第一篇：《異端的權(quán)利》讀后感

《異端的權(quán)利》(生活在迫害年代)【奧】斯蒂芬.茨威格著

剛看完了這本書，感想頗多，《異端的權(quán)利》讀后感。簡單的介紹一下“背景”。

1553年10月，因反對“三位一體”的教誨，在加爾文(日內(nèi)瓦新教教派領(lǐng)袖)的操縱下，塞爾維特在火刑柱上被活活燒死。

中世紀(jì)的三百年間，以“異端”為名，近一百萬人像塞爾維特一樣經(jīng)受了暴虐的火刑，在灰燼中豎起了一座座焦炭狀的“雕塑”。

熱愛自由，就得為自由付出超乎想象的代價(jià)。因此，選擇“異端”的身份，本身就是英雄之舉。就像布魯諾(因贊成日心說)被燒死之前對劊子手說的那樣：“你們宣布對我的判決時(shí)所感到的恐懼，也許比我這個(gè)被判決者更為強(qiáng)烈。”一切光榮，最終也必將歸于“異端”。

加爾文要把日內(nèi)瓦建成符合上帝理想的國家，它一塵不染，沒有腐敗、混亂、犯罪，為了徹底壓制人類的個(gè)性、沖動(dòng)和欲望，加爾文創(chuàng)造了著名的“教規(guī)”。從此，生命的自由和快樂在日內(nèi)瓦的生活中消失了。

人們在加爾文教義的影響下，沖進(jìn)教堂，破壞圣像，摧毀雕塑。

專制統(tǒng)治的開端總是由一個(gè)理想或一個(gè)信念的實(shí)現(xiàn)而引起的。那些致力于實(shí)現(xiàn)理想的人往往會(huì)把自己的觀念強(qiáng)加到理想上，賦予它鮮明的個(gè)人色彩。

加爾文本身也曾是個(gè)受到天主教迫害的新教傳教士，他也曾大聲疾呼過要進(jìn)行宗教改革，也呼喚過反對宗教迫害，但是當(dāng)他在新教占統(tǒng)治地位的日內(nèi)瓦取得絕對的統(tǒng)治權(quán)后，他自己則變成了“異端”的迫害者，其做法甚至比舊的迫害者更甚。

中世紀(jì)的歐洲，人們除了接受世俗政權(quán)的統(tǒng)治外，還要受到宗教法庭的迫害，宗教法庭把在教義上與自己有不同見解的人稱之為“異端”，更有甚者，他們可以任意地指認(rèn)別人為“妖女”，然后把這些“妖女”送上火刑柱。

也許是這樣的壓迫太殘酷了，歐洲人對于自由的向往更為強(qiáng)烈，有些人甚至被送上了火刑柱也不改變自己的信仰。

在那個(gè)讓人窒息的年代，有一個(gè)勇敢的戰(zhàn)士卡斯特里奧不畏火刑勇敢地揭露了加爾文的罪行。

“僅僅是由于某種錯(cuò)覺的驅(qū)使，千千萬萬的無辜者就慘遭迫害，在無視法律存在的情況下，他們被絞死、被淹死、被燒死，讀后感《《異端的權(quán)利》讀后感》?？墒?，事實(shí)上，他們根本沒有觸犯過什么上帝的旨意或是國家的法律，其言行也與同時(shí)代的人沒有什么太大的差別--除了在無法觸摸的意識(shí)形態(tài)方面與主流思想有些差別外。

一個(gè)人有獨(dú)立自由的思想并不是一種罪過，更不能以此作為對他進(jìn)行迫害的借口?！?/p>

卡斯特里奧始終堅(jiān)持認(rèn)為真理與正義在他這一邊，他勇敢地面對著死亡與酷刑的威脅，對日內(nèi)瓦的統(tǒng)治者加爾文進(jìn)行了道義上的審判。

歷史最終也無情的拋棄了加爾文及加爾文教義，現(xiàn)在的日內(nèi)瓦豎起了一座塞爾維特的雕像以紀(jì)念那些受到宗教迫害的人們，這也是對加爾文罪行的控訴。

歷史有時(shí)候有著驚人的相似之處，我們也有過瘋狂的“文革”時(shí)期，人們在批判“封”“資”“修”口號(hào)下，把許多歷史文物付之一炬，好像古人就應(yīng)該按照馬克思主義去做一樣，可是這種觀點(diǎn)本身就不是歷史唯物主義的觀點(diǎn)，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候根本就沒有馬克思主義。

誰要是穿著漂亮一點(diǎn)就是資產(chǎn)階級(jí)思想，好像人們勞動(dòng)創(chuàng)造就是為了過清教徒式的生活。

最最可怕的就是文字獄，記得當(dāng)年姚文元有篇文章《評(píng)新編歷史劇海瑞罷官》，把《海瑞罷官》這出戲說成是為彭德懷翻案，就是這篇文章將三個(gè)國寶級(jí)人物吳晗、鄧拓、廖末沙打入了十八層地獄讓他們含冤而死。

咱們姑且不論這出戲是不是為彭德懷翻案，就便是為彭德懷鳴不平又有何不可?

當(dāng)一個(gè)社會(huì)只能有一個(gè)主義、一種思想、并且不能有任何不同聲音的時(shí)候，這樣的社會(huì)無疑是專制的；是向中世紀(jì)倒退的；也是不人道的。在似是而非的說教下，上至國家主席、開國元帥，下至平民百姓，許多人被無辜迫害致死，就是他們死了，我們也不知道他們到底犯了什么罪，沒有一個(gè)量化的標(biāo)準(zhǔn)。人們一個(gè)個(gè)都是沒有獨(dú)立思想的人。

人們有時(shí)在面對強(qiáng)大的思想控制面前往往采取放棄自己獨(dú)立思想的方法來保護(hù)自己，甘愿成為思想上的矮子，精神上的“懶人”，這樣的社會(huì)是不可能進(jìn)步的。

現(xiàn)在來看看這幅“文革”時(shí)期批斗大會(huì)的照片，兩個(gè)彪形大漢把一個(gè)贏弱的女子反擰胳膊站在臺(tái)階前批斗，這是多么殘暴的甚至是有些流氓似的下作的行為，它就這樣以革命的名義發(fā)生了。據(jù)說這個(gè)批斗大會(huì)有三十萬人之巨，卻沒有一個(gè)人有罪惡感，這就是我們民族的悲哀，由于我們沒有了自己獨(dú)立的思想，連簡單的辨別是非的能力都喪失了。

在“文革”時(shí)期也有幾個(gè)像張志新、遇羅克這樣的小人物，敢于說出他們不同的觀點(diǎn)，可是他們卻顯得那樣的渺小，那樣的無助，最后他們只能用生命維護(hù)了自己的尊嚴(yán)。

我們無論如何不能讓“文革”式的悲劇重演，這是我們的責(zé)任。

第二篇：異端的權(quán)利讀后感(3篇)

異端的權(quán)利讀后感

【篇一：《異端的權(quán)利》讀后感】

讀此書之前，加爾文在我心中完全是概念化的、光輝的形象：改革家、反封建斗士，是韋伯《新教倫理和資本主義精神》一書中歷史性的人物，和許多偉人排在一起。

然而茨威格告訴我們，加爾文是一個(gè)宗教獨(dú)裁主義者，在他統(tǒng)治日內(nèi)瓦期間。對異見分子血腥鏟除，最為有名的是活活燒死了宗教異端塞爾維特。而各一位主張寬容和宗教自由的異端卡斯特利奧，則離開了日內(nèi)瓦，小心翼翼地不被加爾文抓住任何把柄，寫成了著名的《論異端》。

茨威格寫道：

宗教改革本是在精神與宗教事務(wù)方面保證和平的運(yùn)動(dòng)。它的目的，在于把福音交在每個(gè)人手里，而不加任何限制。造就基督徒品性的是個(gè)人的信心，而不是羅馬教皇，也不是宗教會(huì)議。基督徒的自由由路德創(chuàng)始，卻連同所有其他形式的精神自由，給加爾文從其信徒手里無情地奪走。在他眼里，上帝的言語絕對清晰，于是他頒布了法令，規(guī)定惟他一人可以解釋上帝的言語，闡發(fā)神圣的教諭，旁人都決不允許。

卡斯特利奧、塞爾維特，以及其他成千上百的人，都需要了解到一點(diǎn)，便是如欲和加爾文這樣狂熱的教條主義者作對，或是即便在微不足道的教規(guī)上面向他們挑戰(zhàn)，都是極端危險(xiǎn)。在這一方面，加爾文堪稱典型，他僵化刻板，有條不紊。他不似路德那般狂暴，也不至屈從于迸發(fā)的激情;他絕不粗魯鄙俗，那原是法里爾之流的特征。他的仇恨有如利劍，正是一樣的苛酷，一樣的鋒利，一樣的尖銳。

卡斯特利奧清楚，每個(gè)時(shí)代都找得到一批倒霉的人，給集體仇恨充當(dāng)出氣筒。有時(shí)這出之于他們的宗教，另一些時(shí)候，則出之于他們的膚色、種族、出身，他們的社會(huì)觀與哲學(xué)觀。便是這些弱勢小群體，變成了多數(shù)人發(fā)泄?jié)撛诰Φ臉?biāo)靶?？谔?hào)、理由，可以各有不同，然而誹謗、蔑視、消滅—這些方法卻是一成不變。

卡斯特利奧最后沒讓加爾文得逞，是老死的。在加爾文死后，卡的著作被人重新翻了出來，得到廣泛的認(rèn)可。

加爾文主義雖然狂熱決意打擊個(gè)人自由，經(jīng)過奇特的和緩過程，竟促成了政治自由觀念的誕生。荷蘭、克倫威爾時(shí)的英國，以及美利堅(jiān)合眾國，這三國最先設(shè)計(jì)出現(xiàn)代意義的自由主義，是它們?yōu)閲业淖杂擅裰饔^念開拓了寬闊的領(lǐng)域。近代最為重要的一份文獻(xiàn)—美國的《獨(dú)立宣言》便產(chǎn)生自清教徒的精神。

對于記憶力實(shí)在糟糕的我，沒多久之后會(huì)忘記卡斯特利奧或者塞爾維特。但是，至少我對加爾文有了點(diǎn)重新的認(rèn)知。除了再次說明任何人都其歷史局限性和人格瑕疵之外，我想還有一點(diǎn)其他的感觸：

1、心理學(xué)的登門檻現(xiàn)象在其他領(lǐng)域一樣有效。加爾文或者是希特勒，起初人們都是僅僅因?yàn)樾枰謴?fù)秩序或者需要一些改變而讓其上臺(tái)，但漸漸地，人們便很難再拒絕他們隨后的行為直至專制。

2、政治家往往會(huì)在流放中獲得權(quán)威，加爾文是如此，其他例子也頗多，茨威格寫道許多卓越的人物，都是在流亡當(dāng)中獲得了權(quán)威;這樣的權(quán)威，惟有那些影響超群、信心熾烈的人才行使得來。凱撒在高盧，拿破侖在埃及，加里波第在南美，列寧在烏拉爾，都因其消失，反比其在場更加強(qiáng)大。

3、歷史恒進(jìn)步論并非在任何時(shí)間尺度上都是正確的。這種進(jìn)步論只有把全人類歷史看成一個(gè)整體，略去各地各時(shí)那些小情節(jié)不談，這種演進(jìn)論才是可講的。而各地各時(shí)的那些小情節(jié)，有時(shí)甚至幾個(gè)世紀(jì)，都可能是進(jìn)步的沼澤地。

【篇二：《異端的權(quán)利》讀后感】

中世紀(jì)的三百年間，以異端為名，近一百萬人像塞爾維特一樣經(jīng)受了暴虐的火刑，在灰燼中豎起了一座座焦炭狀的雕塑。

熱愛自由，就得為自由付出超乎想象的代價(jià)。因此，選擇異端的身份，本身就是英雄之舉。就像布魯諾(因贊成日心說)被燒死之前對劊子手說的那樣：你們宣布對我的判決時(shí)所感到的恐懼，也許比我這個(gè)被判決者更為強(qiáng)烈。一切光榮，最終也必將歸于異端。

加爾文要把日內(nèi)瓦建成符合上帝理想的國家，它一塵不染，沒有腐敗、混亂、犯罪，為了徹底壓制人類的個(gè)性、沖動(dòng)和欲望，加爾文創(chuàng)造了著名的教規(guī)。從此，生命的自由和快樂在日內(nèi)瓦的生活中消失了。

人們在加爾文教義的影響下，沖進(jìn)教堂，破壞圣像，摧毀雕塑。

專制統(tǒng)治的開端總是由一個(gè)理想或一個(gè)信念的實(shí)現(xiàn)而引起的。那些致力于實(shí)現(xiàn)理想的人往往會(huì)把自己的觀念強(qiáng)加到理想上，賦予它鮮明的個(gè)人色彩。

加爾文本身也曾是個(gè)受到天主教迫害的新教傳教士，他也曾大聲疾呼過要進(jìn)行宗教改革，也呼喚過反對宗教迫害，但是當(dāng)他在新教占統(tǒng)治地位的日內(nèi)瓦取得絕對的統(tǒng)治權(quán)后，他自己則變成了異端的迫害者，其做法甚至比舊的迫害者更甚。

【篇三：《異端的權(quán)利》讀后感作文】

《異端的權(quán)利》(生活在迫害年代)(奧)斯蒂芬。茨威格著

剛看完了這本書，感想頗多。簡單的介紹一下背景。

1553年10月，因反對三位一體的教誨，在加爾文(日內(nèi)瓦新教教派領(lǐng)袖)的操縱下，塞爾維特在火刑柱上被活活燒死。

中世紀(jì)的三百年間，以異端為名，近一百萬人像塞爾維特一樣經(jīng)受了暴虐的火刑，在灰燼中豎起了一座座焦炭狀的雕塑。

熱愛自由，就得為自由付出超乎想象的代價(jià)。因此，選擇異端的身份，本身就是英雄之舉。就像布魯諾(因贊成日心說)被燒死之前對劊子手說的那樣：你們宣布對我的判決時(shí)所感到的恐懼，也許比我這個(gè)被判決者更為強(qiáng)烈。一切光榮，最終也必將歸于異端。

加爾文要把日內(nèi)瓦建成符合上帝理想的國家，它一塵不染，沒有腐敗、混亂、犯罪，為了徹底壓制人類的個(gè)性、沖動(dòng)和欲望，加爾文創(chuàng)造了著名的教規(guī)。從此，生命的自由和快樂在日內(nèi)瓦的生活中消失了。

人們在加爾文教義的影響下，沖進(jìn)教堂，破壞圣像，摧毀雕塑。

專制統(tǒng)治的開端總是由一個(gè)理想或一個(gè)信念的實(shí)現(xiàn)而引起的。那些致力于實(shí)現(xiàn)理想的人往往會(huì)把自己的觀念強(qiáng)加到理想上，賦予它鮮明的個(gè)人色彩。

加爾文本身也曾是個(gè)受到天主教迫害的新教傳教士，他也曾大聲疾呼過要進(jìn)行宗教改革，也呼喚過反對宗教迫害，但是當(dāng)他在新教占統(tǒng)治地位的日內(nèi)瓦取得絕對的統(tǒng)治權(quán)后，他自己則變成了異端的迫害者，其做法甚至比舊的迫害者更甚。

中世紀(jì)的歐洲，人們除了接受世俗政權(quán)的統(tǒng)治外，還要受到宗教法庭的迫害，宗教法庭把在教義上與自己有不同見解的人稱之為異端，更有甚者，他們可以任意地指認(rèn)別人為妖女，然后把這些妖女送上火刑柱。

也許是這樣的壓迫太殘酷了，歐洲人對于自由的向往更為強(qiáng)烈，有些人甚至被送上了火刑柱也不改變自己的信仰。

在那個(gè)讓人窒息的年代，有一個(gè)勇敢的戰(zhàn)士卡斯特里奧不畏火刑勇敢地揭露了加爾文的罪行。

僅僅是由于某種錯(cuò)覺的驅(qū)使，千千萬萬的無辜者就慘遭迫害，在無視法律存在的情況下，他們被絞死、被淹死、被燒死?？墒?，事實(shí)上，他們根本沒有觸犯過什么上帝的旨意或是國家的法律，其言行也與同時(shí)代的人沒有什么太大的差別——除了在無法觸摸的意識(shí)形態(tài)方面與主流思想有些差別外。

一個(gè)人有獨(dú)立自由的思想并不是一種罪過，更不能以此作為對他進(jìn)行迫害的借口。

卡斯特里奧始終堅(jiān)持認(rèn)為真理與正義在他這一邊，他勇敢地面對著死亡與酷刑的威脅，對日內(nèi)瓦的統(tǒng)治者加爾文進(jìn)行了道義上的審判。

歷史最終也無情的拋棄了加爾文及加爾文教義，現(xiàn)在的日內(nèi)瓦豎起了一座塞爾維特的雕像以紀(jì)念那些受到宗教迫害的人們，這也是對加爾文罪行的控訴。

歷史有時(shí)候有著驚人的相似之處，我們也有過瘋狂的文革時(shí)期，人們在批判封資修口號(hào)下，把許多歷史文物付之一炬，好像古人就應(yīng)該按照馬克思主義去做一樣，可是這種觀點(diǎn)本身就不是歷史唯物主義的觀點(diǎn)，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候根本就沒有馬克思主義。

誰要是穿著漂亮一點(diǎn)就是資產(chǎn)階級(jí)思想，好像人們勞動(dòng)創(chuàng)造就是為了過清教徒式的生活。

最最可怕的就是文字獄，記得當(dāng)年姚文元有篇文章《評(píng)新編歷史劇海瑞罷官》，把《海瑞罷官》這出戲說成是為彭德懷翻案，就是這篇文章將三個(gè)國寶級(jí)人物吳晗、鄧拓、廖末沙打入了十八層地獄讓他們含冤而死。

咱們姑且不論這出戲是不是為彭德懷翻案，就便是為彭德懷鳴不平又有何不可?

當(dāng)一個(gè)社會(huì)只能有一個(gè)主義、一種思想、并且不能有任何不同聲音的時(shí)候，這樣的社會(huì)無疑是專制的;是向中世紀(jì)倒退的;也是不人道的。在似是而非的說教下，上至國家主席、開國元帥，下至平民百姓，許多人被無辜迫害致死，就是他們死了，我們也不知道他們到底犯了什么罪，沒有一個(gè)量化的標(biāo)準(zhǔn)。人們一個(gè)個(gè)都是沒有獨(dú)立思想的人。

人們有時(shí)在面對強(qiáng)大的思想控制面前往往采取放棄自己獨(dú)立思想的方法來保護(hù)自己，甘愿成為思想上的矮子，精神上的懶人，這樣的社會(huì)是不可能進(jìn)步的。

現(xiàn)在來看看這幅文革時(shí)期批斗大會(huì)的照片，兩個(gè)彪形大漢把一個(gè)贏弱的女子反擰胳膊站在臺(tái)階前批斗，這是多么殘暴的甚至是有些流氓似的下作的行為，它就這樣以革命的名義發(fā)生了。據(jù)說這個(gè)批斗大會(huì)有三十萬人之巨，卻沒有一個(gè)人有罪惡感，這就是我們民族的悲哀，由于我們沒有了自己獨(dú)立的思想，連簡單的辨別是非的能力都喪失了。

在文革時(shí)期也有幾個(gè)像張志新、遇羅克這樣的小人物，敢于說出他們不同的觀點(diǎn)，可是他們卻顯得那樣的渺小，那樣的無助，最后他們只能用生命維護(hù)了自己的尊嚴(yán)。

我們無論如何不能讓文革式的悲劇重演，這是我們的責(zé)任。

第三篇：從異端想到的自由與寬容——讀《異端的權(quán)利》有感

從異端想到的自由與寬容——讀《異端的權(quán)利》有感

四百多年前，對于每一個(gè)現(xiàn)代人來說就像人會(huì)呼吸、魚會(huì)游泳一樣天經(jīng)地義的信仰自由是那么的遙不可及，一張以梵蒂岡教皇廳為中心的巨大蛛網(wǎng)籠罩著整個(gè)歐羅巴，成百上千個(gè)火刑架豎立起來，如同尖刀插進(jìn)了歐羅巴的身體。

不愿成為上帝的羔羊？ 不認(rèn)同天主教的教義？ 不服從教皇的絕對權(quán)威？ ??

這一切有違天主教會(huì)意思的都被稱為異端，而他們的命運(yùn)，往往都是在火刑架上被燒成一灘丑惡的膠體。

當(dāng)歐羅巴遍體鱗傷的時(shí)候，馬丁·路德高喊著“信上帝即可得救”的口號(hào)，舉起了帶給諸多“異端”福音的高大旗幟，一場名為宗教改革的暴雨席卷了整個(gè)歐洲，許多被天主教認(rèn)定的異端從此有了歸屬。而路德爭取來的一項(xiàng)權(quán)利——人人都可按自己的意愿自由解釋《圣經(jīng)》——被賜予萬民，那以后，《圣經(jīng)》的解釋權(quán)不再獨(dú)屬于天主教牧師，相應(yīng)的，因獨(dú)立解釋或誤解《圣經(jīng)》而獲罪的人也消失在異端的名列之中。

然而路德給那個(gè)黑暗時(shí)代帶來的曙光并沒有永久地持續(xù)下去，羅馬教皇失勢，但是未加冕的“新教的教皇”崛起了。這個(gè)人借著莫須有的神的名義向世人宣布，“他，并且只有他，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了新的和真正的準(zhǔn)則?！?/p>

他就是加爾文。如果說是路德吹響了宗教改革的號(hào)角，那么就是加爾文這個(gè)天主教眼中的異端舉起了宗教改革鼎盛的火炬?？删褪沁@個(gè)“異端”，使原本已經(jīng)褪去血腥色彩的“異端”二字再次充滿了死亡與殘害的氣味。而這一次，異端的含義界定從天主教統(tǒng)治時(shí)期的異教徒、瀆神者、惡魔崇拜者等擴(kuò)大到了異己，一切加爾文的異己。

最初是物質(zhì)。我很難想象日內(nèi)瓦那樣一個(gè)習(xí)慣了瑞士式自由的共和城市居然漸漸適應(yīng)了加爾文的絕對統(tǒng)治，加爾文在日內(nèi)瓦推行的禁欲主義嚴(yán)厲到了一個(gè)前所未有的地步，有色彩的服飾、酒等飲料、圣母瑪利亞與玫瑰經(jīng)、教堂漂亮的彩繪玻璃、傍晚在河畔邊相擁的情侶??加爾文理想的日內(nèi)瓦不允許這一切的出現(xiàn)。古訓(xùn)說：“已所不欲，勿施于人。”然而我卻無法用這條古訓(xùn)來批駁加爾文，他自己本身就是一個(gè)極端的禁欲主義者、苦修者，他應(yīng)是“己所欲而故施于人?！彼兄约嚎駸岬淖诮汤硐搿粋€(gè)不需要儀式甚至愛戴的上帝，一個(gè)只需要畏懼的上帝——并且他想讓別人也全部奉行他的理想，于是為了他的理想，他用了暴君式的獨(dú)裁統(tǒng)治來建設(shè)他的日內(nèi)瓦，肅清一切在他眼中與浮華稍有沾邊的東西。

而暴君征服的腳步向來不會(huì)止步于單一的物質(zhì)世界，緊接而來的是精神。當(dāng)加爾文日益坐穩(wěn)他在日內(nèi)瓦甚至整個(gè)瑞士的王座時(shí)，宗教改革最輝煌的成果之一——路德從天主教手中辛苦搶來的《圣經(jīng)》自由解釋權(quán)再次失落了，天主教時(shí)恐怖的信仰不自由升級(jí)成了加爾文統(tǒng)治下的言論不自由，加爾文要讓一切能夠闡述和他相左觀點(diǎn)的嘴全部閉上。

于是，在日內(nèi)瓦這樣一個(gè)曾經(jīng)的自由之城，無數(shù)人重新被冠上了異端之名，加爾文利用他凌駕于市政會(huì)之上的統(tǒng)治地位，動(dòng)用了各種手段，革除教籍、驅(qū)逐出境、投入監(jiān)獄、綁赴刑場，他仿佛對待自己圈養(yǎng)的羔羊一樣處置那些同他意見不合的人，直至塞爾維特出現(xiàn)。

那個(gè)年輕的西班牙學(xué)者錯(cuò)誤地選擇了加爾文這樣一個(gè)死板嚴(yán)酷的獨(dú)裁者做他的朋友。幾番通信后，他寄了一本自己批注的《基督教原理》給它的原作者加爾文，塞爾維特在書頁空白處寫滿了自己所認(rèn)為的加爾文的謬誤，這深深地“戳到了加爾文的痛處”，堅(jiān)信著只有自己才是絕對正確的獨(dú)裁者怎么能容忍這樣的羞辱，加爾文大為惱怒，他在給友人的一封信里寫下了這樣陰狠的話：“若他竟來日內(nèi)瓦，則只要我在本城尚有權(quán)威，定然叫他休想活著離開?！睂π陆痰男值軇?dòng)了殺心已是不堪，可加爾文竟做了一件更讓人出離憤怒心寒的事情，他竟把塞爾維特出賣給了他們新教最大的敵人，天主教的宗教裁判所。真如德·拉·馬雷牧師對他的形容一樣：“令彼懷怨，怨而無畔?！睘榱嗣C清那膽敢挑釁他、質(zhì)疑他唯一真理性的異端，加爾文堪稱不擇手段，他背棄了他平日在布道臺(tái)上向信徒們宣揚(yáng)的一切道德。而在塞爾維特僥幸逃出宗教裁判所的看管經(jīng)過日內(nèi)瓦時(shí)，這處心積慮的記仇毒蛇立刻出動(dòng)了他在日內(nèi)瓦的一切走狗，拿出和塞爾維特通信時(shí)早就保存下來的手稿、信件，不出一個(gè)小時(shí)就把塞爾維特逮捕了。

不久，塞爾維特被處以火刑。

塞爾維特絕不會(huì)想到自己竟死在“朋友”和“兄弟”的手中，斯蒂芬·茨威格對塞爾維特之死的描述令人怵目驚心：“這曾是地球上一個(gè)能思考的造物，激情澎湃地向往著永恒；這曾是圣靈栩栩如生的斷片——而今卻縮成一團(tuán)殘?jiān)腥松鷧挿次浮！边@讓我毛骨悚然。誠如茨威格所說，“撒旦再壞，還能比把呼喊著耶穌名字的人燒死更壞嗎？”加爾文的獨(dú)裁就這樣存在著，和路德爭取的自由是那樣的矛盾。

路德說過，“異端絕不能用物質(zhì)的力量鎮(zhèn)壓或者壓制下去，而只能用上帝的話進(jìn)行爭辯?！睆哪撤N角度來說，宗教改革是一場異端的解放運(yùn)動(dòng)。所謂異端，在天主教最初的定義中指異教徒，他們的結(jié)局無疑是凄慘的，火刑架就是那個(gè)時(shí)代天主教留給歷史最猙獰的烙印。而宗教改革后，宗教寬容的概念漸漸興起，信仰自由似乎是大潮，可加爾文的出現(xiàn)又將自由的步伐阻攔了，異端也成了與加爾文意見相左的任何人，繼塞爾維特之后，唯一一個(gè)敢站出來為塞爾維特之死的不義與不人道指責(zé)加爾文的塞巴斯蒂安·卡斯特利奧也被加爾文迫害至死，昔日自由的日內(nèi)瓦成了活人的墳冢，從物質(zhì)到精神，人所存在的每一個(gè)領(lǐng)域都被加爾文的主義占領(lǐng)、塞滿了。加爾文無疑是背離宗教改革最初原則的，他實(shí)行著冠以神圣之名的恐怖。

可神圣的上帝何時(shí)給予過某一個(gè)人類以毀滅他人存在、禁止他人自由的權(quán)利呢？《圣經(jīng)》中未曾提過異端二字，異端原本就沒有絕對的定義，對于天主教徒來說新教教徒是異端，而對于新教教徒來說，天主教徒又何嘗不是異端呢？《圣經(jīng)》中更沒有指名要對異端做出何種懲罰，從定義到處置手段，天主教的羅馬教皇和后來的“新教的教皇”加爾文沒有誰是正確的，我相信如果基督耶穌還活著，他恐怕也不會(huì)建議將一個(gè)信奉著他，卻僅僅是對神的旨意理解有偏差的人燒死在火刑架上。

因?yàn)楫惗瞬⒎侨怏w的概念，而是人與人之間觀念的分歧，是精神上的事物，而精神上的事物又如何能用塵世的法律加以審判呢？正如路德所說，這樣的事物“不能用塵世的火與水將其沖洗掉”。塵世的法律絕不該用來審判他們的精神，如果一個(gè)人的精神并沒有危害到宗教、國家以及他人賴以生存的根基，那么又有什么對錯(cuò)可以談呢？拋開腐敗與貪婪不談，最初的天主教有錯(cuò)嗎？而新教有錯(cuò)嗎？之于加爾文，塞爾維特也不過是闡發(fā)他的觀點(diǎn)而已，可這樣自由表達(dá)所思所想的行為有錯(cuò)嗎？在神自己都沒有留下明確的指向之前，塞爾維特認(rèn)為三位一體論錯(cuò)誤這樣的觀點(diǎn)，又有誰能夠裁定對錯(cuò)？

如茨威格所說，“塵世的王國只能指揮身體，就靈魂而言，上帝不會(huì)希望塵世的法律得以盛行?！?/p>

無論是塞爾維特還是更多被天主教定義為異端的新教教徒，他們都不該說是錯(cuò)誤的。信仰自由沒有錯(cuò)，言論與思想的自由更沒有錯(cuò)，如果是觀點(diǎn)上的不合，真正能夠救贖彼此的只有寬容，從宗教寬容到人與人相處的寬容，每個(gè)人都有自由的權(quán)利，無論是信仰、言論還是思想，以寬容來對待彼此因?yàn)樽杂啥a(chǎn)生的分歧，如同周恩來總理提出的“求同存異”理念一樣，盡量容忍他人與自己不合的地方，從共同的觀點(diǎn)中謀求合作。

然而寬容不僅僅是這樣。誠然，當(dāng)別人的言論與思想同我們的產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖突時(shí)，當(dāng)別人因?yàn)橐葱l(wèi)自己的言論與思想而向我們發(fā)起挑戰(zhàn)時(shí)，我們笑而接受，既不使用殘酷的手段直接抹殺他人的物質(zhì)存在，也不因?yàn)槭艿教翎叾Ц竦仄瓶诖罅R，這是寬容的表現(xiàn)，但我謀求、渴望與大聲呼喚的并不止于此。

真正的寬容是怎樣的？

不是當(dāng)別人冒犯了我們以后，當(dāng)別人行使自由權(quán)利產(chǎn)生的分歧刺痛我們以后，我們能夠溫和地包容。伏爾泰所說的那句話幾乎讓我熱淚盈眶情難自禁——“我不同意你說的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！闭嬲膶捜輵?yīng)當(dāng)是如同伏爾泰所堅(jiān)持的那樣，不是在事后，而是在事前，當(dāng)別人要開口刺痛我們時(shí)，我們不會(huì)像天主教燒死新教教徒、加爾文燒死塞爾維特那樣使用物質(zhì)手段讓“異端”閉上嘴巴。當(dāng)一個(gè)人能夠允許那些與自己觀點(diǎn)不合的人自由發(fā)表言論、馳騁思想的時(shí)候，甚至這個(gè)人還會(huì)為了那些異己的觀點(diǎn)能夠自由表達(dá)而誓死捍衛(wèi)時(shí)，這，就是真正的寬容了。

而在中國，這樣的寬容無疑是最缺乏的。中國的人和人相處時(shí)仿佛總有強(qiáng)硬的氣派，一定要讓他人接受自己的觀點(diǎn)，每當(dāng)聽到批評(píng)或是攻擊自己的言論時(shí)，人就像被踩了尾巴的貓、跳了腳的公雞一樣怒發(fā)沖冠，火氣一發(fā)不可收拾。千百年前秦始皇大手一揮便有了焚書坑儒，想要禁絕文人對于朝政的非議來維護(hù)政治的久安，可是禁得絕自由的思想嗎？平白坑殺了那么多無辜的生命，最終仍舊挽救不了二世而亡的秦朝。到了今天，依舊有些人為了自己的利益百般阻撓民眾傳達(dá)自己的想法，辱罵、毒打、威脅，各種手段都被使出來用來關(guān)上人們的嘴巴，想要那些自由的語言不要飛到更高的地方去。可嘴巴關(guān)上了，思想就真的能被禁錮起來嗎？沒有了群眾辛辣的言語，位置就真能做的穩(wěn)當(dāng)嗎？如果不能，那么為什么不以寬容的心態(tài)去包容那些言語，去傾聽那些言語，甚至為了捍衛(wèi)百姓自由言語的權(quán)利而戰(zhàn)呢？

君不見，思想正是在相互的探討爭論中一點(diǎn)一點(diǎn)鋒利，進(jìn)步正是在彼此的切磋競爭中一點(diǎn)一點(diǎn)被推動(dòng)的。

君不見，自由才是思想誕生并勃發(fā)的土壤，而寬容是這土壤上流過的溪水，正是它滋潤著這片土壤，讓這土壤上的造物愈發(fā)茁壯。

合上眼，異端們?yōu)榱藸幦∽杂啥飨碌臒嵫缤迫坏拈L河，從歷史中汩汩漫出，悄然淌過我的心中，那熾烈而有力的河使我對未來產(chǎn)生了一種莫名的信心與憧憬，總有一天，自由將不只是憲法上的一句話，而寬容也不只是某個(gè)異端的一聲血淚哭喊，異端的權(quán)利終將得到捍衛(wèi)——我這么相信，并為之奮斗著。

第四篇：基督教中的異端（精選）

基督教中的異端

之

天主教的形成

世界上一切的宗教都是人在尋找上帝。若以人來尋找上帝而論，那么上帝是失喪了，人要把他找回來。這是不合真理的。明顯的是人失喪了，不是上帝失喪了。所以按理而論，應(yīng)是上帝來尋找人，這才是“救恩”，是人類所需要的。教會(huì)的使命便是將這救恩普傳于人，使人與上帝和好，得著救恩。今日魔鬼已把許多宗教和人為的因素以及救恩之外的教訓(xùn)滲入教會(huì)，所以信徒應(yīng)對這些錯(cuò)誤有所認(rèn)識(shí)，免得受了迷惑。

大體來說，宗教可以分為兩大類，第一類是所謂自救性的宗教：這類的教條學(xué)說雖多，但其基本信念是救恩來自人。人要得救必須靠著他的尋找、努力、善行。這一類包括了一切異教和基督教中的一些旁門異端，是引入進(jìn)入歧途的教訓(xùn)。第二類是代贖性的宗教信仰，這是基督教的純正信仰，其基本信念是救恩來自上帝。本著他的慈愛和恩典，神把救恩賜給人，任何人都可因著信本于恩來接受。耶穌說：“我就是道路”。他是唯一通天的道路。其他宗教或其他道路都是殊途同歸，但卻歸于世界或歸于滅亡。所以我們切應(yīng)認(rèn)清真理，免得受了“宗教都是一樣殊途同歸”之論調(diào)所迷惑。這樣方能分辨正誤，黑白分清。

現(xiàn)在讓我們概括地把基督教介紹給大家： 圣經(jīng)沒有“基督教”這三個(gè)字。這是外人對我們基督徒的稱呼，用來區(qū)別其它各宗教。我們也就用基督教這個(gè)名字來區(qū)別其它各教！

在我們未談基督教之前，讓我們先看看“猶太教”。

圣經(jīng)只有加拉太書一章提到“猶太教”。猶太教是猶太人的宗教。他們相信全部舊約圣經(jīng)，相信耶和華是創(chuàng)造宇宙萬物獨(dú)一的主宰，這也是我們所信的，舊約圣經(jīng)曾預(yù)言一位彌賽亞（基督）要到世上作救主，為我們?nèi)祟惖淖飷罕会斣谑旨苌稀Ｋ麄冃排f約不信新約。但也有一小部分猶太人相信新約，他們就和我們合在一起成了基督的教會(huì)，這就是我們所說的基督教。

1900多年前，就在猶太國（以色列國）的猶太支派（?。┑牟愠?，耶穌基督從天降世為人。這是公元的起始（耶穌是在主前4年降生了，直至千多年后，人們才追認(rèn)這個(gè)日子為公元，搞錯(cuò)了4年，但公元畢竟是耶穌降生的年號(hào)）。

耶穌降生后，猶太人還是信舊約，耶穌傳道召了十二個(gè)門徒，但耶穌當(dāng)是地還沒建立教會(huì)，因?yàn)樗瘁斒旨?。必須要耶穌釘十字架，從死里復(fù)活，作成了救贖之工；他是復(fù)活升天，差圣靈降臨，教會(huì)才成立，這就是基督教（會(huì)）。圣經(jīng)沒有“基督教”三個(gè)字，只有“基督徒”（徒11:26）。圣經(jīng)只說“神的教會(huì)”、“基督的教會(huì)”。教會(huì)始于使徒行傳第2章，基督教就從此產(chǎn)生了。基督教的范圍較為廣泛，教會(huì)才是真信基督的人，而基督教則指真信徒（教會(huì)）與假信徒說的。

凡是真心相信有神、信耶穌釘十字架，流寶血赦免我們的罪，信他從死里復(fù)活的，就必得救。所有得救的人都是教會(huì)的一員。教會(huì)是基督的身體?；浇坍a(chǎn)生于基督，但應(yīng)該說，是要在基督升天、圣靈降臨后才有教會(huì)。

主后100-316年前，教會(huì)受羅馬十次大逼迫。其中十個(gè)羅馬皇大大逼迫教會(huì)，成了教會(huì)歷史上的大迫害時(shí)期。頭一個(gè)迫害教會(huì)的是代歐盔仙Diocletian。

代歐盔仙之后，君士坦丁Constantine與他的對手爭奪王位。他看見了一個(gè)異象，見天上有一個(gè)紅色的十字架，旁邊寫著“靠這記號(hào)得勝”。他請教一位主教。主教對他說：“這就是你們羅馬所迫害的耶穌。你若靠這十字架就可以得勝?！庇谑撬铝?，叫所有官兵佩帶十字架。結(jié)果他戰(zhàn)勝了對手，在主后313年當(dāng)了羅馬皇。從此，他停止對教會(huì)的迫害，寬大了教會(huì)，基督徒可以免稅和兵役，加入教會(huì)的人，會(huì)有衣服和金錢。不久，約有千萬人加入教會(huì)，造成“政教合一”。君士坦丁皇通諭臣民信奉基督，守主日、建教堂、傳圣經(jīng)、供給教會(huì)傳道人薪金。主后325年舉行第一次大公議會(huì)（尼西亞會(huì)議），君士坦丁皇以主教的地位自居，立基督教為國教。這樣，教會(huì)開始變質(zhì)了！

二、天主教的來歷

主后三世紀(jì)末，教會(huì)組織受羅馬政治法律的影響，形成了羅馬大公教，后稱羅馬教，1054年才稱天主教。因此天主教又稱“羅馬天主教”。羅馬大公教改變了古大公教的信仰和組織。

主后313年，君士坦丁王宣布信仰自由，停止迫害教會(huì)。324年，政教合5年第一次普世會(huì)議。

主后四世紀(jì)，漸漸形成了5個(gè)教區(qū)：羅馬教區(qū)、君士坦丁堡教區(qū)（君士坦丁皇于330年把羅馬帝國首都從羅馬遷到土耳其的比散田Byzantium，這就是君士坦丁堡，成了東羅馬的首都）、安提阿教區(qū)、耶路撒冷教區(qū)和亞力山大教區(qū)，每教區(qū)立一監(jiān)督（或稱大主教）治理。當(dāng)時(shí)，各教區(qū)大主教相爭。唯獨(dú)羅馬大主教才智過人，他的教區(qū)很興旺。其它教區(qū)主教請他主持公道，因而羅馬教會(huì)勢力甚大。

主后375年，他們開始敬拜天使并已死的圣徒和圣像。788年，更宣布求告敬拜“圣像”和“圣物”。

天主教創(chuàng)立教皇理論，先由利歐大主教（440-461當(dāng)大主教）倡立理論。

主后467年，西羅馬滅亡。那時(shí)，教會(huì)已形成強(qiáng)大的組織，以主教為核心，公認(rèn)彼得為第一教皇。

第一任教皇：他們認(rèn)為彼得是圣經(jīng)中的第一教皇。但天主教教皇則是羅馬教區(qū)大主教大格理高里GregoryI，他在主后590年宣布自己為第一任教皇，以教干政，政教聯(lián)合。

除了教皇，他們有很多主教（紅衣主教、黃衣主教）、神甫（神父）Fathers等。

因此，天主教是從君士坦丁以后才興起，正式成立天主教是以大格理高里當(dāng)教皇開始（590年）。換言之，主后590年以前是沒有天主教的。以前都是稱為“基督教”。

主后130年，宣布羅馬教為獨(dú)一的教會(huì)。

三、天主教的教義

天主教教義（教理）或稱天主教信仰，是改變了圣經(jīng)真理，人為地創(chuàng)立了理論根據(jù)。

1、教皇為尊

教皇Pope就是“父親”的意思。他們曲解馬太16:17-19節(jié)，說彼得是磐石，耶穌要把教會(huì)建造在彼得身上；他有權(quán)捆綁任何人，也有權(quán)釋放任何人。

要知道“彼得”二字，原文是petros，小石的意思，而磐石（大石），原文是petra，就是基督（林前10:4）。耶穌對彼得說，他要（將要）把教會(huì)建立在彼得所承認(rèn)的基督（磐石）上，而不是要建立在彼得身上。不止彼得有權(quán)柄（鑰匙）可以施行捆綁與釋放。眾門徒也有這個(gè)權(quán)柄（太18:18）。他們把彼得捧出來，說他是第一主教（后來改稱教皇）。但圣經(jīng)沒有這樣說。圣經(jīng)說：基督是房角石（為首的基石）（弗2:20）。彼得不是教會(huì)，而是長老（彼前5:1）。

他們說，彼得沒有錯(cuò)誤。但圣經(jīng)給我們看見，彼得曾經(jīng)犯過大錯(cuò)，三次不認(rèn)主，后來也有犯過。

他們在主后590年才開始有第一位教皇大格理高里Great Gregory。在這以前沒有教皇的，“彼得教皇”之說是沒有半點(diǎn)根據(jù)的。

教皇的冠冕分三層，表示他是代表神權(quán)、管理神權(quán)、統(tǒng)治王權(quán)。主后847年訂立“教皇上諭”，與圣經(jīng)權(quán)威平等；天主教徒必須服從。1870年宣布“教皇無錯(cuò)誤”。教皇還有赦罪權(quán)柄。這是離經(jīng)判道的說法。圣經(jīng)說：只有神才有赦罪權(quán)柄。耶穌是神的兒子，所以他有赦罪的權(quán)柄。此外，任何人都沒有赦罪權(quán)，因?yàn)楸娙硕挤噶俗铩?/p>

2、認(rèn)為馬利亞為中保

中保是中間人，“在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的耶穌基督?！保ㄌ崆?:5）

主后1854年，他們說馬利亞（耶穌的母親）無原罪，稱圣母。他們說耶穌是天主；但若沒有馬利亞，怎能有耶穌呢？他們在拜耶穌的同時(shí)，也拜馬利亞，甚至認(rèn)為馬利亞的權(quán)高過耶穌基督，人可以求她吩咐耶穌赦人的罪；人可以向她和使徒們禱告，求他們分一些功德。

要知道耶穌是神的兒子，他從天上降世為人，借童女馬利亞出生。馬利亞是個(gè)人，不是神，我們不能拜她。我們只能尊重她，就如我們教尊重孫中山先生的母親，但我們不能把她放在孫中山先生的地位，干他的工作。況且耶穌是神的兒子，與馬利亞根本不相干（約2:4），耶穌只稱馬利亞為“婦人”。天主教把馬利亞奉為圣母，高舉圣母，稱她為“天門”、“大衛(wèi)塔”、“約柜”、“晨星”、“神秘玫瑰”等神圣名字，這是違反圣經(jīng)的真理。

1950年，宣布馬利亞升天為信條；1965年宣布她為“教會(huì)之母”。

3、教皇與神甫有赦罪權(quán)柄

他們公認(rèn)彼得為圣經(jīng)中的教皇，說他有赦罪的權(quán)柄。他們的根據(jù)就是馬太16:19節(jié)。神甫（神父）Fathers，由教皇授權(quán)與他們，他們也有赦罪權(quán)。關(guān)于赦罪權(quán)柄，我們在前面已經(jīng)說過了。至于“神父”之稱也不合圣經(jīng)：“也不要稱地上的人為父，因?yàn)橹挥幸晃皇悄銈兊母?，就是在天上的父?！保ㄌ?3:9）這里不是說肉身關(guān)系，而是靈性關(guān)系。在靈界我們只有一位父，我們不能稱地上的人為父（神父）。圣經(jīng)說，只有耶穌為人贖罪，才有赦罪的權(quán)柄。

4、拜偶像與畫像

天主教堂內(nèi)有很多石像與畫像。他們最先拜的是馬利亞像，始于主后431年。直到八世紀(jì)時(shí)，他們開始作圣像。主后1562年，他們在梵帝岡德蘭特Trent宮殿內(nèi)明文規(guī)定拜圣母及十二使徒的“圣像”。他們把舊約十條誡命更改了，把第二誡（出20:2-6）刪去，因?yàn)榈诙l是禁止拜偶像的；同時(shí)為了十條誡命的完整數(shù)字，他們把第十誡一分為二（出20:17）。他們?yōu)榱艘菖枷?，就膽敢刪改圣經(jīng)！

5、他們封立了很多圣人

在他們的日歷里，每一位圣人分派一日，該日是專向那位圣人祈禱。他們又拜天使。這是圣經(jīng)所禁止的（西2:18，啟22:8-9）。

6、拜圣跡

主后787年，他們拜遺物及古圣徒。他們盡量搜集“圣物”，如耶穌在馬棚中的遺物，或一塊十字架的朽木。本來耶穌釘十字架只用幾枚釘子，但他們竟然找出了十四枚釘子；刺耶穌肋旁只有一個(gè)槍頭，但他們找到了四個(gè)槍頭；他們又保存了施浸約翰的兩根骨頭，一根在羅馬，一根在阿米安。他們也盡量搜集古圣徒遺像，（其實(shí)耶穌和使徒們沒有留真像給我們，恐怕我們會(huì)拿來敬拜）。他們認(rèn)為這一切都可以護(hù) 身與降福，所以偽造了很多“遺物”。

7、行告解

主后1115年，教皇特別公布說：凡教徒犯罪，就必須跪在神父或祭司面前認(rèn)罪求赦，并且奉獻(xiàn)金錢，使罪得赦。這就是“告解”。每人每年最少行一次告解。

8、洗禮

圣經(jīng)原文是受浸。洗禮是從天主教來的，主后250年，他們?yōu)椴∪耸┫?，在頭上點(diǎn)水以代。他們認(rèn)為一個(gè)人若不受洗就不能得救；但病人又不能浸，所以他們想出一個(gè)“妙法’，在病人頭上點(diǎn)水三次，表明奉圣父、圣子、圣靈之名給予施洗。為此，他們?yōu)閶雰菏┫础Ｓ幸淮?，有一個(gè)神父將樹枝浸在水澡，拿起來向士兵一揚(yáng)，揚(yáng)了幾次之后，幾十萬士兵都受了洗了。從五世紀(jì)開始，他們就把洗禮看為合法，不再受浸了。其實(shí)水禮不是為赦罪的，試看十字架上的強(qiáng)盜并沒有受浸，但耶穌對他說：“今日你要同我在樂園里了”（路23:43）

9、彌撒（圣餐）

圣經(jīng)沒有說“圣餐”二字，只是標(biāo)題標(biāo)上“圣餐”。圣經(jīng)只說“晚餐”、“擘餅”。圣經(jīng)更沒有“彌撒”二字，這都是天主教的“特產(chǎn)”。他們認(rèn)為餅與葡萄汁一經(jīng)祝謝就變成了耶穌的肉和血，而且餅與葡萄汁本身有賜福的功效，又能幫助人得救。他們認(rèn)為彌撒是十架犧牲的繼續(xù)。但圣經(jīng)說，基督一次獻(xiàn)上（來7:27，9:11-15,26,28,10:10-14,18,彼前1:18-19）。全世界每24小時(shí)就有20萬次的苦嗎？每一個(gè)天主教徒在臨離世前要做最后一次彌撒，但只許吃餅，不能喝葡萄汁，1415年宣布只有祭司可喝。但耶穌不只分餅，也分葡萄汁（路22:17-18）。他們在領(lǐng)“圣體”時(shí)，在胸前畫十字。

主后1000年，彌撒內(nèi)容變?yōu)楂I(xiàn)祭。1215年，宣布記念主的酒餅變?yōu)橹鞯纳眢w，1226年，做彌撒時(shí)舉揚(yáng)“圣體”。

圣經(jīng)沒有那么多的動(dòng)作。耶穌在吃過餅和喝過葡萄汁之后還說：“從今以后，我不再喝這葡萄汁???！保ㄌ?6:29）他并沒有說葡萄汁已經(jīng)變成了他的血。今天我們不是“守”圣餐，我們更不是“做”彌撒；我們是“領(lǐng)”晚餐、是“擘餅”。

10、守齋日

每星期五，他們要守小齋一次：復(fù)活節(jié)前要守大齋一次，計(jì)40天。守齋就不能吃肉。自圣經(jīng)說：“他們禁止嫁娶，又禁戒食物（或做叫人戒葷），就是神所造叫那信而明白真道的人，感謝著領(lǐng)受的?！保ㄌ崆?:3）

11、守節(jié)期

主后819年，他們開始守圣母升天節(jié)。所謂“圣誕節(jié)”等都是從天主教流傳下來的。他們守這些節(jié)，極其隆重，有如世人搞關(guān)帝誕似的。

圣經(jīng)沒有說馬利亞升天，只說以諾和以得亞升天，耶穌升天。圣經(jīng)也沒有說耶穌在12月25日降生。圣經(jīng)禁止我們新約的人守節(jié)期（加4:10-11,西2:16-17）。

12、念珠

念珠（數(shù)珠祈禱）；他們在祈禱時(shí)要念“圣母馬利亞”若干次。每人有一串念珠，不斷地?cái)?shù)念，以修功德，多數(shù)則功大，有如佛教徒念佛號(hào)似的。這都是沒有圣經(jīng)根據(jù)的（請參看馬太6:5-7,可12:40）。

13、婚配

主后1074年開始規(guī)定，神甫不許結(jié)婚；修女（姑娘）不許出嫁，而要守獨(dú)身。1075年，命令所有祭司階級(jí)的人員離婚。聞?wù)f近年來，這一點(diǎn)已有改變了。他們的教徒可以和不信的人結(jié)婚，但必須由神甫主持。他們所生的兒女必須歸天主教。

圣經(jīng)沒有禁止嫁娶的事；“因?yàn)橛猩鷣硎情幦?，也有被閹的，并有為天國的緣故自閹的；這話誰能領(lǐng)受，就可以領(lǐng)受?！保ㄌ?9:12）圣經(jīng)教訓(xùn)我們，信徒應(yīng)當(dāng)和信徒結(jié)婚（林后6:14，林前7:39）。兒女信與不信也有自由，父母只能勸勉，不能強(qiáng)迫。

14、贖罪票

主后700，教皇因經(jīng)濟(jì)的需要，發(fā)行“贖罪票”。誰犯了罪，只要他用錢買贖罪票，他的罪就可以得到赦免。贖罪票分為好幾種，看你的罪多少就買那一號(hào)的贖罪票。不過近來已有所改變了。我們在信耶穌前所犯的罪，因著信就得赦免（當(dāng)然是靠耶穌的寶血）；我們在信耶穌之后所犯的罪，必須認(rèn)罪，罪惡才得赦免。絕對沒有用錢贖這回事。如果赦罪要靠贖罪票的話，窮人的罪就沒有辦法可以赦免了。

15、煉獄

他們又發(fā)明“煉獄說”。主后593年，也就是天主教成立的第三年，他們始創(chuàng)“煉獄”教義，直到1439年，正式宣布圣事與煉獄為信條。據(jù)他們說，煉獄是在天堂和地獄之間。他們說，所有死了的天主教徒，先到煉獄受煉。因?yàn)樗麄冇行∽?，不能上天堂，又因他們沒有大罪，所以又不用下地獄。他們只得到煉獄里受火煉。如果他們的親友為他們念經(jīng)祈禱、獻(xiàn)金錢、做彌撒，這樣就可以幫助他們早些出煉獄；否則他們就要下地獄了。

這不是圣經(jīng)的真理，（詳看路16:22,23:42-43,約壹1:7-9）而是天主教為了要金錢而發(fā)明的。

16、禁止教徒讀圣經(jīng)

自從1229年起，他們禁止教徒讀圣經(jīng)。因?yàn)樗麄冇泻芏嗍率敲撾x圣經(jīng)真理的，所以他們不愿教徒發(fā)現(xiàn)他們的不是。神甫隨意選讀合他們口味的章節(jié)，他們就可以聽到那些經(jīng)文。1545年，他們宣布遺傳與圣經(jīng)有同等權(quán)威。1546年，將“次經(jīng)”加入圣經(jīng)。他們還多次燒毀圣經(jīng)，直到1923年，在羅馬仍有搜查圣經(jīng)，燒毀圣經(jīng)的事。

17、七跡

主后1215年，教皇宣布，教徒要守七跡（七圣禮）凡守這七跡的人就可以得賞賜，甚至可以升天。這七跡是：圣禮、圣餐、堅(jiān)振、告解、終傅（為垂死的人涂抹圣油）、神品（按立、受圣職）與婚配。

18、議會(huì)

教皇在議會(huì)上宣布馬利亞無原罪，馬利亞升天，地是平面塊、太陽繞地球旋轉(zhuǎn)?，F(xiàn)在他們改正了；承認(rèn)地球是球形、準(zhǔn)許教徒讀圣經(jīng)、取消了贖罪票。

19、得救之法

他們要教徒靠克已制欲來修功德，守天主教誡命。這樣，方可以得救。圣經(jīng)并沒有叫我們克已制欲，守誡命得救。圣經(jīng)是說：“因信得救”。不是靠立功：“好在今時(shí)顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義，既是這樣，那里能夸口呢？沒有可夸的了。用何法沒有的呢？是用立功之法么？不是，乃是用信主之法?！保_3:26-27）

20、建筑宏大教堂、畫耶穌畫像、懸掛大十字架等

基督徒不論在禮拜堂或在家中，都可以敬拜神。我們不用懸掛耶穌畫像，因?yàn)橐d沒有留下真像給我們，免得我們拜畫像。十字架是在我們心里，不用懸掛。

以上都是天主教教義，信仰或遺傳等，都與圣經(jīng)真理相違背。我們不能跟著他們?nèi)プ?，免受神的懲治?/p>

四、天主教的罪惡

現(xiàn)在我們不是故意把天主教貶低，挑其錯(cuò)處，因?yàn)槲覀兏魅硕加绣e(cuò)誤，也有罪惡。我們所說的，除了他們所犯的罪惡之外，更指出他們教規(guī)中的罪，由教規(guī)所產(chǎn)生的罪。

1、拜偶像

上面我們已經(jīng)提到，按他們的教規(guī)，他們是要拜馬利亞的像，拜耶穌圣像，拜保羅等圣徒的像，他們還要拜天使。

圣經(jīng)不僅禁止我們拜假神的像，甚至耶穌的像也不能拜：“不可為自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天，下地和地底下水中的百物???！保ǔ?0:4）圣經(jīng)也禁止我們敬拜天使。

2、贖罪票

主后1190年，他們規(guī)定要教徒買贖罪票來贖他們的罪。但就這件事的本身正是他們的罪惡；為榨取教徒的金錢而發(fā)售贖罪票。

3、禁止讀經(jīng)、燒毀圣經(jīng)

神不僅要我們讀經(jīng)，他還要我們“查考”圣經(jīng)?？墒翘熘鹘虨榱瞬蛔尳掏娇闯鏊麄兊淖飷?，所以不許教徒讀經(jīng)。他們除了刪改十條誡命的第二條之外，他們的圣經(jīng)又加上了馬革比史。在新舊約之間，夾放馬革比史。從瑪拉基書到馬太福音，中間隔了400年的歷史。圣經(jīng)沒有記載，因?yàn)檫@只是歷史，不是神默示人所寫的圣經(jīng)內(nèi)容，所以不列入經(jīng)卷內(nèi)。但天主教圣經(jīng)把單純的猶太史也列入他們的圣經(jīng)里，把原來的圣經(jīng)又加又減又改。尤有甚者，他們竟多次燒毀圣經(jīng)！

4、淫亂

本來淫亂是世人所犯的罪，天主教有人犯淫亂，在所難免。但這些淫亂不是個(gè)別人所犯的，而是由于他們的教規(guī)禁止神甫結(jié)婚，不許修女出嫁所造成的。他們的禁欲主義造成不少神甫和修女犯了淫亂，尤其的第九、十四世紀(jì)，教皇宮庭幾乎等于娼館。甚至教皇Sergius三世、John十世、John十二世、Benedict五世、Innocent八世、Urban八世、Innocent十世等行淫了。教皇Pius二世說：“羅馬是唯一由私生子管理的城”。不只一個(gè)教皇因?yàn)楸蛔郊樵诖捕慌说恼煞蛩鶜ⅰ?/p>

5、以勢逼人

教皇權(quán)力很大，連皇帝也聽命于教皇。基督徒，尤其是更正教者受害不小，最明顯的是胡司·約翰被燒死，馬丁路德受審，被迫害。此外，天主教迫害不少的科學(xué)家，以至有些人不分皂白，說基督教迫害科學(xué)家。其實(shí)這一切都是天主教干的。1184年，教皇得到多個(gè)國家支持，在各地設(shè)有“異端裁判所”，將所有與他們信仰不同的人下在監(jiān)里或把他們活活燒死。數(shù)百年轄制歐洲，單西班牙就有300萬遭難，其中30萬是被綁在火柱上燒死的。他們認(rèn)為靈魂也被燒掉，永遠(yuǎn)不得救。拿破侖于1808年征服西班牙，發(fā)現(xiàn)在Madrid城修道院樓板底下，有一個(gè)很大的拷問刑場。許多犯人瘋狂了。古代“異端化的羅馬”殺了許多基督徒和猶太人。凡不按其教導(dǎo)的，處以火刑。1562年發(fā)起宗教戰(zhàn)爭，歷150年才停息。1572年發(fā)動(dòng)馬多羅買節(jié)大屠殺，法國有20,000人被殺。主張“日心說”的哥白尼被他們迫害；伽利略于1642年被捕，判處無期徒刑，綞死在獄中；還有布魯諾等。所有迫害科學(xué)家的事，都是他們干的，天主教徒希特勒很贊賞天主教這樣干。我們不僅不贊同他們這樣干，我們還大力反對他們這樣干。

6、其它

除了以上所列舉較為明顯的罪惡之外，他們還有其它的錯(cuò)誤，例如，他們對人民嚴(yán)加管理，束縛教徒的心靈，教皇權(quán)力大于帝王，以梵帝岡為天主教中心，指揮全世界天主教。

我們知道，教會(huì)只能受神的指揮，不能統(tǒng)一地受某一個(gè)地方所指揮。他們既然號(hào)稱信奉天父，尊基利斯督（基督）為天主，就當(dāng)按圣經(jīng)的教民間而行，可是他們偏離了正道，脫離了圣經(jīng)的原則，犯下了圣經(jīng)所指責(zé)的罪惡。這就是“異端”。天主教的富有：

主教穿紫色羊毛；紅衣主教穿朱紅色的絲。

天主教以黃金和寶物為裝飾；金十字架、黃金寶石、圣餐金杯（千萬金杯名于世）。耶穌受苦像、金胸針多以寶石鑲嵌。梵帝岡地下室的珍藏富甲天下。他們的財(cái)源是從“異端裁判所”得來，對不同信仰者施以酷刑，分其財(cái)物；又以贖罪票得財(cái)；因殺人罪又想免煉獄之苦就多付金錢給天主教；又洗濯販毒金錢，買賣假證券。多人認(rèn)為西西里島乃梵帝岡產(chǎn)業(yè)。

請我們千萬不要忘記，天主教是從基督教變節(jié)出來的；主后590年以前它是沒有的。

我們必須用圣經(jīng)來衡量天主教、要求天主教。

他們不是“異教”，而是基督教中的“異端”。請我們再查圣經(jīng)，再查考?xì)v史，我們就清楚了。我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)圣經(jīng)，相信圣經(jīng)所說，照著圣經(jīng)的教導(dǎo)去行，這才是正確的。

第五篇：大自然的權(quán)利讀后感

《大自然的權(quán)利》讀后感

《大自然的權(quán)利》是羅德里克·納什多年潛心研究的成果，可以稱之為環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展史研究的開山之作。在書中，羅德里克區(qū)分并命名了兩種看似相像實(shí)則完全不同的生態(tài)保護(hù)觀念：人類中心主義的生態(tài)觀和環(huán)境中心主義的生態(tài)觀。羅德里克循著這兩種生態(tài)觀歷史演繹的線索，梳理了近現(xiàn)代西方思想史。

《大自然的權(quán)利》導(dǎo)論部分概述了環(huán)境倫理學(xué)的基本精神以及西方文明擴(kuò)展倫理關(guān)懷范圍的邏輯過程。第一章追溯了環(huán)境倫理思想與天賦權(quán)利論之間的淵源關(guān)系,介紹了西方(主要是英國)17 至19 世紀(jì)的環(huán)境倫理思想以及保護(hù)動(dòng)物的仁慈主義運(yùn)動(dòng)。第二章探討的是 19 世紀(jì)后期至 20 世紀(jì)初的環(huán)境倫理思想。第三章介紹了現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生過程,重點(diǎn)闡述了環(huán)境倫理學(xué)的創(chuàng)始人施韋澤和利奧波德的思想以及后人對于他們的思想的傳播、普及和發(fā)展。第四章梳理了基督教的環(huán)境倫理思想,探討了基督教的“綠色化”趨勢。第五章詳細(xì)介紹了 20 世紀(jì) 70 年代以來的環(huán)境倫理思想,說明了環(huán)境倫理學(xué)的“前衛(wèi)”特征。第六章向人們展現(xiàn)的是當(dāng)代的環(huán)境主義運(yùn)動(dòng),以及這一運(yùn)動(dòng)對于人們的價(jià)值觀念、社會(huì)生活、政治法律制度和現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)秩序的沖擊和影響。本書的最后部分說明了環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)與廢奴主義運(yùn)動(dòng)之間的相似性與合理性, 指出了環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)的光明前景。

大家對于權(quán)利一詞都不陌生，大家都竭盡全力去維護(hù)與爭取自己的權(quán)利，甚至可以說大家都不會(huì)容許自己的權(quán)利被剝奪。隨著人類文明的不斷進(jìn)步，發(fā)展到現(xiàn)在，法律制度越來越完善，人們的權(quán)利都受到了法律。在人類的權(quán)利受到法律的保護(hù)的同時(shí)，大自然的權(quán)利如何保障呢？這是值得我們思考的問題。從而引出了保護(hù)大自然權(quán)利即如何協(xié)調(diào)人類與環(huán)境的關(guān)系。

人是大自然的一部分，從生物學(xué)角度講，人類是生物的一種，而生物是自然的一部分。人與自然就如生物鏈中的兩個(gè)環(huán)，自然環(huán)境是人類生存、繁衍的物質(zhì)基礎(chǔ)；保護(hù)和改善自然環(huán)境，是人類維護(hù)自身生存和發(fā)展的前提。這是人類與自然環(huán)境關(guān)系的兩個(gè)方面，缺少一個(gè)就會(huì)給人類帶來災(zāi)難，人類不能獨(dú)立于大自然而存在。人類作為高度智慧的動(dòng)物，應(yīng)該做的是去探索自然，領(lǐng)悟自然來推動(dòng)自身發(fā)展，而不是通過破壞自然來獲取私利。打開心去欣賞自然、領(lǐng)悟自然，體會(huì)那種在自然中的渺小感，才能和自然融為一體，順應(yīng)自然的變化。

自 20 世紀(jì) 60 年代環(huán)境污染開始成為一個(gè)全球性的課題以來,人們就在尋求療救的藥方。保護(hù)環(huán)境的各種法律和政策紛紛出臺(tái);制定更多的全球性環(huán)保條約, 也正在成為各國政府和人民的共識(shí)。然而,時(shí)至今日,全球環(huán)境日益惡化的總體趨勢并未從根本上得到遏制。地球的皮膚(植被)還在被大面積地撕毀,它的肌體還在被成片地掏空;河流正在變得渾濁不堪,湖面上漂浮著死亡的陰影;我們那不會(huì)說話的動(dòng)物兄弟正在荒涼的大地上呻吟, 在腐臭的污水中掙扎;植物正在濃煙滾滾的天空下枯萎,在污濁的空氣中瑟瑟發(fā)抖;每個(gè)小時(shí)都有 1～3 個(gè)物種從我們的生命大家庭中消失。那曾具有多生多養(yǎng)能力的地球正變得越來越憔悴。

在這樣嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前，我們作為大自然中的一員，我們應(yīng)該為保護(hù)大自然的權(quán)利做出最大的努力。協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系關(guān)鍵就在于保護(hù)環(huán)境。正如大家所知道的，保護(hù)環(huán)境是人類有意識(shí)地保護(hù)自然資源并使其得到合理的作用，防止自然環(huán)境受到污染和破壞；對受到污染和破壞的環(huán)境必須做好綜合治理，以創(chuàng)造出適合于人類生活的環(huán)境，協(xié)調(diào)好人類與自然的關(guān)系，保障大自然的權(quán)利?，F(xiàn)在各個(gè)國家紛紛制定各種保護(hù)環(huán)境保護(hù)大自然的法律和政策，同時(shí)許多有識(shí)之士紛紛發(fā)起各種保護(hù)環(huán)境、保護(hù)自然的活動(dòng)，通過媒體與他們身體力行來感應(yīng)與號(hào)召全人類保護(hù)大自然。

我一直認(rèn)為，環(huán)保是一種生活態(tài)度，一種生活方式，不是你向同伴炫耀的資本，不是擴(kuò)大知名度的手段。大自然不是電腦里存的文檔，刪掉了還可以還原，大自然的很多東西是失去了就不會(huì)再出現(xiàn)的，大家應(yīng)該珍惜并保護(hù)現(xiàn)在所擁有的，不要失去后才后悔。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)換位思考，當(dāng)我們自己的權(quán)利被別人無理由或者自私地剝奪了，我們會(huì)默默忍受這份痛苦嗎？同樣，大自然的權(quán)利被人無情的剝奪之后，她會(huì)沒有反應(yīng)嗎？答案顯然是NO，大自然在用人類無法理解的方式，維護(hù)者自己的權(quán)利。正如人類所遭受的一些自然災(zāi)害，就是自然對于人類不合理的利用自然行為的警告。作為一名大學(xué)生，我會(huì)把環(huán)保思想貫徹到自己日常行為中，并帶動(dòng)身邊的人一起加入保護(hù)環(huán)境、保護(hù)自然的大部隊(duì)中。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，同樣，真正檢驗(yàn)我們對環(huán)境的貢獻(xiàn)不是言辭，而是行動(dòng)。讓我們行動(dòng)起來吧！