第一篇：動(dòng)物莊園讀后感

一、文獻(xiàn)名稱(chēng)：《動(dòng)物莊園》

二、文獻(xiàn)簡(jiǎn)介：

用動(dòng)物對(duì)人類(lèi)抗?fàn)幒笞越覉@來(lái)再現(xiàn)前蘇聯(lián)的整個(gè)歷史情形，奧威爾的《動(dòng)物莊園》被公認(rèn)為二十世紀(jì)最杰出的政治寓言?！秳?dòng)物莊園》被譯成二十多種文字在全世界流傳，其中的有些語(yǔ)言還變成了人們的口頭禪。

本書(shū)以隱喻的形式寫(xiě)革命的發(fā)生以及革命的背叛，自然還有革命的殘酷：一個(gè)農(nóng)莊的動(dòng)物不堪主人的壓迫，在豬的帶領(lǐng)下起來(lái)反抗，趕走了農(nóng)莊主；它們建立起一個(gè)自己管理自已的家園，奉行“所有動(dòng)物一律平等”的原則；兩只領(lǐng)頭的豬為了權(quán)力而互相傾軋，勝利者一方宣布另一方是叛徒、內(nèi)奸；豬們逐漸侵占了其他動(dòng)物的勞動(dòng)成果，成為新的特權(quán)階級(jí)；動(dòng)物們稍有不滿(mǎn)，便招致血腥的清洗；統(tǒng)治者需要迫使豬與人結(jié)成同盟，建立起獨(dú)裁專(zhuān)制；農(nóng)莊的理想被修正為“有的動(dòng)物較之其他動(dòng)物更為平等”，動(dòng)物們又回復(fù)到從前的悲慘狀況。

奧威爾在完成寫(xiě)作時(shí)正處于二戰(zhàn)中的英國(guó)與蘇聯(lián)尚是盟國(guó)，《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》的諷刺主題讓它顯得有些不合時(shí)宜，出版也頗費(fèi)周折，最終面世前，被5家出版社拒過(guò)稿。而到1945年8月出版后，在冷戰(zhàn)初露端倪的背景下，《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》很快成為暢銷(xiāo)書(shū)。

三、作者簡(jiǎn)介：

喬治·奧威爾，英國(guó)記者、小說(shuō)家、散文家和評(píng)論家。1903年生于英國(guó)殖民地的印度，童年耳聞目睹了殖民者與被殖民者之間尖銳的沖突。與絕大多數(shù)英國(guó)孩子不同，他的同情傾向悲慘的印度人民一邊。少年時(shí)代，奧威爾受教育于著名的伊頓公學(xué)。后來(lái)被派到緬甸任警察，他卻站在了苦役犯的一邊。20世紀(jì)30年代，他參加西班牙內(nèi)戰(zhàn)，因?qū)偻新宕幕上担ǖ谒膰?guó)際）而遭排擠，回國(guó)后卻又因被劃入左派，不得不流亡法國(guó)。二戰(zhàn)中，他在英國(guó)廣播公司（BBC）從事反法西斯宣傳工作。1950年，死于困擾其數(shù)年的肺病，年僅46歲。喬治·奧威爾一生短暫，但其以敏銳的洞察力和犀利的文筆審視和記錄著他所生活的那個(gè)時(shí)代，作出了許多超越時(shí)代的預(yù)言，被稱(chēng)為 “一代人的冷峻良知”。

四、內(nèi)容概要：

老少?！县i，提出了動(dòng)物主義的思想。

斯諾鮑——豬，動(dòng)物莊園革命的領(lǐng)導(dǎo)者之一，后被驅(qū)逐并宣布為革命的敵人。

拿破侖——豬，動(dòng)物莊園革命的領(lǐng)導(dǎo)者之一，后來(lái)成為莊園的領(lǐng)袖。

尖嗓——豬，拿破侖的忠實(shí)支持者，擅于言辭。

拳擊手——馬，智商不高，但是是動(dòng)物主義理念的忠實(shí)追隨者，積極響應(yīng)革

命領(lǐng)袖的號(hào)召，后被拿破侖賣(mài)給宰馬商，象征著相信“革命理論”的廣大基層人

民。

珂蘿薇——馬，動(dòng)物主義的追隨者。與拳擊手一樣勤勞，而且十分關(guān)心別人。

同樣象征無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

本杰明——驢，對(duì)拿破侖的所作所為始終抱有懷疑但明哲自保，象征有獨(dú)立

思想對(duì)極權(quán)主義有所懷疑但明哲保身的知識(shí)分子。

摩西——烏鴉，被農(nóng)場(chǎng)主人瓊斯馴服。一開(kāi)始與瓊斯一同逃離農(nóng)莊，后來(lái)回

到農(nóng)莊。

莫麗——馬，愚蠢、貪慕虛榮、物質(zhì)主義者。對(duì)于革命沒(méi)有興趣，只關(guān)心自

己的利益，后來(lái)逃離了動(dòng)物農(nóng)莊。代表俄國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)中較為反動(dòng)的部分。

很多無(wú)名的狗——拿破侖在動(dòng)物莊園實(shí)施暴力統(tǒng)治的工具，象征極權(quán)主義國(guó)

家的各種暴力機(jī)構(gòu)。

母雞 ——它們?yōu)榱瞬蛔屇闷苼鲑u(mài)自己的蛋，跳上了屋頂并把雞蛋扔下。

羊群——盲目追隨拿破侖，高唱“四條腿好兩條腿壞”阻止反對(duì)拿破侖的聲

音。

瓊斯先生——莊園農(nóng)場(chǎng)的舊主人。

皮爾金頓先生——狐苑農(nóng)場(chǎng)的主人。

弗雷德里克先生——撬棍地農(nóng)場(chǎng)的主人，曾經(jīng)與動(dòng)物莊園達(dá)成買(mǎi)賣(mài)協(xié)議，后

來(lái)毀約并入侵動(dòng)物莊園。

溫珀先生律師——?jiǎng)游锴f園與外界的聯(lián)系人。

在這個(gè)農(nóng)場(chǎng)里動(dòng)物天天都為農(nóng)場(chǎng)主干活，但是得到的報(bào)酬卻很少，可以果腹

而已。有一天一頭老公豬（老少校）把它們召集起來(lái)，告訴它們你們應(yīng)該站起來(lái)

反抗農(nóng)場(chǎng)主，應(yīng)該得到自由的生活。動(dòng)物們?cè)诼?tīng)到老少校鼓動(dòng)的話(huà)語(yǔ)后都群情激

憤，個(gè)個(gè)摩拳擦掌，唱著革命的歌曲《英格蘭的生靈》，想象著趕走農(nóng)場(chǎng)主，想

象著以后的好日子。隨后，革命很快并且很輕易地成功了，后來(lái)又發(fā)生了一場(chǎng)“牛

棚戰(zhàn)役”，奠定了革命的果實(shí)，動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)建立，并且頒布了《七戒》，成為法律。

七誡凡靠?jī)蓷l腿行走者皆為仇敵；2凡靠四肢行走者或長(zhǎng)翅膀者，皆為親友；

3任何動(dòng)物不得著衣；4任何動(dòng)物不得臥床；5任何動(dòng)物不得飲酒；6任何動(dòng)物不得傷害其他動(dòng)物；7所有動(dòng)物一律平等。莊園有兩只豬斯諾鮑和拿破侖作為領(lǐng)導(dǎo)者。但是不久拿破侖用它養(yǎng)的9只兇

悍的狼犬趕走了斯諾鮑，并在以后的時(shí)間把所有的罪責(zé)都推到他身上，把它宣傳

成農(nóng)場(chǎng)的敵人。最后豬們成了農(nóng)場(chǎng)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，變得跟以前的農(nóng)場(chǎng)主一樣，甚至

更兇殘，而從前的七戒從無(wú)數(shù)次地偷偷修改，最后只剩下最后一條“所有動(dòng)物一

律平等，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等”。最后小說(shuō)在人與豬的臉逐漸切換與逐

漸混淆不清中進(jìn)入尾聲。

五、理論價(jià)值與貢獻(xiàn)：奧威爾通過(guò)自身經(jīng)歷以及對(duì)斯大林統(tǒng)治下的蘇聯(lián)有自己的判斷。以童話(huà)形式

寫(xiě)成的《動(dòng)物莊園》便是這種思想推動(dòng)下的產(chǎn)物。

《動(dòng)物莊園》的故事脈絡(luò)被評(píng)論家分析為與蘇聯(lián)的歷史乃至整個(gè)二十世

紀(jì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史驚人的相似，在很多的國(guó)家都能看到動(dòng)物莊園的類(lèi)似影子。作者在書(shū)中借由對(duì)動(dòng)物莊園的發(fā)展變化，對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)未

來(lái)命運(yùn)的預(yù)言也被1991年的蘇聯(lián)、東歐劇變和后來(lái)的歷史所印證。

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》已被譯成60多種文字，在內(nèi)地首次出版后的近二十年來(lái)，至今

已經(jīng)有了七八個(gè)譯本，其非常受歡迎。我們讀這本書(shū)，不會(huì)忽略?shī)W威爾在講述一

個(gè)動(dòng)物童話(huà)的同時(shí)，向我們發(fā)出的鄭重警告或者預(yù)言。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們可

以毫無(wú)保留地說(shuō)，《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》具有永恒的價(jià)值。

六、讀后感：

1.作者在文獻(xiàn)中傳遞給讀者的思想：

《動(dòng)物莊園》讓我們明白，有獨(dú)立人格、思考能力和責(zé)任心的個(gè)體是保證整

個(gè)社會(huì)體制公平公正運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)保證，當(dāng)個(gè)體對(duì)于涉及到自己切身利益的決策不

能做出深入的思考分析，權(quán)衡利弊，那么社會(huì)公平也就無(wú)所謂有無(wú)了，集體利益就會(huì)變成個(gè)人決策。社會(huì)個(gè)體是人，任何制度都是由人去運(yùn)作，如果人沒(méi)有一定的能力，那么再好的制度都不過(guò)是空中樓閣。當(dāng)知識(shí)不被重視，政治不被關(guān)心，大眾把一切事物交給政府，任權(quán)力驅(qū)使，沉迷于八卦?shī)蕵?lè)，埋頭為金錢(qián)房子勞心，那么專(zhuān)制將不再遠(yuǎn)，人民離鮑克瑟也不遠(yuǎn)了：身上的價(jià)值被榨取的涓滴不剩，直至死亡而不自知?！八袆?dòng)物一律平等，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等”，我希望這樣的事情在我們國(guó)家能夠得到改善，希望我們的民主更進(jìn)一步，真正踐行人人平等，沒(méi)有特權(quán)階級(jí)，所有人都享有同樣的權(quán)利。

2.文獻(xiàn)中給你印象最深刻難忘的部分：

令我很關(guān)注的是一匹叫鮑克瑟的雄馬，他力大無(wú)比，戰(zhàn)斗時(shí)奮勇當(dāng)先，工作時(shí)盡心盡力，他時(shí)時(shí)刻刻都是那么努力，那么拼命。而一直鼓勵(lì)他好好工作的則是他的座右銘”我會(huì)更努力工作“和”拿破侖統(tǒng)治永遠(yuǎn)是對(duì)的”。他對(duì)動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)來(lái)說(shuō)，不得不說(shuō)勞苦功高。就是這么一位值得尊敬的農(nóng)場(chǎng)的一員，在年老力衰，病倒之后，竟然落得一個(gè)被送去屠宰場(chǎng)的下場(chǎng)，此等做法實(shí)在是令我感到心寒。這一角色的命運(yùn)，深刻的揭示了革命的變質(zhì)：統(tǒng)治者愚弄下層人民，利用他們?yōu)樽约旱睦娣?wù)，而等到統(tǒng)治者覺(jué)得他們沒(méi)有什么利用價(jià)值了，就像抹布一樣把他們?nèi)拥?。就像曾?jīng)看到過(guò)的一句話(huà)所言，”生活過(guò)去很糟，現(xiàn)在很糟，將來(lái)也好不到哪去“，這就是被愚弄的下層人民的一輩子的命運(yùn)。

3.文獻(xiàn)令你有何啟發(fā)及反思：

看奧威爾的《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》，則是先覺(jué)得好笑，又覺(jué)得心酸，最后覺(jué)得很悲哀。拳擊手這種人（馬）是很美好的，但是他越美好，就顯得他越悲哀。他的智慧并不能跟他的勤勞成正比，他永遠(yuǎn)只能在最底層被人踐踏踐踏再踐踏，連死都要為上位者去換取一頓豐盛的晚餐，可憐他還以為他們會(huì)大發(fā)慈悲送他進(jìn)醫(yī)院好讓他頤養(yǎng)天年。

這就跟人一樣，美好的人不只是要謙遜溫和，更要敢于維護(hù)自己正當(dāng)?shù)臋?quán)益。拳擊手的遭遇是讓人同情，但他不站出來(lái)維護(hù)自己的權(quán)益，一味的退讓?zhuān)Y(jié)果自己的境遇越來(lái)越糟，他的結(jié)局是自己造成的。

4.文獻(xiàn)引起你對(duì)管理或經(jīng)濟(jì)學(xué)科的理解：

在最初的管理工作里，在開(kāi)大會(huì)時(shí)，如果兩位領(lǐng)導(dǎo)一致同意、沒(méi)有爭(zhēng)議，那么這就是一次和諧而完美的會(huì)議，其它動(dòng)物頭腦簡(jiǎn)單，誰(shuí)跟它說(shuō)它就覺(jué)得誰(shuí)是對(duì)的，而從未有過(guò)自己的提議，若兩個(gè)領(lǐng)導(dǎo)同時(shí)跟它說(shuō)它會(huì)覺(jué)得兩者都對(duì)，會(huì)同時(shí)投贊成票。但是，一山不容二虎，兩位最高領(lǐng)導(dǎo)獸拿破侖和斯諾鮑在革命成功后成為了死對(duì)頭，這些都是一個(gè)企業(yè)也會(huì)面臨的問(wèn)題。斯諾鮑能言善辯，擅長(zhǎng)演講，它的話(huà)很有說(shuō)服力，能使絕大多數(shù)的動(dòng)物信服，而拿破侖則是一個(gè)陰謀家，善于玩弄政治，培養(yǎng)了一些忠實(shí)的擁護(hù)者，奸猾的它用一個(gè)光明正大的理由把剛斷奶的九個(gè)狗崽子弄到了它那里，暗里卻偷偷把這些狗鍛煉成了忠實(shí)的打手“狗腿子”，培養(yǎng)成了自己的私人武裝。等這些殺手狗腿子成長(zhǎng)起來(lái)以后，拿破侖知道自己機(jī)會(huì)到了，在一次會(huì)議中，聰明而卓越有見(jiàn)識(shí)的斯諾鮑提出的修建風(fēng)車(chē)的觀點(diǎn)得到了幾乎所有的動(dòng)物的贊成，而拿破侖看到此景頗為尷尬，眼看就要一敗涂地，它及時(shí)的發(fā)動(dòng)了自己的武裝力量，九條惡狗沖了出來(lái)，欲置斯諾鮑與死地，斯諾鮑無(wú)奈拼命逃出了莊園，在九條狗的震懾下，拿破侖登上大寶，成為獨(dú)裁者。

通過(guò)兩者的統(tǒng)治方式比較可以看出鮮明的對(duì)比。我們都希望領(lǐng)導(dǎo)的管理是像斯諾鮑一樣的，但在一些方面確實(shí)需要一點(diǎn)手段。兩種管理方式相結(jié)合才能鞏固自己的職位，讓員工更好的為企業(yè)效勞。

5.文獻(xiàn)令你引發(fā)的期望或質(zhì)疑：

小說(shuō)以一種近似悲愴的場(chǎng)景結(jié)束，看似開(kāi)放卻隱含了很多涵義。無(wú)知的動(dòng)物在與人無(wú)異的同志奴役下，生活非但沒(méi)有提高而且還有所下降，自始至終追求的自由和平等也只是鏡中花，水中月，只是起義領(lǐng)導(dǎo)者獲取至高無(wú)上權(quán)力的慣用伎倆。

通過(guò)這個(gè)故事，我對(duì)議會(huì)制產(chǎn)生了質(zhì)疑。議會(huì)制由于存在代表不同階級(jí)利益的個(gè)政黨而相互攻擊，相互作對(duì)，一個(gè)贊成另一個(gè)必然反對(duì)，是單純的為反對(duì)而反對(duì)，而不去管其實(shí)質(zhì)意義。而君主專(zhuān)制的弊端更是無(wú)庸贅述，當(dāng)個(gè)人意志上升為國(guó)家意志，這是可怕的，君主站在金字塔的頂端，千千萬(wàn)萬(wàn)的民眾被其踩在腳下完全沒(méi)有自己做主的權(quán)利，人民淪為被奴役的對(duì)象。

6.其他感想：

看完《動(dòng)物莊園》，體會(huì)最深的當(dāng)屬那些一直被愚弄的普通動(dòng)物們。他們一

生盡心盡力，兢兢業(yè)業(yè)，卻還是一輩子挨餓，一輩子辛苦。在斯奎拉的各種花言巧語(yǔ)下，他們居然自欺欺人的相信自己的生活變好了，至少有了自由。殊不知，他們一輩子都是被奴役的狀態(tài)。真是可悲又可憐的一群動(dòng)物。用魯迅先生的一句話(huà)來(lái)說(shuō)就是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。

斯大林就跟《動(dòng)物莊園》里的拿破侖一樣，想當(dāng)年也是個(gè)革命熱血的青年，即使被流放到西伯利亞也堅(jiān)定不移的站在列寧的身邊，堅(jiān)定不移的保持共產(chǎn)主義信仰。但當(dāng)他登上了權(quán)力的寶座后，由于缺少權(quán)力的有效制約，更失去了群眾的監(jiān)督，拋棄了人民的利益，成為了一名徹頭徹尾的獨(dú)裁者，將數(shù)以千萬(wàn)的無(wú)辜黨員殺害。但我認(rèn)為這不是斯大林的個(gè)人品德問(wèn)題，而是制度對(duì)人的心靈的腐化，任何人在斯大林的位置上，只有一個(gè)可悲的結(jié)局—成為另一個(gè)斯大林。

第二篇：《動(dòng)物莊園》讀后感

《動(dòng)物莊園》讀后感8篇

《動(dòng)物莊園》亦譯作《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》、《動(dòng)物農(nóng)莊》，是英國(guó)作家喬治·奧威爾創(chuàng)作的中篇小說(shuō)，1945年首次出版。以下是小編為大家整理的《動(dòng)物莊園》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

在讀了《動(dòng)物莊園》之后，感觸頗多，總感覺(jué)就是在說(shuō)我們國(guó)家一樣，在上網(wǎng)看了一些分析之后，知道了是以俄國(guó)的為原型來(lái)創(chuàng)作的，其中影射了馬克思列寧主義和斯大林等社會(huì)主義的實(shí)情。接下來(lái)，談一下我自己的感想。

在動(dòng)物莊園中，老豬老麥澤向動(dòng)物們宣傳象征著馬克思列寧主義，他向動(dòng)物們宣傳新思想就是馬克思列寧主義對(duì)廣大人民群眾的傳播，要打破被壓迫的局面，要爭(zhēng)取自由共和。接著就是拿破侖和雪球站起來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)廣大動(dòng)物起義，推翻壓迫者。他們很快得到了勝利，但也很快，他們中間出現(xiàn)了分歧，拿破侖和雪球之間出現(xiàn)了爭(zhēng)端，其中雪球被領(lǐng)袖拿破侖定義為叛徒和反派分子，將之驅(qū)逐。

讀了之后，我感觸頗深，這就是社會(huì)主義發(fā)展的一部血淚史啊。首先，推翻壓迫主義剝削主義，實(shí)行人人平等的社會(huì)主義政權(quán)，但隨后，由于首領(lǐng)的貪圖享樂(lè)，社會(huì)主義開(kāi)始變了味道，我們應(yīng)該從中借鑒吸取教訓(xùn)。當(dāng)我們開(kāi)始走社會(huì)主義的時(shí)候，應(yīng)該步步為營(yíng)，走每一步驟，實(shí)行任意政策都應(yīng)該如履薄冰，這樣才能保持黨的先進(jìn)性和思想的先進(jìn)。

其實(shí)在自我們的開(kāi)國(guó)大典，我們走上社會(huì)主義的道路的時(shí)候，雖然走出了一條由中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，但我們也犯了書(shū)中的不少錯(cuò)誤。在我們建國(guó)后，廢除了地主制度，是人們的生活有了很大的改善，是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)也有了很大的進(jìn)展，使領(lǐng)導(dǎo)人盲目自信，所以就有了十年趕上英國(guó)，十五年超過(guò)美國(guó)的大躍進(jìn)活動(dòng)，盛行浮夸風(fēng)。“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”、“畝產(chǎn)十萬(wàn)斤”、“肥豬賽大象，就是鼻子短。全社殺一頭，足夠吃半年。”這些都是當(dāng)年大躍進(jìn)活動(dòng)超現(xiàn)實(shí)浮夸風(fēng)的真實(shí)寫(xiě)照。當(dāng)然了，還有人民公社，這也是當(dāng)時(shí)社會(huì)主義所走的錯(cuò)誤路線(xiàn)。但我們都及時(shí)的從錯(cuò)誤中反省了過(guò)來(lái)，及時(shí)的改正了，重新走上正確的道路，才是我們的社會(huì)主義得以繼續(xù)下去。

說(shuō)道我們國(guó)家在社會(huì)主義的道路上，大體上走的是正確的，因?yàn)槲覀儧](méi)有照搬外國(guó)的社會(huì)主義道路，我們經(jīng)過(guò)了自己的道路實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義，所以我們也要從中國(guó)的實(shí)際國(guó)情出發(fā)，實(shí)事求是，走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。這是一個(gè)很大的嘗試，也是很大的一個(gè)成功，也是很大的先進(jìn)性。但我們也確實(shí)有著很大的失敗之處，這無(wú)疑就是十年的文革。在文革中，無(wú)數(shù)的先進(jìn)知識(shí)分子和愛(ài)國(guó)人士被冤死，極度的個(gè)人崇拜盛行，紅衛(wèi)兵打倒了無(wú)數(shù)的文人學(xué)士，還有四人幫業(yè)在不斷殘害知識(shí)分子，使得中國(guó)的十年不僅沒(méi)有絲毫的進(jìn)步，而且還倒退了。這十年的后果使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化都受到了很大的迫害。

現(xiàn)在中國(guó)正在高速的發(fā)展中，政治經(jīng)濟(jì)文化都在飛速前進(jìn)，中國(guó)在國(guó)際上的地位也越來(lái)越重要，發(fā)揮著著越來(lái)越重要的作用，但我們要懂得居安思危，不范文仲拿破侖的錯(cuò)誤，時(shí)刻保持者中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義的先進(jìn)性，我們才能一步一步的向前發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)。

這些就是我讀《動(dòng)物莊園》的一些感觸和看法，真心祝愿祖國(guó)越來(lái)越強(qiáng)大，永遠(yuǎn)繁榮富強(qiáng)，只要能保持先進(jìn)性，不像那個(gè)《動(dòng)物莊園》一樣，相信這一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的。

這本書(shū)幽默詼諧卻又內(nèi)涵豐富，不愧是奧威爾的代表之作。書(shū)中用一個(gè)農(nóng)場(chǎng)中動(dòng)物的故事來(lái)反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，雖覺(jué)荒誕不經(jīng)卻字字震懾人心，尤其是中國(guó)的讀者一定會(huì)更加有感觸。全書(shū)篇幅不長(zhǎng)，卻刻畫(huà)了不少深入人心的形象，爭(zhēng)權(quán)奪利的豬、拼命工作的牛、只會(huì)唱歌的羊等等等等，每一種動(dòng)物又對(duì)應(yīng)著社會(huì)上的某一群體，豬代表當(dāng)權(quán)者，牛代表勤勤懇懇的老百姓，羊象征著宣傳部門(mén)，寥寥數(shù)語(yǔ)就影射了整個(gè)社會(huì)，作者的筆下功夫確實(shí)不凡。

晚看完了借來(lái)已久的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)，與其說(shuō)是映射蘇聯(lián)，不如說(shuō)是映射了現(xiàn)在。

剛開(kāi)始動(dòng)物們爭(zhēng)取自由的決心來(lái)自于老將軍給與他們的信念，對(duì)未來(lái)的憧憬，確實(shí)，在最初的一段日子，他們確實(shí)獲得了想要的自由，糧食豐收，個(gè)個(gè)動(dòng)物之間平等。但是隨著事態(tài)的變化和分工的不太合理性，使得豬越來(lái)越成為了極權(quán)主義者，本來(lái)他們應(yīng)該和所有動(dòng)物一樣，為了整個(gè)農(nóng)場(chǎng)而努力奮斗的，但隨后由于權(quán)力越來(lái)越集中，動(dòng)物們也沒(méi)有對(duì)他提出異議(這讓我想到單項(xiàng)度的人)結(jié)果最后可想而知。這個(gè)由豬統(tǒng)治的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)并沒(méi)有比瓊斯先生統(tǒng)治的好到哪里去。

在這里面，我比較欣賞的一個(gè)角色是驢，應(yīng)該說(shuō)他是經(jīng)歷得最多的，而且很有先知，他總是知道不論怎么變化也不會(huì)好到哪兒去，也不會(huì)壞到哪兒去，但他仍然缺少一種樂(lè)觀主義精神和追求自由的勇氣。我們不要做那些動(dòng)物，所以我們必須讀書(shū)，實(shí)踐，再讀書(shū)，再實(shí)踐，權(quán)利應(yīng)該是一種契約，而不應(yīng)該集中于某些特定人物的身上。

《動(dòng)物莊園》是一本不厚的小說(shuō)，一天時(shí)間我把它讀完了，一天的時(shí)間卻讓我感覺(jué)和動(dòng)物們一同度過(guò)了十幾年的革命時(shí)光。聯(lián)想到蘇聯(lián)，頓時(shí)對(duì)喬治奧威爾肅然起敬。同時(shí)也對(duì)“革命”有了新的認(rèn)識(shí)。動(dòng)物莊園運(yùn)用寓言的手法向我們揭示了：由于掌握分配權(quán)的集團(tuán)的根本利益在于維系自身的統(tǒng)治地位，無(wú)論形式上有著什么樣的訴求，其最終結(jié)果都會(huì)與其維護(hù)社會(huì)公平的基本訴求背道而馳。

革命的開(kāi)始時(shí)期總是美好的，那個(gè)時(shí)期的動(dòng)物們之間沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，動(dòng)物們不分貴賤一律平等。在勞動(dòng)上也是各盡全力，沒(méi)有偷懶，所有動(dòng)物齊心協(xié)力收割稻草的情景讓人感動(dòng)：這正像社會(huì)主義革命的早期。糧食獲得大豐收，動(dòng)物們生活的那樣自由，快樂(lè)。但是很快的，情況就改變了，智慧的豬里面一直就存在著不安定的因素，像拿破侖這樣的陰謀家；吱嘎——拿破侖的忠實(shí)支持者，巧舌如簧的走狗。他們隱藏在動(dòng)物中，打著平等，和為動(dòng)物們謀取幸福的旗幟暗地里卻盤(pán)算著自己的陰謀。從第一次獨(dú)占牛奶，再到拿破侖抱走剛出生的`小狗崽，我預(yù)感到動(dòng)物莊園可能會(huì)面臨災(zāi)難。

隨著小說(shuō)故事情節(jié)的發(fā)展，被拿破侖一手帶大的狗成為它鎮(zhèn)壓其他動(dòng)物，排除異已的暴力工具，這就影射著蘇聯(lián)的大清洗運(yùn)動(dòng)，你甚至也可以聯(lián)想到中國(guó)文革時(shí)期。拿破侖知道一個(gè)我們很熟悉的理論“槍桿子里出政權(quán)”，它很早就準(zhǔn)備了武裝力量。雪球只是走的柔性路線(xiàn)，少了這個(gè)心眼，所以拿破侖有了軍隊(duì)（那九條它一早就開(kāi)始秘密訓(xùn)練的狗），而雪球落到被趕出去的下場(chǎng)也是意料之中。接下來(lái)拿破侖開(kāi)始建立以自己為中的極權(quán)統(tǒng)治，一步步取締動(dòng)物們的權(quán)利，自己躲進(jìn)農(nóng)場(chǎng)主的房子享受生活，卻找到一個(gè)更高明的舌頭。這個(gè)自然是嘎吱的角色。親自說(shuō)的話(huà)會(huì)讓人不信服。至于說(shuō)辭，更多的就是永遠(yuǎn)告訴群眾他們有多蠢，領(lǐng)導(dǎo)者想的比他們復(fù)雜，比他們深刻，領(lǐng)導(dǎo)為了他們的幸福是多么的殫精竭慮，領(lǐng)導(dǎo)者永遠(yuǎn)是對(duì)的，糧食產(chǎn)量增加了。

殘酷鎮(zhèn)壓不是最可怕的，最可怕的是動(dòng)物們根本意識(shí)不到自己所處的情況，仍然還在高歌“拿破侖”的偉大，“拿破侖”的不朽，這不正是當(dāng)初對(duì)斯大林的崇拜，如今對(duì)金正日的崇拜嗎？動(dòng)物們的愚昧讓人痛心，一輩子都在為了動(dòng)物莊園幸福而拼命工作的拳擊手——馬，到老沒(méi)有輕松，沒(méi)有休息的一天，累的倒下卻被送去屠宰場(chǎng)換來(lái)豬們的一箱威士忌。我為拳擊手感到難過(guò)，拳擊手是動(dòng)物主義的堅(jiān)定追隨者，他積極響應(yīng)革命的號(hào)召，他淳樸善良，是廣大基礎(chǔ)勞動(dòng)人民的象征。但是卻一樣有著基層勞動(dòng)人民的無(wú)知與愚鈍，看不清楚事實(shí)的真相，被拿破侖這樣的獨(dú)裁玩弄于股掌之間，拳擊手有的是力氣與力量，但他卻缺乏頭腦，只知道拼命的勞動(dòng)，戰(zhàn)斗中不顧危險(xiǎn)沖鋒在前?？粗瓝羰帜阏娴氖怯謵?ài)又嘆，愛(ài)的是他的無(wú)私淳樸默默奉獻(xiàn)，嘆的是他的傻，他的無(wú)知，只知道擁護(hù)拿破侖的領(lǐng)導(dǎo)，卻不考慮對(duì)錯(cuò)，看不清楚豬們的陰謀。讓我痛恨的當(dāng)然有拿破侖這樣的獨(dú)裁，但最為痛恨的當(dāng)屬吱嘎這樣的善于用言辭欺騙動(dòng)物們的獨(dú)裁的走狗，他是那種趨炎附勢(shì)的小人，諂媚之徒，他對(duì)群眾進(jìn)行洗腦，讓動(dòng)物們相信拿破侖的一切行動(dòng)都是正確的，他顛倒黑白，把拿破侖推上神壇，讓動(dòng)物們相信拿破侖的一切特權(quán)都是合理合法的，慢慢的把所有的動(dòng)物（豬除外）變成一群毫無(wú)思想的行尸走肉。這不是比把動(dòng)物們的肉體直接摧毀更為可怕嗎？

當(dāng)看到累倒的“拳擊手”被拉往屠馬場(chǎng)，我氣憤、心酸。正是這樣的一個(gè)形象，鮮活地代表了大多數(shù)被糊弄和奴役的動(dòng)物，這樣一個(gè)被成功洗腦，善良勤勞無(wú)私奉獻(xiàn)的“同志”，葬送成了拿破侖的一箱威士忌；當(dāng)看到“紫苜?！钡谋Q，我心中有說(shuō)不出的難受；當(dāng)看到豬在用兩條后腿走路，我明白這其實(shí)是豬一開(kāi)始就希望得到的結(jié)果吧。奧威爾以一句“外面的眾生靈從豬看到人，又從人看到豬，再?gòu)呢i看到人；但他們已分不出誰(shuí)是豬，誰(shuí)是人了?！眮?lái)結(jié)局頗有深意。是??！豬們成功的變成了人，甚至是比人更為惡劣的動(dòng)物，更加巧妙的剝削，更加完美的奴役，本以為動(dòng)物總有一天會(huì)意識(shí)到自己的處境，就像曾經(jīng)的革命一樣捍衛(wèi)自己的權(quán)益，然而沒(méi)有，他們被制度和思想雙重奴役了。7戒可以任意篡改，記憶能夠抹去和再造，甚至畫(huà)個(gè)餅然后授予你榮耀和驕傲，是動(dòng)物們懶惰不去思考導(dǎo)致現(xiàn)在的境遇，還是他們懦弱不敢抗?fàn)幖觿×怂麄兊谋瘎。?/p>

但是聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)，執(zhí)政黨掌權(quán)之后如果脫離群眾，只謀取一已私利，如小說(shuō)中一般，毫無(wú)例外的，其結(jié)局必然是被人民推翻。作為中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨的“全心全意為人民服務(wù)”是絕對(duì)不能動(dòng)搖的。人民群眾是力量之源，執(zhí)政之基。黨的根在群眾之中，黨的政策和方法也在群眾之中，群眾的聲音是檢驗(yàn)黨的凝聚力、號(hào)召力、執(zhí)行力的唯一標(biāo)準(zhǔn)。黨員干部是為人民群眾服務(wù)的，人民群眾是我們衣食父母。黨員干部立功立德只能到群眾中才能實(shí)現(xiàn)，金碑銀碑不如群眾的口碑。那些圖形式，搞花架子，脫離群眾，不惜民財(cái)民力搞政績(jī)工程，一心替上負(fù)責(zé)，只顧自己升官往上爬的人，終究會(huì)為人民群眾所不恥。黨的最大危險(xiǎn)就是脫離群眾，我們必須警鐘長(zhǎng)鳴。

很顯然，《動(dòng)物莊園》故事的結(jié)構(gòu)，與布爾什維克黨/蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的歷史有某種相似性，從作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上來(lái)看，也許這的確是對(duì)蘇聯(lián)歷史的諷刺性隱喻。然而如果《動(dòng)物莊園》僅僅是對(duì)蘇聯(lián)革命歷史的諷刺，在蘇聯(lián)已經(jīng)土崩瓦解、煙消云散的今天，這部作品除了恐嚇我們“不要再來(lái)一次”之外，還能為我們帶來(lái)什么現(xiàn)實(shí)價(jià)值?畢竟人不能靠恐懼來(lái)生活，一部只表達(dá)了對(duì)革命的恐懼的作品，是沒(méi)有資格被稱(chēng)為世界名著的。

如果不把《動(dòng)物莊園》理解為僅僅是對(duì)蘇聯(lián)歷史的喻諷的話(huà)，也可以在更為普遍的意義上去理解，即把它當(dāng)做對(duì)“革命者墮落為壓迫者”的歷史“規(guī)律”的反思。如果從這種意義上去理解，《動(dòng)物莊園》作為世界名著的地位仍然是值得懷疑的，因?yàn)楦锩鼜膭倮呦蚴?，勝利中的失敗，已?jīng)是歷史上上演過(guò)無(wú)數(shù)次的老劇本。如果硬要比較時(shí)間先后的話(huà)，也許《史記》中的一句“夥頤,涉之為王沈沈者!”就早在兩千年前提出了這一“規(guī)律”。在這里“規(guī)律”使用了引號(hào)，是因?yàn)槿魏螌徤鞯娜硕疾桓覕嘌阅骋?guī)律是永恒必然的，因?yàn)闆](méi)有人能夠經(jīng)歷永恒。但是革命者蛻變?yōu)閴浩日叩拇_是歷史上反復(fù)發(fā)生過(guò)的事實(shí)(在這里我們必須警惕，盡管這些革命腐化的事實(shí)具有某種相似性，但是萬(wàn)萬(wàn)不可以認(rèn)為，這些發(fā)生過(guò)的革命，和革命后發(fā)生的退化，都是可以相提并論的一回事)。但是即便是最為保守的歷史學(xué)家也不得不承認(rèn)，革命的確對(duì)人類(lèi)歷史起到了巨大的推進(jìn)作用，雖然俄國(guó)革命和中國(guó)革命的意義在社會(huì)主義者之外是很少得到承認(rèn)的，法國(guó)大革命也被一些人認(rèn)為對(duì)于法蘭西民族和世界歷史而言是完全不必要的，但是很少有人敢于否定，英國(guó)革命和美國(guó)革命對(duì)于人類(lèi)是相當(dāng)必要而且偉大的。革命不僅在歷史上起到過(guò)進(jìn)步的作用，對(duì)于我們今天的世界來(lái)說(shuō)，在嚴(yán)重的壓迫、專(zhuān)制和剝削仍然隨處可見(jiàn)的情況下，革命對(duì)于我們未來(lái)的一百年，很可能仍然是相當(dāng)必要而且常見(jiàn)的。

我讀書(shū)挺挑。打開(kāi)一本書(shū)，不僅書(shū)的內(nèi)容要引起我的興趣，我對(duì)作者的寫(xiě)作手法是很在意的，有時(shí)更甚于對(duì)內(nèi)容的關(guān)注。有些書(shū)一遍也讀不下來(lái)，讀個(gè)開(kāi)頭就膩了，如各種雞湯書(shū)和各種勵(lì)志書(shū)，我知道內(nèi)容可能不錯(cuò)，并且有些確實(shí)是我急需的，但是空空的近乎竭斯底里的教導(dǎo)或人工堆砌出來(lái)的溫情讓我感覺(jué)在嚼別人吐出來(lái)的甘蔗渣，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)刺激的滋味可以讓我讀下去。另外，我一直認(rèn)為把這樣的書(shū)壓縮掉70%的紙張是一點(diǎn)也不影響他要表達(dá)的意思的。所以，雖然翻的書(shū)不少，能讓我從頭到尾讀完的書(shū)是不多的，如果一本書(shū)能讓我讀兩遍的話(huà)，我往往會(huì)把他所有的著作都買(mǎi)來(lái)認(rèn)真看一看，例如余華、張賢亮或者是索爾仁尼琴。

這一段時(shí)間，我接觸到了奧威爾的《動(dòng)物莊園》。我不能不說(shuō)，這是迄今為止我看到的給我以最強(qiáng)烈沖擊、并顛覆了我許多觀念的一本書(shū)，不是“之一”，而是唯一。100余頁(yè)的一本小冊(cè)子，與其把它看成是寓言，不如把它看成是現(xiàn)實(shí)世界的一面鏡子。雖然這本書(shū)寫(xiě)于1945年，卻不是一面反映現(xiàn)實(shí)的而是一面永遠(yuǎn)照進(jìn)未來(lái)的鏡子。我從這面鏡子里看到了包括我在內(nèi)的很多人的影子，并通過(guò)他們看到了我們的結(jié)局，這樣的結(jié)局來(lái)的是如此的理所當(dāng)然和順理成章，讀到最后，我?guī)缀跏呛沽鳑驯沉?，因?yàn)槟惚M管明明知道這樣的發(fā)展是荒謬的，但是卻沒(méi)有一絲一毫的辦法去找出他不應(yīng)該這樣到來(lái)的理由。這種感覺(jué)，就像是你站在坑里看著別人用一锨一锨的土把你自己埋掉。

很多人把這本書(shū)解讀成是一本政治寓言，拋開(kāi)已經(jīng)被無(wú)數(shù)人解讀的政治隱喻，我倒認(rèn)為你不妨把它看成是一個(gè)顯微鏡。還記得你最初在實(shí)驗(yàn)室里透過(guò)顯微鏡觀察草履蟲(chóng)嗎?在讀這本書(shū)的時(shí)候，你就像是在用一個(gè)顯微鏡在觀察一個(gè)微觀的世界，一幕幕一樁樁的鬧劇，好像與你沒(méi)有關(guān)系，不幸的是視野中的人

物恰恰是一個(gè)個(gè)具體而微的你，它揭露出來(lái)的人性更使他像一本人性指南。有些人是勤勞而愚忠的拳師;有些人則是明察秋毫卻置身事外的驢子本杰明;有些人是貪婪而卑鄙卻享受了勝利果實(shí)的公豬拿破侖;有些人喜歡做善于聒噪的小豬聲響器的角色;有些人卻是現(xiàn)實(shí)中的有辦法、有頭腦卻缺少經(jīng)驗(yàn)的雪球;有些人是起哄的綿羊;有些人是虛榮的莫麗;另一些人則是偶爾發(fā)幾句牢騷卻只能任人宰割的母雞……

總之，在這本書(shū)里，我們每個(gè)人都會(huì)找到自己的對(duì)號(hào)入座的角色，各種性格的角色最終走向了自己注定的歸宿。

英國(guó)作家喬治·奧威爾在1944年初完成有著童話(huà)外表卻與現(xiàn)實(shí)世界緊密聯(lián)系的相關(guān)的《動(dòng)物莊園》，這同時(shí)也是對(duì)當(dāng)時(shí)政治進(jìn)行了辛辣的諷刺，與后來(lái)的作品《一九八四》一起，為奧威爾成為20世紀(jì)最杰出的作家之一奠定了基礎(chǔ)。

所有的動(dòng)物都是在瓊斯先生的莊園，在某一個(gè)夜晚，他們召開(kāi)了座談會(huì)，其中有狗、雞、鴿子、牛羊、馬、山羊、驢子、貓、烏鴉。在老少校的鼓動(dòng)下，他們心中種下了造反的種子，同時(shí)總結(jié)出一條規(guī)律“在英格蘭，動(dòng)物是沒(méi)有自由的?！庇腥祟?lèi)的存在就會(huì)破壞他們的平衡，剝奪他們的勞動(dòng)。

在動(dòng)物中，只有豬最聰明，在老少校逝世后，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的安逸生活，直到農(nóng)場(chǎng)的主人因?yàn)榍废碌木揞~賭債需要將農(nóng)場(chǎng)的動(dòng)物宰殺還錢(qián)，由豬領(lǐng)頭的隊(duì)伍齊心協(xié)力將主人瓊斯趕出農(nóng)場(chǎng)，那天就被叫做“造反日”。

之后農(nóng)場(chǎng)的主人和幾個(gè)朋友一起打算奪回農(nóng)場(chǎng)，就一股腦地回到那個(gè)地方，但是在雪球和拿破侖的領(lǐng)導(dǎo)下，動(dòng)物們又一次將他們趕出，同樣地一次勝利，為了紀(jì)念，就將日子定為“牛棚戰(zhàn)役”，之后他們過(guò)上了自給自足的日子，甚至吃的用的有所剩余，老少校當(dāng)時(shí)在演講上唱的《英格蘭的生靈》也在三個(gè)月之后變成《七誡》大大的字體寫(xiě)在墻上。

1.凡用兩條腿行走的都是敵人

2.凡用四條腿行走或長(zhǎng)翅膀的都是朋友

3.凡動(dòng)物都不可穿衣服

4.凡動(dòng)物都不可睡床鋪

5.凡動(dòng)物不可飲酒

6.凡動(dòng)物不可殺任何別的動(dòng)物

7.凡動(dòng)物一律平等

這些在每個(gè)周日的上午會(huì)被當(dāng)做訓(xùn)誡認(rèn)真研讀并且執(zhí)行，總歸一句話(huà)“四條腿好，兩條腿壞?！边@樣的日子在雪球提出建造風(fēng)車(chē)來(lái)代替他們的勞動(dòng)力，還沒(méi)建好就被風(fēng)吹倒塌，同時(shí)拿破侖與弗雷德里克、皮爾金頓兩個(gè)農(nóng)場(chǎng)主合作后，雪球被與農(nóng)場(chǎng)的其他動(dòng)物有間隙，加上動(dòng)物們的見(jiàn)識(shí)比較短，將雪球趕出農(nóng)場(chǎng)。在拿破侖的領(lǐng)導(dǎo)下，動(dòng)物們有幾次三番的修建風(fēng)車(chē)，最終建造了“拿破侖風(fēng)車(chē)”。到最后，豬們開(kāi)始睡床，開(kāi)始喝酒，開(kāi)始穿衣服，學(xué)會(huì)了兩條腿走路，還和人類(lèi)一起合作，最終在動(dòng)物們的眼里，已經(jīng)分不清人臉和豬臉，這里也諷刺那些抗議的人最終也和施壓的人唱了同一張黑臉。喪失了獨(dú)立思考能力的動(dòng)物越來(lái)越麻木。

在這本書(shū)中，豬是統(tǒng)治集團(tuán)，狗是實(shí)施暴力統(tǒng)治的工具，馬是“動(dòng)物主義”理念的忠實(shí)追隨者，是相信“革命理論”的勞苦大眾，驢是有獨(dú)立思想對(duì)極權(quán)主義有所懷疑但明哲保身的知識(shí)分子，而羊是愚昧的吃瓜群眾。雖然是童話(huà)，但作為諷刺作品堪稱(chēng)完美。

在出版了幾十年后，這本書(shū)也在當(dāng)今世界有一席之地，正如本書(shū)的推薦詞“多一個(gè)人看奧威爾，就多了一份自由的保障”

花了近一個(gè)月的時(shí)間，才看完了這本由英國(guó)小說(shuō)家喬治。奧威爾著作的《動(dòng)物莊園》。這本書(shū)非常薄，但卻需要用心去慢慢品味。

故事開(kāi)始于一個(gè)農(nóng)場(chǎng)，農(nóng)場(chǎng)里有許多的動(dòng)物，天天都為農(nóng)場(chǎng)主干活，但是得到的報(bào)酬卻很少，只可以果腹而已。有一天一頭老公豬（老少校）把它們召集起來(lái)，告訴它們你們應(yīng)該站起來(lái)反抗農(nóng)場(chǎng)主，應(yīng)該得到自由的生活。動(dòng)物們都群情激憤，個(gè)個(gè)摩拳擦掌，唱著革命的歌曲《英格蘭的生靈》，想象著趕走農(nóng)場(chǎng)主，想象著以后的好日子。革命很快并且很輕易地成功了，后來(lái)又發(fā)生了一場(chǎng)“牛棚戰(zhàn)役”，奠定了革命的果實(shí)，動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)建立，并且頒布了《七戒》，成為農(nóng)場(chǎng)的法律。莊園有兩只豬雪球和拿破侖作為領(lǐng)導(dǎo)者。但是不久拿破侖用它養(yǎng)的9只兇悍的狼犬（一時(shí)間吾想到了八津蠻= =）趕走了雪球，并在以后的時(shí)間把所有的罪責(zé)都推到他身上，把它宣傳成農(nóng)場(chǎng)的敵人。最后豬們成了農(nóng)場(chǎng)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，變得跟以前的農(nóng)場(chǎng)主一樣，甚至更兇殘，而從前的七戒從無(wú)數(shù)次地偷偷修改，最后只剩下最后一條“所有動(dòng)物一律平等，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等”。最后小說(shuō)在人與豬的臉逐漸切換與逐漸混淆不清中進(jìn)入尾聲?？催@本書(shū)的時(shí)候，先是覺(jué)得很好笑，又覺(jué)得很心酸，到最后只感到深深的悲哀。有人說(shuō)，故事是在反諷蘇聯(lián)，但中國(guó)難道就沒(méi)有這樣的悲哀嗎？

有人看了《動(dòng)物農(nóng)撤以后覺(jué)得政治真的是個(gè)很黑暗很齷齪很糟糕的東西，于是得出結(jié)論這玩意兒要不得，其實(shí)我覺(jué)得這是跟作者想傳達(dá)的東西相悖了。若從作者的背景和自己的理解來(lái)看，我覺(jué)得作者想要抨擊的是集權(quán)社會(huì)的黑暗和弊端，并沒(méi)有說(shuō)政治就是壞的，實(shí)際上從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，政治就是政治，沒(méi)什么好和壞，好和壞的屬性是人讓政治染上的，不干政治什么事。而集權(quán)主義為什么是壞的，因?yàn)樗寵?quán)力被集中在一個(gè)人或者某一特定階層的手中。用田中的說(shuō)法，一個(gè)人或者某一特定階層，當(dāng)它握有了絕對(duì)權(quán)力的時(shí)候，變質(zhì)是必然的，無(wú)論當(dāng)權(quán)的是拿破侖還是雪球，無(wú)論這個(gè)人或者階層曾經(jīng)是多么英明。絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐化，這是歷史的鐵律。就如當(dāng)年會(huì)發(fā)生，不得不承認(rèn)這和毛的權(quán)力太過(guò)高度集中是分不開(kāi)的。而為什么會(huì)產(chǎn)生集權(quán)呢，就好像小小的楊問(wèn)父親“既然魯?shù)婪虼蟮勰敲磯?，為什么人民還會(huì)把權(quán)力交到他的手上呢”，楊爸爸回答“因?yàn)槊癖娛菓卸璧摹?。是啊，因?yàn)槿嗣裼肋h(yuǎn)都會(huì)期盼一個(gè)英雄來(lái)帶領(lǐng)著他們走向美好的新世界，他們不必思考，不必負(fù)責(zé)任，反正跟著英雄走就對(duì)了嘛。沒(méi)有了老少校，還會(huì)有雪球，沒(méi)了雪球還會(huì)有拿破侖，沒(méi)了拿破侖誰(shuí)知道是誰(shuí)呢，反正總會(huì)有個(gè)人來(lái)帶領(lǐng)大家，雖然日子很苦，至少權(quán)利是屬于每個(gè)動(dòng)物的，每個(gè)動(dòng)物都是自由的，都是為了自己工作的。走錯(cuò)了路，反正錯(cuò)誤是領(lǐng)導(dǎo)犯的嘛，跟自己沒(méi)關(guān)系，打倒一個(gè)再擁護(hù)一個(gè)就夠了嘛。所以說(shuō)，民眾和英雄是互相犧牲的，在《動(dòng)物農(nóng)撤里主要表現(xiàn)民眾被領(lǐng)導(dǎo)犧牲。

不過(guò)有的時(shí)候真的會(huì)想農(nóng)場(chǎng)的以后會(huì)怎么樣呢，其實(shí)作者這個(gè)結(jié)尾真的很妙。阿西莫夫的《基地》系列，哈里。謝頓的心理史學(xué)有一條是這么說(shuō)的，雖然人類(lèi)學(xué)了那么多年的歷史，但總結(jié)歷史，人類(lèi)從歷史里學(xué)到的東西幾乎為零，也就是說(shuō)，其實(shí)人不可能從歷史里學(xué)到任何經(jīng)驗(yàn)，同樣的錯(cuò)誤還是一直在犯，人群對(duì)同一刺激的反應(yīng)不變，這就是心理史學(xué)得以實(shí)現(xiàn)的基矗而田中說(shuō)，物換星移，只有人心是不變的。所以如果農(nóng)場(chǎng)想要真正的解放的話(huà)，絕不可以打倒一個(gè)統(tǒng)治者，再重新?lián)碜o(hù)另一個(gè)統(tǒng)治者，所以老驢本杰明，永遠(yuǎn)只是在一邊冷冷地看著。民主這東西，永遠(yuǎn)都不可能賜予，只有民眾真正意識(shí)到他們需要它，這種制度才可以被建立。否則，統(tǒng)治者賜予的民主，永遠(yuǎn)也只是包著民主皮的更可怕的專(zhuān)制而已?！罢闻c我們無(wú)關(guān)”，鄙視并且拋棄政治的人，政治必將予以報(bào)復(fù)。

其實(shí)民主，不需要多高的素質(zhì)，不需要多少知識(shí)，只需要一點(diǎn)責(zé)任感，我們每個(gè)人都必須為自己負(fù)責(zé)，不是把責(zé)任和權(quán)利都推給一個(gè)偉大的領(lǐng)導(dǎo)者，而是自己為自己做主。

一只快死的豬麥哲做了個(gè)夢(mèng)，并以這個(gè)夢(mèng)激發(fā)曼納莊園中所有動(dòng)物的斗志，號(hào)召動(dòng)物們起來(lái)反抗農(nóng)場(chǎng)主的壓迫和剝削，建立一個(gè)美麗新世界。“在那個(gè)世界，我們的背上不再配鞍，蹶子、馬刺會(huì)永遠(yuǎn)銹蝕，不再有殘酷的鞭子噼啪抽閃。那難以想象的富裕生活，小麥、大麥、干草、大豆還有甜菜將全歸我們。自由解放，陽(yáng)光普照，水會(huì)更純凈，風(fēng)也更輕柔?！丙溦懿痪盟懒?，他描述的美麗新世界卻改變了動(dòng)物們的生活觀念，起義是必須的，推翻人類(lèi)的統(tǒng)治勢(shì)在必行。為此，動(dòng)物們選出來(lái)了兩頭名為斯諾鮑和拿破侖的雄豬組織起義的工作，短小而肥胖的肉豬斯奎拉則負(fù)責(zé)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的觀點(diǎn)進(jìn)行解釋和闡述。這三頭豬把麥哲的訓(xùn)導(dǎo)用心琢磨，推敲出一套完整的思想體系，他們稱(chēng)之為“動(dòng)物主義”。幾番密謀之后，動(dòng)物們終于起義了，為了理想，所有的動(dòng)物團(tuán)結(jié)起來(lái)，趕走了莊園主瓊斯先生，實(shí)現(xiàn)了“當(dāng)家作主”的愿望，曼納莊園也改名為“動(dòng)物莊園”。動(dòng)物主義的原則簡(jiǎn)化為“七戒”，成為動(dòng)物莊園的最高原則，“四條腿好，兩條腿壞”，“所有動(dòng)物一律平等”是動(dòng)物們的精神信仰。然而，不久后，兩只處于領(lǐng)導(dǎo)地位的豬為了權(quán)力而互相傾軋，拿破侖趕走了斯諾鮑，并宣布他是叛徒、內(nèi)奸。此后，獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的豬擁有了越來(lái)越大的權(quán)力，早先的“七戒”逐漸變成了“一戒”，所有原先反對(duì)的，在斯奎拉的煽動(dòng)下又全部變成合理的，稍微有微詞的動(dòng)物就被扣上與斯諾鮑勾結(jié)，妄圖顛覆這個(gè)“自由，平等”的動(dòng)物莊園的帽子而招致血腥的清洗。漸漸的動(dòng)物們?cè)絹?lái)越健忘，除了那頭長(zhǎng)壽的驢本杰明，誰(shuí)也記不起當(dāng)初為什么要起義，以為生活就是原本的樣子，而豬成為了新的特權(quán)階級(jí)，他們學(xué)人走路，穿人的衣服，與人作交易，徹底顛覆了“凡靠?jī)蓷l腿行走者皆為仇敵，任何動(dòng)物不許住人類(lèi)的房子，不許睡床，不許穿人類(lèi)的衣服”動(dòng)物原則。動(dòng)物們已經(jīng)分不出誰(shuí)是豬，誰(shuí)是人了。

從《動(dòng)物莊園》，你可以清楚的看到革命理想是如何被修正的，歷史是怎樣被歪曲的，特權(quán)階級(jí)是如何形成的，專(zhuān)制極權(quán)是如何建立的，人們的頭腦是怎樣被清洗的，意識(shí)形態(tài)是怎樣確立的。說(shuō)實(shí)話(huà)，看的我毛骨悚然。巧舌如簧的斯奎拉能讓動(dòng)物們懷疑自己從前所看過(guò)、所聽(tīng)過(guò)、所經(jīng)歷過(guò)的事，事實(shí)可以歪曲成為下一代所看到的“真實(shí)的歷史”，那么什么是真實(shí)的？如果動(dòng)物們的寓言變成預(yù)言，動(dòng)物們的荒誕變成人的真實(shí)，那么什么才是理想國(guó)？在我看來(lái)，只有上帝的國(guó)度才是真正的理想國(guó)，那是個(gè)至高，至善，至純，至圣的國(guó)度。人類(lèi)的理想只有與上帝的國(guó)度聯(lián)系在一起，才可能實(shí)現(xiàn)真正的平等，自由。否則，所謂的起義，所謂的正義，不過(guò)是以一個(gè)暴政代替另一個(gè)暴政而已。

第三篇：《動(dòng)物莊園》讀后感

最近看了《動(dòng)物莊園》這文書(shū)，作者把動(dòng)物擬人化，讓動(dòng)物們擁有了人的思想，更重要的是有了反抗的意識(shí)和建立新社會(huì)的想法，讀完這本書(shū)，讓我想到了這不僅僅是動(dòng)物世界的一次革命，其實(shí)在我們的現(xiàn)實(shí)生活中也有著和這一樣的國(guó)家和社會(huì)，《動(dòng)物莊園》讀后感。

書(shū)中描述了在一個(gè)名叫曼納的莊園里，養(yǎng)著各種各樣的動(dòng)物，一天晚上，在動(dòng)物里頗具威望的老雄豬麥哲召集所有動(dòng)物開(kāi)會(huì)，號(hào)召所有動(dòng)物進(jìn)行反抗，以改變動(dòng)物們被壓迫的命運(yùn)，動(dòng)物不能再遭受剝削，要驅(qū)逐人類(lèi)，過(guò)上自己當(dāng)家作主的幸福自由的生活。老麥哲給動(dòng)物們講了一個(gè)它才做過(guò)的夢(mèng)，那是一個(gè)動(dòng)物消滅了人類(lèi)并且過(guò)上了夢(mèng)寐以求的幸福生活的夢(mèng)，它還教會(huì)了動(dòng)物們一首失傳已久的歌《英格蘭獸》，以激發(fā)動(dòng)物們的革命熱情和革命信心。但年邁的雄豬麥哲在完會(huì)后三天去世了，而它的革命理念卻在動(dòng)物中流傳開(kāi)來(lái)，豬里面最杰出聰明的兩頭豬斯諾鮑和拿破侖成為了革命的主將和領(lǐng)袖。不久后，在一次極其偶然的沖突中，動(dòng)物們發(fā)動(dòng)了起義，原來(lái)的剝削者農(nóng)場(chǎng)主被趕走，動(dòng)物們當(dāng)家做主了，它們建立了自己的動(dòng)物莊園。豬成為了動(dòng)物莊園的頭領(lǐng)和管理者，因?yàn)樗鼈冏盥斆?，它們覺(jué)得自己義不容辭的肩負(fù)有管理莊園的責(zé)任，之后斯諾鮑和拿破侖宣布了動(dòng)物莊園的第一部“憲法”——七誡。然后動(dòng)物們開(kāi)始努力勞動(dòng)，為生存和發(fā)展而奮斗。但是，兩位最高領(lǐng)導(dǎo)獸拿破侖和斯諾鮑在革命成功后成為了死對(duì)頭，他們兩個(gè)一直合不來(lái)，斯諾鮑能言善辯，擅長(zhǎng)演講，它的話(huà)很有說(shuō)服力，能使絕大多數(shù)的動(dòng)物信服，而拿破侖則是一個(gè)陰謀家，善于玩弄政治，培養(yǎng)了一些忠實(shí)的擁護(hù)者，奸猾的它用一個(gè)光明正大的理由把剛斷奶的九個(gè)狗崽子弄到了它那里，培養(yǎng)成了自己的私人武裝，讀后感《《動(dòng)物莊園》讀后感》。等這些殺手狗腿子成長(zhǎng)起來(lái)以后，拿破侖知道自己機(jī)會(huì)到了，在一次會(huì)議中，發(fā)動(dòng)了自己的武裝力量，九條惡狗沖了出來(lái)，欲置斯諾鮑與死地，斯諾鮑無(wú)奈拼命逃出了莊園，在九條狗的震懾下，拿破侖終于成為獨(dú)裁者，在另一頭豬斯奎拉的游說(shuō)下，動(dòng)物們傻愣愣的接受了這個(gè)現(xiàn)實(shí)，未產(chǎn)生一點(diǎn)不滿(mǎn)，未發(fā)生一起**。然而，在拿破侖成為新的獨(dú)裁者后，動(dòng)物們的生活每況愈下，從開(kāi)始的不如剛革命的自由時(shí)期，到不如革命前受人類(lèi)統(tǒng)治時(shí)期，到最后的拋灑血汗饑腸轆轆，而拿破侖卻享受起了至尊待遇，睡柔軟舒適的大床，吃豐盛的大餐，喝威士忌酒，享有所有的母豬，它用群獸的血汗喂飽了自己，甚至開(kāi)始學(xué)人類(lèi)用兩條腿走路，和人類(lèi)做生意，共同剝削壓迫動(dòng)物們，成為了萬(wàn)惡的邪魔。最后，拿破侖成為了“人”，動(dòng)物們從豬看到人，再?gòu)娜丝吹截i，但他們已分不出誰(shuí)是豬，誰(shuí)是人了。

在網(wǎng)上看了一些關(guān)于《動(dòng)物莊園》這本書(shū)的說(shuō)法，這本書(shū)描繪的場(chǎng)景就像一幅活生生的國(guó)家、社會(huì)發(fā)展史，就是在寫(xiě)斯大林時(shí)期的蘇聯(lián)，書(shū)中反映著蘇聯(lián)的變化，斯大林統(tǒng)治之后，特權(quán)階級(jí)誕生，勞動(dòng)人民生活困苦，斯大林曾經(jīng)為了排除異己，展開(kāi)了血腥的大清洗運(yùn)動(dòng)，加上他國(guó)內(nèi)國(guó)際上的政策失誤，使蘇聯(lián)作為社會(huì)主義國(guó)家遭到嚴(yán)重破壞，幾乎與真正的社會(huì)主義國(guó)家背道而馳，馬列主義被篡改，統(tǒng)治者越來(lái)越腐化，蘇聯(lián)最后和資本主義妥協(xié)，背叛了人民和社會(huì)主義。限于自己的知識(shí)水平有限，在這一層面上，確實(shí)看不出，但我看完后，也有了一點(diǎn)想法，在革命的過(guò)程中，總會(huì)出現(xiàn)野心家，他們會(huì)把革命果實(shí)搶奪過(guò)來(lái)?yè)?jù)為己有。這樣的人，在哪里都不會(huì)缺少。就拿中國(guó)的歷史來(lái)說(shuō)，歷史上基本每一次暴動(dòng)或革命都是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)中產(chǎn)生的，都是由于人們受到了壓迫，剝削而產(chǎn)生的，當(dāng)革命開(kāi)始時(shí)，大家都很團(tuán)結(jié)，都有一個(gè)共同的目標(biāo)就是推翻剝削階級(jí)，等到經(jīng)過(guò)一翻斗爭(zhēng)以后，好不容易建立起了新的社會(huì)，一些自己被壓迫時(shí)所想要的生活，這時(shí)新的領(lǐng)導(dǎo)者開(kāi)始不滿(mǎn)足現(xiàn)狀，在權(quán)利和地位面前又開(kāi)始明爭(zhēng)暗斗，或者是開(kāi)始過(guò)著享樂(lè)的生活，把當(dāng)初自己奮斗時(shí)期的和種想法都拋開(kāi)了，整天想著的是怎么樣把那些威脅自己地位的人除掉，然后為了過(guò)著高高在上的統(tǒng)治者生活，又開(kāi)始欺壓百姓，成為了新一輪的獨(dú)裁者，最后也必然是被另一波的暴動(dòng)所推翻。

我們國(guó)家現(xiàn)在走的社會(huì)主義道路，不允許存在專(zhuān)制統(tǒng)治，權(quán)力是集中于政府，并未集中在一個(gè)人的手中，也就防止了一個(gè)暴動(dòng)推翻一個(gè)暴動(dòng)的更替。當(dāng)然，我國(guó)現(xiàn)在的發(fā)展依然存在著各種問(wèn)題，但是我相信前途是光明的，教育會(huì)培養(yǎng)出有思想的人。現(xiàn)在來(lái)看這本寓言式的小說(shuō)，不僅讓我了解了一些關(guān)于蘇聯(lián)國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)的事，同時(shí)也給了中國(guó)的發(fā)展道路一些啟發(fā)，意義深遠(yuǎn)。

第四篇：動(dòng)物莊園讀后感

利益遇上道德

——《動(dòng)物莊園》讀后感“到我們獲得自由的那一天，英格蘭大地將是光明燦爛的一片，水會(huì)更清徹，風(fēng)也吹得你心碎?！?/p>

這首《英格蘭的畜生》響徹整片明媚的天空，可惜這片天空漸漸變得灰暗，不知何時(shí)才能雨過(guò)天晴，水也不再清徹，風(fēng)也不再輕柔??

《動(dòng)物莊園》為我們展現(xiàn)了一場(chǎng)殘酷的充斥著邪惡與背叛的戰(zhàn)爭(zhēng)，動(dòng)物們起初是因?yàn)樽约旱牟还酱龆a(chǎn)生共鳴打算造反，后來(lái)領(lǐng)導(dǎo)者發(fā)生分歧，因?yàn)槔娑洺踔?，也忘記自己究竟是為了廣大動(dòng)物的利益，還是為了獲得人類(lèi)的更大的利益而放棄了他們做動(dòng)物的道德準(zhǔn)則。而慢慢地，愚昧的動(dòng)物們也似乎忘記了曾經(jīng)的條約，讓他們又逐漸淪陷于不平等的條約中。而最終“人豬共餐，但卻分辨不出誰(shuí)是人，誰(shuí)是豬”的結(jié)尾更是諷刺。

通過(guò)我們的討論，認(rèn)為這部小說(shuō)的各個(gè)角色演繹著實(shí)際革命道路上的一些人物。小說(shuō)中有心狠手辣，殘忍的瓊斯——昏君統(tǒng)治族；有“司馬昭之心路人皆知”，用謊言蒙蔽動(dòng)物們雙眼的“拿破侖”——宰相偽君子族；有阿諛?lè)畛?，妖言惑眾的“聲響器”——拍馬屁卻不干實(shí)事的低等官僚族；有只會(huì)聽(tīng)從命令，卻愚昧無(wú)知不會(huì)思考的綿羊——小兵卒

族；當(dāng)然也有其余的一些以“拳師”為代表的勤勞樸實(shí)的動(dòng)物們——忠實(shí)勞動(dòng)族。這樣各個(gè)領(lǐng)域上的“達(dá)人”為我們展現(xiàn)了一個(gè)打著“動(dòng)物莊園”的名號(hào)實(shí)際上卻是階級(jí)利益斗爭(zhēng)的墳?zāi)埂?/p>

往往小說(shuō)都是反映一定的社會(huì)現(xiàn)狀，毫無(wú)例外，《動(dòng)物莊園》也是以一定的角度來(lái)折射并生動(dòng)巧妙地諷刺了社會(huì)的不良風(fēng)氣。在我看來(lái)，此篇小說(shuō)以“動(dòng)物莊園”為線(xiàn)索貫穿全文，經(jīng)歷了“拯救莊園”“保衛(wèi)莊園”“摧毀莊園”三部曲。最開(kāi)始是人與動(dòng)物之間的斗爭(zhēng)，后來(lái)動(dòng)物與動(dòng)物之間的斗爭(zhēng)。

一個(gè)動(dòng)物莊園，多場(chǎng)利益斗爭(zhēng)。所以歸根究底，戰(zhàn)爭(zhēng)的源頭都由“利益”二字產(chǎn)生。中華民族的語(yǔ)言博大精深，我不是什么研究文字的學(xué)術(shù)人員，但是我還是想把我自己對(duì)“利益”二字的看法提出來(lái)與大家分享?！袄弊筮叀昂獭?，代指糧食，右邊利刀旁，代指危險(xiǎn)；“益”上面一個(gè)“人”，下面“皿”，指代器皿，益的諧音為“衣”，由此可見(jiàn)，利益說(shuō)的簡(jiǎn)單一點(diǎn)即是人類(lèi)為了吃飽穿暖，卻可能做出一些危險(xiǎn)的事情來(lái)，知道利益的厲害，卻還是奢望其多多益善。這也許與人類(lèi)與生俱來(lái)的不滿(mǎn)足感有著密切的關(guān)聯(lián)，對(duì)利益的奢靡總會(huì)讓人難以相信簡(jiǎn)單的幸福的存在。

然而，我們漫溯歷史的悠悠長(zhǎng)河，歲月的年輪狠狠碾過(guò)，無(wú)數(shù)的人們?yōu)榱死娑鴳?zhàn)，為了榮譽(yù)而爭(zhēng)??為享盡榮華富

貴，人們不擇手段，甚至摒棄了最初的夢(mèng)想，忘記了許下的諾言，在忙忙碌碌中早已迷茫了自己，在人云亦云的彷徨中早已忘記吶喊??

仔細(xì)想一想利益戰(zhàn)爭(zhēng)也可以分為幾種類(lèi)型：最常見(jiàn)的即為了金錢(qián)。運(yùn)用一句近幾年十分流行的話(huà)來(lái)說(shuō)：錢(qián)不是萬(wàn)能的，但是沒(méi)有錢(qián)是萬(wàn)萬(wàn)不能的。雖鄙視見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)的吝嗇鬼，但也不能說(shuō)滿(mǎn)身銅臭味的凡夫俗子渾身透漏著俗氣，確實(shí)金錢(qián)的誘惑力是巨大的??第二種即為地位，權(quán)利的戰(zhàn)爭(zhēng)：無(wú)論是“談笑間檣櫓灰飛煙滅”的三國(guó)亂世，還是“人生自古誰(shuí)無(wú)死”的朝代更迭，即使再親的兄弟之間也難免會(huì)有“本是同根生，相煎何太急”的顧慮與惆悵??第三種即為土地的戰(zhàn)爭(zhēng)：亙古蔓延的長(zhǎng)城見(jiàn)證了秦始皇統(tǒng)一六國(guó)的威風(fēng)；蒼穹的白云也為成吉思汗的勇猛駐步，用血淚編織的大地鐫刻了眾多戰(zhàn)神的足跡??還有一種即為兒女長(zhǎng)情：常言道：紅顏禍水，雖說(shuō)梟雄曹操為奪小喬才得典故“草船借箭”僅是傳聞，但不得不承認(rèn)分析曹操性格后，這未必不是理由之一，千金難買(mǎi)褒姒一笑，夫差難逃西施回眸，歲月踉踉蹌蹌走過(guò)，愛(ài)江山還是愛(ài)美人，這的確是歷史一直在糾結(jié)的一場(chǎng)情感斗爭(zhēng)??

利益就像是一把雙刃劍，道德規(guī)范者會(huì)把利益看做前進(jìn)的動(dòng)力，為了更好的生活，獲取更高的利益，他們會(huì)為之努力奮斗拼搏，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值；而財(cái)迷心竅者則會(huì)不擇

手段，違背做人準(zhǔn)則，甚至有奸商為謀求利益而做出謀財(cái)害命等令人唾棄的不法行為！

當(dāng)利益遇上道德，是選擇建立在不安的良心譴責(zé)之上的短暫滿(mǎn)足感的追求，還是選擇堅(jiān)定不移的沿著道德準(zhǔn)則的康莊大道前行。選擇前者的人也許會(huì)找到捷徑，險(xiǎn)境，選擇后者的路可能布滿(mǎn)荊棘，但是究竟花落誰(shuí)家，鹿死誰(shuí)手，自然還是道德占了上風(fēng)。

當(dāng)利益遇上道德，你會(huì)怎樣選擇？

只聽(tīng)見(jiàn)遠(yuǎn)處又傳來(lái)了那首動(dòng)人的“英格蘭的畜生”： “到我們獲得自由的那一天，英格蘭大地將是光明燦爛的一片，水會(huì)更清徹，風(fēng)也吹得你心碎?！?/p>

第五篇：《動(dòng)物莊園》讀后感

讀《動(dòng)物農(nóng)莊》有感

-------1321 項(xiàng)曉彤 學(xué)號(hào)131100695

“所有動(dòng)物一律平等，有些則更加平等”讀完喬治奧威爾書(shū)中的這句話(huà)，我的心情久久不能平靜?？v觀全書(shū)，它講了一個(gè)很離奇的故事，但又很現(xiàn)實(shí)，這是一本政治寓言嗎？不，它更像是一本政治預(yù)言。仔細(xì)想想，它講述了諸多我們習(xí)以為常的”規(guī)則“，與我們當(dāng)今所處的社會(huì)是多么的相似。例如：

1、投票事件： “有四個(gè)投了反對(duì)票，是三條狗和一只貓。后來(lái)才發(fā)現(xiàn)他們其實(shí)投了兩次票，包括反對(duì)票和贊成票”。上周學(xué)校組織我們進(jìn)行了人大代表的選舉工作，過(guò)程很簡(jiǎn)單，組織者告訴我們候選者的名字，之后在完全不了解代表的情況下同學(xué)們隨意的在選票上標(biāo)明贊成或反對(duì)，而我卻清晰的記得憲法對(duì)選舉人大代表的種種規(guī)定，那一刻憲法條款變得黯淡無(wú)光，我相信這樣的現(xiàn)象絕不是個(gè)例，既投贊成又投反對(duì)票的荒唐行為在這樣的選舉操作下并不難出現(xiàn)。

2、掩藏饑荒：“這段時(shí)間里，動(dòng)物們已有好些天除了吃谷糠和蘿卜外，再也沒(méi)有別的可吃的了，他們差不多面臨著饑荒。對(duì)外遮掩實(shí)情是非常必要的”。在我們國(guó)家，新聞聯(lián)播常常報(bào)喜不報(bào)憂(yōu)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒介的管制也異常嚴(yán)格，根據(jù)報(bào)道，現(xiàn)在全球只有5個(gè)國(guó)家Facebook無(wú)法進(jìn)入,朝鮮、古巴、緬甸、伊朗,還有中國(guó)，如果Facebook是一個(gè)國(guó)家,它就是世界第三大人口國(guó)家。我們必須承認(rèn)，掩飾真相對(duì)鞏固國(guó)家的統(tǒng)治，維持社會(huì)秩序，主導(dǎo)輿論風(fēng)向有一定的積極作用，但是真相掩蓋的越多，也會(huì)讓民眾對(duì)我們的國(guó)家失去信心，充滿(mǎn)積怨。

長(zhǎng)久下來(lái)，這對(duì)社會(huì)的發(fā)展是極為不利的。

馬基雅維利在《君王論》中說(shuō)道：人們因?yàn)橄Ｍ纳谱陨淼奶幘常拍闷鹞淦鱽?lái)反對(duì)他們的統(tǒng)治者，想要更換他們的統(tǒng)治者，以實(shí)現(xiàn)自己的愿望。我覺(jué)得大眾是在現(xiàn)實(shí)的苦難中對(duì)未來(lái)美好生活的向往以及其實(shí)現(xiàn)的可能性的平衡下才被鼓動(dòng)參與一次次改革或戰(zhàn)爭(zhēng)，動(dòng)物莊園里面的動(dòng)物，亦或是前蘇聯(lián)的人民。而無(wú)論是在什么情況下，絕對(duì)的平等是不存在的，對(duì)所有人的絕對(duì)平等本身就是一種不平等，以人人平等為宣傳口號(hào)的革命活動(dòng)多少都有點(diǎn)欺騙的意味。譬如最近對(duì)沈陽(yáng)夏俊峰被判處死刑一案，有些媒體和網(wǎng)友在“同情弱者”的說(shuō)辭下，為其“說(shuō)情喊冤”，希冀對(duì)夏俊峰“網(wǎng)開(kāi)一面”?！巴槿跽摺?，這是對(duì)的。但由此而做出缺乏理性的評(píng)說(shuō)，則是不應(yīng)該的。倘若真如上這些人所說(shuō)，人們不禁要問(wèn)：難道因?yàn)橄目》迨莻€(gè)體攤販，即使殺了人，就該“免死”嗎？難道因?yàn)橄目》迕鎸?duì)的是城管人員，就該“同情”嗎？這顯然不是冷靜、理性地看問(wèn)題，而是情緒化、片面性的表現(xiàn)?！巴槿跽摺?，這是對(duì)的。但由此而做出缺乏理性的評(píng)說(shuō)，則是不應(yīng)該的。倘若真如上這些人所說(shuō)，人們不禁要問(wèn)：難道因?yàn)橄目》迨莻€(gè)體攤販，即使殺了人，就該“免死”嗎？難道因?yàn)橄目》迕鎸?duì)的是城管人員，就該“同情”嗎？這顯然不是冷靜、理性地看問(wèn)題，而是情緒化、片面性的表現(xiàn)。

此外，動(dòng)物莊園里的貓始終讓我很在意，它們看起來(lái)更具野性與獨(dú)立精神，但在經(jīng)歷所謂的變革后貓們就不知所蹤了。我們親愛(ài)的奧威爾先生似乎只是給了我們一個(gè)可怕的預(yù)言，可是卻沒(méi)有給我們一個(gè)

解答。

正如一位評(píng)論家所言：“多一人看奧威爾，就多了一分自由的保障。”