第一篇：刑訊逼供成因及防治對(duì)策分析——讀貝卡里亞《論犯罪與刑罰》

刑訊逼供成因及防治對(duì)策分析——讀貝卡里亞《論犯罪與刑罰》

作者：路聰 欄目：法學(xué)之窗 添加時(shí)間：2010-7-30 10:41:2

5摘要：貝卡里亞在《論犯罪與刑罰》中以無(wú)畏的勇氣將批判的矛頭直指當(dāng)時(shí)殘酷而又野蠻的刑事制度。其中，關(guān)于廢除刑訊的呼聲，振聾發(fā)聵，穿越了時(shí)間和空間的限制，觸動(dòng)著多少代法學(xué)人的靈魂。筆者擬通過(guò)對(duì)刑訊的危害、成因等方面的分析，探討這個(gè)一直困擾著人們的難題，并最終提出關(guān)于刑訊防治的一些個(gè)人見(jiàn)解。關(guān)鍵詞：刑訊逼供；刑訊逼供成因；刑訊逼供對(duì)策

中圖分類號(hào)：D924文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4117（2010）07-0000-02

1764年是應(yīng)被歷史鐫刻的一年。被伏爾泰稱為“人權(quán)法典”的《論犯罪與刑罰》就誕生在這一年，其博大的刑法思想不僅為西方大陸法系國(guó)家的刑事立法和刑法理論奠定了基礎(chǔ)，而且對(duì)全世界的刑法改革都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！墩摲缸锱c刑罰》的作者貝卡里亞，在書(shū)中深刻揭露了舊的刑事制度的蒙昧主義本質(zhì)，依據(jù)人性論和功利主義的哲學(xué)觀點(diǎn)分析了犯罪與刑罰的基本特征，明確提出了后來(lái)為現(xiàn)代刑法制度所確認(rèn)的三大刑法原則，即罪刑法定原則、刑罰相適應(yīng)原則和刑罰人道化原則；并呼吁廢除刑訊和死刑，實(shí)行無(wú)罪推定。在這不朽的巨著中，關(guān)于廢除刑訊的呼聲，振聾發(fā)聵，穿越了時(shí)間和空間的限制，觸動(dòng)著多少代法學(xué)人的靈魂。本文擬通過(guò)對(duì)刑訊的危害、成因等方面的分析，探討這個(gè)一直困擾著人們的難題，并最終提出關(guān)于刑訊防治的一些個(gè)人見(jiàn)解。

一、刑訊逼供的概念及其現(xiàn)實(shí)危害

刑訊逼供是指在刑事訴訟中，追訴者對(duì)被追訴者采取肉刑或變相肉刑的方法，逼取其供認(rèn)犯罪的行為。刑訊逼供已經(jīng)成為我國(guó)刑事司法實(shí)踐中的一個(gè)頑疾，屢禁而不止。由于其嚴(yán)重?fù)p害了刑事訴訟的程序價(jià)值、妨害實(shí)體真實(shí)的發(fā)現(xiàn)、極易造成冤假錯(cuò)案等一系列的危害，極易侵犯甚至剝奪犯罪嫌疑人、被告人的人格尊嚴(yán)和隱私自由，與

刑事訴訟民主、文明的世界潮流相背離。因此，認(rèn)清刑訊逼供的成因，對(duì)癥下藥，有效的遏制刑訊的發(fā)生，是具有重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義的。

二、刑訊逼供成因分析

在我國(guó)當(dāng)前的刑事訴訟中，刑訊逼供一直受到整個(gè)社會(huì)的關(guān)注。為遏制刑訊逼供的泛濫，整全社會(huì)都在努力，但效果并不理想，刑訊逼供仍然屢禁不止。那么，刑訊逼供，緣何屢禁不止？

（一）“有罪推定”和宗教蒙昧主義——從《論犯罪與刑罰》中尋找答案

“法律折磨你，因?yàn)槟闶亲锓?；因?yàn)槟憧赡苁亲锓?；因?yàn)槲蚁肽闶亲锓浮！彼痉üぷ魅藛T采取野蠻的手段，通[1]

常是將刑罰看作是對(duì)犯罪人的簡(jiǎn)單報(bào)復(fù)和對(duì)已然發(fā)生罪行的贖罪，基于有罪推定，認(rèn)為對(duì)一個(gè)“犯了罪”的人提前予以打擊，是無(wú)可厚非，甚至是必要的和正義的，可以使他更好的得到報(bào)復(fù)。然而直到今天，有罪推定的思想痼疾仍然支配著采用刑訊的司法工作人員?！安捎眯逃嵉牧硪粋€(gè)可笑的理由是：洗滌恥辱，也就是說(shuō)，被法律認(rèn)為可恥的人，應(yīng)該用骨位脫臼來(lái)證實(shí)他的口供?！盵2]“作為一種感覺(jué)的痛苦可以洗刷純粹作為一種道德關(guān)系的恥辱?！盵3]“一條不可動(dòng)搖的教義向我們斷言：人類的怯懦所招致的污點(diǎn)不配領(lǐng)教上帝的永恒怒火，而應(yīng)當(dāng)由一種莫名其妙的火來(lái)清除。恥辱就是一種世俗的污點(diǎn)，既然痛苦和火可以消除無(wú)形的精神污點(diǎn)，為什么刑訊中的痙攣就不能消除作為恥辱的世俗污點(diǎn)呢？”[4]用施加于受害人身上的刑訊作為一種恥辱，去洗滌他可能因犯罪獲得的恥辱，以聽(tīng)取人們的懺悔作為定罪的主要證據(jù)，這些舊的刑事制度的理念都是蒙昧?xí)r代遺留的產(chǎn)物。

（二）人性中的功利對(duì)刑訊逼供現(xiàn)象的影響——從功利主義的視角

1、關(guān)于功利主義

功利主義，即效益主義，簡(jiǎn)言之，是提倡追求“最大幸?！薄Ｓ?guó)著名哲學(xué)家和法學(xué)家、功利主義的集大成者邊沁，在《道德與立法原則導(dǎo)論》中提出了著名的“功利主義”原則。他指出，功利主義原則的核心是指，對(duì)于某

種行為的評(píng)價(jià)，取決于該行為是否能夠增進(jìn)涉及切身利益的當(dāng)事人的幸福。功利主義作為一種與古典社會(huì)契約論相對(duì)立的學(xué)說(shuō)，意在為國(guó)家制度和社會(huì)政策的合法性提供一種新的、實(shí)在的基礎(chǔ)，以增進(jìn)整個(gè)社會(huì)的利益與福祉。

[5]

2、功利主義與刑訊逼供

由上文可知，個(gè)人自由、社會(huì)平等和政治民主為功利主義所明確主張，尤其是社會(huì)政策和制度安排要最大限度地滿足每個(gè)人的選擇和欲望。若是考慮到個(gè)人自由和社會(huì)利益的最大化，一般來(lái)講，刑訊逼供應(yīng)為功利主義所否定。但是，為何結(jié)果卻恰恰相反呢？

作為一種道德理論，功利主義屬于結(jié)果主義的范疇。正確的道德行為只能通過(guò)對(duì)行為結(jié)果的收益成本分析來(lái)決定。我們要通過(guò)對(duì)行為利弊的全面的分析，最終做出是否實(shí)施行為的選擇。倘若利大于弊，則行為在道德上是恰當(dāng)?shù)?。在刑事法律方面，功利主義為威懾理論奠定了基礎(chǔ)。

我們所言的刑訊逼供，在現(xiàn)今社會(huì)主要是一種國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員在執(zhí)行公務(wù)時(shí)的一種公務(wù)行為，屬于國(guó)家暴力，而非個(gè)人復(fù)仇。這樣一種“公”的性質(zhì)，導(dǎo)致刑訊逼供獲得道德上的寬宥乃至縱容。在功利主義者看來(lái)，刑訊逼供是通過(guò)對(duì)痛苦和放任罪惡的選擇來(lái)謀求社會(huì)功利。

三、刑訊逼供對(duì)策分析

貝卡里亞在《論犯罪與刑罰》中，重點(diǎn)對(duì)于廢除刑訊的理由進(jìn)行了論證，但未就實(shí)踐操作進(jìn)行說(shuō)明。通過(guò)對(duì)上文的分析，筆者認(rèn)為，刑訊逼供之所以存在如此長(zhǎng)的時(shí)間而屢禁不止，有它存在的社會(huì)基礎(chǔ)和緣由，只要不能完全的客觀化和固定化人們的行為，那么口供作為證據(jù)就不會(huì)消失；進(jìn)而，刑訊逼供就不會(huì)得到徹底根治。所以，在現(xiàn)行口供仍作為證據(jù)的背景下，我們所要做的是通過(guò)一系列的制度的構(gòu)建，盡最大的努力遏制實(shí)踐中刑訊逼供的行為發(fā)生。

1、適當(dāng)引進(jìn)沉默權(quán)制度

關(guān)于沉默權(quán)的論述國(guó)內(nèi)有很多，而且態(tài)度不一。[6]筆者認(rèn)為，強(qiáng)迫一個(gè)人充當(dāng)自己的掘墓人是不道德的，若賦予犯罪嫌疑人、被告人以沉默權(quán)，訊問(wèn)者將無(wú)法得到口供，從而逼迫偵查人員去尋找口供之外的其他證據(jù)，因此，沉默權(quán)制度的建立必將對(duì)于刑訊逼供產(chǎn)生有一定的遏制作用。要建立社會(huì)主義法治國(guó)家，保障人權(quán)是最基本的要求。而言論自由作為一個(gè)人的最基本的權(quán)利之一，是自然的、不可剝奪的，沉默權(quán)正是行使言論自由權(quán)利的具體表現(xiàn)。給予犯罪嫌疑人、被告人提供基本的權(quán)利保障機(jī)制，是促進(jìn)中國(guó)刑事訴訟制度進(jìn)一步民主化的必然選擇。

2、非法證據(jù)的法律效力對(duì)刑訊逼供的遏制

《刑事訴訟法》第43條規(guī)定：“嚴(yán)禁刑訊逼供和以威脅、引誘、欺騙以及其他非法的方法收集證據(jù)?！薄蹲罡呷嗣穹ㄔ宏P(guān)于執(zhí)行（中華人民共和國(guó)刑事訴訟法）若干問(wèn)題的解釋》第61條規(guī)定：“嚴(yán)禁以非法的方法收集證據(jù)。凡經(jīng)查證屬實(shí)屬于采用刑訊逼供、或者威脅、引誘、欺騙等非法方法取得的證人證言、被害人陳述、被告人供述，不能作為定案的根據(jù)?！?/p>

剛剛于今年5月30日，由最高人民法院、最高人民檢察院、公安部、國(guó)家安全部和司法部聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于辦理死刑案件審查判斷證據(jù)若干問(wèn)題的規(guī)定》和《關(guān)于辦理刑事案件排除非法證據(jù)若干問(wèn)題的規(guī)定》，明確了對(duì)于明顯違反法律和有關(guān)規(guī)定取得的證據(jù)，不能作為定案的根據(jù)，應(yīng)當(dāng)予以排除，其中包括以刑訊逼供等非法手段取得的口供。突出了非法證據(jù)的排除對(duì)象為非法言詞證據(jù)以及以刑訊逼供等非法手段取得的言詞證據(jù)。這是我國(guó)刑事證據(jù)制度的創(chuàng)新和突破，對(duì)于建立完善的非法證據(jù)排除規(guī)則具有重要意義。

但遺憾的是，我國(guó)立法雖然對(duì)于非法言詞證據(jù)予以明確的排除，但對(duì)于非法獲取的實(shí)物證據(jù)有沒(méi)有證據(jù)能力的問(wèn)題仍然沒(méi)有作出詳明的規(guī)定。同時(shí)，對(duì)于除口供之外的、以刑訊逼供為線索獲得的其他證據(jù)，并沒(méi)有明確的予以排除。

而在國(guó)外，無(wú)論是在大陸法系國(guó)家還是在英美法系國(guó)家，一般都以違法程度輕重為標(biāo)準(zhǔn)，而非以證據(jù)種類為依據(jù)對(duì)非法證據(jù)進(jìn)行排除。[7]也即，只要是嚴(yán)重違法、侵犯公民基本權(quán)利而獲得的證據(jù)，即便是物證也必須排除。因此，對(duì)非法證據(jù)的法律效力進(jìn)行限制，將從一定程度上對(duì)刑訊逼供形成有效遏制。

3、樹(shù)立程序公正和人權(quán)保障的法治理念

產(chǎn)生刑訊逼供的根源在于片面注重打擊犯罪、忽視人權(quán)保障的司法理念，因而，樹(shù)立人權(quán)保障與程序公正的法治理念是治理刑訊逼供根本之所在?，F(xiàn)代刑事訴訟的價(jià)值理念中，準(zhǔn)確的追訴和懲罰犯罪人而不傷及無(wú)辜、侵犯人權(quán)是一國(guó)刑事司法活動(dòng)的最高利益選擇和最高理想。在追究犯罪人與保護(hù)無(wú)辜、保障人權(quán)兩者之間出現(xiàn)矛盾沖突而必須作出惟一選擇時(shí)，必須毫不猶豫地選擇保護(hù)無(wú)辜、保障人權(quán)，這是現(xiàn)代人權(quán)觀的必然要求。

我國(guó)正致力于建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，2004年明確把“尊重和保障人權(quán)”寫(xiě)進(jìn)憲法，由此可見(jiàn)人權(quán)保障在我國(guó)已有不容置疑的重要地位。因此，一定要深刻認(rèn)識(shí)刑訊逼供的嚴(yán)重危害，牢固樹(shù)立程序公正和人權(quán)保障的理念；同時(shí)，提高人權(quán)意識(shí)和法治意識(shí)，鼓勵(lì)公民積極運(yùn)用法律武器捍衛(wèi)自身正當(dāng)權(quán)利。如此，刑訊逼供才能最終得到根治。

4、結(jié)語(yǔ)

上文所列的防治刑訊逼供的對(duì)策，沒(méi)有哪一項(xiàng)能夠獨(dú)立的發(fā)揮作用，它們更多的是作為一種系統(tǒng)工程，只有相互協(xié)調(diào)和配合，才能發(fā)揮最大的效用。

我國(guó)現(xiàn)行的刑事司法制度已不同于傳統(tǒng)制度，而的確是以現(xiàn)代刑事司法理念為內(nèi)核而設(shè)計(jì)的。但是，這種內(nèi)核所體現(xiàn)的人道主義和理性主義的光輝尚未完全照亮刑事司法的實(shí)踐，刑訊逼供屢禁不止正是明證，因而改革的步伐仍將繼續(xù)。正如培根在《論犯罪與刑罰》這本書(shū)的卷首語(yǔ)中所說(shuō)的那樣，“對(duì)于一切事物，尤其是最艱難的事物，人們不應(yīng)期望播種與收獲同時(shí)進(jìn)行，為了使它們逐漸成熟，必須有一個(gè)培育的過(guò)程”。讀罷《論犯罪與刑罰》，仿佛看到一位刑法學(xué)的巨人站在歷史長(zhǎng)河的畔邊，他在思考著自己的學(xué)說(shuō)，同時(shí)也在注視著百年后的法治進(jìn)程。這本書(shū)是現(xiàn)代刑事司法理念的燈引，法律人需要認(rèn)真閱讀，讓這個(gè)燈引點(diǎn)亮自己的心靈，以人為本位去實(shí)踐，以懷疑的精神去思考，讓自己的思想散發(fā)出人性和理性的光輝。

作者單位：中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院

作者簡(jiǎn)介：路聰（1988.06—）女，漢族，山東濱州人，現(xiàn)就讀于中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院。

參考文獻(xiàn)：

[1][意]貝卡里亞,黃風(fēng)譯.論犯罪與刑罰[M].北京:中國(guó)法制出版社.2005:39.[2]吳曉明.刑訊逼供的法理思考[D].湖南大學(xué),2008.[3]李云昭.論刑訊逼供屢禁不止的原因及對(duì)策研究.北京大學(xué)學(xué)報(bào),2002教師專刊.[4]陳瑞華.問(wèn)題與主義之間——刑事訴訟基本問(wèn)題研究.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2003

[5]樊崇義.邁向理性刑事訴訟法學(xué)[M].北京:中國(guó)人民公安大學(xué)出版社,2006:161.[6]王亞洲.從人權(quán)保障的角度談刑訊逼供[J].華章,2007(8).[7]鄧訓(xùn)民.刑訊逼供產(chǎn)生原因以及防治對(duì)策思考[J].法制與社會(huì),2009(30).

第二篇：讀貝卡利亞之《論犯罪與刑罰》有感

犯罪學(xué)

讀貝卡利亞之《論犯罪與刑罰》有感

貝卡利亞是刑事古典學(xué)派的創(chuàng)始人，26歲時(shí)出版《論犯罪與刑罰》，被推崇為現(xiàn)代刑法學(xué)的鼻祖。貝卡利亞在啟蒙思想的影響下，抨擊了封建社會(huì)以罪刑擅斷、司法專橫為主要特征的刑法制度，闡述了資產(chǎn)階級(jí)的刑法原則，宣告了近代刑法學(xué)的誕生。貝卡利亞在《論犯罪與刑罰》一書(shū)中用簡(jiǎn)短的篇幅論述了刑罰的起源、刑罰的目的、衡量犯罪的標(biāo)準(zhǔn)、刑罰與犯罪相對(duì)稱、刑罰的適用手段、死刑等系列的刑法思想，對(duì)刑法的發(fā)展具有深刻意義。透過(guò)《論犯罪與刑罰》，我們可以發(fā)現(xiàn)貝卡利亞的思想。

首先，“罪刑法定”的刑法原則。貝卡利亞深受盧梭的社會(huì)契約論的影響，認(rèn)為個(gè)人只有通過(guò)同意才能受社會(huì)約束，應(yīng)當(dāng)簽訂契約，個(gè)人對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，社會(huì)對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)，需要限制國(guó)家的刑法權(quán)。認(rèn)為法律的最大目的，是使最大多數(shù)人獲得幸福。本書(shū)以社會(huì)契約論為藍(lán)本，提出了“罪刑法定”的刑法原則，要求法官、特別是刑事法官，必須嚴(yán)格遵守法律，法官唯一的責(zé)任就是判斷是否違反法律。他指出：“對(duì)于犯罪最強(qiáng)有力的約束力量不是刑罰的嚴(yán)酷性，而是刑罰的必定性”，“刑罰的威懾力不在于刑罰的嚴(yán)酷性，而在于其不可避免性”。他還積極呼吁法律必須以文字的形式加以規(guī)定，而且盡可能的具體和詳細(xì)，使刑法被大家所了解和熟知。同時(shí)，貝卡利亞認(rèn)為刑罰的行使又必須在一定的限度內(nèi)，因?yàn)樗男谭ㄋ枷胧且陨鐣?huì)契約為基礎(chǔ)的，刑罰的目的是為了保障市民社會(huì)公民自由和權(quán)利，而不再是中世紀(jì)及以前那樣鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)。所以刑罰要改變，由過(guò)去的把犯罪人當(dāng)成奴隸、動(dòng)物對(duì)待，轉(zhuǎn)而提升為人，在處罰的同時(shí)亦尊重和保障他們的權(quán)利，不對(duì)其違反義務(wù)范圍外的權(quán)利和自由構(gòu)成侵害，這就要求刑罰要以必要為限度。

其次，“罪刑均衡”思想。“罪刑均衡”思想也是《論犯罪與刑罰》一書(shū)中的亮點(diǎn)，書(shū)中指出，每個(gè)人在法律面前都應(yīng)當(dāng)是平等的。在刑事犯罪中，衡量犯罪的真正標(biāo)準(zhǔn)就是犯罪行為對(duì)社會(huì)的危害，在定罪量刑時(shí)，重點(diǎn)考慮的是行為人在客觀上的行為，也就是對(duì)人的客觀行為進(jìn)行刑法上的評(píng)價(jià)。一般來(lái)說(shuō)不考慮人的主觀因素，但不是完全不考慮，也會(huì)考慮到故意、重過(guò)失、輕過(guò)失、無(wú)辜等情形。正是通過(guò)對(duì)犯罪行為人進(jìn)行刑法上的評(píng)價(jià)后，將其犯罪行為與相應(yīng)刑罰充分對(duì)應(yīng)，從而展現(xiàn)刑罰與犯罪的均衡。貝卡利亞用一句話言之：“犯罪的動(dòng)機(jī)愈強(qiáng)烈，阻止人們犯罪的阻力就應(yīng)當(dāng)愈強(qiáng)大，這就是說(shuō)，刑罰同犯罪應(yīng)當(dāng)相當(dāng)均衡?！?/p>

再次，“刑罰人道主義”思想。貝卡利亞在本書(shū)中還體現(xiàn)出了濃厚的“刑罰人道主義”思想。該書(shū)在死刑一節(jié)中提出了“死刑在良好的管理制度下是否是真正有益的和公正的呢？人們所擁有的殺害同類的權(quán)力又是什么權(quán)力呢？”兩個(gè)問(wèn)題，并用了大量的筆

犯罪學(xué)

墨去論證死刑是不公正的，用死刑來(lái)證明死刑的嚴(yán)峻是沒(méi)有好處的。真正對(duì)人的心靈發(fā)生影響的，不是刑罰的強(qiáng)烈性和嚴(yán)苛性，而是刑罰的持續(xù)性和連續(xù)性。嚴(yán)苛的刑法，強(qiáng)烈而短暫，但時(shí)間一長(zhǎng)就被遺忘了。如果，將人關(guān)押在監(jiān)獄中，則可以慢慢地接受教育，可能更能起到刑罰的目的。認(rèn)為即便對(duì)于不可能改造的犯罪者，也不應(yīng)死刑。

領(lǐng)悟貝卡利亞的刑法學(xué)思想，思考我國(guó)的刑法體系，我覺(jué)得有以下兩點(diǎn)可以拿來(lái)探討。

第一、有關(guān)死刑。貝卡利亞在本書(shū)中提出廢除死刑的觀點(diǎn)，貝卡利亞認(rèn)為只有根據(jù)兩個(gè)理由才可以把處死一個(gè)公民看做是必要的：

一、某人在被剝奪自由之后仍然有某種聯(lián)系和某種力量影響著這個(gè)國(guó)家的安全或者他的存在可能會(huì)在既定的政府體制中引起危險(xiǎn)的**。

二、處死某人是預(yù)防他人犯罪的根本的和惟一的防范手段。據(jù)此結(jié)合我們現(xiàn)在的刑罰體系，我們可以探討在一些有關(guān)我國(guó)死刑的存在是否必要。

一種正確的刑罰，它的強(qiáng)度只要足以阻止人們犯罪就夠了。而死刑是一種正確的刑罰嗎？它能有效的阻止人們犯罪嗎？我國(guó)刑罰的主刑由管制、拘役、有期徒刑、無(wú)期徒刑和死刑組成。在廢除死刑的情況下，如若某人實(shí)施了極其嚴(yán)重的危害國(guó)家安全或政府體制的行為，那么在對(duì)其處以無(wú)期徒刑的情況下能割斷他這種對(duì)社會(huì)惡劣影響的延續(xù)嗎？或者它的效果會(huì)差于死刑的實(shí)施嗎？本人認(rèn)為無(wú)期徒刑完全能達(dá)到死刑的效果，并且其有利性有過(guò)之而無(wú)不及。貝卡利亞認(rèn)為，“對(duì)人類心靈發(fā)生較大影響的，不是刑罰的強(qiáng)烈性，而是刑罰的延續(xù)性。因?yàn)樽钊菀缀妥畛志玫赜|動(dòng)我們感覺(jué)的，與其說(shuō)是一種強(qiáng)烈而暫時(shí)的運(yùn)動(dòng)，不如說(shuō)是一些細(xì)小而反復(fù)的現(xiàn)象。”反對(duì)廢除死刑的人認(rèn)為中國(guó)目前的國(guó)情不允許廢除死刑，因?yàn)?“殺人償命”已是一種傳統(tǒng)，對(duì)一個(gè)罪大惡極的人處以死刑才能平民憤，才能獲得老百姓的認(rèn)同。貝卡利亞認(rèn)為：“習(xí)慣是一種主宰著一切感知物的王權(quán)，一個(gè)人說(shuō)話、走路、尋求生活需要，都離不開(kāi)習(xí)慣的幫助；同樣，道德觀念只有通過(guò)持續(xù)和反復(fù)影響才會(huì)印入人的腦海?！彼砸藗兘邮軣o(wú)期徒刑是最嚴(yán)厲的刑罰，那么我們就應(yīng)該從現(xiàn)在著手廢除死刑，而刑法修正案八已從經(jīng)濟(jì)犯罪，財(cái)產(chǎn)犯罪方面減少了死刑，以后我們也可以在危害國(guó)家安全、危害公共安全直至最后侵害人身權(quán)的犯罪逐一廢除，因?yàn)槲矣X(jué)得只有一個(gè)行為發(fā)生在自己身上的可能性越大，人民感受到得恐懼性越大，他對(duì)犯罪分子處以極刑的欲望才越強(qiáng)烈，而不是從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的三層利益結(jié)構(gòu)出發(fā)。另外，就像貝卡利亞所說(shuō)，“用死刑來(lái)向人們證明法律的嚴(yán)峻是沒(méi)有益處的”，“體現(xiàn)公共意志的法律憎惡并懲罰謀殺行為，而自己卻在做這種事情；它阻止公民去做殺人犯，卻安排一個(gè)公共的殺人犯。我認(rèn)為這是一種荒謬的現(xiàn)象?！?/p>

犯罪學(xué)

第二，有關(guān)法律解釋中的司法解釋。司法解釋指司法機(jī)關(guān)對(duì)法律、法規(guī)的具體應(yīng)用問(wèn)題所做的說(shuō)明。雖說(shuō)法律需要解釋，法律的生命在于解釋，而“對(duì)于刑法而言，就像營(yíng)養(yǎng)對(duì)于生物，至少可以延長(zhǎng)其生命，使其適用成為可能”，因此，我不反對(duì)法律解釋，因?yàn)榉山忉屖欠傻纳慈曳磳?duì)的只是司法解釋。我認(rèn)為司法解釋是變相的法官造法。貝卡利亞認(rèn)為：“刑事法官根本沒(méi)有解釋法律的權(quán)力，因?yàn)樗皇橇⒎ㄕ??！绷⒎ㄕ卟庞薪忉尫傻臋?quán)力，從罪刑法定的角度來(lái)看，同樣是為了維護(hù)嚴(yán)格罪刑法定思想，解釋權(quán)歸于立法者。法官只能是法律的傳言者。所以司法解釋的濫用，會(huì)出現(xiàn)司法解釋取代法律的現(xiàn)象，有違罪刑法定原則。因此，要區(qū)別司法解釋與立法解釋，司法解釋要在法律的應(yīng)有意義之內(nèi)進(jìn)行解釋。

第三篇：讀《論犯罪與刑罰》有感

讀《論犯罪與刑罰》有感

仍然記得，進(jìn)入福州大學(xué)法學(xué)院上的那第一課精彩紛呈的刑法課，翻看當(dāng)時(shí)王玲老師評(píng)論貝卡利亞的《論犯罪與刑罰》的筆記，那些字跡里仿佛也透著我當(dāng)時(shí)的憤懣與不解，當(dāng)初的我一定是不理解的吧，憑著滿腔熱血一身正氣毅然選擇了法學(xué)，夢(mèng)想著可以掃盡天下不平事，讓所有的罪犯都落入法網(wǎng)，總覺(jué)得對(duì)于那些罪大惡極之人不實(shí)行死刑，法的正義公平不能得到聲張，情理難容！經(jīng)過(guò)法學(xué)院3年多的學(xué)習(xí)，我對(duì)法學(xué)的認(rèn)識(shí)不再如當(dāng)初一樣的膚淺，法不僅僅是正義是公平，也是程序是制度是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)當(dāng)代國(guó)情下的產(chǎn)物，了解了犧牲個(gè)案的正義為的是司法整體的正義，就不會(huì)再為辛普森殺妻案而憤憤不平，不會(huì)再為一些明明有罪的犯罪嫌疑人因?yàn)橐勺飶臒o(wú)原則而無(wú)罪釋放而覺(jué)得法律不公正，也漸漸懂得訴訟并非可以解決一切事，漸漸的接受，法律的真實(shí)并不一定是事實(shí)的真實(shí)??但凡了解和領(lǐng)悟到立法者的用意所在，便會(huì)明白和接納現(xiàn)有一些制度的設(shè)計(jì)和改革。從大一時(shí)一知半解的閱讀《論犯罪與刑罰》到法學(xué)課程完成后的重新閱讀，反復(fù)地回味，以下是對(duì)《論犯罪與刑罰》的些許感悟和理解。

《論犯罪與刑罰》初版于1764年，是意大利刑事古典學(xué)派創(chuàng)始人貝卡里亞的經(jīng)典著作，也是人類歷史上第一部對(duì)刑罪原則進(jìn)行系統(tǒng)闡述的著作，影響極為深遠(yuǎn)。全書(shū)洋謚著人道主義關(guān)懷的光輝，對(duì)刑訊逼供和死刑進(jìn)行了憤怒的譴責(zé)，主張刑法改革，奠定了近代刑法罪刑相適應(yīng)的量刑原則。本書(shū)的精神與思想對(duì)多國(guó)的刑法改革產(chǎn)生了具有重大的影響，被譽(yù)為刑法領(lǐng)域里的最重要的經(jīng)典著作之一。無(wú)論是

在法學(xué)初學(xué)時(shí)還是受過(guò)正統(tǒng)法學(xué)教育之后品讀，都會(huì)感覺(jué)思想接受強(qiáng)烈的沖擊與洗禮，讓初學(xué)者領(lǐng)悟，讓法律人再次警醒并有更深的感觸，仿佛聆聽(tīng)偉大的法學(xué)家的尊尊教誨，歷久彌新。

《論犯罪與刑罰》中，我看到的是作者對(duì)法律弊端振聾發(fā)聵的指責(zé)，對(duì)鼓舞人心的寬和人道刑法原則的大力提倡。作者言語(yǔ)犀利簡(jiǎn)潔，小專題單獨(dú)成篇短小精悍，但都極具說(shuō)服力，發(fā)人深省，經(jīng)典的思想與論述層出不窮，給了我很大的啟迪，讀完覺(jué)得醍醐灌頂，對(duì)刑法及刑法原則的精神所在有了更深的感悟和領(lǐng)會(huì)。

引言中，貝卡利亞認(rèn)為，人們只有在親身體會(huì)到關(guān)系著生活和自由的最重要事務(wù)中中已充滿謬誤之后，并在極度的災(zāi)難把他們折磨著精疲力竭之后，才會(huì)下定決心去糾正壓迫他們的混亂狀況。因此他主張利用優(yōu)秀的法律促進(jìn)過(guò)渡，而不是等待緩慢的人類組合更迭運(yùn)動(dòng)在壞的極點(diǎn)上開(kāi)創(chuàng)好的開(kāi)端。這是對(duì)法律是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要而產(chǎn)生的因此具有滯后性這一理論的顛覆，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但有時(shí)候，適當(dāng)?shù)姆筛镄乱材芙o社會(huì)帶來(lái)進(jìn)步。

貝卡利亞對(duì)作為刑法起源的懲罰權(quán)進(jìn)行了闡述，他把社會(huì)契約的理論運(yùn)用于刑法學(xué)說(shuō)，認(rèn)為：人們?yōu)榱讼硎茏杂刹鸥钭尦鲎约旱囊徊糠肿杂?；人們割讓出的自由的總和，組成國(guó)家最高權(quán)力。每個(gè)人都希望交給公共保存的那份自由盡量少些，只要足以讓別人保護(hù)自己就行了，正是這一份份最少量自由的結(jié)晶形成懲罰權(quán)，一切額外的東西都是擅權(quán)，而不是公正，是杜撰而不是權(quán)利。在此基礎(chǔ)上，貝卡利亞認(rèn)為，刑事法官?zèng)]有解釋刑事法律的權(quán)利，且法律解釋需持久而穩(wěn)定，“法律的精神需要探尋”是危險(xiǎn)的公理，因?yàn)榉山忉岋h忽不定會(huì)給與法官過(guò)大的自由裁量進(jìn)而導(dǎo)致法律的不公正。接下來(lái)，貝卡利亞通過(guò)對(duì)具體的法律制度弊端的批判，主張刑罰的寬和和人權(quán)的保障。

其中給我印象最深的是對(duì)刑訊，刑罰的寬和以及死刑這三章節(jié)的論述。關(guān)于刑訊，貝卡利亞認(rèn)為，“在法官判決之前，一個(gè)人是不能被稱為罪犯的，”，這一理念在我們現(xiàn)行刑事訴訟法中已被采用。貝卡利亞認(rèn)為在罪與非罪尚有疑問(wèn)時(shí)對(duì)公民苛以刑法是沒(méi)有根據(jù)的，只要還不能斷定他已經(jīng)侵犯了給與他公共保護(hù)的契約，社會(huì)就不能取消對(duì)他的公共保護(hù)。刑訊讓痛苦稱為真相的熔煉爐，它會(huì)造成這樣一種奇怪的后果：無(wú)辜者處于比罪犯更壞的境地，盡管二者都受到折磨，前者卻是進(jìn)退維谷：他或者承認(rèn)犯罪，接受懲罰，或者在屈受刑訊后，被宣布無(wú)罪。但罪犯的情況則對(duì)自己有利，罪犯只要強(qiáng)忍痛苦，就可能獲得無(wú)罪或較重的刑罰改變成較輕的刑罰，而無(wú)辜者卻可能承認(rèn)了犯罪，即使最后被宣布無(wú)罪，也受盡了屈刑。所以，無(wú)辜者只有倒霉，罪犯則能占便宜。貝卡利亞一直在強(qiáng)調(diào)刑法的寬和，他從刑法的目的為突破口，他認(rèn)為刑法的目的既不是要摧殘折磨一個(gè)感知者，也不是要消除已犯下的罪行。刑罰的目的僅僅在于阻止罪犯再重新侵害公民，并規(guī)誡其他人不要重蹈覆轍。只要刑法的惡果大于犯罪所帶來(lái)的好處，刑罰就可以受到它的效果?！?/p>

廢除死刑是貝卡利亞最重要的觀點(diǎn)之一。這一章節(jié)也寫(xiě)的尤為精彩，開(kāi)首，貝卡利亞提出“人類可以憑借怎樣的權(quán)利殺死自己的同類”的問(wèn)題，他認(rèn)為，如果人們可以把生殺予奪大權(quán)交給整個(gè)社會(huì)，那么說(shuō)明人原本就有這種權(quán)利，這與無(wú)權(quán)自殺的理論是矛盾的。一種正確的刑罰，它的強(qiáng)度只要足以阻止犯罪就足夠了。對(duì)人類心靈發(fā)生較大影響的，不是刑罰的強(qiáng)烈性，而是刑罰的延續(xù)性。如果說(shuō)死刑的作用在于威懾的話，苦役比死刑更具威懾力，因?yàn)樗佬讨皇撬查g的痛苦，而苦役則是長(zhǎng)期的折磨，每次以死刑為國(guó)家樹(shù)立借鑒都需要一次犯罪，但是終身苦役，只要一次犯罪就為國(guó)家提供無(wú)數(shù)長(zhǎng)存的借鑒。用死刑來(lái)向人們證明法律的嚴(yán)峻是沒(méi)有益處的，體現(xiàn)公共意志的法律憎惡并懲罰謀殺行為，而自己卻在做這種事，它阻止公民去做殺人犯，卻安排一個(gè)公共的殺人犯，這是何等的荒謬。

貝卡利亞強(qiáng)調(diào)刑罰的及時(shí)性和確定性，他認(rèn)為，懲罰犯罪的刑罰越是迅速和及時(shí)，就越是公正和有益，它減輕了捉摸不定給犯人帶來(lái)的無(wú)意而殘酷的折磨。再次，對(duì)于罪犯最強(qiáng)有力的約束力不是刑罰的嚴(yán)酷性，而是刑罰的必定性，法律應(yīng)確定，法官應(yīng)根據(jù)法律無(wú)私公正的判決，不能有過(guò)多的自由裁量，因?yàn)椤叭蚀仁橇⒎ㄕ叩拿赖拢皇菆?zhí)法者的美德”。貝卡利亞把犯罪分為了三類，有些直接毀傷社會(huì)或社會(huì)代表的，有些犯罪從生命財(cái)產(chǎn)或名譽(yù)上侵犯公民的個(gè)人安全，還有一些犯罪屬于同公共利益要求每個(gè)公民應(yīng)做和不應(yīng)做的事相違背的行為。

貝卡利亞認(rèn)為一切優(yōu)秀立法的主要目的應(yīng)是預(yù)防犯罪，預(yù)防犯罪比懲罰犯罪更高明。刑罰價(jià)值問(wèn)題上持雙重預(yù)防價(jià)值說(shuō)，在刑罰的雙重預(yù)防目的中，貝卡里亞更強(qiáng)調(diào)一般預(yù)防的價(jià)值。貝卡利亞認(rèn)為預(yù)防犯罪的措施有以下幾點(diǎn)：首先把法律制定的明確和通俗，國(guó)家集中全

力去保護(hù)這些法律。再次，是法律的執(zhí)行機(jī)構(gòu)注意遵守法律而不腐化。還有就是激勵(lì)美德和完善教育。

貝卡里亞闡述的最終結(jié)論是：要使刑罰不成為一個(gè)人或許多人對(duì)個(gè)別公民的暴力行為，它就應(yīng)當(dāng)是公開(kāi)的、及時(shí)的、必要的，是在該種情況下可能判處的刑罰中最輕的、同所犯的罪相適應(yīng)的、并在法律中有明文規(guī)定的。

《論犯罪與刑罰》篇幅短小精悍，卻寄托著深遠(yuǎn)的立意，盡管多次閱讀，每次都有更深層次的感悟，但我深知自己的認(rèn)識(shí)還很淺顯，名著的閱讀使得我得以聆聽(tīng)法學(xué)家的思想并從中汲取一些一些精神，我相信但凡可以攝取一二，已是受益匪淺，若是肯勤于思考，善于思考，就能領(lǐng)悟一些刑法的精神，這些經(jīng)典的論述對(duì)一個(gè)法學(xué)學(xué)習(xí)者是彌足珍貴的，正是這些理念，這些精神使得我們?cè)谖磥?lái)職業(yè)中可以有一個(gè)法律人的視野和思維，使我們?cè)谧雎殬I(yè)生涯中無(wú)愧于法理，無(wú)愧于法的精神所在。

第四篇：讀 論犯罪與刑罰 有感

讀《論法的精神》有感

《論法的精神》是19世紀(jì)上半葉杰出的啟蒙思想家孟德斯鳩最主要的著作，這也是孟德斯鳩影響最大的著作。

本書(shū)主要講述法律與社會(huì)生活和自然世界之間的關(guān)系，諸如法律與政體性質(zhì)，原則，人口，傳統(tǒng)習(xí)慣，社會(huì)觀念，氣候，水源，地形，土壤等的關(guān)系，是一本偉大的著作。我主要的看了孟德斯鳩關(guān)于亞洲和中國(guó)的篇章，感觸頗多。

本書(shū)的第七章以《政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系》為題目，對(duì)中國(guó)古代的封建社會(huì)進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判。在這一章節(jié)里，孟德斯鳩對(duì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦革命后取得政權(quán)的開(kāi)國(guó)皇帝們做出了客觀的評(píng)價(jià)，然后強(qiáng)烈批判的了開(kāi)國(guó)三四個(gè)以后的皇帝，他說(shuō)：“皇室也日漸衰敗；權(quán)貴興起，宦官獲得寵信，人們只把小孩推上王位寶座；皇宮成為國(guó)家的仇敵；皇宮中游手好閑的懶漢使辛勤勞作的人民遭受破產(chǎn)，皇帝被篡位者殺死或被驅(qū)逐?！蔽矣X(jué)得，這對(duì)中國(guó)古代的專制社會(huì)做出了精準(zhǔn)的評(píng)價(jià)。

孟德斯鳩所處的時(shí)代是17時(shí)代末和18世紀(jì)前葉，此時(shí)正值法國(guó)封建主義和君主專制從發(fā)展高峰急劇走向沒(méi)落的時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)以極其殘忍的手段壓迫廣大人民，宮廷和貴族極盡奢侈，民眾卻在饑寒中掙扎，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂、苛政使農(nóng)民起義此起彼伏，政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)愈演愈烈。所以在當(dāng)時(shí)的法國(guó)作家大多將遙遠(yuǎn)的中國(guó)描繪成樂(lè)土，只有《論法的精神》中多對(duì)中國(guó)的專制有批判。孟德斯鳩曾與一位滯留的中國(guó)海員交談，本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度得出了自己的認(rèn)識(shí)。盡管他的見(jiàn)解不免偏頗，但相對(duì)于同時(shí)代的人是較為接近事實(shí)的，也豐富了《論法、的精神》的材料。在第八章中，孟德斯鳩詳細(xì)的描述了中國(guó)的腐敗、貧困和混亂的時(shí)局。但是局限在于孟德斯鳩也沒(méi)有正視中國(guó)的盛世，在中國(guó)的盛世，人民安居樂(lè)業(yè)，生活富饒。孟德斯鳩認(rèn)為：中國(guó)是一個(gè)以恐怖為原則的專制主義的國(guó)家。或許在最初的朝代，帝國(guó)的疆域還沒(méi)有如此廣大，政府的專制主義傾向稍遜；而如今的情形就完全不同了。其實(shí)在古代，資本主義尚未產(chǎn)生的年代，生產(chǎn)力水平較低，封建制度其實(shí)是比較先進(jìn)的制度，對(duì)中國(guó)的發(fā)展也起到了很大的作用。

孟德斯鳩也談到了中國(guó)的禮教問(wèn)題。他認(rèn)為中國(guó)人把整個(gè)青年時(shí)代都用在學(xué)習(xí)這些禮教上，并用終生來(lái)實(shí)踐這些禮教。文人用之于育人，官吏用之于說(shuō)教，生活中的一切細(xì)小的舉動(dòng)都包羅在這些禮教里邊。當(dāng)人們找到使他們嚴(yán)格遵守的辦法時(shí)，中國(guó)便得到很好的治理。也就是說(shuō)，中國(guó)的統(tǒng)治者用禮教來(lái)麻痹愚弄人民。的確，中國(guó)的儒家禮教對(duì)中國(guó)人的影響非常的深遠(yuǎn)，對(duì)破舊出新也造成了不少障礙，但是中國(guó)的禮教也不是一無(wú)是處。這對(duì)也有利于形成良好道德規(guī)范和文明禮儀。從書(shū)中看來(lái)，我感覺(jué)作者似乎對(duì)亞洲有偏見(jiàn)，在書(shū)中強(qiáng)調(diào)北方比南方好，認(rèn)為北方的人種品質(zhì)較好。對(duì)中國(guó)也有沒(méi)有較好的看待當(dāng)時(shí)中國(guó)的優(yōu)點(diǎn)。

看了《論法的精神》后，我感覺(jué)對(duì)法學(xué)的知識(shí)更加有了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，并且加深了我對(duì)我專業(yè)的喜愛(ài)，以后一定要更加努力學(xué)習(xí)我的專業(yè)課。

第五篇：論高校大學(xué)生犯罪成因及對(duì)策分析

論高校大學(xué)生犯罪成因及對(duì)策分析

陳真平

【摘要】自高校擴(kuò)招以來(lái)，大學(xué)生犯罪的現(xiàn)象愈加嚴(yán)重，在所有刑事犯罪中的比例日益增加。司法實(shí)踐顯示，當(dāng)代大學(xué)生犯罪具有罪名相對(duì)集中，主觀惡性相對(duì)較小等特點(diǎn)，導(dǎo)致大學(xué)生犯罪的原因，在社會(huì)層面，主要是社會(huì)不良風(fēng)氣尤其是網(wǎng)絡(luò)不良信息的影響；在家庭層面，是家庭錯(cuò)位，家庭教育缺位；在學(xué)校層面，是學(xué)校在學(xué)生心理教育、犯罪預(yù)防機(jī)制不完善；在個(gè)人層面，是大學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀有待提高?；谏鲜龃髮W(xué)生犯罪特點(diǎn)及成因，本論文在對(duì)高校大學(xué)生犯罪特點(diǎn)及成因詳細(xì)論述的同時(shí)以求提出預(yù)防高校大學(xué)生犯罪對(duì)策。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 犯罪 成因 對(duì)策

Analysis on the Cause of University Student Crime in Colleges and Universities and

Countermeasures

CHEN Zhenping

Abstract:Since the college enrollment, college students' crime is becoming more and more serious, in all criminal in a growing proportion of.Judicial practice shows, contemporary college students crime has the charges are relatively concentrated, subjective malignant characteristics of a relatively small, the cause of the crime of college students, at the social level, mainly is the social bad style especially adverse impact on the network information;at the family level, is the family dislocation, absence of family education;at the school level, school students in psychological education, crime prevention mechanism is not perfect;on a personal level, is the university students' values, outlook on life to be improved.The characteristics and causes of college students crime based on the criminal characteristics, at the same time and detailed discusses the causes for college students in order to put forward the prevention countermeasures of college students crime．

Keywords: college student；commit a crime； contributing factor； countermeasure

引言

近幾年來(lái)，高校大學(xué)生犯罪案件頻頻見(jiàn)諸新聞媒體。在校大學(xué)生犯罪不但案件數(shù)量日益增多，而且一些刑事案件的作案手段極為殘忍，使人不敢想象這是二十一世紀(jì)的當(dāng)代大學(xué)生所作所為，因此，如何預(yù)防大學(xué)生犯罪也逐漸引起了社會(huì)各界的共同關(guān)注。

高校大學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)和希望，是國(guó)家未來(lái)的建設(shè)者和主力軍，肩負(fù)著重大的歷史使命和責(zé)任，他們能否健康成長(zhǎng)，也直接影響到整個(gè)社會(huì)的安定與發(fā)展。那么能否培養(yǎng)出合格的大學(xué)生，不僅關(guān)系著大學(xué)生自身能否成為社會(huì)所需之才，而且關(guān)系著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的前途和命運(yùn)。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著高等教育改 1

革的推進(jìn)和高校的擴(kuò)招，以及各方面因素的影響，大學(xué)生的犯罪數(shù)量日益上升，嚴(yán)重的影響了高校的校園秩序和人才培養(yǎng)，同時(shí)也給社會(huì)和家庭帶來(lái)了嚴(yán)重的危害。因此提出預(yù)防高校大學(xué)生犯罪的對(duì)策具有重要的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、“大學(xué)生”的概念及其犯罪特點(diǎn)

（一）“大學(xué)生”的概念界定

“大學(xué)生”的界定，從學(xué)歷上看，包括大專生、本科生、碩士生、博士生；從培養(yǎng)方式上界定，包括統(tǒng)招生（并軌生）、新高職、成人教育脫產(chǎn)班，不包括函授生、遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教育、短期培訓(xùn)班等學(xué)員；從時(shí)間上界定，從入學(xué)報(bào)到到畢業(yè)離開(kāi)學(xué)校期間是大學(xué)生的整個(gè)期間，包括各個(gè)學(xué)期、假期，以及部分特殊的學(xué)生，比如休學(xué)的大學(xué)生；從資格上界定，大學(xué)生必須有學(xué)校正式的學(xué)籍，包括統(tǒng)招生（并軌生）、新高職、成人教育脫產(chǎn)班???。

（二）大學(xué)生的犯罪特點(diǎn)

1.犯罪類型相對(duì)集中，主要表現(xiàn)為財(cái)產(chǎn)性犯罪和故意傷害犯罪

從遂寧市船山區(qū)人民檢察院五年來(lái)受理的案件來(lái)看，涉及搶劫的案件有20人，占總數(shù)的54%；涉及故意傷害的案件12人，占總數(shù)的32%；其他涉及盜竊、故意殺人和強(qiáng)奸的犯罪為5人，占總數(shù)的14%???。

2.以男性居多，犯罪年齡集中

調(diào)查統(tǒng)計(jì)后發(fā)現(xiàn)，在37件蘭州市安寧區(qū)高校大學(xué)生犯罪案件中，女性只有2人，占5%，其余的都是男性，占總數(shù)的95%；其中19歲到22歲的有30人，占總數(shù)的81%，犯罪年齡非常集中，且年滿18周歲，已成年。

3.犯罪動(dòng)機(jī)簡(jiǎn)單，目的單一；主觀惡性較小，突發(fā)性犯罪較多

以故意傷害案為例，多為臨時(shí)性起意的突發(fā)性犯罪，常常只是為了一些不起眼的小糾紛，有時(shí)甚至僅因?yàn)榭床粦T對(duì)方的言行舉止而發(fā)生的侵害。如2012年安寧區(qū)某高校體育學(xué)院一小伙子在出租屋喝酒和房東發(fā)生矛盾，為了發(fā)泄一時(shí)氣憤而糾結(jié)了同宿舍及同班同學(xué)共13人去打群架，不幸造成被害人一重傷、一輕傷和一輕微傷的嚴(yán)重后果。另?yè)?jù)安寧區(qū)檢察院的統(tǒng)計(jì)，在大學(xué)生所實(shí)施的侵犯人身權(quán)利的犯罪中，突發(fā)性犯罪占到70%左右。而且在案發(fā)被抓獲后，能夠如實(shí)供述自己所犯罪行，從偵查階段到庭審階段，口供比較穩(wěn)定，基本上沒(méi)有出現(xiàn)翻供現(xiàn)象，在看守所內(nèi)犯罪態(tài)度較好，能夠遵守監(jiān)獄紀(jì)律。

4.社會(huì)危害總體較小

從具體案件的前置措施適用情況與量刑情況就可以清楚的看出。據(jù)武漢市洪山區(qū)人民檢察院2007年至2011年的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，公安機(jī)關(guān)未經(jīng)報(bào)捕程序直接移送該院審查起訴的在校大學(xué)生犯罪案件，五年內(nèi)共計(jì)122件151人，約占總數(shù)的72%。其中，2007年，移送審查起訴38件45人，未經(jīng)報(bào)捕程序直接移送起訴的25件26人，約占此類案件總數(shù)的57%；2008年，移送此類案件39件45人，其中不捕直訴26件28人，約占總數(shù)62%；2009年，移送此類案件共41件45人，其中不捕直訴33件35人，約占總數(shù)的78%；2010年移送此類案件51件52人，其中不捕直訴39件41人，約占總數(shù)的79%；2011年，移送此類案件24件24人，其中不捕直訴21件21人，約占總數(shù)的88%，不捕直訴率呈逐年上升趨勢(shì)???。

5.結(jié)伙作案，有多樣化、智能化的發(fā)展趨勢(shì)。

由于各大高校以同鄉(xiāng)同學(xué)居多且大多住在學(xué)校，其中有未成年或剛步入成年的學(xué)生，因而在作案時(shí)往往呼朋引伴、糾集成群，以相互壯膽，結(jié)伙實(shí)施犯罪。

如前述故意傷害一案的犯罪嫌疑人當(dāng)問(wèn)及為什么大大出手時(shí)，回答說(shuō)只是為了哥們兒意氣，同班同學(xué)叫不能不去。與此同時(shí)，由于大學(xué)生知識(shí)面廣，熟悉計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)，因此在實(shí)踐中大學(xué)生犯罪的多樣化、智能化的趨勢(shì)日漸明顯。如安寧區(qū)某高校一學(xué)生在大學(xué)英語(yǔ)四六級(jí)考試期間利用步話機(jī)、手機(jī)等答案?jìng)鬏斪鞅住?/p>

二、高校大學(xué)生犯罪成因分析

大學(xué)生正處于風(fēng)華正茂、追求理想的年代，但是理想和現(xiàn)實(shí)總是受各方面因素的制約，比如專業(yè)、興趣、社會(huì)需求、就業(yè)現(xiàn)狀等存在巨大的落差，大學(xué)生又難以在短期內(nèi)自我調(diào)節(jié)和釋放壓力，長(zhǎng)期積壓導(dǎo)致行為偏差，甚至心理疾病。這種種的心里問(wèn)題，具體而言即是消極情緒情感體驗(yàn)積累到一定的程度，行為人就會(huì)情緒發(fā)作，產(chǎn)生犯罪動(dòng)機(jī)，最終產(chǎn)生犯罪行為。

（一）從社會(huì)層面看，社會(huì)不良風(fēng)氣與嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)大學(xué)生的思想觀念，心理及思維方式有著嚴(yán)重的負(fù)面影響。時(shí)下社會(huì)網(wǎng)絡(luò)信息膨脹，雖然大部分的信息發(fā)布者都能夠遵守法律法規(guī)，發(fā)布內(nèi)容健康、積極向上的信息，但是某些一味追求經(jīng)濟(jì)利益的信息發(fā)布者，放棄了社會(huì)道義與社會(huì)責(zé)任，發(fā)布色情、迷信、暴力、兇殺、恐怖等毒害青少年身心健康的信息。這些不良信息便成了少數(shù)大學(xué)生犯罪的催化劑，一旦受到外部條件的強(qiáng)烈刺激，已經(jīng)存在心理暗示，就很容易轉(zhuǎn)化為具體行動(dòng)，導(dǎo)致犯罪行為的發(fā)生。如安寧某高校一男生和一起的三個(gè)同伴喝酒，約自己前女友出來(lái)一起喝，最后在一個(gè)叫“福娃”的出租屋內(nèi)兩人發(fā)生性關(guān)系，與此同時(shí)他酒后亂性，允許和幫助三個(gè)同伴對(duì)其女友實(shí)施了強(qiáng)奸行為。

（二）從家庭層面看，家庭教育不到位是在校大學(xué)生犯罪的重要原因。一是家庭殘缺，由于父母離異外出打工等原因?qū)е虏糠謱W(xué)生從小就缺失家庭關(guān)愛(ài)和有效管教，任其“自由發(fā)展”，從而染上種種不良風(fēng)氣，導(dǎo)致孩子小時(shí)無(wú)暇管，長(zhǎng)大后想管卻管不了的尷尬境況。二是家長(zhǎng)和子女之間缺少溝通和交流，許多父母對(duì)孩子缺乏全面、正確的認(rèn)識(shí)，以單一的學(xué)習(xí)成績(jī)來(lái)評(píng)價(jià)他們。三是家庭環(huán)境的影響，家庭成員的言傳身教對(duì)其起著潛移默化的作用。加之一些家長(zhǎng)因?yàn)楠?dú)生子女的原因而助長(zhǎng)了孩子的不良風(fēng)氣。如安寧區(qū)某一高職院校的學(xué)生在2009年春節(jié)的一天和初中的兩個(gè)好友對(duì)一路人實(shí)施了搶劫，從安寧區(qū)公安局的詢問(wèn)筆錄上可以看出，該學(xué)生自幼和祖父母一起生活，父母外出打工，疏于管教而釀成此悲劇。

（三）從學(xué)校層面看，學(xué)校的教育和管理與在校生犯罪的發(fā)生關(guān)系密切。隨著高校的大肆擴(kuò)招，降低錄取標(biāo)準(zhǔn)以至于生源質(zhì)量難保證。學(xué)生進(jìn)校后又只注重學(xué)生的技能學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，忽視學(xué)生的思想道德、法律知識(shí)教育，學(xué)生對(duì)不良因素的“免疫力”降低，容易受不良環(huán)境、歪風(fēng)邪氣的污染和影響，從而出現(xiàn)違法犯罪。從安寧區(qū)高校大學(xué)生的犯罪案例來(lái)看，一些學(xué)校的公安院、體育學(xué)院學(xué)生的犯罪占總數(shù)的70%左右。在這些學(xué)生群體中往往充斥著“武力至上、靠拳頭說(shuō)話”的錯(cuò)誤觀念。學(xué)校對(duì)學(xué)生抽煙、酗酒、早戀、打架斗毆、拉幫結(jié)伙等問(wèn)題或放任不管或管教不力。對(duì)學(xué)生行為不注重正確引導(dǎo)，加速了這些學(xué)生厭學(xué)逃學(xué)、自暴自棄，走上違法犯罪的道路。

（四）從學(xué)生層面看，大學(xué)生的心理抵御能力與社會(huì)適應(yīng)能力較差，也是導(dǎo)致犯罪的重要因素。一方面，在中小學(xué)時(shí)代，學(xué)校過(guò)于注重學(xué)生的分?jǐn)?shù)，對(duì)于學(xué)生的心理教育缺失；另一方面，在離開(kāi)父母家庭進(jìn)入到自我管理自我調(diào)節(jié)的大學(xué)生活后，由于在中學(xué)階段過(guò)于依賴父母和老師的管教，心理上延續(xù)著對(duì)家庭和師長(zhǎng)的依賴，在新的環(huán)境里不能及時(shí)調(diào)整心態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)獨(dú)立生活和獨(dú)立學(xué)習(xí)，而且大

學(xué)實(shí)行學(xué)分制，其管理環(huán)境又較為松散，心理教育和培訓(xùn)并不如就業(yè)率那樣受到大學(xué)的重視，因此大學(xué)生容易產(chǎn)生心理問(wèn)題，實(shí)施過(guò)激行為，甚至犯罪行為。如2010年4月間，安寧高校一名在校學(xué)生因其弚在一所高職院校被同學(xué)欺負(fù)，遂邀約本校的一名同學(xué)一起去弟弟所在學(xué)校幫忙打架，結(jié)果導(dǎo)致對(duì)方一人被刺為重傷的慘痛后果。

三、高校大學(xué)生犯罪預(yù)防對(duì)策探究

（一）社會(huì)方面，加強(qiáng)精神文明建設(shè)和校園安全立法

大學(xué)生犯罪與違反學(xué)校的規(guī)章制度不同，犯罪的危害性明顯的大于違反規(guī)章制度，犯罪不僅危害學(xué)校及校園秩序，而且還嚴(yán)重的危害社會(huì)。其社會(huì)大環(huán)境就當(dāng)下來(lái)說(shuō)，主要包括我國(guó)社會(huì)深度轉(zhuǎn)型、西方思潮、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)三個(gè)方面。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，必然是各種價(jià)值觀充斥社會(huì)，對(duì)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀、傳統(tǒng)價(jià)值觀產(chǎn)生沖擊。而大學(xué)時(shí)代正是大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。大學(xué)生的犯罪是很多因素導(dǎo)致的，社會(huì)環(huán)境就是一個(gè)很大的因素，故不能將責(zé)任簡(jiǎn)單的推給學(xué)校。所以，社會(huì)上也要對(duì)大學(xué)生犯罪采取相關(guān)措施，使社會(huì)環(huán)境建設(shè)和立法同步跟進(jìn)。

一是社會(huì)要立足于精神文明建設(shè)的根本要求，從各方面采取措施，凈化社會(huì)環(huán)境，抵制、消除可能導(dǎo)致犯罪的亞文化，如反動(dòng)、淫亂、消沉思想的傳播一定要杜絕。引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，正確認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)社會(huì)，進(jìn)一步增強(qiáng)大學(xué)生的公德意識(shí)???。二是在立法層面上，為加強(qiáng)校園安全提供法律保障與支持，例如及時(shí)出臺(tái)《校園安全法》以及相關(guān)法律、法規(guī)，做到有法可依，有效防止校園犯罪。司法機(jī)關(guān)在處理大學(xué)生犯罪的過(guò)程中，尤其應(yīng)該重視，堅(jiān)持懲罰與教育相結(jié)合的原則，對(duì)犯罪行為在進(jìn)行嚴(yán)肅處理的同時(shí)，要充分考慮到大學(xué)生的心理特征、犯罪情節(jié)和矯治需要，突出刑罰的教育功能。

（二）家庭方面，改善家庭環(huán)境并與學(xué)校建立交流溝通機(jī)制

家庭是大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的搖籃，家庭教育是教育的最基本形式。要把家庭作為教育、培養(yǎng)和呵護(hù)孩子健康成長(zhǎng)的溫馨港灣，家長(zhǎng)要積極、主動(dòng)地與子女溝通，對(duì)他們要有全面、正確的認(rèn)識(shí)，要揚(yáng)其長(zhǎng)避其短，不能輕易的否定他們。

因此，家庭教育一方面要求家長(zhǎng)要注意改善家庭環(huán)境以營(yíng)造和諧的家庭關(guān)系，努力提高自身素養(yǎng)，格外注意自己的言行舉止，為大學(xué)生樹(shù)立行為典范與道德范例，使大學(xué)生的心理漸漸受到熏陶，潛移默化中形成善與惡、是與非、美與丑的最初體會(huì)。尤其是要改變一味溺愛(ài)或者簡(jiǎn)單粗暴的教育手段，客觀辯證的看待孩子的錯(cuò)誤，用科學(xué)的知識(shí)、正確的思想和引導(dǎo)。

另一方面，家庭教育的過(guò)程，是父母長(zhǎng)輩在家庭中對(duì)孩子進(jìn)行的個(gè)別教育行為，比學(xué)校教育要及時(shí)。常言道：知子莫若父，知女莫若母。家長(zhǎng)與孩子朝夕相處，對(duì)他們的情況可以說(shuō)是了如指掌，孩子身上稍有什么變化，即使是一個(gè)眼神、一個(gè)微笑都能使父母心領(lǐng)神會(huì)，故此做為父母通過(guò)孩子的一舉一動(dòng)、一言一行能及時(shí)掌握此時(shí)此刻他們的心理狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)孩子身上存在的問(wèn)題，及時(shí)教育，及時(shí)糾偏，不讓問(wèn)題過(guò)夜，使不良行為習(xí)慣消滅在萌芽狀態(tài)之中。而學(xué)校之中，教師面對(duì)著幾十個(gè)孩子，只能針對(duì)這個(gè)年齡階段的孩子進(jìn)行共性教育，也就是群體教育，因時(shí)間及精力所限，不可能照顧到每個(gè)孩子的特點(diǎn)，容易出現(xiàn)顧此失彼的現(xiàn)象，甚至因此使孩子對(duì)教師的照顧不周而產(chǎn)生不信任感，而家長(zhǎng)可以及時(shí)引導(dǎo)孩子端正認(rèn)識(shí)。因此家長(zhǎng)對(duì)孩子進(jìn)行正確的家庭教育既可以使孩子在進(jìn)入學(xué)校之前形成良好的行為習(xí)慣，為接受集體教育奠定很好的基礎(chǔ)，又可以彌補(bǔ)集體教育的不足。這就要求家長(zhǎng)應(yīng)積極主動(dòng)的和孩子進(jìn)行溝通交流，一旦發(fā)現(xiàn)孩子存在過(guò)激等情緒問(wèn)題，及時(shí)向?qū)W校進(jìn)行反映，以便學(xué)校適時(shí)介入，提供心理幫助，消除犯罪隱患。

（三）學(xué)校方面，建立綜合性預(yù)防機(jī)制并理性對(duì)待學(xué)生犯罪

一個(gè)是學(xué)校應(yīng)建立綜合性預(yù)防機(jī)制，主要從法制、心理和思想政治教育方面著手和構(gòu)建，畢竟刑罰的目的不在于懲罰，而在于預(yù)防犯罪。另一個(gè)是學(xué)校需要理性的對(duì)待大學(xué)生犯罪。目前很大一部分高校出于管理需要，對(duì)于有過(guò)犯罪的大學(xué)生一般都采取開(kāi)除或勸退的處理方式。這種方式雖然能夠在一定程度上遏制校內(nèi)不良風(fēng)氣，但是對(duì)于犯罪的大學(xué)生而言，可能會(huì)使其喪失重新融入社會(huì)的信心，繼續(xù)滑入犯罪的深淵。因此，學(xué)校要和司法機(jī)關(guān)積極協(xié)調(diào)溝通，對(duì)于相對(duì)不起訴、判處緩刑和管制的大學(xué)生允許復(fù)學(xué)。

此外，學(xué)校應(yīng)重視大學(xué)生心理健康教育和法制教育，特別是法制教育要走出誤區(qū)，不能僅僅開(kāi)設(shè)法律基礎(chǔ)課傳受法律基礎(chǔ)知識(shí)，更重要的是要將法律規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生的需要和行為動(dòng)機(jī)，對(duì)犯罪和刑事法律知識(shí)要有針對(duì)性的突出普及，讓法制教育能夠切實(shí)應(yīng)對(duì)不良環(huán)境和犯罪心理挑戰(zhàn)。加強(qiáng)思想政治教育。人的行為總是在其思想觀念的指導(dǎo)下進(jìn)行的，正確的觀念往往指導(dǎo)人們采取正確的行為，否則，必然是錯(cuò)誤的行為。大學(xué)生犯罪從根本上來(lái)講，還是其思想觀念有問(wèn)題，以我為上、不顧他人利益和忽視生命價(jià)值等等。所以，要從根本上預(yù)防大學(xué)生犯罪，高校一定要重視和加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育：通過(guò)思想政治理論課幫助大學(xué)生樹(shù)立馬克思主義的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，通過(guò)思想政治工作解決大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活，以及情感、交往、經(jīng)濟(jì)、家庭、就業(yè)等等方面遇到的各種問(wèn)題，是他們切身感受到學(xué)校、老師、同學(xué)的溫暖與幫助，從而增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感、法律意識(shí)、公德意識(shí)、公民意識(shí)，培養(yǎng)自尊自愛(ài)以及互愛(ài)意識(shí)，能夠正確的看待和處理社會(huì)問(wèn)題，走上正確的人生之路???。

（四）學(xué)生方面，學(xué)業(yè)、身體和心理同步良性發(fā)展

大學(xué)生自身要積極配合社會(huì)、家庭、學(xué)校的各種措施，積極參加各類文化活動(dòng)，以求樹(shù)立起積極向上的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，如學(xué)生要積極參加院校組織的各類文體活動(dòng)、學(xué)術(shù)講座等，根據(jù)自身的興趣和特長(zhǎng)，積極參加球類、辯論、詩(shī)歌、征文、文藝晚會(huì)等比賽，使學(xué)生合理安排課余時(shí)間，發(fā)揮特長(zhǎng)，鍛煉自我，提高自身的綜合素質(zhì)，豐富和充實(shí)自己的大學(xué)課余生活。從而提高學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)，變他律為自律，把犯罪的動(dòng)機(jī)消滅在萌芽狀態(tài)。在注重學(xué)業(yè)進(jìn)步與身體健康的同時(shí)，注意保持心理健康。對(duì)于社會(huì)的不良風(fēng)氣，提高辨別是非與選擇對(duì)錯(cuò)的能力；對(duì)于網(wǎng)絡(luò)空間，要在合理利用的同時(shí)，積極抵御不良信息的影響。

現(xiàn)在的大學(xué)生面臨著就業(yè)、生活、人際關(guān)系、戀愛(ài)、學(xué)習(xí)等眾多壓力，容易造成心理障礙。實(shí)施暴力性犯罪的大學(xué)生多數(shù)是心理存在障礙。所以，加強(qiáng)心理輔導(dǎo)，使學(xué)生有一個(gè)健康的心理，對(duì)于預(yù)防暴力性犯罪有關(guān)鍵作用???。故大學(xué)生要充分利用學(xué)校的心理輔導(dǎo)資源，一有心理問(wèn)題就去心理咨詢，去除自己思想的負(fù)面性，不因自己貧困或者成績(jī)差就心理消極，把自己的生活和學(xué)習(xí)困難告訴自己的老師、同學(xué)，讓大家共同分擔(dān)自己的壓力，攜手共進(jìn)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，本文就當(dāng)代大學(xué)生犯罪特點(diǎn)在總結(jié)和探討的基礎(chǔ)上，從不同層面分析了大學(xué)生犯罪的原因。即在社會(huì)層面，主要是社會(huì)不良風(fēng)氣尤其是網(wǎng)絡(luò)不良信息的影響；在家庭層面，使家教錯(cuò)位，家庭教育缺位；在學(xué)校層面，是學(xué)校在學(xué)生

心理教育、犯罪預(yù)防機(jī)制不完善；在學(xué)生層面，是大學(xué)生的心理抵抗能力與社會(huì)適應(yīng)能力有待于提高。并有針對(duì)性地提出了預(yù)防對(duì)策，即在社會(huì)層面上，在凈化社會(huì)環(huán)境和加強(qiáng)校園安全的同時(shí)，司法機(jī)關(guān)在處理大學(xué)生犯罪的過(guò)程中，應(yīng)注重懲罰于教育結(jié)合的原則，突出刑罰的教育功能；在家庭層面，要建立家庭與學(xué)校的溝通與交流機(jī)制，及時(shí)發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的心理問(wèn)題等；在學(xué)校方面，學(xué)校一方面要建立起犯罪預(yù)測(cè)機(jī)制，另一方面也需要理性地看待有過(guò)犯罪的大學(xué)生，防止其進(jìn)一步滑入犯罪的深淵；在學(xué)生個(gè)人層面，大學(xué)生也需要自己樹(shù)立起積極向上的人生觀、價(jià)值觀，建立和鞏固自己的心理防線。

大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)和希望，預(yù)防大學(xué)生犯罪不僅必要且意義重大。預(yù)防大學(xué)生犯罪是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的任務(wù)，也是我們必須為之付出努力、奮斗不止的任務(wù)。相信，只要掌握了高校大學(xué)生犯罪的特點(diǎn)和成因，綜合運(yùn)用大學(xué)生犯罪預(yù)防對(duì)策，那么就可以更明顯的增強(qiáng)教育和管理的有效性，從而促進(jìn)大學(xué)生健康的成長(zhǎng)，圓滿完成大學(xué)學(xué)業(yè)，順利走出高校大門(mén)，走向社會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，為國(guó)家和人民做出自己的貢獻(xiàn)。

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