第一篇：《德意志意思形態(tài)》心得

《德意志意識(shí)形態(tài)》讀書心得

《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思和恩格斯年青時(shí)期的重要著作。就是在這部著作中，馬恩初步創(chuàng)立了歷史唯物主學(xué)說和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，為世界無產(chǎn)階級(jí)指明了方向。這部巨著主要內(nèi)容包括三個(gè)部分：一是對(duì)當(dāng)時(shí)青年黑格爾派的代表人物費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納的唯心主義歷史觀進(jìn)行了批判并在此基礎(chǔ)上系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義的基本原理；二是通過對(duì)“真正的社會(huì)主義”或“德國社會(huì)主義”的批判，在歷史唯物主義世界觀的指導(dǎo)下系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理；三是通過對(duì)人類社會(huì)歷史的分析，特別是資本主義社會(huì)的分析，比較系統(tǒng)地論述了資本主義社會(huì)的起源，以及資本主義社會(huì)的基本矛盾。

在略讀了馬恩的《德意志意識(shí)形態(tài)》后，給我印象較為深刻的是他們關(guān)于分工思想的描述。

眾所周知，分工思想源遠(yuǎn)流長。在中國，最早可以追溯到公元前七百年管仲的“士農(nóng)工商”的分工理論。之后，墨子，孟子等也都對(duì)分工問題進(jìn)行了自己的思考與闡釋。西方，最早可以追溯到柏拉圖和色諾芬，柏拉圖從社會(huì)等級(jí)的角度來理解分工，認(rèn)為國家是社會(huì)分工的產(chǎn)物，社會(huì)分工是國家得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，只要國家嚴(yán)格貫徹社會(huì)分工原則，才能實(shí)現(xiàn)國家的正義。色諾芬是從經(jīng)濟(jì)的角度來理解分工，已基本接近現(xiàn)代意義的分工。之后，亞當(dāng)斯密，李嘉圖和空想社會(huì)主義者等也分別對(duì)社會(huì)分工進(jìn)行了研究。

在《費(fèi)爾巴哈》章中，“分工”是一個(gè)核心詞匯，它出現(xiàn)的頻率甚至超過了“生產(chǎn)力”、“交往形式”（馬恩對(duì)“生產(chǎn)關(guān)系”概念的最初的表達(dá)）等詞匯。下面我就結(jié)合自己的體會(huì)來談一下.分工的起源：馬恩認(rèn)為，分工是伴隨著意識(shí)產(chǎn)生的，要分析分工的起源，首先要弄清意識(shí)的起源。意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物：“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！币舱窃谶@一點(diǎn)上，人與動(dòng)物相區(qū)別，“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’；對(duì)于動(dòng)物來說，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的?！睋Q言之，因?yàn)閯?dòng)物之間不存在社會(huì)關(guān)系，所以也就不存在意識(shí)，動(dòng)物所具有的只是一種本能。人和動(dòng)物不同的地方在于，人的本能是一種意識(shí)到了本能，或者說人的意識(shí)代替了本能。雖然歷史地看，生活資料的生產(chǎn)和意識(shí)的產(chǎn)生很難確定先后順序；但是，從唯物主義出發(fā)，邏輯地看，生活資料的生產(chǎn)先于意識(shí)的產(chǎn)生。所以馬恩認(rèn)為：“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來”。

分工的發(fā)展階段：馬恩認(rèn)為，分工的發(fā)展分為四個(gè)階段。

第一個(gè)階段，是性行為的分工階段。這是動(dòng)物也具有的，因此，還不能稱為真正意義上的分工。

第二個(gè)階段，是自然形成的分工階段。“后來是由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或‘自然地’形成的分工?！比缜八f，馬恩認(rèn)為，分工是伴隨著意識(shí)而產(chǎn)生的。這里馬恩在“自然地”上面加了引號(hào)，說明這種分工并非和動(dòng)物一樣，而是伴隨著最初的社會(huì)交往的需要而產(chǎn)生的。但是，人們對(duì)這種社會(huì)交往的意識(shí)又是比較淡薄或者受制于客觀條件而能動(dòng)性不夠的。這一階段也可看作是社會(huì)分工的萌芽階段。

第三個(gè)階段，是社會(huì)的分工階段。與“自然地”形成的分工相對(duì)的是社會(huì)的分工或有意識(shí)的分工。在此階段，分工不斷深化和擴(kuò)大。分工的每一個(gè)階段都對(duì)應(yīng)著不同的生產(chǎn)力發(fā)展水平。

人類歷史的每一個(gè)具有重大意義的轉(zhuǎn)折都是伴隨著分工的擴(kuò)大和深入的。第一次大的分工是物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分離。“分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候才真正成為分工”。因?yàn)椋皬倪@時(shí)候起，意識(shí)才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德”等等，這種分工對(duì)于人類歷史的發(fā)展貢獻(xiàn)巨大。馬恩在書中只是簡(jiǎn)短地寫了這樣一句“分工對(duì)科學(xué)的影響。”“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷正是對(duì)其重要性的認(rèn)識(shí)不斷深化的表現(xiàn)，是符合馬克思主義的。這種物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的分離也在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部表現(xiàn)出來，而且也主要在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部表現(xiàn)出來?！胺止な瞧駷橹箽v史的主要力量之一，現(xiàn)在分工也以精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)的分工在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部表現(xiàn)出來。”一部分人“是作為該階級(jí)的思想家出現(xiàn)的，他們是這一階級(jí)的積極的、有概括能力的意識(shí)形態(tài)家”而另一些人“對(duì)于這些思想和幻想則采取比較消極的態(tài)度，并且準(zhǔn)備接受這些思想和幻想，因?yàn)樵趯?shí)際中他們是這個(gè)階級(jí)的積極成員?！币?yàn)楸粔浩入A級(jí)是沒有時(shí)間也沒有精力去從事這樣的工作的。物質(zhì)勞工和精神勞動(dòng)的分離引起了社會(huì)形態(tài)的巨大變化?！拔镔|(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。”城鄉(xiāng)的對(duì)立曾經(jīng)一度促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，在人類歷史上也持續(xù)了較長的時(shí)間：“城鄉(xiāng)之間的對(duì)立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國家的過渡、地域局限性向民族的過度而開始的，它貫穿著文明的全部歷史直至現(xiàn)在（反谷物法同盟）?！边@導(dǎo)致居民第一次劃分為兩大階級(jí)——城市貴族和農(nóng)奴，“這種劃分直接以分工和生產(chǎn)工具為基礎(chǔ)?！薄俺青l(xiāng)之間的對(duì)立是個(gè)人屈從于分工、屈從于他被迫從事的某種活動(dòng)的最鮮明的反映，這種屈從把一部分人變?yōu)槭芫窒薜某鞘袆?dòng)物，把另一部分人變?yōu)槭芫窒薜泥l(xiāng)村動(dòng)物，并且每天都重新生產(chǎn)二者利益之間的對(duì)立。”

生產(chǎn)力的發(fā)展水平總是在分工形式上得到充分的表現(xiàn)。分工的每一個(gè)階段總是對(duì)應(yīng)著相應(yīng)的財(cái)產(chǎn)形式。馬恩著重分析了隨著現(xiàn)代資本主義是如何隨著分工的發(fā)展而不斷發(fā)展的?！霸诔鞘兄懈餍袝?huì)之間的分工還是非常少的，而在行會(huì)內(nèi)部，各勞動(dòng)者之間則根本沒有什么分工。每個(gè)勞動(dòng)者都必須熟悉全部工序，凡是用他的工具能夠做的一切，他必須都會(huì)做”隨后就是商人階層的產(chǎn)生。“分工的進(jìn)一步擴(kuò)大是生產(chǎn)和交往的分離，是商人這一特殊階級(jí)的形成?！本o接著是工場(chǎng)手工業(yè)的產(chǎn)生?！安煌鞘兄g的分工的直接結(jié)果就是工場(chǎng)手工業(yè)的產(chǎn)生，即超出行會(huì)制度范圍的生產(chǎn)部門的產(chǎn)生?！痹?7世紀(jì)，商業(yè)和工場(chǎng)手工業(yè)不可阻擋地集中于一個(gè)國家——英國。這也造成了原先的生產(chǎn)力難以滿足的新的需求?！斑@種超過了生產(chǎn)力的需求正是引起中世紀(jì)以來私有制發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期的動(dòng)力，它產(chǎn)生了大工業(yè)——把自然力用于工業(yè)目的，采用機(jī)器生產(chǎn)以及實(shí)行最廣泛的分工?！倍蠊I(yè)正是為無產(chǎn)階級(jí)革命準(zhǔn)備了必要條件的歷史階段。“大工業(yè)不僅使工人對(duì)資本家的關(guān)系，而且使勞動(dòng)本身都成為工人不堪忍受的東西?！?/p>

第四個(gè)階段，是消滅分工階段?！皞€(gè)人力量（關(guān)系）由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象，不能靠人們從頭腦里拋開關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念的辦法來消滅，而是只能靠個(gè)人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來消滅?！边@里必須準(zhǔn)確地理解馬恩所說的“消滅分工”的含義。馬恩所說的消滅分工并非是指共產(chǎn)主義社會(huì)就不再劃分為各種不同的部門，人們之間就沒有分工協(xié)作。他所指的是，人們可以來駕馭分工，也就是不再被分工這種形式所固化，而只能從事一種工作，使人成為受局限的動(dòng)物。我們?cè)诶斫膺@個(gè)概念時(shí)，應(yīng)當(dāng)將分工與“組織勞動(dòng)”區(qū)別開來。馬恩認(rèn)為實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的方法就是“社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)”。馬恩在這里有一段富有詩意的設(shè)想：“而在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我們有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或者批判者?！?/p>

分工與所有制及國家的關(guān)系：馬恩認(rèn)為正是由于分工而產(chǎn)生了私有制?！芭c這種分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配（無論在數(shù)量上或質(zhì)量上）；因而產(chǎn)生了私有制，它的萌芽和最初形式在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)，在那里妻子和兒子是丈夫的奴隸?！瘪R恩認(rèn)為，私有制與分工是一個(gè)硬幣的兩面，二者具有密不可分的聯(lián)系：“其實(shí)，分工和私有制是相等的表達(dá)方式，對(duì)同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言?！狈止さ陌l(fā)展還進(jìn)一步導(dǎo)致了國家的產(chǎn)生?！捌浯?，隨著分工的發(fā)展，也產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有相互交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾”“正是由于特殊利益和共

同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式”而分工所決定的階級(jí)則是國家產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

分工包含的矛盾：馬恩認(rèn)為，分工是導(dǎo)致社會(huì)各種矛盾的一個(gè)根源，而要解決這些矛盾，只有消滅分工?！吧鲜鋈齻€(gè)因素即生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)，彼此之間可能而且一定會(huì)發(fā)生矛盾，因?yàn)榉止げ粌H使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)，而要使這三個(gè)因素彼此不發(fā)生矛盾，則只有再消滅分工?！狈止さ淖罱K結(jié)果或者說引起的最大矛盾是勞動(dòng)對(duì)于人的“異化”?！白詈螅止ち⒓唇o我們提供了第一個(gè)例證，說明只要人們還處在自然形成的社會(huì)中，就是說，只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭這種力量?！狈止な姑總€(gè)人都局限于一定的社會(huì)活動(dòng)中，“社會(huì)活動(dòng)的這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量，這是迄今為止歷史發(fā)展的主要因素之一?！瘪R恩在這里已經(jīng)觸及到資本主義社會(huì)的基本矛盾，也就是生產(chǎn)力的社會(huì)化要求與資本主義生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾。“第一，生產(chǎn)力表現(xiàn)為一種完全不依賴于各個(gè)人并與他們分離的東西，表現(xiàn)為與各個(gè)人同時(shí)存在的特殊世界”，另一方面“這些力量只有在這些個(gè)人的交往和相互聯(lián)系中才是真正的力量”。

第二篇：德意志形態(tài)讀后感

20121141116王鐸

《德意志意識(shí)形態(tài)》讀后感

---看當(dāng)下社會(huì)分工問題

《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思和恩格斯繼《神圣家族》后共同撰寫的第二部著作，也是對(duì)《神圣家族》中所初步闡述的唯物史觀的進(jìn)一步深入研究，被譽(yù)為“歷史唯物主義的奠基之作”。全書分兩卷來闡述歷史唯物主義觀點(diǎn)，第一卷主要批判了青年黑格爾派的意識(shí)哲學(xué)，通過批判地分析費(fèi)爾巴哈、布魯諾·鮑威爾和麥克斯·施蒂納的唯心主義歷史觀，全面闡述了歷史唯物主義的基本原理。第二卷“對(duì)各式各樣先知所代表的德國社會(huì)主義的批判”，通過對(duì)當(dāng)時(shí)流行于德國的所謂的“真正的”社會(huì)主義或“德國社會(huì)主義”的批判分析，宣揚(yáng)科學(xué)社會(huì)主義理論。

盡管是中文系的學(xué)生，但很慚愧，對(duì)哲學(xué)類著作接觸不多，以至于讀起來有陌生感，難以行進(jìn)。而馬克思作為無產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師，科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人，他的著作作為我黨理論發(fā)展完善的基礎(chǔ)，也的確不甚了解。粗讀《德意志意識(shí)形態(tài)》，還沒有整體的感悟，在各種導(dǎo)讀淺析文本的幫助下，對(duì)其中部分觀點(diǎn)論斷---社會(huì)分工理論，有些許看法。

第一章第一卷，費(fèi)爾巴哈章節(jié)中提到社會(huì)分工理論。“各民族間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度”“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度”馬克思從分工的歷史發(fā)展和分工引起的生產(chǎn)關(guān)系的變化，區(qū)分了依次更替的社會(huì)形態(tài)，分工發(fā)展階段不同，所有制的形式也就不同。第一種是部落所有制，這個(gè)階段分工不發(fā)達(dá)，僅限于家庭中現(xiàn)有的、自然產(chǎn)生的分工進(jìn)一步擴(kuò)大。第二種是古代公社所有制和國家所有制。這時(shí)的分工已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了無知?jiǎng)趧?dòng)和精神勞動(dòng)的分工，城鄉(xiāng)之間的對(duì)立已經(jīng)產(chǎn)生。第三種是封建的或等級(jí)所有制。在封建制度下，等級(jí)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)突出，但并沒有什么大的社會(huì)分工。由于土地的小塊經(jīng)營使農(nóng)業(yè)分工受阻，手工業(yè)分工也是很少，商業(yè)上有一些分工。第四種是資本主義所有制，大機(jī)器生產(chǎn)使得分工最為廣泛。社會(huì)分工是階級(jí)形成的基礎(chǔ)。那么既然追求是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義革命必然需要消滅分工?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》提到“迄今為止的一切革命始終沒有觸動(dòng)活動(dòng)的性質(zhì)，始終不過是按照另外的方式分配這種活動(dòng)，不過是在另一些人中間重新分配勞動(dòng)，而共產(chǎn)主義革命則針對(duì)活動(dòng)迄今具有的性質(zhì)，消滅勞動(dòng)，并消滅任何階級(jí)的統(tǒng)治以及這些階級(jí)本身”，直接指明實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不僅要消滅私有制，消滅階級(jí)，而且包括改變歷史遺留下來的分工。

社會(huì)分工必然會(huì)被共產(chǎn)主義革命所消滅，但當(dāng)下中國社會(huì)分工所造成社會(huì)貧富差距，社會(huì)基本矛盾似乎更具有一種“欲罷不能”的態(tài)勢(shì)。從部落所有制到資本主義所有制，社會(huì)的高速發(fā)展與大踏步的前進(jìn)伴隨著社會(huì)分工的日益明晰與多樣化。中國傳統(tǒng)社會(huì)中的重農(nóng)抑商，使農(nóng)業(yè)作為主體，但其分工并不明顯，至近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，工農(nóng)商業(yè)都得到發(fā)展，并出現(xiàn)

資本主義萌芽，社會(huì)分工也隨之多樣化，改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，社會(huì)分工得以發(fā)展壯大，盡管不具有西方社會(huì)發(fā)展變革的規(guī)律，但仍具有較為相似的社會(huì)分工結(jié)構(gòu)。我們不得不承認(rèn)改革開放以來生產(chǎn)力的巨大發(fā)展是促成了當(dāng)下格局的重要因素，也就是說分工的變化是社會(huì)發(fā)展的需求和結(jié)果，但同時(shí)無法否認(rèn)為了進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力，當(dāng)下的分工結(jié)構(gòu)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，是不完善的?？墒钱?dāng)下分工結(jié)構(gòu)暴露的問題又是不可不逾越的鴻溝，突出表現(xiàn)是收入差距，第一產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員明顯高于第二三產(chǎn)業(yè)，知識(shí)型從業(yè)者高于體力型勞動(dòng)者，與此同時(shí)，同一行業(yè)的地域差異也能夠造成收入的差距。合理的差距存在是正?，F(xiàn)象，抑或有利于社會(huì)發(fā)展，但當(dāng)下差距不斷擴(kuò)大，由此帶來的社會(huì)貧富差距擴(kuò)大，帶來一系列社會(huì)矛盾和負(fù)面效應(yīng)使社會(huì)分工問題也將得如履薄冰。正如前文所言，社會(huì)分工與社會(huì)發(fā)展是相互作用的，但是一旦社會(huì)分工偏離軌道，出現(xiàn)問題，畸形發(fā)展，那么社會(huì)發(fā)展能否穩(wěn)步前行，仍有疑問。

第三篇：《德意志形態(tài)》讀后感

讀《德意志意識(shí)形態(tài)》第一章有感

《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷的第一章《費(fèi)爾巴哈 唯物主義觀點(diǎn)與唯心主義觀點(diǎn)的對(duì)立》，在整部書中起到了提綱挈領(lǐng)的作用。該章以費(fèi)爾巴哈為代表的唯心主義歷史觀為批判的標(biāo)靶，以系統(tǒng)闡述唯物主義歷史觀為主線，涉及與歷史發(fā)展和思想斗爭(zhēng)相關(guān)的各種內(nèi)容。在這里，馬克思和恩格斯第一次系統(tǒng)地闡述了唯物主義歷史觀的基本原理，并根據(jù)新的歷史觀對(duì)共產(chǎn)主義作了科學(xué)的論證。

文章中有這樣一句話深深的觸動(dòng)了我—— “全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。”的確，任何歷史階段都無法掩蓋它給當(dāng)下個(gè)人所帶來的真實(shí)境遇。在社會(huì)的發(fā)展歷程中，每個(gè)人都是不能忽視的存在，不管是偉大的英雄還是普通的人民，只要他存在著，就一定為歷史的創(chuàng)造發(fā)揮著特定的作用。因此，馬克思和恩格斯才會(huì)提出諸如“人類的歷史不是英雄的歷史，人民群眾才是創(chuàng)造歷史的偉人”的觀點(diǎn)。

然而人民群眾是如何創(chuàng)造歷史的呢？文章為我們做了進(jìn)一步的解釋：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每時(shí)每日從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件。”顯然，馬克思、恩格斯明確了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的重要性。另外，通過兩個(gè)“一開始就進(jìn)入歷史發(fā)展過程”的關(guān)系：“一個(gè)是精神生產(chǎn)活動(dòng)，一個(gè)是人類的繁殖”，我們可以全面的認(rèn)識(shí)到，應(yīng)該把社會(huì)活動(dòng)看作是三個(gè)方面。從人類的祖先出現(xiàn)時(shí)，這三個(gè)方面就同時(shí)存在著，并且至今發(fā)揮著作用。人類歷史缺少了上述三個(gè)因素中的任何一個(gè)都寸步難行，但是總有一種意志力圖以第一個(gè)前提的基礎(chǔ)性打壓本該齊頭并進(jìn)的其他活動(dòng)。正是這種妄圖以整體的人壓制個(gè)體的人的意志，企圖以封建思想摧殘平等自由的精神！所以為了粉碎這種封建思想，廣大群眾必然聯(lián)合起來，開啟新的歷史篇章。

最重要的是建立一個(gè)代表絕大多數(shù)人民利益的民主國家。這個(gè)過程坎坷重重，一輪又一輪的階級(jí)斗爭(zhēng)在歷史舞臺(tái)不斷重演?！半S著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾；而且這種共同利益不是僅僅作為一種“普遍的東西”存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中。正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式??在這些形式下進(jìn)行著各個(gè)不同階級(jí)間的真正的斗爭(zhēng)?！痹谶@里，國家代表的不是單個(gè)利益，也不是全體利益，而是共同利益。但共同利益同樣存在弊端。共同利益是彼此牽制而相互妥協(xié)的表現(xiàn)形式，相當(dāng)于國家就是“強(qiáng)迫”的代名詞，在這種“強(qiáng)迫”中應(yīng)該容許妥協(xié)的各方在適度的范圍內(nèi)斗爭(zhēng)。馬克思、恩格斯提示我們要從對(duì)“主體性”的探討轉(zhuǎn)向?qū)Α爸黧w間性”的研究，透過“主體間性”的特征才能更準(zhǔn)確地分析一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國家、一個(gè)意識(shí)形態(tài)的特征和本質(zhì)。

而這種滲透在共產(chǎn)主義精神里的“主體間性”，來源于與他人共在的一種秩序，這種秩序在歷史發(fā)展的每時(shí)每刻影響著每一個(gè)人。社會(huì)、歷史的發(fā)展雖然冷酷無情，但是它塑造了締造完美社會(huì)形態(tài)的戰(zhàn)士。歷史走到今天，已經(jīng)把人類帶向一個(gè)非此即彼的極端境地，要么人類以自身持久的努力把自己和自己賴以生存的環(huán)境毀滅，要么整個(gè)世界翻天地覆，人類走進(jìn)一片全新的天地，這個(gè)全新的天地就是我們稱為“共產(chǎn)主義”的東西。所有清楚地看到了這樣一條道路的人，都將對(duì)“共產(chǎn)主義”的現(xiàn)實(shí)性有一份理論的信心。

第四篇：德意志論文

德意志民族的性格特點(diǎn)

院系：光信息科學(xué)與技術(shù) 學(xué)號(hào)：U201114890 姓名：上官贏

摘 要：

提起德國，世人往往思緒多端：褒貶毀譽(yù)、摻雜各種感情。的確，全球220多個(gè)國家和地區(qū)中，德國獨(dú)具一格，有許多他國沒有的特色。最近兩個(gè)多世紀(jì)，它在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、軍事等領(lǐng)域，涌現(xiàn)出一大批世界級(jí)頂尖人物，正面的、反面的比比皆是。它有不少物質(zhì)文明和精神文明成就雄踞世界前列，廣泛造福于整個(gè)人類；同時(shí)，它又是兩次世界大戰(zhàn)的挑動(dòng)者，給人類造成了曠古未聞的浩劫。它屢屢大分大合，大起大落，興風(fēng)作浪而又為風(fēng)浪所摧挫。但它敗而不餒，衰而不朽，依舊是當(dāng)今世界一個(gè)超群出眾的強(qiáng)國。舉世公認(rèn)，德國曾從積極和消極兩個(gè)方面在世界歷史上留下了自己抹殺不掉的痕跡。當(dāng)代德國作為歐洲第一、世界第四大經(jīng)濟(jì)體，作為歐洲聯(lián)盟支柱成員和聯(lián)合國重要成員之一，行為，動(dòng)態(tài)仍然相當(dāng)有力地影響著世界歷史的進(jìn)程，吸引著全世界的眼球。德國人的性格，應(yīng)該對(duì)此有著全方面，深刻的影響。關(guān)鍵詞：

性格形成，文化交匯，宗教改革，割據(jù)與集權(quán)

任何民族、任何國家都是在一定的地理空間中發(fā)生、發(fā)展的。德意志學(xué)者約翰·哥特弗里德·赫德爾說，“歷史是置于特定地理中的運(yùn)動(dòng)”。人們只要看一看世界那些文明古國的今昔，看一看各個(gè)國家的狀況，便知其言不假。

近代德意志民族是以古代日耳曼人的若干支系為基礎(chǔ)，融合一些斯拉夫人及其他民族而逐步形成的。千余年來，德意志人的許多歲月都是在南征北戰(zhàn)、左沖右突、內(nèi)爭(zhēng)外斗的急風(fēng)暴雨中度過的。

公元4至5世紀(jì)，北匈奴西遷，強(qiáng)化了日耳曼人的大舉南移。日耳曼人剽悍驍勇，所向披靡，在南歐、西歐、北非建立了一些蠻族王國，加速了西羅馬帝國的滅亡，促進(jìn)了歐洲奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過渡，也有利于人類社會(huì)的平衡發(fā)展。

八、九世紀(jì)，羅馬貴族起事，將教皇利奧三世攆出羅馬。教皇向查理求救。查理率部進(jìn)入意大利，扶持教皇復(fù)位。利奧三世感恩不盡，給查理戴上皇冠，宣布他是“偉大的羅馬人的皇帝”。于是，查理被稱為大帝。查理帝國的領(lǐng)土擴(kuò)及整個(gè)西歐。查理814年去世后，870年帝國分裂為東、西兩國，東法蘭克王國大致包括今天的德國、瑞士、奧地利和荷蘭，基本上通行德語，為近代德意志民族的形成奠定了基礎(chǔ)。

19世紀(jì)初，拿破侖的法國大軍，橫掃歐、亞、非，普、奧被肢解，萊茵河西岸的德意志地區(qū)并入法國版圖，不少小邦國被強(qiáng)制合并。拿破侖軍隊(duì)的沖擊教育了普魯士人，他們開始改革；自1830年代起，普魯士步英、法后塵，走上了工業(yè)化道路，實(shí)力漸增，其軍國主義政策也變本加厲。普魯士終于通過三次王朝戰(zhàn)爭(zhēng)，在1871年實(shí)現(xiàn)了排除奧地利的“小德意志民族國家”統(tǒng)一，建立了普魯士領(lǐng)導(dǎo)的德意志第二帝國，普王擔(dān)任帝國皇帝，普魯士首相任帝國宰相。普魯士軍國主義精神浸透在德意志帝國的政治經(jīng)濟(jì)生活中，德國連續(xù)兩次發(fā)動(dòng)世界大戰(zhàn)不是偶然的。德國人打敗了第一次世界大戰(zhàn)，仍不服氣，又打第二次，吃夠了苦頭兒，他們才在外國的幫助下幡然悔悟。在歷史的磨難和兩次世界大戰(zhàn)中，德國人顯現(xiàn)了歷史給與民族的巨大財(cái)富，人們說，苦難是最大的財(cái)富，這一點(diǎn)深深融入德國人的民族性格中，在**的年代，德國人體會(huì)到強(qiáng)大而統(tǒng)一的國家是民族立足于世界的根本，兩次世界大戰(zhàn)間，德國人由嚴(yán)謹(jǐn)走向了另一個(gè)極端，給世界帶來了深重的災(zāi)難，在經(jīng)歷過失敗后，1970年12月7日，大雪過后東歐最寒冷的一天。剛剛對(duì)捷克、波蘭進(jìn)行國事訪問后，當(dāng)時(shí)的聯(lián)邦德國總理維利·勃蘭特冒著凜冽的寒風(fēng)來到華沙猶太人死難者紀(jì)念碑下。他向紀(jì)念碑獻(xiàn)上花圈后，肅穆垂首，突然雙腿下跪，并發(fā)出祈禱：“上帝饒恕我們吧，愿苦難的靈魂得到安寧。”勃蘭特以此舉向二戰(zhàn)中無辜被納粹黨殺害的猶太人表示沉痛哀悼，并虔誠地為納粹時(shí)代的德國認(rèn)罪、贖罪。由此，德國人嚴(yán)謹(jǐn)而虔誠，并迅速崛起于西歐，稱謂當(dāng)今世界頂級(jí)。

當(dāng)時(shí)的聯(lián)邦德國總統(tǒng)赫利同時(shí)向全世界發(fā)表了著名的贖罪書，消息傳來，世界各國愛好和平的人們無 1 不拍手稱贊。

德國在天主教世界是受羅馬天主教會(huì)榨取最重的地區(qū)，也是勞動(dòng)人民最受剝削的地區(qū)。中世紀(jì)的城市在11、12世紀(jì)興起后，為了抵制封建貴族與教會(huì)的掠奪與控制，城市從經(jīng)濟(jì)、政治上支持王權(quán)，王權(quán)則賜給城市以自由貿(mào)易乃至自治的特權(quán)。隨著城市的發(fā)展，市民階層也逐漸興起，對(duì)教會(huì)的大一統(tǒng)神權(quán)與正統(tǒng)神學(xué)的統(tǒng)治極其不滿。教皇兜售贖罪券，這成了宗教改革導(dǎo)火線。1517年10月31日，馬丁·路德以驚人的勇氣在維登堡教堂門上貼出了《關(guān)于贖罪券的九十五條論綱》，就贖罪券問題提出異議。他在論綱里說：教皇無權(quán)免罪，他只能宣示和確證上帝對(duì)罪愆的赦。路德提出論綱的時(shí)候，并沒有公開反對(duì)教皇，也沒有想到要發(fā)動(dòng)大規(guī)模的改革運(yùn)動(dòng)，但實(shí)際上論綱否定了教皇和教會(huì)的權(quán)威。激起了德意志民族反對(duì)羅馬教廷的風(fēng)潮，接著在西歐引起強(qiáng)烈的反響，揭開了歐洲宗教改革的序幕。馬丁·路德宗教改革的主要內(nèi)容得到廣泛擁護(hù)德國之后，“歐洲其他國家也相繼進(jìn)行了宗教改革”。它沉重打擊了歐洲統(tǒng)治的支柱天主教會(huì)，極大地解放了人們的思想，為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路，為歐洲走向現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了條件。由于它起源于德國，并由德國逐漸出入歐洲，因此，在傳播的過程中，德國人逐漸形成了自己的性格特點(diǎn)，并認(rèn)為認(rèn)真工作是對(duì)上帝最好的報(bào)答，在此基礎(chǔ)上，慢慢形成了德國人嚴(yán)謹(jǐn)工作，對(duì)待工作認(rèn)真的態(tài)度。

環(huán)境造就人，人隨環(huán)境走。德意志某些頗具特色的社會(huì)和自然條件，陶冶了德意志人某些頗具特色的素質(zhì)。正是德意志人若干帶有整體傾向性的特質(zhì)，勢(shì)必使德意志的歷史、現(xiàn)狀和未來具有諸多特色。無論你喜不喜歡德意志人，你都不能不重視他們。談到德意志人，德國內(nèi)外的人士普遍流露出相當(dāng)強(qiáng)烈的感情色彩。我們簡(jiǎn)括地介紹一下那些令世人印象深刻的性格特點(diǎn)，循規(guī)蹈矩，遵紀(jì)守法。這似乎是世人最為津津樂道的一個(gè)特點(diǎn)。溫斯頓·丘吉爾說，德國人民像綿羊一般服從法紀(jì)和長官。中國改革開放后，到德國讀書、工作、經(jīng)商的人，對(duì)德國人的循規(guī)蹈矩、遵紀(jì)守法也有了一些切身體會(huì)。據(jù)許多中國人親眼所見，德國人橫穿馬路時(shí)，倘遇紅燈，即便路上并無車輛和行人，路旁也無警察，他們?nèi)匀灰?guī)規(guī)矩矩地等到綠燈亮起再走。德國人循規(guī)蹈矩、遵紀(jì)守法的習(xí)慣亦非一日養(yǎng)成。早在18世紀(jì)，普魯士腓特烈大王實(shí)行所謂“開明專制”，說“官員是國家的公仆”，他本人則是“國家第一公仆”和“公益保護(hù)者”，官民均須遵守法紀(jì)。思想上對(duì)國民影響巨大的哲學(xué)家康德和黑格爾認(rèn)為，國家乃是“絕對(duì)精神”的外化，“整體的強(qiáng)大應(yīng)是國家的更加強(qiáng)大，而不是個(gè)體的更加強(qiáng)大，整體大于個(gè)體之和，義務(wù)比權(quán)利更重要，自由歸根結(jié)蒂是國家的自由?！辟滤果溚瓿傻乱庵厩杲y(tǒng)一夙愿，締造帝國，可謂奇功蓋世。他任普魯士首相和帝國宰相28年之后，丟官的第二天就被要求搬出了宰相官邸，不幾日又叫他退回了多預(yù)支的11天薪俸。這其中固然有繼任者的不友好態(tài)度在，但從法律制度上說，卻也無懈可擊。希特勒1933年上臺(tái)后，以暴力取締其他政黨，大搞納粹黨和民族社會(huì)主義的一體化、一元化。一黨壟斷政權(quán)，排斥競(jìng)爭(zhēng)，執(zhí)政黨首先關(guān)心的是維護(hù)本黨統(tǒng)治地位，根據(jù)本黨的需要和愿望來制訂或修改憲法和法律，甚至不惜以國家機(jī)器鎮(zhèn)壓異己勢(shì)力。希特勒天天都把“人民”、“革命”、“國家”的詞句掛在嘴上，實(shí)際上，一黨制總是與民主、法治背道而馳的，根本上是破壞社會(huì)政治秩序的。但因希特勒是通過民主普選的合法途徑上臺(tái)的，他那滿嘴的堂皇口號(hào)又頗具迷惑性，再加上當(dāng)時(shí)許多國民對(duì)凡爾賽體系的仇恨和對(duì)新生共和國的疑慮，致使不少人在若干年內(nèi)也自覺地或被迫地服從納粹政權(quán)的法紀(jì)。人們看到，納粹肆虐過后，德國人民痛定思痛，汲取血淚教訓(xùn)，義無反顧地?cái)P棄一黨獨(dú)裁、堅(jiān)持多黨民主，更加依法治國、遵紀(jì)守法了。施羅德1999～2005年當(dāng)總理期間，乘飛機(jī)外出公干，其妻有時(shí)順路隨行，必須自掏腰包買座?？磥?，德國人遵紀(jì)守法到了近乎苛刻的地步。這無疑是好事，于國于民于官皆有大益。德國歷史學(xué)家戈洛·曼說，“在法律得不到遵守的情況下，德國人通常表現(xiàn)得很笨拙”。納粹時(shí)期一些人的行為大概就是明證。

精益求精。德意志民族長期在激烈競(jìng)爭(zhēng)中求生存，本地區(qū)又自然資源欠豐，只能靠產(chǎn)品質(zhì)量取勝。這大概是他們養(yǎng)成精益求精意識(shí)的客觀基礎(chǔ)。對(duì)于德國人的這一特點(diǎn)，世人無不贊嘆和佩服。丘吉爾在其關(guān)于兩次世界大戰(zhàn)的回憶錄中，多次對(duì)德國敵人在行軍布陣、武器制造方面的認(rèn)真細(xì)致深表稱許。早在第二帝國末期，德國工業(yè)品已經(jīng)暢銷五洲。全球用戶公認(rèn)，“德國制造”的標(biāo)簽就是質(zhì)量上乘的標(biāo)志。產(chǎn)自不同國家的同一種商品，德國的就顯得精美優(yōu)秀，令人放心。1974～1982年的德國總理赫爾穆特·施密特說，如今，德國的商品和投資遍布全球，處處受到歡迎；過去用戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)不到的目的現(xiàn)在都超額實(shí)現(xiàn)了。

總結(jié)

最復(fù)雜的事物莫過于人。個(gè)體的人復(fù)雜，由個(gè)人組成的民族更復(fù)雜。德意志民族更是復(fù)雜。德意志民族是個(gè)歷史悠久的大民族，有優(yōu)點(diǎn)也會(huì)有缺點(diǎn)，在這世上，沒事莫過于戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人們的影響，但戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅給人們帶來的是災(zāi)難，同時(shí)它也教會(huì)了人們警醒、沉著、堅(jiān)韌不拔的意志和面對(duì)未來的勇氣。日耳曼人自古好斗，這和他們的性格是分不開的，但戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果無論是戰(zhàn)勝還是戰(zhàn)敗，依我看日耳曼人永遠(yuǎn)是贏家，因?yàn)樗麄儞碛辛说乱庵揪?。一個(gè)民族如果沒有自己的信仰，那么無異于一個(gè)沒有大腦思維的植物人，何談乞立于世界民族之林！我們應(yīng)該從德國的經(jīng)驗(yàn)，性格取長補(bǔ)短，我們的國家一定會(huì)強(qiáng)盛。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：德意志意識(shí)形態(tài)

《德意志意識(shí)形態(tài)》讀書筆記

馬克思,恩格斯著（北京人民出版社,1961.02）

在馬克思主義思想發(fā)展史上，馬克思和恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》是一部里程碑式的重要著作。在《德意志意識(shí)形態(tài)》當(dāng)中，馬克思和恩格斯基本上完成了對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的批判，清算了以往的主流哲學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)史上最偉大的革命變革，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，揭示了社會(huì)發(fā)展包括共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般規(guī)律，闡述了以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾為核心的唯物史觀基本原理。其中也闡述一些倫理學(xué)的思想,例如經(jīng)濟(jì)倫理中的分工原則,在這里就得到了較細(xì)的闡述。

就這本著作的體系內(nèi)容而言，第一卷闡述了歷史唯物主義的基本原理，其途徑是深刻分析和批判費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各式各樣唯心史觀思想，具體說明了歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，同時(shí)闡明了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系。第二卷的主要內(nèi)容是對(duì)各種“真正的社會(huì)主義”哲學(xué)觀點(diǎn)的批判，揭示了社會(huì)發(fā)展包括共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般規(guī)律。閱讀這本著作的節(jié)選本，我深刻地體會(huì)到，它是我們進(jìn)一步理解歷史唯物主義和馬克思主義哲學(xué)世界觀的相互關(guān)系的重要著作，也是我們了解馬克思主義意識(shí)形態(tài)的基本立場(chǎng)以及當(dāng)代中國馬克思主義理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，更是豐富我們思想和指導(dǎo)我們實(shí)踐的良師益友。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯闡述了他們的“分工”思想。馬克思和恩格斯認(rèn)為分工是聯(lián)結(jié)生產(chǎn)力相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)的中介和紐帶。一方面，生產(chǎn)力決定分工,分工的本質(zhì)是生產(chǎn)力發(fā)展的合理邏輯結(jié)果, 分工又對(duì)生產(chǎn)力有反作用, 分工是生產(chǎn)力發(fā)展程度的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；另一方面, 分工制約著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展, 制約著所有制形式的更替, 而生產(chǎn)關(guān)系又對(duì)分工起著反作用。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，必然引起分工的發(fā)展。馬克思和恩格斯指出：“與這種分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配（無論在數(shù)量上或質(zhì)量上）；因而產(chǎn)生了所有制，它的萌芽和最初形式在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)，在那里妻子和女兒是丈夫的奴隸。”正式這種不平等的“分配”，使每個(gè)人所擁有的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品必然要產(chǎn)生差異，貧富差距不可避免。伴隨著私有制的產(chǎn)生和發(fā)展，私人占有的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品差異越來越大，貧富差距也就越來越嚴(yán)重。

改革開放以后調(diào)整了過去相對(duì)平均主義的生產(chǎn)關(guān)系，把私有制引入到社會(huì)主義公有制當(dāng)中，雖然造成了社會(huì)貧富差距的逐漸拉大，但它是與當(dāng)今中國生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的。換句話說，當(dāng)今中國生產(chǎn)力的發(fā)展水平遠(yuǎn)沒有達(dá)到馬克思和恩格斯認(rèn)為的能夠消滅那種“異化”所要求的生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的水平。因此，在當(dāng)今的中國社會(huì)，要徹底地消除貧富差距是不可能的。相反，由于“分工”所造成的這種貧富差距，如果能夠控制在合理的范圍之內(nèi)，能夠調(diào)動(dòng)人們生產(chǎn)的積極性，在一定程度上能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)然，這種差距不能過大，否則會(huì)引起和資本主義社會(huì)那樣尖銳的社會(huì)矛盾，這也不是馬克思和恩格斯所設(shè)想的。

對(duì)唯物史觀的闡述是這本著作最為核心的內(nèi)容，也是這本著作的經(jīng)典之處。馬克思與恩格斯在闡述唯物史觀的基本原理時(shí)，首先認(rèn)為唯物史觀的前提是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，而且不僅僅局限于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，還決定于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的活動(dòng)以及物質(zhì)生活的條件。在認(rèn)識(shí)到唯物史觀的前提之后，馬克思與恩格斯進(jìn)一步提出了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的理論，這是唯物史觀的核心理念。對(duì)于該理念的闡明，馬克思與恩格斯又論述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，這也衍生出了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑原理的闡述。正是從這樣的邏輯推理之下，從這樣的幾個(gè)方面，馬克思與恩格斯詳細(xì)地闡述了唯物史觀。

馬克思與恩格斯正是通過這幾個(gè)方面在《德意志意識(shí)形態(tài)》這本著作的第一卷第一章中闡述了唯物史觀的基本內(nèi)容，批判了唯心主義的歷史觀，建立了全新的歷史觀，唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)之一，是馬克思主義中閃耀的精華?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》當(dāng)仁不讓地成為了唯物史觀的奠基之作。馬克思與恩格斯的這套科學(xué)理論不但堅(jiān)定了人類社會(huì)的追求目標(biāo)和發(fā)展方向，而且指明了未來共產(chǎn)主義社會(huì)并不是空想和虛幻的，給予了人類的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)很大的鼓舞。同時(shí)，由于馬克思與恩格斯強(qiáng)調(diào)從“現(xiàn)實(shí)的人”為前提出發(fā)，其間進(jìn)行的闡述為人自由而又全面地發(fā)展提供了正確的道路，這也符合馬克思與恩格斯的目標(biāo)，為全人類的自由發(fā)展不遺余力地作出貢獻(xiàn)。

綜上所述，《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思和恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義理論體系的一部巨著。作為唯物史觀創(chuàng)立標(biāo)志的這部巨著，《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)唯物史觀的基本內(nèi)容闡明得非常清楚。在這里，馬克思和恩格斯提出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（交往形式）、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（市民社會(huì)）及社會(huì)革命、人民群眾等唯物史觀的基本范疇，并運(yùn)用這些范疇系統(tǒng)闡釋了歷史唯物主義基本原理。閱讀完這本著作，我在唯物主義歷史觀的影響下對(duì)人和社會(huì)的存在有了進(jìn)一步的了解，通過對(duì)人與社會(huì)的關(guān)系以及聯(lián)系我國發(fā)展實(shí)際，我充實(shí)了自己的世界觀和人生觀，更加的了解自己，也更加堅(jiān)定了自己的共產(chǎn)主義理想，更加理解和相信祖國所走的社會(huì)主義道路。