第一篇：談社會(huì)主義榮辱觀的認(rèn)識(shí)

社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，是科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一。價(jià)值觀是行為規(guī)范的思想基礎(chǔ)。在社會(huì)主義社會(huì)，是與非、善與惡、美與丑的界限絕不能混淆；堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。在全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的征途中，我們迫切需要建設(shè)鮮明的價(jià)值體系，迫切需要打牢全體人民共同奮斗的思想道德基礎(chǔ)。

胡錦濤同志提出，要引導(dǎo)廣大干部群眾，特別是青少年樹(shù)立“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?！鞍藰s八恥”涵蓋了愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想的豐富內(nèi)容，是中國(guó)傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合，是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的鮮明表達(dá)，為公民道德建設(shè)樹(shù)起了新的標(biāo)桿?？梢?jiàn)，社會(huì)主義榮辱觀在建設(shè)社會(huì)主義文明過(guò)程中的重要性。

我認(rèn)為，在全國(guó)推行胡錦濤總書(shū)記的“八榮八恥”過(guò)程中，不能只走形式。雖然目前能正確的樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的人很少，但是只要能認(rèn)真貫徹和學(xué)習(xí)，就能讓社會(huì)主義榮辱觀深入人心。只要我們?nèi)巳硕寄苷_對(duì)待，特別是我們黨員和想要入黨的人，就能更好地實(shí)施，我們的國(guó)家就能成為一個(gè)真正的禮儀之邦。

社會(huì)主義榮辱觀緊密地結(jié)合了中華民族五千年來(lái)的光榮傳統(tǒng)。古人云：不知榮辱乃不能成人。其中第一條：“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥”非常重要，因?yàn)閲?guó)家是由無(wú)數(shù)個(gè)小的“家”組成的，國(guó)家興旺則家興旺。國(guó)家不強(qiáng)大則個(gè)人也很難強(qiáng)大。所以說(shuō)：“愛(ài)國(guó)就等于愛(ài)自己”一點(diǎn)也不為過(guò)。而能夠?yàn)樽鎳?guó)建設(shè)做出自己的貢獻(xiàn)也是無(wú)比光榮的事情。反而危害國(guó)家安全的事情無(wú)異于拿刀在抹自己的脖子，而這樣的人也終將遭到群眾的譴責(zé)和法律的嚴(yán)懲！我們對(duì)祖國(guó)奉獻(xiàn)的越多，祖國(guó)也會(huì)回報(bào)我們?cè)蕉唷Ｋ哉f(shuō)八榮八恥的第一條是最根本的。

“八榮八恥”第二條講的是：“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”。不論自己的父母還是素昧平生的陌生人，我們都應(yīng)該全心全意地服務(wù)好他們。特別是一名黨員，更應(yīng)該做好帶頭作用。個(gè)人利益永遠(yuǎn)包括在公共利益里，所以我們要時(shí)刻的和人民在一起。

榮恥之三，就是以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，當(dāng)代競(jìng)爭(zhēng)，很大一部分是科學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)。伽利略說(shuō)：“我出賣(mài)了我的職業(yè)，科學(xué)行列里就不容許我的存在?！边@是獻(xiàn)身科學(xué)。居里夫人說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)了鐳，但不是創(chuàng)造了它，因此它不屬于我個(gè)人，它是全人類(lèi)的財(cái)產(chǎn)?！边@是信奉科學(xué)。只有科學(xué)技術(shù)水平上去了，我們的國(guó)家才會(huì)真正的強(qiáng)大。

榮恥之四，是以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥。人起源于勞動(dòng)，一切科學(xué)和文化的發(fā)展都離不開(kāi)辛勤勞動(dòng)。沒(méi)有了農(nóng)民的辛勤勞動(dòng)，我們可能連溫飽都成問(wèn)題；沒(méi)有科學(xué)家的辛勤勞動(dòng)，我們不可能享受

到現(xiàn)代生活的好處；沒(méi)有共產(chǎn)黨的辛勤勞動(dòng)，我們就不會(huì)有新中國(guó)。所以說(shuō)只有勞動(dòng)，才能有益于人民。

第五點(diǎn)，就是以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥?！皥F(tuán)結(jié)就是力量，這力量是鐵，這力量是鋼??”這首膾炙人口的軍歌生動(dòng)的描述了人民應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來(lái)的道理。而在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中我們?nèi)嗣袢罕姼鼞?yīng)該團(tuán)結(jié)在一起。而那些為了自己的利益而損害其他人利益的人，終將遭到社會(huì)人民的譴責(zé)。

榮恥之六是，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥。舉一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的例子：現(xiàn)今生活中如果一個(gè)人不遵守信用，如果有信用污點(diǎn)，那么這個(gè)人將無(wú)法從銀行里借到一分錢(qián)。所以縱觀古今，都說(shuō)明了誠(chéng)信是多么的重要。

榮恥之七是，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥。對(duì)人民來(lái)說(shuō)，唯一的權(quán)力是法律。在一個(gè)法治國(guó)家，人人都應(yīng)敬畏法律，視法律為神圣的準(zhǔn)則。

榮恥之八是，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。居安思危，戒奢以儉。歷覽前賢國(guó)家，成由節(jié)儉敗由奢。盡管我們解決了溫飽問(wèn)題，正要向小康社會(huì)邁進(jìn)，但我們依舊不能忘了“以儉入奢易，以奢入儉難；勤儉建國(guó)家，永久是真言”。

社會(huì)主義榮辱觀根植于中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，根植于黨領(lǐng)導(dǎo)人民奮斗的時(shí)代實(shí)踐，既體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，又體現(xiàn)著社會(huì)主義的價(jià)值追求，因而具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，具有強(qiáng)大的生命力。如果我們每個(gè)人都能牢記八榮八恥，我們的道德準(zhǔn)則自然明了，而我們的國(guó)家也會(huì)讓其他國(guó)家尊敬。

第二篇：淡談社會(huì)主義榮辱觀

淡談社會(huì)主義榮辱觀

內(nèi)容摘要：在經(jīng)濟(jì)全球化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜環(huán)境下，社會(huì)主義榮辱觀教育面臨著現(xiàn)實(shí)困境。當(dāng)下，要增強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育的實(shí)效性，必須探索有效的教育模式，創(chuàng)造有利于公民接受社會(huì)主義榮辱觀教育的傳媒環(huán)境和良好的輿論氛圍，堅(jiān)持群眾實(shí)踐的長(zhǎng)效機(jī)制，發(fā)揮好典型的示范作用，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀教育大眾化，引導(dǎo)人們見(jiàn)賢思齊、向道德模范學(xué)習(xí)，使全社會(huì)道德力量不斷傳遞。青少年作為中國(guó)未來(lái)的希望，任重而道遠(yuǎn)，社會(huì)主義榮辱觀教育圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀，系統(tǒng)地闡釋了青少年自身思想道德教育的目標(biāo)、內(nèi)容及意義。

關(guān)鍵詞：青少年；榮辱觀；道德教育；社會(huì)主義

一、青少年社會(huì)主義榮辱觀教育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

（一）對(duì)自我加強(qiáng)榮辱觀教育的重要性

馬克思曾說(shuō)：“一個(gè)時(shí)代的精神是青年代表的叫聲；一個(gè)時(shí)代的性格，是青年代表的性格?！彼茉烨嗌倌甑乃枷氲赖缕焚|(zhì)，就是塑造中華民族的思想道德品質(zhì)，引導(dǎo)自我樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，必然影響到祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化、政治多元化、社會(huì)信息化的發(fā)展、就業(yè)方式多樣化、利益關(guān)系和分配方式的日益多樣化等，引發(fā)了社 會(huì)道德規(guī)范、道德行為方式等一系列的變化，這些變化對(duì)于青少年這個(gè)群體的影響是 深刻且深遠(yuǎn)的[1]。

青少年是國(guó)家的棟梁、祖國(guó)的來(lái)、民族的希望，承擔(dān)著中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。因此對(duì)廣大青年人進(jìn)行“八榮八恥”榮辱觀教育尤為重要。青少年的我們正處在價(jià)值觀、道德觀的形成時(shí)期，在當(dāng)前價(jià)值觀多元化的環(huán)境下，用正確的價(jià)值觀去引導(dǎo)他們確立正確的思想道德觀有重大意義[2]?！鞍藰s八恥” 闡述了社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵，體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想以及社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，豐富和發(fā)展了社會(huì)主義道德觀和價(jià)值觀的內(nèi)涵，是中國(guó)傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合，它是新時(shí)期青少年思想道德教育的重要導(dǎo)向。

（二）樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重大意義

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展和對(duì)外交流的不斷增加，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，人們的思想觀念、價(jià)值取向和行為方式發(fā)生了深刻變化,人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多樣性變異性明顯增強(qiáng)。由于多種復(fù)雜因素的影響，現(xiàn)在一部分人的思想覺(jué)悟低了，品德修養(yǎng)差了，是非觀念模糊

了，甚至出現(xiàn)了榮辱不分、是非美丑不明的現(xiàn)象。這是一些人走上違法違紀(jì)道路的重要原因。胡錦濤同志關(guān)于“八榮八恥”的重要論述，提出了思想和行為的底線和準(zhǔn)則。在全社會(huì)大力倡導(dǎo)和樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)于進(jìn)一步弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神,加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，打牢全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。我們必須從貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，深刻認(rèn)識(shí)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重要性和緊迫性，把樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀作為思想道德建設(shè)的核心內(nèi)容，貫穿經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程，推動(dòng)全社會(huì)文明風(fēng)尚的形成[11]。

（三）關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀教育內(nèi)涵的研究

榮辱觀是人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)際生活中通過(guò)行為選擇和評(píng)價(jià)而形成的對(duì)榮辱和恥辱的一種心理感受及其相應(yīng)的穩(wěn)定的觀念體系，它屬于道德人格和道德良心的范疇，表現(xiàn)為行為主體的道德信念和價(jià)值取向[4]。社會(huì)主義榮辱觀教育主要是指以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)教育者施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，引導(dǎo)他們逐漸形成比較穩(wěn)定的榮辱思想觀念，培養(yǎng)受教育者具有愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想，逐步形成崇高先進(jìn)、敢于爭(zhēng)先、團(tuán)結(jié)務(wù)實(shí)的良好思想和道德品質(zhì)，使之努力成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義的建設(shè)和接班人，從而使他們的道德行為保持在一個(gè)有利于社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的范圍之內(nèi)的實(shí)踐活動(dòng)的總和。

二、社會(huì)主義榮辱觀教育亟待解決的問(wèn)題

（一）青少年思想政治教育面臨的新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)

青少年思想政治教育一直是高等教育中重要工作之一，理想信念、愛(ài)國(guó)主義、民族精神、公民道德、素質(zhì)這些都是思想政治教育的重要課題。少年是學(xué)習(xí)的主體是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國(guó)的未來(lái)。加強(qiáng)和改進(jìn)青少年思想政治教育，提高他們的思想政治素質(zhì)，把他們培養(yǎng)成中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，對(duì)于全面實(shí)施科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，確保我國(guó)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中始終立于不敗之地，確保實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，確保中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、后繼有人，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義[6]。

要正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代大青少年的思想政治狀況，高度重視青少年思想政治素質(zhì)方面存在的問(wèn)題，找準(zhǔn)思想政治教育工作中存在的薄弱環(huán)節(jié)，采取有效措施加強(qiáng)和改進(jìn)[5]。面對(duì)新形勢(shì)、新情況，青少年思想政治教育工作還不夠適應(yīng)，存在不少薄弱環(huán)節(jié)。青少年管理工作與形勢(shì)發(fā)展要求不相適應(yīng)，思想政治教育工作隊(duì)伍建設(shè)尤其是輔導(dǎo)員工作隊(duì)伍建

設(shè)亟待加強(qiáng)，少數(shù)教師不能做到教書(shū)育人、為人師表，廣大青少年受社會(huì)浮躁情緒影響較大難以糾正，對(duì)思想政治課不重視，加強(qiáng)和改進(jìn)青少年自我思想政治教育是一項(xiàng)極為緊迫的重要任務(wù)。

（二）增強(qiáng)榮辱觀教育實(shí)效性的探索與思考

社會(huì)主義榮辱觀教育的路徑是多元的，家庭、學(xué)校、社會(huì)都應(yīng)擔(dān)當(dāng)起教育的職貴，形成合力；同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)探索有效的教育模式，創(chuàng)造有利于公民接受社會(huì)主義榮辱觀教育的社會(huì)環(huán)境和良好的輿論氛圍。為適應(yīng)現(xiàn)代思想道德教育開(kāi)放性、多樣性的要求，我們要重視大眾傳媒影響的正負(fù)效應(yīng)并對(duì)其進(jìn)行有效的調(diào)控，為加強(qiáng)與改進(jìn)新時(shí)期思想道德建設(shè)創(chuàng)造良好的輿論氛圍。隨著我國(guó)公民道德建設(shè)的不斷加強(qiáng)，干部群眾踐行社會(huì)主義榮辱觀的不斷深入，越來(lái)越多體現(xiàn)社會(huì)主義道德要求的模范人物涌現(xiàn)出來(lái)[10]。

三、樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，努力營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣

（一）樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀要從自身做起

我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，人民是國(guó)家和社會(huì)的主人。主人翁的地位要求每位公民在享受權(quán)利的同時(shí)，必須承擔(dān)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任。以“八榮八恥” 為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,旗幟鮮明地指出社會(huì)主義公民應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持什么、反對(duì)什么, 提倡什么、抵制什么，反映了社會(huì)主義思想道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求, 確立全體公民普遍認(rèn)同和自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)思想道德建設(shè)的強(qiáng)大思想武器和重要指導(dǎo)方針。社會(huì)主義榮辱觀是全體公民的榮辱觀，需要全體公民自覺(jué)實(shí)踐。要人人做到為家庭謀幸福、為他人送溫暖、為社會(huì)做奉獻(xiàn)，共同營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣[7]。社會(huì)風(fēng)氣反映著社會(huì)的文明程度, 樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)氣是廣大人民群的強(qiáng)烈愿望，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必然要求。良好的社會(huì)風(fēng)氣需要全社會(huì)共同營(yíng)造，每個(gè)人要以自己的實(shí)際行動(dòng)，為營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣做出貢獻(xiàn)。

（二）把榮辱觀教育融入校園文明建設(shè)中

學(xué)校要加強(qiáng)學(xué)生遵紀(jì)守法意識(shí)的培養(yǎng)要教會(huì)學(xué)生從點(diǎn)滴入手從身邊做起“八榮八恥”在深刻闡述我們民族傳統(tǒng)道德中的熱愛(ài)祖國(guó)辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信等重要內(nèi)容的同時(shí)還特別強(qiáng)調(diào)了服務(wù)人民崇尚科學(xué)遵紀(jì)守法艱苦奮斗體現(xiàn)了強(qiáng)烈的時(shí)代精神體現(xiàn)了對(duì)民族精神和傳統(tǒng)道德理解和闡述的新高度[12]?！鞍藰s八恥”概括精辟內(nèi)涵深邃具有很強(qiáng)的民族性、時(shí)代性和實(shí)踐性體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合 體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求,體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向 對(duì)于推動(dòng)形成良好社會(huì)風(fēng)氣構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義[9]。

社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是推動(dòng)或阻礙社會(huì)進(jìn)步的重要力量。營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必然要求。因此，我們必須從戰(zhàn)略性的高度認(rèn)識(shí)營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)氣的重要意義。胡錦濤總書(shū)記關(guān)于“八榮八恥”的主要論述，是馬克思主義道德觀的精辟概括，是新時(shí)期社會(huì)主義道德的系統(tǒng)總結(jié)，是以人為本全面協(xié)調(diào)可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，是新形勢(shì)下社會(huì)主義思想道德建設(shè)的主要指導(dǎo)方針。我們要牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，切實(shí)抓緊抓好社會(huì)主義榮辱觀教育活動(dòng)，努力營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣[3]。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：談社會(huì)主義榮辱觀與黨風(fēng)廉政建設(shè)

樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，不僅是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然要求，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求，而且是黨風(fēng)廉政建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求。

一、樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，是黨風(fēng)廉政建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要 權(quán)力本身就具有腐蝕力，再加上改革開(kāi)放和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新環(huán)境，共產(chǎn)黨人的榮辱觀從來(lái)沒(méi)有像今天這樣受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。[范文大全-004km.cn范文網(wǎng)【004km.cn】

辱觀建設(shè)中，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部能否嚴(yán)于律己、以身作則起著至關(guān)重要的作用。無(wú)論領(lǐng)導(dǎo)干部本人能否認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他們的一言一行都會(huì)或多或少地影響社會(huì)道德導(dǎo)向。社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)在強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)重視、抓好各項(xiàng)任務(wù)落實(shí)的同時(shí)，應(yīng)將重點(diǎn)和突破口選在黨內(nèi)，從端正黨風(fēng)抓起，從領(lǐng)導(dǎo)干部自身的表率作用抓起。

二是教育和制度的關(guān)系。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，既要靠教育，也要靠制度。教育屬于“軟約束”，雖十分重要，必不可少，但卻不是萬(wàn)能的。要使領(lǐng)導(dǎo)干部和人民群眾真正樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，還必須跟制度建設(shè)結(jié)合起來(lái)。因?yàn)橹贫仁艿揭欢?quán)力機(jī)構(gòu)的強(qiáng)力保障，具有管束、支配和調(diào)節(jié)的作用，它更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性。正如鄧小平同志所指出的：“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵??！?/p>

堅(jiān)持標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并重、注重預(yù)防的方針，抓緊建立健全懲治和預(yù)防腐敗體系，對(duì)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀具有重要的意義。

三是立足當(dāng)前與著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)的關(guān)系。良好道德風(fēng)尚的形成是一個(gè)逐步積累的過(guò)程，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀和加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)都是長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，決非一朝一夕可以辦到，決不可采取短期政治運(yùn)動(dòng)方式來(lái)完成。因此既要著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，有遠(yuǎn)期的奮斗目標(biāo)，又要立足現(xiàn)實(shí)，循序漸進(jìn)。無(wú)論是黨風(fēng)廉政建設(shè)，還是樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，都必須堅(jiān)持重在建設(shè)的方針，有計(jì)劃、有步驟地穩(wěn)步推進(jìn)，貴在落實(shí)，務(wù)求實(shí)效，持之以恒，堅(jiān)持不懈，以最終實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

第四篇：談社會(huì)主義榮辱觀與道德建設(shè)（模版）

胡錦濤總書(shū)記代表黨中央提出的“八榮八恥”榮辱觀，是在新的歷史條件下對(duì)馬克思主義榮辱觀的新概括、新發(fā)展。這種榮辱觀涵蓋了中國(guó)共產(chǎn)黨人治黨治國(guó)治軍、執(zhí)政辦事修養(yǎng)等方面的道德要求，對(duì)全國(guó)各族人民、各界群眾如何安身立命、為人處世也具有巨大的指導(dǎo)價(jià)值?！鞍藰s八恥”榮辱觀，是現(xiàn)代榮辱觀，開(kāi)啟了中國(guó)道德建設(shè)的新范式。

實(shí)施道德意識(shí)新啟蒙

人是類(lèi)存在物，是區(qū)別于一般種群動(dòng)物的道德存在，也就是一種文化存在。作為一種文化存在，人的道德意識(shí)不是生而有之的，而是一個(gè)健康、理性、道德化社會(huì)的綜合教化的產(chǎn)物，在日益開(kāi)放的道德化社會(huì)更是如此。

建構(gòu)與社會(huì)主義開(kāi)放社會(huì)相適應(yīng)的道德意識(shí)，是一個(gè)健康、理性、和諧的社會(huì)的必然要求，體現(xiàn)了我們黨建設(shè)社會(huì)主義精神文明的根本宗旨。即通過(guò)道德意識(shí)啟蒙、道德信念教化、道德理想提升，提高公民的思想道德素質(zhì)，健全科學(xué)發(fā)展的道德心態(tài)，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展?！鞍藰s八恥”是在現(xiàn)代開(kāi)放社會(huì)快速發(fā)展條件下，對(duì)全體公民提出來(lái)的整體道德要求，是社會(huì)集體性道德契約的本真表現(xiàn)。每一條都內(nèi)含鮮明的道德意識(shí)，飽蘸中國(guó)人的倫理精神。其中，“以熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民為榮”，表達(dá)的是以祖國(guó)利益、人民利益為最高的社會(huì)主義利益觀；“以崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)為榮”，表達(dá)的是尊重科學(xué)、尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造的新型道德意識(shí)，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的當(dāng)代繼承；“以團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信為榮”，表達(dá)的是對(duì)中華民族的戰(zhàn)公務(wù)員之家版權(quán)所有斗力、凝聚力的理解，對(duì)千百年來(lái)生存發(fā)展脈根的膜拜；倡導(dǎo)“以遵紀(jì)守法、艱苦奮斗為榮”，這是建設(shè)全面小康社會(huì)、構(gòu)建和諧法治社會(huì)、復(fù)興偉大民族事業(yè)的思想道德基礎(chǔ)。樹(shù)立“八榮八恥”榮辱觀，全面實(shí)施健全個(gè)體道德意識(shí)的思想新啟蒙。

推動(dòng)道德觀念新解放

道德觀念的解放是一個(gè)逐步推進(jìn)的過(guò)程。在現(xiàn)代開(kāi)放社會(huì)，道德觀念遇到前所未有的挑戰(zhàn)?！鞍藰s八恥”榮辱觀的提出，推動(dòng)了社會(huì)主義開(kāi)放社會(huì)道德觀念的新解放，主要表現(xiàn)在榮辱道德觀的占有者、交流者、獲受者及其相互關(guān)系，從封閉走向開(kāi)放，從開(kāi)放走向文明，推動(dòng)了社會(huì)主義道德觀念的不斷解放。

首先，現(xiàn)代榮辱觀要求公民入眼、入腦、入心，使“八榮八恥”榮辱觀占據(jù)公民的思想靈魂，即增強(qiáng)榮辱道德觀教化人、熏陶人、完善人的確定性。不斷增強(qiáng)實(shí)踐主體對(duì)榮辱道德觀的占有、內(nèi)在化、變?yōu)樽杂X(jué)意識(shí)的確定性，這是推動(dòng)社會(huì)主義道德建設(shè)的基本前提。

其次，現(xiàn)代榮辱觀內(nèi)化在實(shí)踐主體內(nèi)心之后，將會(huì)提高實(shí)踐主體對(duì)榮辱觀念的交流，促進(jìn)交流者的思想互動(dòng)，改善、優(yōu)化交流關(guān)系。在這種交流關(guān)系中，人們對(duì)榮辱道德觀產(chǎn)生的不同理解、認(rèn)識(shí)，進(jìn)行加工過(guò)濾，形成新的理解和認(rèn)識(shí)，并進(jìn)行話語(yǔ)傳播，產(chǎn)生積極思想影響。

第三，基于對(duì)榮辱道德觀的啟蒙、教化，達(dá)到占有實(shí)踐主體的心靈，促進(jìn)了思想交流和社會(huì)交往，榮辱道德觀深入人心，獲受者范圍將會(huì)擴(kuò)大，獲受者之間的價(jià)值創(chuàng)生關(guān)系也會(huì)深化，進(jìn)而推動(dòng)新一輪道德觀念解放。這實(shí)質(zhì)就是道德價(jià)值的分配關(guān)系問(wèn)題。道德價(jià)值的分配關(guān)系體現(xiàn)了道德觀念的感染性、道德價(jià)值的增值性?，F(xiàn)代榮辱觀合乎社會(huì)發(fā)展要求，具有巨大道德實(shí)踐價(jià)值，其產(chǎn)生的社會(huì)影響、社會(huì)效益，必將推動(dòng)道德觀念走向新的解放。

促進(jìn)道德境界新提升

榮辱觀又涉及到道德境界問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨人乃至全體人民，都需要樹(shù)立現(xiàn)代榮辱觀，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和人格～，不斷提升道德境界，以促進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)。

現(xiàn)代榮辱觀植根于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，具有深厚歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)發(fā)展根基，體現(xiàn)了我們黨致力于全面小康社會(huì)建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)的崇高道德取向和全心全意為人民的深刻價(jià)值蘊(yùn)涵?，F(xiàn)代榮辱觀反對(duì)危害祖國(guó)、數(shù)典忘本，反對(duì)背離人民、脫離群眾，反對(duì)好逸惡勞、游手好閑，反對(duì)愚昧無(wú)知、迷信盲從，反對(duì)損人利己、作惡多端；反對(duì)見(jiàn)利忘義、過(guò)河拆橋；反對(duì)違法亂紀(jì)、貪污～，等等，從各個(gè)方面展現(xiàn)了提升社會(huì)主義道德境界的迫切性、重要性?，F(xiàn)代榮辱觀，對(duì)執(zhí)政黨和全體黨員來(lái)說(shuō)，是一種基本道德取向，只有堅(jiān)持這種取向，才能走向道德理想境界；對(duì)全體公民的倫理生活來(lái)說(shuō)，是一種基本價(jià)值追求，只有堅(jiān)持這種追求，才能獲取生活意義境界。因此，現(xiàn)代榮辱觀體現(xiàn)了道德理想境界和生活意義境界的統(tǒng)一。

第五篇：談"榮辱觀"，不要忘了"社會(huì)主義"四字

文 章來(lái)源 蓮

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什么是社會(huì)主義榮辱觀？我們現(xiàn)在講的現(xiàn)代化建設(shè)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、和諧社會(huì)和榮辱觀，前面都有“社會(huì)主義”這個(gè)定語(yǔ)。在講到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，江澤民同志曾明確講過(guò)，“社會(huì)主義”這四個(gè)字不是畫(huà)蛇添足，而是畫(huà)龍點(diǎn)睛。所以，我們講的榮辱觀是社會(huì)主義的榮辱觀。在這個(gè)榮辱觀里，無(wú)疑有我們中華民族文化傳統(tǒng)中優(yōu)秀的榮辱觀，有我國(guó)優(yōu)秀革命傳統(tǒng)中的榮辱觀。與此同時(shí)，也借鑒了世界各國(guó)文明中的榮辱觀。其核心是馬克思主義的，是社會(huì)主義的，而不是其它。但是，現(xiàn)在有的人實(shí)際上忘掉了“社會(huì)主義”四個(gè)字，一講榮辱觀，就誤認(rèn)為要回歸古代的儒家思想，把“義”當(dāng)作區(qū)別榮辱的唯一標(biāo)準(zhǔn)，或是要搞一個(gè)“新儒學(xué)”的榮辱觀，甚至要全盤(pán)引進(jìn)國(guó)外特別是西方的榮辱標(biāo)準(zhǔn)。我認(rèn)為，這樣的認(rèn)識(shí)是不對(duì)的。

榮辱觀是社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，是道德在社會(huì)生活中的具體體現(xiàn)。不同性質(zhì)社會(huì)的榮辱觀是不同的，甚至是對(duì)立的。恩格斯說(shuō):“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有它自己的榮辱觀?！泵珴蓶|同志在1943年便指出:“道德是人們經(jīng)濟(jì)生活與其他社會(huì)生活的要求和反映，不同階級(jí)有不同的道德觀，這就是我們的善惡論?！?《毛澤東選集》第3卷第84頁(yè))在資本主義社會(huì)，金錢(qián)的占有及其數(shù)量的多寡，原創(chuàng)文秘材料，盡在文秘知音wm338.com網(wǎng)。決定了人的社會(huì)地位的高低，成為資本主義榮辱觀的標(biāo)準(zhǔn)。與此根本不同的是，在社會(huì)主義社會(huì)，以是否全心全意為人民服務(wù)，是否符合人民、國(guó)家和社會(huì)主義事業(yè)的利益要求作為衡量人民群眾特別是共產(chǎn)黨員榮辱觀的標(biāo)準(zhǔn)。

另外，社會(huì)主義榮辱觀與我們常說(shuō)的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、權(quán)力觀、地位觀、政績(jī)觀是什么關(guān)系呢？我認(rèn)為，世界觀是管總的，過(guò)去總講世界觀是“總開(kāi)關(guān)”就是這個(gè)意思。因此，世界觀此觀不同于彼觀。世界觀是以上所有“觀”的上一個(gè)層次的“觀”。人生觀、價(jià)值觀、權(quán)力觀、地位觀、政績(jī)觀、榮辱觀是世界觀的派生和具體體現(xiàn)。

牢固樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀是對(duì)全體人民的要求，而樹(shù)立牢固正確的權(quán)力觀、地位觀、政績(jī)觀則是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的特殊要求，是領(lǐng)導(dǎo)干部正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和榮辱觀的特殊表現(xiàn)和特殊反映。所以，無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)干部還是普通群眾，要牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，從根本上說(shuō)，就必須牢固樹(shù)立正確的世界觀。如果不是這樣，這個(gè)社會(huì)主義榮辱觀就是不徹底的。不徹底，就不可能牢固。

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