第一篇：學(xué)校學(xué)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

學(xué)校學(xué)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

深入學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)于學(xué)校在新的歷史條件下，重塑師德良好形象、弘揚(yáng)主流價(jià)值觀、滲透科學(xué)和人文精神、培養(yǎng)創(chuàng)新和實(shí)踐能力，有效履行新世紀(jì)新階段學(xué)校教育的歷史使命，具有十分重要的深遠(yuǎn)意義。

一是要強(qiáng)化五種意識(shí)，重塑良好師德形象。古人云：人不知榮辱，乃不能成人。一個(gè)人只有知

榮而為之，知辱而不為，才能自覺(jué)地約束自己的言行；一個(gè)社會(huì)只有樹(shù)立了是非分明的榮辱觀，才能成為文明和諧的社會(huì)。在悠久的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)論歷經(jīng)多少滄桑、遭遇幾多巨變，中華民族總是堅(jiān)守著對(duì)真、善、美的崇高追求，從而鑄就了一個(gè)偉大民族的精神支柱。改革開(kāi)放二十多年來(lái)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)的全面進(jìn)步，給教育的發(fā)展注入了新的生機(jī)與活力，廣大教師精神風(fēng)貌的主流是好的。但應(yīng)該看到，社會(huì)的轉(zhuǎn)型、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，清水俱泥沙而下，清風(fēng)夾污濁而來(lái)，在教育領(lǐng)域里一些教師的世界觀、人生觀和價(jià)值觀也受到?jīng)_擊，愛(ài)崗敬業(yè)精神正在流失，有償家教、接受家長(zhǎng)送禮宴請(qǐng)、追逐名利等現(xiàn)象正在滋生和蔓延，這些嚴(yán)重地?cái)牧私處煹拿u(yù)，減耗了教育的效能。學(xué)校教育是培養(yǎng)人的偉大活動(dòng)，師德形象如何直接關(guān)系和影響到所培養(yǎng)人的方向和質(zhì)量?？鬃釉唬骸捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”。教師的人格和榜樣的力量是無(wú)窮的，要完成新時(shí)期教育的重任，教師要從自己做起，首先必須要不斷地強(qiáng)化危機(jī)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、表率意識(shí)、斗爭(zhēng)意識(shí)和持久意識(shí)，站在對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)、對(duì)民族負(fù)責(zé)、對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)的高度，率先垂范，規(guī)范自己的行為，重塑良師益友的形象，堅(jiān)持不懈地在青少年中弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，敢于跟各種恥辱行為作斗爭(zhēng)，做到知榮、褒榮、揚(yáng)榮，堅(jiān)決棄恥、貶恥、抑恥，為踐行社會(huì)主義榮辱觀發(fā)揮積極示范作用。

二是要抓好四方面學(xué)習(xí)，弘揚(yáng)主流價(jià)值觀。馬克思指出：“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人的成長(zhǎng)過(guò)程是一個(gè)不斷地與他人、家庭、集體、社會(huì)、環(huán)境等諸因素相互作用、相互影響的社會(huì)化的過(guò)程。在這些社會(huì)關(guān)系長(zhǎng)期的影響、陶冶和制約下，把一個(gè)自然人轉(zhuǎn)變成一個(gè)掌握一定的文化知識(shí)，學(xué)會(huì)參與社會(huì)生活，履行一定社會(huì)角色行為的人。學(xué)校教育與家庭、社會(huì)教育相比，在此過(guò)程中擔(dān)負(fù)著正面灌輸?shù)闹匾蝿?wù)。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面因素，社會(huì)上一些庸俗低俗的黃、賭、毒等不良的思想和行為嚴(yán)重干擾和弱化了學(xué)校的教育，使學(xué)校教育變得有點(diǎn)蒼白無(wú)力，主流價(jià)值觀正在流失和動(dòng)搖。社會(huì)主義榮辱觀的適時(shí)提出為我們弘揚(yáng)馬克思主義主流價(jià)值觀注入了新的活力，帶來(lái)了新的生機(jī)，也提供一個(gè)良好的機(jī)遇。大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，就要深刻領(lǐng)會(huì)、準(zhǔn)確把握社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。學(xué)校不僅要發(fā)揮課堂教學(xué)的主陣地作用，還要通過(guò)生動(dòng)活潑、喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，從時(shí)代背景、重要意義、深刻內(nèi)涵和先進(jìn)典型四個(gè)方面深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義榮辱觀的精神實(shí)質(zhì)，積極樹(shù)立和大力宣傳表彰具有鮮明時(shí)代特點(diǎn)和廣泛群眾基礎(chǔ)的道德建設(shè)先進(jìn)典型，樹(shù)立可親、可敬、可信、可學(xué)的道德楷模，讓廣大青少年學(xué)生學(xué)有榜樣、趕有目標(biāo)，引導(dǎo)青少年正確區(qū)分是非、善惡、美丑，讓廣大青少年懂得應(yīng)該堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，明確學(xué)校在樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀中肩負(fù)的責(zé)任，堅(jiān)持素質(zhì)教育“育人為本、德為首”的理念，積極進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀的正面教育，牢固樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想，增強(qiáng)踐行“八榮八恥”道德規(guī)范的自覺(jué)性，努力做社會(huì)主義榮辱觀的模范實(shí)踐者，力爭(zhēng)走在全社會(huì)的前列。

三是要開(kāi)展三項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)化知榮明恥意識(shí)和能力。人們常說(shuō)：“理論是灰色的，生命之樹(shù)常青”。大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，就要躬行實(shí)踐，見(jiàn)諸行動(dòng)。道不可坐論，德不可空談。道德教育和價(jià)值觀的形成，是一個(gè)知與行相結(jié)合的過(guò)程，其中實(shí)踐環(huán)節(jié)具有十分重要的作用。只有在實(shí)踐中學(xué)生通過(guò)親身踐行，才能感受到社會(huì)主義榮辱觀的實(shí)際價(jià)值，從而顯示其強(qiáng)大的生命力，才能為學(xué)生所信奉、遵守和牢記，自覺(jué)地規(guī)范、約束、對(duì)照、糾正自己的行為。學(xué)校要結(jié)合《中、小學(xué)生守則》、《中、小學(xué)生日常行為規(guī)范》來(lái)加以落實(shí)，倡導(dǎo)“人人行動(dòng)起來(lái)，人人從中受益”，堅(jiān)持從我做起、從現(xiàn)在做起、從身邊小事做起，把“八榮八恥”轉(zhuǎn)化世界觀、人生觀和價(jià)值觀，轉(zhuǎn)化為立身做人和建功立業(yè)的自覺(jué)行動(dòng)；也可以根據(jù)目前的現(xiàn)實(shí)重點(diǎn)開(kāi)展以“知榮辱、樹(shù)新風(fēng)”為主題的三項(xiàng)教育實(shí)踐活動(dòng)。一是開(kāi)展誠(chéng)信守法實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)“青年文明號(hào)誠(chéng)信示范行動(dòng)”、“失足青少年幫教行動(dòng)”等，教育引導(dǎo)青少年誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法；二是開(kāi)展志愿服務(wù)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)“希望工程”、“城鄉(xiāng)少年手拉手”、“保護(hù)母親河”等活動(dòng)，引導(dǎo)青少年參與公益事業(yè)，服務(wù)人民，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)互助精神；三是開(kāi)展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)“三小”競(jìng)賽、“青春創(chuàng)業(yè)大賽”等活動(dòng)，引導(dǎo)青少年崇尚科學(xué)，創(chuàng)業(yè)成才。特別是廣大的團(tuán)員青年要以身作則，自覺(jué)規(guī)范思想行為，不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚情操，做社會(huì)

主義榮辱觀的實(shí)踐表率。通過(guò)這些生動(dòng)豐富的實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生們深切地認(rèn)識(shí)和感受到社會(huì)主義榮辱觀的利己、利民、利國(guó)的真正價(jià)值內(nèi)涵。

總之，學(xué)校學(xué)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀，一要正己，二要明理，三要踐行。讓我們高舉社會(huì)主義榮辱觀的指揮棒，和著時(shí)代的腳步，高奏新時(shí)期人民教育的凱歌，行進(jìn)在全面建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)的大道上。

《學(xué)校學(xué)習(xí)社會(huì)主義

榮辱觀的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)》

第二篇：學(xué)校學(xué)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

學(xué)校學(xué)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀的幾點(diǎn)認(rèn)

識(shí)

“>學(xué)校學(xué)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)2007-02-16 10:38:3

4學(xué)校學(xué)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

深入學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)于學(xué)校在新的歷史條件下，重塑師德良好形象、弘揚(yáng)主流價(jià)值觀、滲透科學(xué)和人文精神、培養(yǎng)創(chuàng)新和實(shí)踐能力，有效履行新世紀(jì)新階段學(xué)校教育的歷史使命，具有十分重要的深遠(yuǎn)意義。

[]一是要強(qiáng)化五種意識(shí)，重塑良好師德形象。古人云：人不知榮辱，乃不能成人。一個(gè)人只有知榮而為之，知辱而不為，才能自覺(jué)地約束自己的言行；一個(gè)社會(huì)只有樹(shù)立了是非分明的榮辱

觀，才能成為文明和諧的社會(huì)。在悠久的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)論歷經(jīng)多少滄桑、遭遇幾多巨變，中華民族總是堅(jiān)守著對(duì)真、善、美的崇高追求，從而鑄就了一個(gè)偉大民族的精神支柱。改革開(kāi)放二十多年來(lái)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)的全面進(jìn)步，給教育的發(fā)展注入了新的生機(jī)與活力，廣大教師精神風(fēng)貌的主流是好的。但應(yīng)該看到，社會(huì)的轉(zhuǎn)型、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，清水俱泥沙而下，清風(fēng)夾污濁而來(lái)，在教育領(lǐng)域里一些教師的世界觀、人生觀和價(jià)值觀也受到?jīng)_擊，愛(ài)崗敬業(yè)精神正在流失，有償家教、接受家長(zhǎng)送禮宴請(qǐng)、追逐名利等現(xiàn)象正在滋生和蔓延，這些嚴(yán)重地?cái)牧私處煹拿u(yù)，減耗了教育的效能。學(xué)校教育是培養(yǎng)人的偉大活動(dòng)，師德形象如何直接關(guān)系和影響到所培養(yǎng)人的方向和質(zhì)量。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。教師的人格和榜樣的力量是無(wú)窮的，要完成新時(shí)期教育的重任，教師要從自己做起，首先必須要不斷地強(qiáng)化危機(jī)意識(shí)、責(zé)任

意識(shí)、表率意識(shí)、斗爭(zhēng)意識(shí)和持久意識(shí)，站在對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)、對(duì)民族負(fù)責(zé)、對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)的高度，率先垂范，規(guī)范自己的行為，重塑良師益友的形象，堅(jiān)持不懈地在青少年中弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，敢于跟各種恥辱行為作斗爭(zhēng)，做到知榮、褒榮、揚(yáng)榮，堅(jiān)決棄恥、貶恥、抑恥，為踐行社會(huì)主義榮辱觀發(fā)揮積極示范作用。

二是要抓好四方面學(xué)習(xí)，弘揚(yáng)主流價(jià)值觀。馬克思指出：“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人的成長(zhǎng)過(guò)程是一個(gè)不斷地與他人、家庭、集體、社會(huì)、環(huán)境等諸因素相互作用、相互影響的社會(huì)化的過(guò)程。在這些社會(huì)關(guān)系長(zhǎng)期的影響、陶冶和制約下，把一個(gè)自然人轉(zhuǎn)變成一個(gè)掌握一定的文化知識(shí)，學(xué)會(huì)參與社會(huì)生活，履行一定社會(huì)角色行為的人。學(xué)校教育與家庭、社會(huì)教育相比，在此過(guò)程中擔(dān)負(fù)著正面灌輸?shù)闹匾蝿?wù)。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面因素，社會(huì)上一些庸俗低俗的黃、賭、毒

等不良的思想和行為嚴(yán)重干擾和弱化了學(xué)校的教育，使學(xué)校教育變得有點(diǎn)蒼白無(wú)力，主流價(jià)值觀正在流失和動(dòng)搖。社會(huì)主義榮辱觀的適時(shí)提出為我們弘揚(yáng)馬克思主義主流價(jià)值觀注入了新的活力，帶來(lái)了新的生機(jī)，也提供一個(gè)良好的機(jī)遇。大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，就要深刻領(lǐng)會(huì)、準(zhǔn)確把握社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。學(xué)校不僅要發(fā)揮課堂教學(xué)的主陣地作用，還要通過(guò)生動(dòng)活潑、喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，從時(shí)代背景、重要意義、深刻內(nèi)涵和先進(jìn)典型四個(gè)方面深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義榮辱觀的精神實(shí)質(zhì)，積極樹(shù)立和大力宣傳表彰具有鮮明時(shí)代特點(diǎn)和廣泛群眾基礎(chǔ)的道德建設(shè)先進(jìn)典型，樹(shù)立可親、可敬、可信、可學(xué)的道德楷模，讓廣大青少年學(xué)生學(xué)有榜樣、趕有目標(biāo)，引導(dǎo)青少年正確區(qū)分是非、善惡、美丑，讓廣大青少年懂得應(yīng)該堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，明確學(xué)校在樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀中肩負(fù)的責(zé)任，堅(jiān)持素質(zhì)教育“育人為

本、德為首”的理念，積極進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀的正面教育，牢固樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想，增強(qiáng)踐行“八榮八恥”道德規(guī)范的自覺(jué)性，努力做社會(huì)主義榮辱觀的模范實(shí)踐者，力爭(zhēng)走在全社會(huì)的前列。

三是要開(kāi)展三項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)化知榮明恥意識(shí)和能力。人們常說(shuō)：“理論是灰色的，生命之樹(shù)常青”。大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，就要躬行實(shí)踐，見(jiàn)諸行動(dòng)。道不可坐論，德不可空談。道德教育和價(jià)值觀的形成，是一個(gè)知與行相結(jié)合的過(guò)程，其中實(shí)踐環(huán)節(jié)具有十分重要的作用。只有在實(shí)踐中學(xué)生通過(guò)親身踐行，才能感受到社會(huì)主義榮辱觀的實(shí)際價(jià)值，從而顯示其強(qiáng)大的生命力，才能為學(xué)生所信奉、遵守和牢記，自覺(jué)地規(guī)范、約束、對(duì)照、糾正自己的行為。學(xué)校要結(jié)合《中、小學(xué)生守則》、《中、小學(xué)生日常行為規(guī)范》來(lái)加以落實(shí)，倡導(dǎo)“人人行動(dòng)起來(lái)，人人從中受益”，堅(jiān)持從我做起、從現(xiàn)在做起、從身邊小事做起，把“八

榮八恥”轉(zhuǎn)化世界觀、人生觀和價(jià)值觀，轉(zhuǎn)化為立身做人和建功立業(yè)的自覺(jué)行動(dòng)；也可以根據(jù)目前的現(xiàn)實(shí)重點(diǎn)開(kāi)展以“知榮辱、樹(shù)新風(fēng)”為主題的三項(xiàng)教育實(shí)踐活動(dòng)。一是開(kāi)展誠(chéng)信守法實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)“青年文明號(hào)誠(chéng)信示范行動(dòng)”、“失足青少年幫教行動(dòng)”等，教育引導(dǎo)青少年誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法；二是開(kāi)展志愿服務(wù)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)“希望工程”、“城鄉(xiāng)少年手拉手”、“保護(hù)母親河”等活動(dòng)，引導(dǎo)青少年參與公益事業(yè)，服務(wù)人民，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)互助精神；三是開(kāi)展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)“三小”競(jìng)賽、“青春創(chuàng)業(yè)大賽”等活動(dòng)，引導(dǎo)青少年崇尚科學(xué)，創(chuàng)業(yè)成才。特別是廣大的團(tuán)員青年要以身作則，自覺(jué)規(guī)范思想行為，不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚情操，做社會(huì)主義榮辱觀的實(shí)踐表率。通過(guò)這些生動(dòng)豐富的實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生們深切地認(rèn)識(shí)和感受到社會(huì)主義榮辱觀的利己、利民、利國(guó)的真正價(jià)值內(nèi)涵。

總之，學(xué)校學(xué)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀，一要正己，二要明理，三要踐行。讓我們高舉社會(huì)主義榮辱觀的指揮棒，和著時(shí)代的腳步，高奏新時(shí)期人民教育的凱歌，行進(jìn)在全面建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)的大道上。

第三篇：談社會(huì)主義榮辱觀的認(rèn)識(shí)

社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，是科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一。價(jià)值觀是行為規(guī)范的思想基礎(chǔ)。在社會(huì)主義社會(huì)，是與非、善與惡、美與丑的界限絕不能混淆；堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。在全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的征途中，我們迫切需要建設(shè)鮮明的價(jià)值體系，迫切需要打牢全體人民共同奮斗的思想道德基礎(chǔ)。

胡錦濤同志提出，要引導(dǎo)廣大干部群眾，特別是青少年樹(shù)立“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?！鞍藰s八恥”涵蓋了愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想的豐富內(nèi)容，是中國(guó)傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合，是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的鮮明表達(dá)，為公民道德建設(shè)樹(shù)起了新的標(biāo)桿?？梢?jiàn)，社會(huì)主義榮辱觀在建設(shè)社會(huì)主義文明過(guò)程中的重要性。

我認(rèn)為，在全國(guó)推行胡錦濤總書(shū)記的“八榮八恥”過(guò)程中，不能只走形式。雖然目前能正確的樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的人很少，但是只要能認(rèn)真貫徹和學(xué)習(xí)，就能讓社會(huì)主義榮辱觀深入人心。只要我們?nèi)巳硕寄苷_對(duì)待，特別是我們黨員和想要入黨的人，就能更好地實(shí)施，我們的國(guó)家就能成為一個(gè)真正的禮儀之邦。

社會(huì)主義榮辱觀緊密地結(jié)合了中華民族五千年來(lái)的光榮傳統(tǒng)。古人云：不知榮辱乃不能成人。其中第一條：“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥”非常重要，因?yàn)閲?guó)家是由無(wú)數(shù)個(gè)小的“家”組成的，國(guó)家興旺則家興旺。國(guó)家不強(qiáng)大則個(gè)人也很難強(qiáng)大。所以說(shuō)：“愛(ài)國(guó)就等于愛(ài)自己”一點(diǎn)也不為過(guò)。而能夠?yàn)樽鎳?guó)建設(shè)做出自己的貢獻(xiàn)也是無(wú)比光榮的事情。反而危害國(guó)家安全的事情無(wú)異于拿刀在抹自己的脖子，而這樣的人也終將遭到群眾的譴責(zé)和法律的嚴(yán)懲！我們對(duì)祖國(guó)奉獻(xiàn)的越多，祖國(guó)也會(huì)回報(bào)我們?cè)蕉?。所以說(shuō)八榮八恥的第一條是最根本的。

“八榮八恥”第二條講的是：“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”。不論自己的父母還是素昧平生的陌生人，我們都應(yīng)該全心全意地服務(wù)好他們。特別是一名黨員，更應(yīng)該做好帶頭作用。個(gè)人利益永遠(yuǎn)包括在公共利益里，所以我們要時(shí)刻的和人民在一起。

榮恥之三，就是以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，當(dāng)代競(jìng)爭(zhēng)，很大一部分是科學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)。伽利略說(shuō)：“我出賣(mài)了我的職業(yè)，科學(xué)行列里就不容許我的存在?！边@是獻(xiàn)身科學(xué)。居里夫人說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)了鐳，但不是創(chuàng)造了它，因此它不屬于我個(gè)人，它是全人類(lèi)的財(cái)產(chǎn)?！边@是信奉科學(xué)。只有科學(xué)技術(shù)水平上去了，我們的國(guó)家才會(huì)真正的強(qiáng)大。

榮恥之四，是以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥。人起源于勞動(dòng)，一切科學(xué)和文化的發(fā)展都離不開(kāi)辛勤勞動(dòng)。沒(méi)有了農(nóng)民的辛勤勞動(dòng)，我們可能連溫飽都成問(wèn)題；沒(méi)有科學(xué)家的辛勤勞動(dòng)，我們不可能享受

到現(xiàn)代生活的好處；沒(méi)有共產(chǎn)黨的辛勤勞動(dòng)，我們就不會(huì)有新中國(guó)。所以說(shuō)只有勞動(dòng)，才能有益于人民。

第五點(diǎn)，就是以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥?！皥F(tuán)結(jié)就是力量，這力量是鐵，這力量是鋼??”這首膾炙人口的軍歌生動(dòng)的描述了人民應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來(lái)的道理。而在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中我們?nèi)嗣袢罕姼鼞?yīng)該團(tuán)結(jié)在一起。而那些為了自己的利益而損害其他人利益的人，終將遭到社會(huì)人民的譴責(zé)。

榮恥之六是，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥。舉一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的例子：現(xiàn)今生活中如果一個(gè)人不遵守信用，如果有信用污點(diǎn)，那么這個(gè)人將無(wú)法從銀行里借到一分錢(qián)。所以縱觀古今，都說(shuō)明了誠(chéng)信是多么的重要。

榮恥之七是，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥。對(duì)人民來(lái)說(shuō)，唯一的權(quán)力是法律。在一個(gè)法治國(guó)家，人人都應(yīng)敬畏法律，視法律為神圣的準(zhǔn)則。

榮恥之八是，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。居安思危，戒奢以?xún)€。歷覽前賢國(guó)家，成由節(jié)儉敗由奢。盡管我們解決了溫飽問(wèn)題，正要向小康社會(huì)邁進(jìn)，但我們依舊不能忘了“以?xún)€入奢易，以奢入儉難；勤儉建國(guó)家，永久是真言”。

社會(huì)主義榮辱觀根植于中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，根植于黨領(lǐng)導(dǎo)人民奮斗的時(shí)代實(shí)踐，既體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，又體現(xiàn)著社會(huì)主義的價(jià)值追求，因而具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，具有強(qiáng)大的生命力。如果我們每個(gè)人都能牢記八榮八恥，我們的道德準(zhǔn)則自然明了，而我們的國(guó)家也會(huì)讓其他國(guó)家尊敬。

第四篇：社會(huì)主義榮辱觀學(xué)習(xí)有感

社會(huì)主義榮辱觀學(xué)習(xí)有感

提及道德，還需追根溯源，中華民族作為一個(gè)有著悠久歷史的民族，在千年文明史中積淀了高尚的傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀的民族精神。其中，儒家文化為中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓，處處閃耀著德治思想的光芒。儒家文化奠基之作《論語(yǔ)》中開(kāi)篇第二即是《為政篇》，且該篇首句即為“為政以德，譬如**,居其所而眾星拱之”。（《論語(yǔ)·為政》）就是說(shuō)，只要統(tǒng)治者“以德治國(guó)”,他就會(huì)像北極星那樣，泰然處在自己的位子上，而老百姓卻像眾星捧月般環(huán)繞著他。道德在治理國(guó)家中的重要性由此可見(jiàn)一斑。統(tǒng)治者對(duì)“道德”必須以身作則，以自己的行為來(lái)影響廣大的百姓，所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”同時(shí)，儒家文化相信“人皆可為圣人”，相信人民群眾與社會(huì)的統(tǒng)治者一樣具有自我組織、自我管理、自我修正、自我改造、自我提高的能力，相信人類(lèi)可以憑借普遍的道德覺(jué)悟，建立一個(gè)符合正義的政治秩序，也就有了后來(lái)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的邏輯，德治思想影響了華夏文明幾千年。所以道德，一直都是維系我們民族榮辱與共，不斷進(jìn)取的精神力量，并且在社會(huì)主義革命和現(xiàn)代化建設(shè)中仍是支持我們民族和國(guó)家前進(jìn)的動(dòng)力，更是社會(huì)主義精神文明的重要內(nèi)容。

說(shuō)起道德是社會(huì)主義精神文明的重要內(nèi)容，我想起上小學(xué)的時(shí)候，那時(shí)正是大力倡導(dǎo)“五講四美三熱愛(ài)”的年代，“五講四美三熱愛(ài)”是道德規(guī)范，是衡量行為準(zhǔn)則的標(biāo)尺，更是當(dāng)時(shí)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。一時(shí)間，道德儼然成了每個(gè)人生活中不可或缺的一部分，言必及道德，行必踐道德，一股新興之風(fēng)吹遍神州大地。

哲人孟德斯鳩說(shuō)過(guò)：“在一個(gè)人民的國(guó)家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德。”的確，在良好社會(huì)風(fēng)尚的推動(dòng)下，社會(huì)在發(fā)展，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)正以日新月異的姿態(tài)邁向現(xiàn)代化，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展給我們帶來(lái)了巨大的物質(zhì)財(cái)富，國(guó)與國(guó)間的交流使我們的民族更具世界性，我們?cè)诎l(fā)展的快車(chē)道上感到目眩，應(yīng)不暇接。于是，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的沖擊，也讓我們面臨了前所未有的挑戰(zhàn)--關(guān)乎道德的挑戰(zhàn)，有一種東西正背離了我們所熟悉的正確的方向，漸行漸遠(yuǎn)。社會(huì)中開(kāi)始彌漫著金錢(qián)至上、享樂(lè)主義的風(fēng)氣，被所謂“現(xiàn)代人的生活理念”影響的很多人，思想混亂，道德缺失，是非、善惡、美丑混淆，開(kāi)始為了物質(zhì)享受而向自己的道德挑戰(zhàn)，向國(guó)家的法律挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的道德被顛覆，我們處于一個(gè)道德失語(yǔ)、斷層的年代。

在這樣的背景下，我們的胡錦濤總書(shū)記站在前瞻歷史、展望未來(lái)的高度上，提出了“八榮八恥”這一社會(huì)主義榮辱觀，“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。”這“八榮八恥”概括精辟，內(nèi)涵深邃，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向?！鞍藰s八恥”的提出有如當(dāng)頭棒喝，令人警醒，仿佛回到了孩童時(shí)代，咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí)天天吟誦的就是“熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民……”，心立刻澄明如水，社會(huì)的喧囂、紛雜不能動(dòng)搖它半分。人們重新拾回了道德的標(biāo)尺，認(rèn)真學(xué)習(xí)“八榮八恥”這一發(fā)展著的道德觀并發(fā)掘其深刻內(nèi)涵，道德歸來(lái)。但是細(xì)心的人發(fā)現(xiàn)，舉國(guó)上下大家都在學(xué)“八榮八恥”，可如果你問(wèn)周遭的人“八榮八恥”的具體內(nèi)容是哪些，估計(jì)能一字不拉地說(shuō)出來(lái)的并不多，也就是說(shuō)有一部分人的學(xué)習(xí)不扎實(shí)、流于形式。有人要問(wèn)，有什么方法讓大家深入學(xué)習(xí)，不流于表面呢。學(xué)習(xí)也好，做其他事情也好，都離不開(kāi)內(nèi)動(dòng)力和外動(dòng)力。所謂內(nèi)動(dòng)力即內(nèi)在的需求，外動(dòng)力即來(lái)自本身之外的壓力，包括社會(huì)的、家庭的等，事實(shí)證明，內(nèi)動(dòng)力作用的效果更明顯。實(shí)際上，我們學(xué)習(xí)“八榮八恥”毋寧說(shuō)是為了響應(yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召，不如說(shuō)是為了自身道德修養(yǎng)的提高及人格的自我完善，這是一個(gè)道德內(nèi)省的過(guò)程，只有這樣才能真正掀起學(xué)習(xí)“八榮八恥”的高潮。只有將“八榮八恥”作為道德的根本，使之成為我們的內(nèi)需，才能在學(xué)習(xí)、工作中不遺余力地去實(shí)踐，并將之延伸至生活的各個(gè)層面，把握其深刻內(nèi)涵，才會(huì)有更廣闊的外延。

真正做到了以“八榮八恥”為自我完善的內(nèi)動(dòng)力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)胡錦濤總書(shū)記提出的“八榮八恥”，實(shí)在是以有限的文字表述了無(wú)限的可能性，“八榮八恥”衍生為“數(shù)榮數(shù)恥”，正確的榮辱觀始終指引我們朝著成為一個(gè)品德高尚的人、一個(gè)純粹的人的方向前行。

這是一個(gè)道德回歸的年代，歸于內(nèi)心，歸于內(nèi)省，所謂內(nèi)圣者可以外王，我們的民族將會(huì)以嶄新的姿態(tài)屹立于世界之林。

第五篇：學(xué)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀心得

學(xué)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀心得

建立黨員先進(jìn)性教育長(zhǎng)效機(jī)制，開(kāi)展“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀教育活動(dòng)，就是使廣大黨員進(jìn)一步增強(qiáng)先進(jìn)性意識(shí)，明確先進(jìn)性標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐先進(jìn)性要求，保持黨員隊(duì)伍的純潔性，增強(qiáng)黨組織的創(chuàng)造力、向心力和戰(zhàn)斗力的一種有效形式；是每個(gè)黨員世界觀、人生觀和價(jià)值觀的靈魂凈化。解決好世界觀、人生觀問(wèn)題，很重要的是要樹(shù)立正確的是非觀、善惡觀、美丑觀、功過(guò)觀、得失觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、愛(ài)憎觀；使全體黨員的工作作風(fēng)、思想作風(fēng)有一個(gè)更大轉(zhuǎn)變，真正成為“八榮八恥”重要思想的體現(xiàn)者和實(shí)踐者，牢固樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的宗旨，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)照先進(jìn)找差距，勇于開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)。

一段時(shí)期以來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)取得飛速發(fā)展的同時(shí)，我們民族文化傳統(tǒng)中的恥感意識(shí)卻在不斷地受到腐蝕。熱愛(ài)祖國(guó)與危害祖國(guó)之間，服務(wù)人民與背離人民之間，崇尚科學(xué)與愚昧無(wú)知之間，辛勤勞動(dòng)與好逸惡勞之間，團(tuán)結(jié)互助與損人利己之間，誠(chéng)實(shí)守信與見(jiàn)利忘義之間，遵紀(jì)守法與違法亂紀(jì)之間，艱苦奮斗與驕奢淫逸之間，榮辱界限在很多人的思想深處悄悄地變得模糊起來(lái)。

正是在這樣的背景下，以“八榮八恥”為代表的樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，迅即引起整個(gè)社會(huì)的強(qiáng)烈共鳴，掀起了一波加快構(gòu)建社會(huì)主義榮辱觀的新浪潮。如果把依法治國(guó)的理念視為現(xiàn)代國(guó)家的執(zhí)政之道，那么，對(duì)于有著悠久儒家道德傳統(tǒng)的中國(guó)而言，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的以德治國(guó)之舉，更將為正在進(jìn)行的改革攻堅(jiān)夯實(shí)政治道德的基礎(chǔ)。原創(chuàng)，盡在網(wǎng)絡(luò)絡(luò).com網(wǎng)。

理想信念是人的精神支柱和精神動(dòng)力，不同的理想決定著每個(gè)人不同的人生追求和境界。對(duì)共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，只有牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義的理想與信念，充分發(fā)揮先鋒模范作用，才能在實(shí)踐“八榮八恥”方面作出表率。尤其在提出“以法治國(guó)”和“以德治國(guó)”并舉的新形勢(shì)下，作為黨員堅(jiān)持黨的性質(zhì)、實(shí)踐宗旨，成為人民的道德榜樣顯得尤為重要。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一個(gè)黨員一旦喪失了理想信念，就什么事都會(huì)發(fā)生，出現(xiàn)在我們黨內(nèi)高層領(lǐng)導(dǎo)干部中的腐敗事例就是最好的見(jiàn)證。所以，學(xué)習(xí)“八榮八恥”重要思想，就是要把堅(jiān)定的理想信念作為首要的、核心的問(wèn)題來(lái)解決，作為強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工作來(lái)抓，要符合廣大人民群眾的愿望和要求。我們黨之所以能夠發(fā)展壯大的根源在群眾，所以共產(chǎn)黨人在建黨時(shí)就把全心全意為人民服務(wù)當(dāng)作自己的宗旨和行為準(zhǔn)則，立黨為公，清正廉潔，誠(chéng)心誠(chéng)意為人民謀福利，這是我們黨受到人民群眾擁護(hù)，領(lǐng)導(dǎo)人民奪取革命和建設(shè)事業(yè)勝利的奧秘所在。黨的全部行為說(shuō)到底是為廣大群眾謀取更多的利益，離開(kāi)了人民的需要、愿望，黨的先進(jìn)性、黨員的先進(jìn)性都是沒(méi)有意義的。因此，無(wú)論在什么情況下，黨員在社會(huì)中，在個(gè)人日常行為中要表現(xiàn)先進(jìn)性，都要看是否符合人民的利益，是否反映人民的要求和愿望，是否受到群眾的歡迎和擁護(hù)。先進(jìn)性要體現(xiàn)在平凡的工作崗位上，做為一名黨員，就是要愛(ài)崗敬業(yè)，無(wú)私奉獻(xiàn)，勇于拼搏，開(kāi)拓創(chuàng)新，使黨員的先進(jìn)性落實(shí)在行動(dòng)上、體現(xiàn)在工作中，要不斷提高自身修養(yǎng)，每時(shí)每刻不忘先進(jìn)性，一舉一動(dòng)體現(xiàn)先進(jìn)性，一點(diǎn)一滴保持先進(jìn)性。只有這樣才能開(kāi)拓創(chuàng)新，才能在發(fā)展中體現(xiàn)黨的先進(jìn)性，才能開(kāi)創(chuàng)各項(xiàng)工作新局面。做為一名黨員，我決心自覺(jué)踐行“八榮八恥”的要求，以黨員先進(jìn)性教育和這次黨員評(píng)議活動(dòng)為契機(jī)，在平凡的崗位上勤奮工作，以一流標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)一流業(yè)績(jī)。不可否認(rèn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益觀對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)道德倫理形成了極大的沖擊，現(xiàn)代社會(huì)生活的多樣性也給了每個(gè)人選擇自我生活方式的自由。但是，無(wú)論怎樣選擇，社會(huì)道德底線(xiàn)不容覬覦，是非黑白美丑善惡不容顛倒。在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，“八榮八恥”旗幟鮮明地把道德領(lǐng)域的是非黑白劃分開(kāi)來(lái)，成為社會(huì)公眾堅(jiān)持什么、反對(duì)什么的標(biāo)桿，成為社會(huì)風(fēng)尚倡導(dǎo)什么、抵制什么的卡尺。牢記“八榮八恥”，我們的道德準(zhǔn)則自然清晰明了。