高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)征服自然,掠奪自然。

In the relationship between man and nature, the Western cultural advocate separation of human and nature, between the subjective world and the objective world, stressed that “the subject and object of the two” way of thinking.Western culture is not a part of the human being as nature, but human as the natural ruler of the universe, that is higher than the value of the natural world, all of nature is to serve mankind, have to listen to the mercy of the human, the relationship between man and nature is the relationship of the conquerors and the conquered.Therefore, the Westerners always tries to highly developed science and technology to conquer the nature, natural plunder

（二）集體主義與個(gè)人主義

中西方文化在民族性格上的第二個(gè)差異源于對(duì)人的不同觀念。盡管在兩種文化的價(jià)值體系中人都被放在了中心位置,但對(duì)于人的理解卻不相同。中國(guó)文化把人看作群體的一分子,西方文化則強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由意志。

中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì),農(nóng)業(yè)不僅給古老的中華民族提供了基本的衣食之源,而且創(chuàng)造了相應(yīng)的文化環(huán)境。經(jīng)濟(jì)上對(duì)土地的過(guò)度依賴(lài),限制了人們的視野,使人們對(duì)集體或群體懷有強(qiáng)烈的歸屬感,這樣就形成了集體主義。在社會(huì)秩序中每個(gè)人都必須嚴(yán)格遵從并適應(yīng)他在家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)乃至整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中被確定的身份和角色,不能有所逾越。因此,中國(guó)文化中“自我”意識(shí)缺乏或喪失,個(gè)人作為個(gè)體的獨(dú)立人格和地位也無(wú)從談起?？傊?中國(guó)人是為社會(huì)、為家庭、為他人而存在，而非為自己而存在。

個(gè)人主義是西方民族性格的突出特征。西方社會(huì)遵循個(gè)人價(jià)值至上的原則,提倡個(gè)人利益為最高利益,強(qiáng)調(diào)主動(dòng)進(jìn)取,追求自由平等、自立自強(qiáng),注重個(gè)人自由和權(quán)利,并把它視為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的積極表現(xiàn)。個(gè)人主義的另一個(gè)特點(diǎn)就是對(duì)個(gè)人隱私的絕對(duì)尊重,人們的年齡、收入、婚姻狀況等純屬個(gè)人私事,不能成為交談的話題;即使在一個(gè)家庭內(nèi),不經(jīng)允許，夫婦雙方也不能私拆對(duì)方信件

（三）中庸和崇尚武力

中國(guó)文化從集體主義的價(jià)值目標(biāo)出發(fā),把協(xié)調(diào)好人際關(guān)系放在首位。既然和諧是最好的秩序和狀態(tài),那么怎樣才能達(dá)到“和”的理想呢?儒家認(rèn)為,最根本的途徑在于保持“中庸”。中庸之道是一種調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾,使之達(dá)到中和狀態(tài)的高級(jí)哲理。而道家的中道觀則是無(wú)為、不爭(zhēng)、處下等消極的思想。儒道兩家的中道觀造就了中國(guó)人和平文弱的文化性格,因此中華民族不尚征戰(zhàn),不喜擴(kuò)張侵略。

Chinese culture from the value goal of collectivism, the coordination of interpersonal relationship in the first place.Since the harmony is the best order and state, so how to achieve the “and” ideal? According to Confucianism, the most fundamental way is to maintain the “doctrine of the mean”.A middle course is a regulator of social contradictions, advanced philosophy so as to reach the neutralized state.Taoism's mesotes is thought such negative inaction, not to fight.Confucianism and Taoism mesotes created Chinese peace weak culture character, therefore the Chinese nation still not in, not like aggression and expansion.正因?yàn)槲鞣轿幕缟袀€(gè)人主義,認(rèn)為個(gè)人至高無(wú)上,所以西方民族才始終把“利”與“力”看作是健康的價(jià)值,鼓勵(lì)人們積極地追求現(xiàn)實(shí)功利,并在平等的基礎(chǔ)上開(kāi)展競(jìng)爭(zhēng),努力獲取個(gè)人的最大利益和幸福。要在競(jìng)爭(zhēng)中取得成功,就必須擊敗對(duì)手,這既要有實(shí)力做后盾,又要有敢拼敢斗的冒險(xiǎn)精神，由此便形成了西方人崇力尚爭(zhēng)的民族性格和文化精神。

Because of the western culture of individualism, that individual supreme, so western nation has always been to “profit” and “force” as the value of health, to encourage people to actively pursue practical utility, and compete on the basis of equality, to get the maximum benefit and the happiness of the individual.To be successful in the competition, they must defeat opponents, it must have the strength to do the backing, and who dares to fight the spirit of adventure, thus forming the West Chong force still struggle of the national character and cultural spirit.（二）講究面子與講究實(shí)際

中國(guó)人非常重視面子與面子功夫。明恩溥認(rèn)為“面子”是一把鑰匙,可以打開(kāi)那只藏有中國(guó)人諸多最重要性格的密碼箱。面子即臉面,這臉面是給別人看的,也就是在別人的眼里要活得體面,絕不能沒(méi)面子或者丟面子。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō),不管出了什么問(wèn)題,最優(yōu)先、最重要的就是考慮如何保全面子,導(dǎo)致中國(guó)人經(jīng)常會(huì)為了維護(hù)面子而堅(jiān)持錯(cuò)誤,也會(huì)不惜犧牲實(shí)際利益來(lái)?yè)Q取形式上的面子。請(qǐng)客吃飯時(shí)品種越齊全,分量越充足就越能表現(xiàn)主人的熱情體面,在無(wú)形中也讓客人感到很受重視，特有面子。

Chinese people pay more attention to face and facework.Mingenpu that “face” is a key, can open the password is only in possession of many of the most important Chinese character box.The face that face, this face is to give others to look, also is to live decently in the eyes of others, never lose face or lose face.For the Chinese people, no matter what the problem is, first, the most important is to consider how to save face, resulting in Chinese often in order to maintain face and insisted on the wrong, will be at the expense of practical interest for the form.Dinner meal variety is more complete, more abundant component more demonstrate their enthusiasm in decent, but also make the guest feel valued, peculiar face.西方人則不同,一般對(duì)任何事情都直來(lái)直去,講求實(shí)際,認(rèn)為沒(méi)有永久的友情,只有永恒的利益。他們喜歡勝不驕、敗不餒的強(qiáng)人。比如電視劇《北京人在紐約》中王啟明的前老板戴維,在商業(yè)失敗后竟可以毫不在乎地給他以前的下屬打工。在西方,這種做法是值得推崇的,然而在中國(guó)人看來(lái),這是典型的沒(méi)臉沒(méi)皮。在金錢(qián)問(wèn)題上,西方人也十分務(wù)實(shí),朋友聚餐要實(shí)行AA制,搭乘朋友的汽車(chē)要分擔(dān)汽油費(fèi),使用別人的電話要付電話費(fèi),即使是孩子替父母干家務(wù)活也要索取報(bào)酬，絕不會(huì)因?yàn)榭紤]面子而含糊了事。

Westerners are different, the general everything straight, practical, no permanent friends, only permanent interests.They like to win without pride, to lose with grace.Such as the TV drama “Beijing in New York” in Wang Qiming's former boss, David, in a commercial failure could not care about his previous work to subordinates.In the west, this approach is worthy of praise, but in the eyes of Chinese people, which is typical of the shameless.On money matters, Westerners are very pragmatic, friends should implement AA, a friend's car to share the cost of gasoline, using someone else's phone to pay the phone bill, even children for parents to do the housework to obtain compensation, will not be because of face and vague.二 宗教文化方面的差異

首先，中國(guó)宗教的大眾信仰具有多元化的信仰特征；而西方宗教的群體信仰則具有一元化的信仰特征。

在中國(guó)宗教信仰中，是以“天、地、君、親、師”五位一體為崇拜對(duì)象，認(rèn)為：“天地者生之本也，先祖者類(lèi)之本也，君師者治之本也”，因此要求“上事天，下事地，尊先祖而隆君師”。這一信仰格局是從秦漢以來(lái)逐步形成的，以后成為中國(guó)宗教信仰的特征，無(wú)論任何外來(lái)宗教，要在中國(guó)漢民族地區(qū)生根、開(kāi)花、結(jié)果都必須納入這一宗教信仰模式之中。這就是中國(guó)宗教多元化信仰特征的理論基礎(chǔ)。對(duì)于一般信教大眾來(lái)說(shuō)，心中并不明確有一個(gè)至高無(wú)上的神，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際需要來(lái)確定自己所崇拜的神。例如：從商者崇拜財(cái)神趙公元帥也有崇拜關(guān)羽為武財(cái)神；求子者尊奉子孫娘娘；從文者奉孔子為至圣先師；從武者尊關(guān)帝為武圣；從農(nóng)者供奉土地公和灶王神.....概括起來(lái)，中國(guó)的宗教信仰，其崇拜對(duì)象有天地崇拜、圣賢崇拜、英雄崇拜、祖先崇拜、鬼魂崇拜等；其信仰形式，主要根據(jù)信仰者自已的需要、可因事、因時(shí)、因地而異、在心目中沒(méi)有一個(gè)至高無(wú)上的絕對(duì)神。俗話說(shuō)的好：‘舉頭三尺有神明’這體現(xiàn)了中國(guó)大眾信仰有極大的隨意性和隨機(jī)性。因此，對(duì)于中國(guó)漢民族一般的信教大眾來(lái)說(shuō)，沒(méi)有嚴(yán)格的教界之分，大多是既拜佛教的菩薩，又拜道教的神仙，還拜民間俗神和供奉自己的祖先，呈現(xiàn)出一種跨越教派的多元信仰特征。

在基督教的信仰中，上帝是至高無(wú)上的崇拜對(duì)象、圣父、圣子、圣靈三個(gè)格位也是統(tǒng)一的，即所謂“三一論”、在基督教的天主教、新教和東正教三大教派中，教義和教禮雖有差異，但都必須尊奉至高無(wú)上的上帝耶穌，必須納入這一信仰模式中，這就是西方基督教一元化信仰特征的理論基石。具體的說(shuō)在三大教派中又有許多宗派，他們?cè)谧鸱钌系蹫橹粮邿o(wú)上的神這一方面是一致的，但是對(duì)教義的解釋和制訂禮儀方面，又有所不同。因此，分屬于各宗派的信徒，都受到教會(huì)的管轄，形成了各教派的社區(qū)，使得教會(huì)的信徒具有極為強(qiáng)烈的教會(huì)意識(shí)和教派意識(shí)。所以，從某種意義上來(lái)說(shuō)，基督教的群體信仰是一種教會(huì)信仰。綜上所述，基督教在崇拜對(duì)象上的特征是一元化的，每個(gè)信徒是在特定的教派、教會(huì)和社區(qū)組織中來(lái)實(shí)施這種一元化信仰特征。

其次，中國(guó)人的宗教信仰具有很強(qiáng)的功利性和現(xiàn)實(shí)性；西方人的宗教信仰具有很強(qiáng)的教義意識(shí)。

中國(guó)人的多元化信仰源于其固有的社會(huì)結(jié)構(gòu)。眾所周知，中國(guó)長(zhǎng)期以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)的主體。中國(guó)的民眾主體是農(nóng)民，他們以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，信神而不依靠神。中國(guó)人對(duì)待神養(yǎng)成了一種實(shí)實(shí)在在的習(xí)俗，正如孔子所說(shuō)“祭如在，祭神如神在”就其解釋之意，祭神，神就在；不祭神，神就不在了。中國(guó)人形成了以現(xiàn)世的功利主義態(tài)度來(lái)信仰宗教的傳統(tǒng)習(xí)慣，“有事”就求神拜佛，燒香叩頭（這所謂“有事”或?yàn)榍笞?，或?yàn)殪畈。驗(yàn)樯?cái)，或?yàn)樽８?、辟邪、消?zāi)等等），無(wú)一不足；無(wú)事則不登三寶殿。除了宗教節(jié)慶和所謂求事之外，一般信教大眾是難得去求神拜佛。因此，在中國(guó)信教中，無(wú)論是佛教的信仰者還是道教的信仰者，并不會(huì)去領(lǐng)會(huì)佛教教義和道教教義的主要內(nèi)容，一般只知道“因果報(bào)應(yīng)、積善積德、善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”等簡(jiǎn)單宗教意識(shí)、他們并不會(huì)在宗教中尋找精神支柱，而只是希望現(xiàn)實(shí)愿望得到滿足。佛、道的教團(tuán)組織也并不積極地向信眾講經(jīng)說(shuō)法，進(jìn)行傳播，而是以“愿者上鉤”的方式來(lái)傳教。

西方人的宗教信仰特征則具有較強(qiáng)的教義意識(shí)。由于西方宗教一元化的信仰特征和強(qiáng)有力的教派、教會(huì)、社區(qū)組織、加之西方社會(huì)具有宗教教育的傳統(tǒng)，所以，對(duì)于基督教教義，大多數(shù)信教群眾都有一定了解；對(duì)于基督教的創(chuàng)世論、三位一體論、救贖論、圣靈論、人性論、圣事論、恩寵論、終極論，大多數(shù)信徒可說(shuō)出個(gè)一二三來(lái)。不僅如此，他們還要身體力行地來(lái)遵守教義，以此來(lái)規(guī)范自己的行為。當(dāng)然，明知故犯的行為也是有的。但做了錯(cuò)事后他們通常都會(huì)到教堂懺悔，減弱自己的罪過(guò)，以達(dá)到精神上的解脫。而中國(guó)人進(jìn)寺廟或道觀，總是帶著功利的目的，從來(lái)沒(méi)有因?yàn)樽约核傅腻e(cuò)而誠(chéng)心懺悔。

最后，中國(guó)宗教的信仰社會(huì)是以皇權(quán)為主體的共處相爭(zhēng)的方式來(lái)求得發(fā)展的，即所謂的“皇權(quán)思想”；而西方宗教的信仰社會(huì)是以教權(quán)為主體的相互排他的方式來(lái)求得發(fā)展的。

在中國(guó)宗教史上，各種不同宗教自從產(chǎn)生以來(lái)，都在皇權(quán)統(tǒng)領(lǐng)的共處前提下相互爭(zhēng)斗的，所以在中國(guó)歷史上還沒(méi)出現(xiàn)過(guò)國(guó)教，沒(méi)有發(fā)生過(guò)教派之間的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)歷史上的佛道之爭(zhēng)，是以和平爭(zhēng)斗的方式進(jìn)行的。外來(lái)的佛教之所以能比土生土長(zhǎng)的道教興盛，這主要是由于佛教適應(yīng)了中國(guó)傳統(tǒng)信仰習(xí)俗，如佛教沒(méi)有把君親教規(guī)廢除，才得到朝野庶民的接納，加之其“三世輪回”的因果說(shuō)教比道教所追求的“長(zhǎng)生不死”的神學(xué)目的更容易被人接受?；浇套蕴拼鷤魅胫袊?guó)后，之所以時(shí)生時(shí)滅，是由于其他社會(huì)歷史的原因，而并非由于中國(guó)宗教排斥異教所致。伊斯蘭教自唐代傳入中國(guó)后，在中國(guó)的十多個(gè)少數(shù)民族中幾乎成為全民族的信仰，但在歷史上并沒(méi)有同中國(guó)的佛教和道教發(fā)生過(guò)嚴(yán)重沖突，更沒(méi)有發(fā)生宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，而是相互和平共處。總之，中國(guó)宗教的信仰群體采取的是各信其教而互不排斥的自主態(tài)度，他們?cè)诨蕶?quán)的統(tǒng)領(lǐng)之下，各信其教，和平相處，有著極大的包容性，沒(méi)有什么“異教徒”的概念。中華民族的這種包容性很大程度上取決于民族本身地理位置?？傊鱾€(gè)不同宗教在相互共存條件下求得自身的發(fā)展，這是中國(guó)信教群體的歷史傳統(tǒng)。

與中國(guó)的情況不同，在歐洲中世紀(jì)，基督教的信仰群體是在硬性地排斥其他宗教的情況下求得發(fā)展的。在羅馬帝國(guó)沒(méi)落以后，基督教（天主教）教主首先迫使“異教徒”----法蘭克國(guó)王和其人民---皈依基督教，然后就通過(guò)政治和軍事手段逐步地把基督教擴(kuò)大到整個(gè)歐洲，形成了以羅馬教皇為核心的歐洲封建神權(quán)統(tǒng)治。由此，成立了宗教裁判所，將其他教徒一律斥之為“異教徒”而加以排斥打擊，連尊奉（舊約圣經(jīng)）的猶太教徒也難以幸免，甚至在中世紀(jì)末期把稱(chēng)為“異教徒”的十?dāng)?shù)萬(wàn)之眾的女巫加以殘殺，用數(shù)百年的時(shí)間發(fā)動(dòng)了征服穆斯林的“十字軍東征”。在發(fā)現(xiàn)新大陸后的移民過(guò)程中，殖民者也以立法的形式強(qiáng)迫土著民族加入基督教團(tuán)體。不僅如此，即使在基督教內(nèi)部，各教派和宗派也是爭(zhēng)斗激烈。當(dāng)然，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，西方國(guó)家都實(shí)行了宗教信仰自由政策。首先，美國(guó)《獨(dú)立宣言》中第一次立下了有關(guān)宗教信仰自由的法律條文；爾后，其他西方國(guó)家也紛紛加以效仿，致使上訴歷史上的那種具有火藥味的排他性教派觀念有所減弱，“異教徒”一詞已不易聽(tīng)到了。但是，教派的排他性觀念有時(shí)還會(huì)成為當(dāng)今世界低度戰(zhàn)爭(zhēng)的典型，特別是當(dāng)民族矛盾和宗教矛盾結(jié)合在一起時(shí)，便顯得更為突出。波黑沖突、北愛(ài)爾蘭沖突以及阿塞拜疆同亞美尼亞之間的沖突，特別是中東沖突更是其典型，這都是這種沖突的熱點(diǎn)。確實(shí)，西方宗教信仰群體的教派排他性觀念要比中國(guó)宗教信仰群體的教派排他性觀念強(qiáng)烈得多?？偠灾?，以上三個(gè)方面的重要區(qū)別并不是孤立的，而是密切相關(guān)而形成一種信仰模式。根據(jù)中國(guó)和西方宗教信仰的不同情況，可以把中國(guó)的宗教信仰模式稱(chēng)之為“彌散性”的信仰模式，把西方的宗教信仰模式稱(chēng)之為“凝聚性”的信仰模式。

三 禮儀方面的比較

（一）交際語(yǔ)言的差異

日常打招呼,中國(guó)人大多使用“吃了嗎?” “上哪呢?”等等,這體現(xiàn)了人與人之間的一種親切感?？蓪?duì)西方人來(lái)說(shuō),這種打招呼的方式會(huì)令對(duì)方感到突然尷尬甚至不快,因?yàn)槲魅藭?huì)把這種問(wèn)話理解成為一種“盤(pán)問(wèn)”,感到對(duì)方在詢(xún)問(wèn)他們的私生活.在西方,日常打招 呼他們只說(shuō)一聲“Hello”或按時(shí)間來(lái)分,說(shuō)聲“早上好!”“下午好!”“晚上好!”就可以了.而英國(guó)人見(jiàn)面會(huì)說(shuō):“今天天氣不錯(cuò)啊!” 稱(chēng)謂方面,在漢語(yǔ)里,一般只有彼此熟悉親密的人之間才可以“直呼其名”。但在西方, “直呼其名”比在漢語(yǔ)里的范圍要廣得多.在西方, 常用“先生”和“夫人”來(lái)稱(chēng)呼不知其名的陌生 人,對(duì)十幾或二十幾歲的女子可稱(chēng)呼“小姐”,結(jié)婚了的女性可稱(chēng)“女士”或“夫人”等。在家庭成員之間,不分長(zhǎng)幼尊卑,一般可互稱(chēng)姓名或昵稱(chēng).在家里,可以直接叫爸爸,媽媽的名字。對(duì)所有的男性長(zhǎng)輩都可以稱(chēng)“叔叔”,對(duì)所有的女性長(zhǎng)輩都可以稱(chēng)“阿姨”.這在我們中國(guó)是不行的,必須要分清楚輩分,老幼等關(guān)系,否則就會(huì)被認(rèn)為不懂禮貌。中西語(yǔ)言中有多種不同的告別語(yǔ).如在和病人告別時(shí),中國(guó)人常說(shuō)“多喝點(diǎn)開(kāi)水”,“多穿 點(diǎn)衣服”,“早點(diǎn)休息”之類(lèi)的話,表示對(duì)病人的關(guān)懷。但西方人絕不會(huì)說(shuō)“多喝水”之類(lèi)的話, 因?yàn)檫@樣說(shuō)會(huì)被認(rèn)為有指手畫(huà)腳之嫌。比如他們會(huì)說(shuō)“多保重”或“希望你早日康復(fù)”等等.（二）餐飲禮儀的差異

中國(guó)人有句話叫“民以食為天”,由此可見(jiàn)飲食在中國(guó)人心目中的地位,因此中國(guó)人將吃飯看作頭等大事。中國(guó)菜注重菜肴色、香、味、形、意俱全,甚至于超過(guò)了對(duì)營(yíng)養(yǎng)的注重,只要好吃又要好看,營(yíng)養(yǎng)反而顯得不重要了。西方的飲食比較講究營(yíng)養(yǎng)的搭配和吸收,是一種 科學(xué)的飲食觀念.西方人多注重食物的營(yíng)養(yǎng)而忽略了食物的色,香,味,形,意如何,他們 的飲食多是為了生存和健康,似乎不講究味的享受。在餐飲氛圍方面,中國(guó)人在吃飯的時(shí)候都喜歡熱鬧,很多人圍在一起吃吃喝喝,說(shuō)說(shuō)笑笑,大家在一起營(yíng)造一種熱鬧溫暖的用餐氛圍.除非是在很正式的宴會(huì)上,中國(guó)人在餐桌 上并沒(méi)有什么很特別的禮儀.而西方人在用餐時(shí),都喜歡幽雅,安靜的環(huán)境,他們認(rèn)為在餐 桌上的時(shí)候一定要注意自己的禮儀, 不可以失去禮節(jié), 比如在進(jìn)餐時(shí)不能發(fā)出很難聽(tīng)的聲音.中西方宴請(qǐng)禮儀也各具特色。在中國(guó),從古至今大多都以左為尊,在宴請(qǐng)客人時(shí),要將地位很尊貴的客人安排在左邊的上座,然后依次安排.在西方則是以右為尊, 男女間隔而座, 夫婦也分開(kāi)而座, 女賓客的席位比男賓客的席位稍高,男士要替位于自己右邊的女賓客拉開(kāi) 椅子,以示對(duì)女士的尊重.另外,西方人用餐時(shí)要坐正,認(rèn)為彎腰,低頭,用嘴湊上去吃很 不禮貌,但是這恰恰是中國(guó)人通常吃飯的方式。吃西餐的時(shí)候,主人不提倡大肆的飲酒,中國(guó)的餐桌上酒是必備之物,以酒助興,有時(shí)為了表示對(duì)對(duì)方的尊重,喝酒的時(shí)候都是一杯一杯的喝.（三）服飾禮儀的差異 西方男士在正式社交場(chǎng)合通常穿保守式樣的西裝, 內(nèi)穿白襯衫, 打領(lǐng)帶。他們喜歡黑色, 因此一般穿黑色的皮鞋。西方女士在正式場(chǎng)合要穿禮服套裝。另外女士外出有戴耳環(huán)的習(xí)俗。西方國(guó)家,尤其是在美國(guó),平時(shí)人們喜歡穿著休閑裝,如T恤加牛仔服。當(dāng)今中國(guó)人穿著打扮日趨西化,傳統(tǒng)的中山裝,旗袍等已退出歷史舞臺(tái)。正式場(chǎng)合男女著裝已與西方并無(wú)二異。在平時(shí)的市井生活中,倒會(huì)看到不少人穿著背心、短褲、拖鞋等不合禮儀的服飾。

禮儀是一種文化,是文化就有縱向的傳承和橫向的借鑒與融合。隨著世界全球化不斷加快步伐,經(jīng)濟(jì)、文化高速碰撞融合的大背景下,西方文化大量涌進(jìn)中國(guó),中國(guó)傳統(tǒng)禮儀也不斷受到西方禮儀文化的沖擊。如何保護(hù)中華民族傳統(tǒng)禮儀,并去其糟粕,與西方禮儀進(jìn)行合理有效的融合,成為人們不斷思考和探討的話題。越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到中西禮儀文化必將會(huì)互相滲透,不斷發(fā)展。

綜上所述，中西方的文化差異還表現(xiàn)在許多方面，但簡(jiǎn)單加以概括其實(shí)并不復(fù)雜：反映到思維方式上是抽象和具體的差別，反映到生活態(tài)度上則似乎可以理解為西方人更加實(shí)用，中國(guó)人多少更偏重一些精神感受。中西方的文化有著很多的差異，也存在著很多分歧，其中的很多習(xí)俗也產(chǎn)生了很多笑話。但是，不同的文化中的相同點(diǎn)就是這些都是人類(lèi)的文化發(fā)展歷程，這些文化的差異不能說(shuō)誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，這是客觀形成的，它們的存在必將引起人類(lèi)文化的繼續(xù)發(fā)展，在當(dāng)今世界，任何民族和國(guó)家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統(tǒng)文化。因此，來(lái)自外部的強(qiáng)加或內(nèi)部的叛離，都不利于國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。讓我們共同來(lái)維護(hù)各種文化的發(fā)展，維護(hù)國(guó)家的安定，東西方的文化互相促進(jìn)，互相學(xué)習(xí)，這樣，人類(lèi)的文化歷程會(huì)走得更好。

中西方的文化有著很多的差異，也存在著很多分歧，其中的很多習(xí)俗也產(chǎn)生了很多笑話。但是，不同的文化中的相同點(diǎn)就是這些都為人類(lèi)的文化發(fā)展歷程，這些東西文化的差異不能說(shuō)誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，這是客觀形成的，它們的存在必將引起人類(lèi)文化的繼續(xù)發(fā)展，在當(dāng)今世界，任何民族和國(guó)家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統(tǒng)文化。因此，來(lái)自外部的強(qiáng)加或內(nèi)部的叛離，都不利于國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

讓我們共同來(lái)維護(hù)各種文化的發(fā)展，維護(hù)國(guó)家的安定，東西方的文化互相促進(jìn)，互相學(xué)習(xí)，這樣，我相信，人類(lèi)的文化歷程會(huì)走得更好。

第四篇：中西方文化比較

人類(lèi)的歷史進(jìn)程，為后人提供了極其豐富的文化，也積累了有益的成功經(jīng)驗(yàn)和慘痛的失敗教訓(xùn)，這份巨大的寶貴財(cái)富，也是人類(lèi)走向文明的重要資源。我們應(yīng)該充分利用這些資源，開(kāi)拓自己的眼界，改變傳統(tǒng)的思維定勢(shì)，培養(yǎng)廣泛的興趣，提高自身的文化修養(yǎng)。

文化修養(yǎng)，是一個(gè)人綜合素質(zhì)的重要組成部分。文化修養(yǎng)的高低，不僅關(guān)系到個(gè)人的素質(zhì)，還直接影響著個(gè)人的觀念利意識(shí)，其中既包括價(jià)值觀、人生觀和道德觀；同時(shí)還影響著人的身心健康。因此，提高每個(gè)人自身的文化修養(yǎng)，是十分必要且重要的。

人類(lèi)之所以能夠創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)和精神文明，一個(gè)很重要的原因，就在于人類(lèi)能夠不斷地總結(jié)自身發(fā)展的歷史，從中汲取有益的經(jīng)驗(yàn)，接受慘痛的教訓(xùn)。從而推進(jìn)人類(lèi)自身從低級(jí)向高級(jí)，社會(huì)從野蠻向文明的發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō)，歷史可以給人以智慧，給人以啟迪。

在文化進(jìn)程中，東方文化和西方文化沿著時(shí)間的長(zhǎng)河，此消彼長(zhǎng)，又各具特色。

一、中西方文化的不同特征：平衡和現(xiàn)實(shí)主義

中西方民族不同的文化特征，即平衡與現(xiàn)實(shí)主義，也反映了民族間觀念、意識(shí)的差異。而這兩種基本的文化特征，在具體的文化現(xiàn)象和文學(xué)藝術(shù)作品中，又有具體的表現(xiàn)形式：即中國(guó)傳統(tǒng)文化以穩(wěn)重、平和、和諧及寫(xiě)意為特色；西方傳統(tǒng)文化則以個(gè)性化鮮明、寫(xiě)實(shí)性強(qiáng)為特點(diǎn)。

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚平衡，以穩(wěn)重、平和、和諧為特征

追求平衡．是中華民族在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)小形成的—種特定的觀念、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受季節(jié)變化和作物生長(zhǎng)規(guī)律的制約，需要穩(wěn)定的社會(huì)秩序；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)隨時(shí)面臨自然災(zāi)害的威脅，需要人們團(tuán)結(jié)合作，建構(gòu)一種穩(wěn)定、和諧的人際關(guān)系；農(nóng)作物生長(zhǎng)需要的自然氣候條件，各種氣象因素：光照溫度、防水等，都需要適宜，即“無(wú)過(guò)不及”。中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)太極功，強(qiáng)調(diào)剛?cè)岵?jì)，古人認(rèn)為天地，陰陽(yáng)，晝夜，都是相對(duì)，要保持他們的平衡。人與人的和諧，人與自然的平衡發(fā)展。

孔子對(duì)“為人之道”提出“中庸”的思想：“君子中庸，小人反小廟”。明代理學(xué)家對(duì)“中庸”作了解釋?zhuān)骸爸姓?，不偏不倚，元過(guò)不及”。即為人處世個(gè)能左、右偏激，需沿著正直的方向發(fā)展和前進(jìn)。這種為人處世正直的認(rèn)識(shí)，也成為中華民族的共識(shí)，由此也養(yǎng)成了中華民族堅(jiān)持原則，是非分明的優(yōu)秀品德。

中國(guó)的傳統(tǒng)飲食則具有“平衡”的特點(diǎn)，而且多為經(jīng)驗(yàn)型的。在古代，人們根據(jù)自己的親身實(shí)踐，將各種食物分為溫、熱、涼、寒，四種“屬性”，又稱(chēng)“四氣”，且按味道分為辛、酸、甘、苦、咸等“五味”。中國(guó)傳統(tǒng)飲食的“平衡”，就是根據(jù)各種食物的“屬性”和“五味”，將不同的食物相搭配，使之實(shí)現(xiàn)“四氣”和“五味”的“平衡”。

與之相比較，因?yàn)槲鞣缴罟ぷ鞴?jié)奏快，方便快潔的就餐方式和缺什么營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)什么營(yíng)養(yǎng)成為主旨，也表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義在飲食上的差別。2.西方傳統(tǒng)文化的特色：現(xiàn)實(shí)主義

西方民族受畜牧業(yè)生產(chǎn)的影響，而形成了許多特有的觀念其中最突出和重要的是現(xiàn)實(shí)主義，即注審現(xiàn)實(shí)。2.1 現(xiàn)實(shí)主義在西方社會(huì)生活中的反映

現(xiàn)實(shí)主義的觀念在西方的社會(huì)生活中．是十分明顯的。反映在西方民族審視社會(huì)、處理人際關(guān)系，以及日常生活等，都是以現(xiàn)實(shí)作為基礎(chǔ)。

西方民族在消費(fèi)理念上的“超前消費(fèi)”，即先消費(fèi)，后還貸的作法，就是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)．先考慮眼前的實(shí)際需要，滿足人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的需求。至于下一步的還貸，也是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要決定的，所以西方人常出現(xiàn)重復(fù)借貸的現(xiàn)象。

現(xiàn)實(shí)主義的觀念在西方民族及社會(huì)的文明發(fā)展史上，也發(fā)揮了重要的作用。世界近代歷史上的一系列重大發(fā)明，近代自然科學(xué)學(xué)科體系的建立，基本上是歷史上曾是游牧民族的后裔的貢獻(xiàn)。

在西方國(guó)家的外交政策中，也體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的觀念。“圓桌會(huì)議”，最早便出現(xiàn)在歐洲的政治舞臺(tái)上。在舉行國(guó)際會(huì)議或國(guó)內(nèi)外政治派別的談判時(shí)，用圓桌可以避免座次的尊卑、貴賤．亦無(wú)主、次之分，使與會(huì)各方感到地位平等。2.2 現(xiàn)實(shí)主義在西方文化藝術(shù)中的反映

西方文化來(lái)源于古希臘神話，傳統(tǒng)以基督教文化為核心，同樣現(xiàn)實(shí)主義的觀念，在西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)中體現(xiàn)得十分充分。

在西方的文學(xué)作品中，真實(shí)、直接反映作者所處時(shí)代和社會(huì)生活的內(nèi)容很多。如法國(guó)作家雨果的《悲慘世界》等，英國(guó)作家狄更新的《老古玩店》、《雙城記》等，法國(guó)作家大仲馬《基督山伯爵》、《三劍客》等，小仲馬的《茶花女》等諸多的文學(xué)作品，還包括丹麥作 家安徒生、德國(guó)作家格林創(chuàng)作的童話故事，都以現(xiàn)實(shí)為題材，或謳歌贊美．或批判、諷刺。

戲劇作品也是如此。英國(guó)劇作家莎士比亞創(chuàng)作的四大悲劇(《哈姆雷持》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克佩斯》)、挪威劇作家易卜生的《玩偶之家》等，都具有現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)。

西方文學(xué)藝術(shù)中的現(xiàn)實(shí)主義，還表現(xiàn)了作品真實(shí)地、直接地抒發(fā)感情。人的喜怒哀樂(lè)，喜好與厭惡的情感，直接流露于作品中。

二、中西方文化的關(guān)系——三十年河?xùn)|，四十年河西

三十年河?xùn)|的東方文化，東方比西方早進(jìn)入封建社會(huì)，它的文化比西方文化先進(jìn)，有許多輝煌燦爛的發(fā)明與創(chuàng)念，所以河?xùn)|的東方文化成為世界文化的主流?？墒俏鞣胶髞?lái)居上，資本主義生產(chǎn)關(guān)系最先在西歐出現(xiàn)，并逐漸取代封建主義生產(chǎn)關(guān)系的16世紀(jì)歐洲“文藝復(fù)興”就是這一歷史變革在觀念形態(tài)上的反映，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)空前繁榮，涌現(xiàn)一大批時(shí)代的巨人．資本主義的文化亦隨之取代封建文化成為時(shí)代的主流，即所謂三十年河?xùn)|的東方文化讓位于四十年河西的文化。這次讓位是人類(lèi)文化的一次偉大發(fā)展，是人類(lèi)社會(huì)的一次偉大進(jìn)步。

資本主義處于上升發(fā)展時(shí)期，促進(jìn)了資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。后來(lái)，當(dāng)資本主義發(fā)展到壟斷資本主義階段，即到了資本主義的后期時(shí)，資本主義社會(huì)各種固有的基本矛盾更趨尖銳了，種種跡象表明，資本主義到了壟斷階段，文化思想出現(xiàn)危機(jī)。

李政道博士在“中美文化交流研討會(huì)”上，有一段發(fā)言．提到了中美文化傳統(tǒng)的差異問(wèn)題：“中美文化傳統(tǒng)的區(qū)別是明顯的。中國(guó)文化傳統(tǒng)要求個(gè)人以社會(huì)為重，美國(guó)正相反。在個(gè)人和社會(huì)發(fā)生矛盾時(shí)，往往強(qiáng)調(diào)個(gè)的自由權(quán)力，這有利于激發(fā)個(gè)人的主動(dòng)進(jìn)取精神．整個(gè)社會(huì)充滿活力。但這種觀念也導(dǎo)致濫用自由?，F(xiàn)在美國(guó)亂象從生，不能說(shuō)與此無(wú)關(guān)。”

追求物質(zhì)增長(zhǎng)和生活享受已是現(xiàn)代人的主要人生目標(biāo)在—些人那里甚至是唯一的目標(biāo)。在這樣的價(jià)值觀念支配下，—切都只是為了功利，為了縱情享樂(lè)?！拔幕C(jī)”，“個(gè)人主義”“拜金主義”“虛無(wú)主義”在西方國(guó)家泛濫。

此種觀念下，自然和科技只不過(guò)是達(dá)到人們某種功利和享受的環(huán)境、資源、工具和手段，可以不顧一切后果地去利用它、掘取它。甚至于連他人也和物一樣，只不過(guò)是一種資源或手段，是一種相互利用的關(guān)系而已。于是，人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，都被嚴(yán)重地扭曲了。這才是上述人與自然的對(duì)立和人與人關(guān)系疏遠(yuǎn)(或?qū)α?急劇加深的深層根源之所在。這種短視的做法必將影響今后的發(fā)展。而中國(guó)的傳統(tǒng)文化講究人與自然，他人的和諧相處，這必然更符合社會(huì)歷史的發(fā)展。

因此，新情況下，河西文化讓位于比它先進(jìn)的河?xùn)|新文化，螺旋式上升，一次比一次高級(jí)，一次比一次進(jìn)步，反映人類(lèi)社會(huì)及其文化不斷向前發(fā)展的規(guī)律。

中國(guó)古代思想家認(rèn)為，人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自然、改造自然的同時(shí)，也有一個(gè)自我認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。特別是當(dāng)人類(lèi)征服自然的力量越來(lái)越強(qiáng)大的時(shí)候，人類(lèi)更需要對(duì)自我有一個(gè)清醒的、正確的認(rèn)識(shí)。人和個(gè)人既要能認(rèn)識(shí)自己的大，也要能認(rèn)識(shí)自己的小，要能不以大自居，不以小自卑。然而這并不是一件容易做到的事。人的自我失落，大都來(lái)自與自然和他人的不融洽、不協(xié)調(diào)，而其根子則還是在于自我本身，即不是由于只見(jiàn)自我之小而妄自菲薄，就是由于只見(jiàn)自我之大而盲目尊大，也就是說(shuō)，不能恰如其分地認(rèn)識(shí)自我，缺乏自如之明。

儒家的這一套人格發(fā)展形態(tài)在世界文明中，有著十分獨(dú)特的價(jià)值。儒家認(rèn)為，個(gè)人的完成不能離開(kāi)群體大眾的完成?！靶奚怼R家、治國(guó)、平天下”就是一個(gè)個(gè)人人格完成的過(guò)程，一方面，個(gè)人的精神要通過(guò)轉(zhuǎn)化社會(huì)來(lái)完成自我，另一方面要通過(guò)身、心、靈、神這四個(gè)層面逐漸深化。

中國(guó)古代儒家的修身養(yǎng)性理論中的—個(gè)重要目標(biāo)，就是要培養(yǎng)一種與他人和社會(huì)群體和諧、協(xié)調(diào)的道德品格。儒家提倡“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等“推己及人”的精神，這些是對(duì)西方文化思想危機(jī)的一種良藥。

目前世界上一股學(xué)習(xí)中國(guó)佛教的熱潮正在升起。學(xué)禪打坐不僅能治病健身，更重要的是，對(duì)于那些信禪學(xué)禪的人來(lái)說(shuō)，它能在相當(dāng)?shù)姆秶统潭壬险{(diào)解人們心理上的失衡。禪學(xué)從一個(gè)方面揭示了自我的本性，著重揭示了造成人生痛苦、煩惱的主觀自我方面的原因，并且探求丁如何讓自我從怨天尤人、授命于環(huán)境的被動(dòng)中擺脫出來(lái)，而通過(guò)自我主動(dòng)的努力去解除種種的痛苦和煩惱，做自我的主人翁等等。

社會(huì)主義中國(guó)的出現(xiàn)、存在和發(fā)展，從文化角度講，它本身說(shuō)明，東方掘起了一種社會(huì)主義文化，其指導(dǎo)思想是馬列主義和中國(guó)革命與建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物——毛澤東思想，聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，密切聯(lián)系群眾，以及鄧小平的建國(guó)理論，改革開(kāi)放和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。這種新文化及其指導(dǎo)思想在形成與發(fā)展的過(guò)程中，就已經(jīng)顯示了蓬勃的生機(jī)、巨大的威力和高度的創(chuàng)造性。在它的推動(dòng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義革命，在一個(gè)有960萬(wàn)平方公里土地，有10幾億人口的大國(guó)相繼取得了勝利，創(chuàng)造了許多人間奇跡。

東方的思維方式，東方文化的特點(diǎn)是綜合，西方的思維方式，西方文化的特點(diǎn)是分析。從總體上來(lái)看。從伽利略以來(lái)400年中，西方的自然科學(xué)走的是—條分析的道路。

人權(quán)觀點(diǎn)上，我國(guó)政府人權(quán)觀是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。即人在一個(gè)社會(huì)環(huán)境中生活，就應(yīng)該獲得生存和發(fā)展的權(quán)力。中國(guó)的人權(quán)觀是以社會(huì)為前提的，即以共性、整體性原則為前提，從全局和整體的利益出發(fā)，去闡明人的權(quán)利。

美國(guó)等西方國(guó)家提出的人權(quán)現(xiàn)，則是以西方傳統(tǒng)的自我中心意識(shí)為基礎(chǔ)的。它強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的自由權(quán)力。即在社會(huì)生活中，個(gè)人的意志是第一位的，也就是強(qiáng)調(diào)和突出個(gè)性和個(gè)人的需要和欲望，所以西方社會(huì)的暴力犯罪、槍擊事件不斷．以及高離婚率、老人及兒童遭遺棄等社會(huì)問(wèn)題十分嚴(yán)重，且難以改變和扭轉(zhuǎn)的。

因此認(rèn)為，如果我們能夠汲取西方的分析方法，科學(xué)精神，豐富我們的文化，建設(shè)有特色的社會(huì)主義國(guó)家的新文明，融合中國(guó)五千年文化的儒家，佛家，道家思想，東方文化將成為更先進(jìn)與西方的文化。

總之，通過(guò)比較歷史中西方不同的文化特征，和中西方文化的關(guān)系，我將在以后學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)東西方文化時(shí)將更具有針對(duì)性。

海納百川，也是我國(guó)的傳統(tǒng)精神之一，我們應(yīng)該吸收東西方文化的精髓，拿來(lái)西方嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)和先進(jìn)文化，豐富中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義文明，更應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)“和而不同”“和諧統(tǒng)一”的人文思想，弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不斷充實(shí)自己的精神生活和提高文化修養(yǎng)，建設(shè)我們的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。

第五篇：中西方文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化、西方文化等。

提起傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒(méi)有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說(shuō)：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；兼容并蓄，和而不同。從洪秀全的金田起義、曾李的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、康梁的維新變法、何子淵的教育革新、再到孫中山的民主革命，從動(dòng)刀動(dòng)槍、師夷制夷、公車(chē)上書(shū)、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿清王朝的覆滅，其間既有暴風(fēng)驟雨式的革命，亦有和風(fēng)細(xì)雨般的變革，但最后都殊途同歸——目的只有一個(gè)：維系中華民族這個(gè)大家庭并推動(dòng)我們社會(huì)不斷向前發(fā)展，這不能不歸功于中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，同時(shí)這也是中華五千年文明的魅力所在。

也有人可能會(huì)說(shuō)：在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)。人類(lèi)歷史上的四大文明古國(guó)，只有中國(guó)文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年，對(duì)比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國(guó)，早已不復(fù)存在。然而，近百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到了史無(wú)前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時(shí)代，人民身心安穩(wěn)，過(guò)著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當(dāng)今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會(huì)活動(dòng)中還會(huì)受到頻發(fā)惡性事件的威脅。北京大學(xué)一位著名教授曾感嘆到，21世紀(jì)初人的行為連道德底線都沒(méi)有了。

東西方文化從現(xiàn)象上看，顯然有很大差異，從本質(zhì)上看，東方屬于整體文化，而西方是個(gè)體文化。但東西方文化的互補(bǔ)和融合也是一個(gè)漫長(zhǎng)的漸進(jìn)的過(guò)程。

欲實(shí)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)一體化，許多社會(huì)基本條件有待醞釀成熟，承認(rèn)東西方文化差異，使東西方文化互補(bǔ)和融合便是重要一條。

東西方文化的互補(bǔ)和融合是實(shí)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)一體化的文化基礎(chǔ)。文化格格不入的國(guó)家之間很難實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)一體化。

全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程需要東西方文化的互補(bǔ)和融合，同時(shí)，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中也促進(jìn)了東西方文化的互補(bǔ)和融合。這是由于世界各國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展是互動(dòng)的。這是一個(gè)良性循環(huán)的發(fā)展過(guò)程。正是由于東西方文化的相互促進(jìn)、互相推動(dòng)、使人類(lèi)逐步向和諧世界發(fā)展。

西方文化從本質(zhì)上看是個(gè)體文化。西方文化主要特征是具有個(gè)體性特性，其核心問(wèn)題就在于西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由度的發(fā)揮，所以，西方文化可稱(chēng)之為“個(gè)體文化”。

文化的核心是觀念的共識(shí)，在當(dāng)前的世界上，有兩種不同的觀念的共識(shí)，那就是東方文化的整體性和西方文化的個(gè)體性，它們是人類(lèi)歷史發(fā)展的結(jié)果。不同的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境造就了不同的文化觀念，產(chǎn)生了不同特性的西方文化和東方文化。