第一篇：簡(jiǎn)述社會(huì)主義概念來源及其發(fā)展

簡(jiǎn)述社會(huì)主義概念來源及其發(fā)展

摘要：社會(huì)主義是針對(duì)資本主義社會(huì)貪婪掠奪、唯我的個(gè)人主義而提出的,是一種對(duì)個(gè)人與社會(huì)正當(dāng)關(guān)系的肯定,是對(duì)和諧、理性、平等社會(huì)制度的向往。所以 ,它取意于同伙的、同志的、同伴的,或是與人交往的行為準(zhǔn)則。它的具體內(nèi)容如此不確定,對(duì)未來社會(huì)的描繪又成為一種時(shí)尚和流行的話題，其結(jié)果是,不僅空想社會(huì)主義自詡為社會(huì)主義,而且又出現(xiàn)了眾多的社會(huì)主義流派 ,如小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義、資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義、封建貴族社會(huì)主義,以及魏特林的平均主義社會(huì)主義、克利蓋的真正的社會(huì)主義等等。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義起源社會(huì)主義者

我們生活在社會(huì)主義社會(huì)，可是社會(huì)主義這個(gè)概念是怎么起源的呢？早在16世紀(jì)的歐洲,當(dāng)資本主義國(guó)家處在原始積累階段，資本主義制度已經(jīng)給廣大勞動(dòng)人民帶來了貧困和災(zāi)難。一些志士仁人為了避免這種情況,企望能建立一個(gè)可以使勞動(dòng)人民得到解脫的新的社會(huì)制度,并對(duì)此作了種種的設(shè)想和描繪。1 5 1 6 年 ,英國(guó)人托馬斯·莫爾出版了《關(guān)于最完美的國(guó)家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的全書》,即我們通常簡(jiǎn)稱之《烏托邦》一書。書中明確指出：“假使私有制度存在,假使金錢是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn),我以為國(guó)事的進(jìn)行就不可能公正順利。”、“如不徹底廢除私有制,產(chǎn)品的公平分配就不可能,人類就不可能獲得幸福?！蹦獱柵辛速Y本主義的私有制,便構(gòu)想出一個(gè)鏟除私有制的社會(huì)藍(lán)圖：烏托邦。盡管他認(rèn)為烏托邦將由英明的、創(chuàng)造歷史的天才“烏托普王 來建立但他畢竟為人民描繪了一塊公有制的圣土。

這種思潮因現(xiàn)實(shí)生活的嚴(yán)酷而傳播開來。莫爾的烏托邦在希臘語中是實(shí)際不存在的地方。那么寫于1 6 0 1年出版于1 62 3年的意大利人托馬斯·康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》，則指出是光明的地方、陽(yáng)光照耀的地方了。而1 6 1 9 年德國(guó)人約翰·凡勒丁·安德里亞出版的《 基督城》，則把家庭、科技、人才放在 了更重要的位置 ,并且著重講述了宗教信仰的必要性?！稙跬邪睢?、《太陽(yáng)城 》、《 基督城 》 被人們稱之為正面烏托邦三部曲。這里提出的一個(gè)共性的問題是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題。7 世紀(jì)英國(guó)人杰拉德 ·溫斯坦萊于1 6 5 1 年著成《自由法 》一書。這本書的全名是《以綱領(lǐng)形式敘述的自由法 ,或恢復(fù)了的真正管理制度》。他宣稱：“無論哪里的人民,只要他們被生活資料的公有制聯(lián)合起來，哪里就成了世界上最強(qiáng)大的國(guó)家 ,因?yàn)樗麄儗?huì)像一個(gè)人一樣保衛(wèi)自己的遺產(chǎn)?！蓖恋亍趧?dòng)產(chǎn)品都實(shí)行共有共享,人人都要?jiǎng)趧?dòng),人人管理社會(huì)顯然對(duì)未來理想社會(huì)的描繪深刻到了關(guān)注上層建筑的內(nèi)容及實(shí)現(xiàn)形式了。

那么對(duì)這樣一種理想的新的社會(huì)制度應(yīng)該給它起個(gè)什么名字呢? 1 9 世紀(jì)法國(guó)人克勞德·昂利·圣西門于18 2 1 年出版的《論實(shí)業(yè)體系》,把未來的社會(huì)稱之為“實(shí)業(yè)制度”。另一位法國(guó)人沙利·傅立葉在他的《全世界和諧》(1 8 0 3 年)中稱未來社會(huì)為“和諧制度”。英國(guó)人羅伯特·歐文則稱之為“理性社會(huì)”。1 8 4 0 年出版的法國(guó)人埃蒂耶納·卡貝的《 伊加利亞旅行記 》，則把未來社會(huì)叫做“平等社會(huì)制度”，就是說,從 1 9 世紀(jì)以前出版的眾多的對(duì)未來社會(huì)做出這樣或那樣描述的著作中,我們通常稱為空想社會(huì)主義代表作品中,卻找不出“社會(huì)主義”這個(gè)詞語。這些著作有一個(gè)顯著的共同點(diǎn),就是試圖提供一種解決社會(huì)問題的方案,說明個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。1 9 世紀(jì)初一個(gè)名詞被人提出來并且獲得了公認(rèn)和傳播,這個(gè)詞語就是“社會(huì)主義”(英文Socialiam ,法文 Socialisme,德文Sozialismus)。說來有趣 ,依據(jù)現(xiàn)在查找到的資料 ,“社會(huì)主義者”一詞的出現(xiàn)早于“社會(huì)主義”一詞。據(jù)歐洲研究者的考證,早在1 7 5 3 年,德國(guó)的一位本篤派(又譯為本及迪克派)教士安塞爾姆 ·德辛曾在與人論戰(zhàn)中使用了“社會(huì)主義者”一詞,所指是注重人的社會(huì)性的人,因此這個(gè)詞與后來出現(xiàn)的“社會(huì)主義”及“社會(huì)主義者”并不相干。同樣的情形還有 ,例如,18 0 3 年意大利傳教士賈科莫 ·朱利安尼出版了《 駁斥反社會(huì)主義》一書,他在書中不僅使用了“社會(huì)主義者”，還使用了“社會(huì)主義”的詞語?？墒?,他把社會(huì)主義解釋為上帝安排好的傳統(tǒng)的社會(huì)制度,社會(huì)主義者也正是維

護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)制度反對(duì)個(gè)人主義和個(gè)人主義者人。顯然 ,這都是和我們今天考察的“社會(huì)主義”概念搭不上邊的。

社會(huì)主義是作為與資本主義相對(duì)立并用以取代資本主義的社會(huì)制度提出來的。1 8 2 7 年歐文的合作學(xué)說的信徒在《 合作雜志》上發(fā)表文章,曾有“公有主義者和社會(huì)主義者”的話。

《英國(guó)社會(huì)主義史》一書的作者比爾據(jù)此認(rèn)為“社會(huì)主義這一名詞必然是在這些辯論中創(chuàng)造出來的”，可是卻拿不出實(shí)際的憑據(jù)。這樣,首次使用“社會(huì)主義”的這份“殊榮”便落到法國(guó)人頭上了。在1 8 3 2 年2 月1 3日的《環(huán)球》 雜志上 ,法國(guó)圣西門派的戎西埃雷在一篇文章中寫了這樣的話：“我們不愿意為社會(huì)主義而犧牲個(gè)人 ,也不愿意為個(gè)人而犧牲社會(huì)主義?！? 8 3 3 年, 國(guó)歐文派的刊物《貧民衛(wèi)報(bào)》 上也使用了社會(huì)主義這個(gè)詞 ,畢竟略晚了一步。何況 ,法國(guó)圣西門派繼戎西埃雷之后,于 1 8 3 4 年比埃爾 ·勒魯發(fā)表了《 論個(gè)人主義與社會(huì)主義》 的文章,這樣就使社會(huì)主義較早地流行于法國(guó)。英國(guó)的歐文派則是在 1 8 3 6 年歐文的《新道德世界書》 中稱未來社會(huì)為“理性社會(huì)制度”的,到了 1 8 4 0 年歐文出版了《 社會(huì)主義或理性社會(huì)制度》,18 41 年歐文又發(fā)表了《關(guān)于“什么是社會(huì)主義”問題,歐文同布林德利的公開論戰(zhàn)》，此后,歐文的社會(huì)主義及“社會(huì)主義”一詞才流行于英國(guó)。

是從法國(guó)傳人英國(guó)?是英法兩國(guó)幾乎同時(shí)使用這個(gè)詞語?還是從英國(guó)最先使用的“社會(huì)主義者”演變 出“社會(huì)主義”又傳人法國(guó)?英法的研究者曾各執(zhí)己見?？傊?,1 9 世紀(jì) 4 0 年代,“社會(huì)主義”一詞 ,成為一個(gè)新的時(shí)髦的名詞流行起來了。

社會(huì)主義是針對(duì)資本主義社會(huì)貪婪掠奪、唯我的個(gè)人主義而提出的,是一種對(duì)個(gè)人與社會(huì)正當(dāng)關(guān)系的肯定,是對(duì)和諧、理性、平等社會(huì)制度的向往。所以 ,它取意于同伙的、同志的、同伴的,或是與人交往的行為準(zhǔn)則。它的具體內(nèi)容如此不確定,對(duì)未來社會(huì)的描繪又成為一種時(shí)尚和流行的話題 ,其結(jié)果是 ,不僅空想社會(huì)主義自詡為社會(huì)主義,而且又出現(xiàn)了眾多的社會(huì)主義流派 ,如小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義、資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義、封建貴族社會(huì)主義,以及魏特林的平均主義社會(huì)主義、克利蓋的真正的社會(huì)主義 ,等等。18 7 3 年 1 月,恩格斯在《 再論蒲魯東和住宅問題》 一文中,使 用了“德國(guó)科學(xué)社會(huì)主義”這個(gè)概念,馬克思在《巴枯寧 <國(guó)家制度和無政府狀態(tài))一書摘要》(1 8 7 4 一1 8 7 5 年初)也使用 了“科學(xué)社會(huì)主義”這個(gè)概念。兩位馬克思主義創(chuàng)始人 ,幾乎同時(shí)把 自己的理論稱之為“科學(xué)的社會(huì)主義” ,使社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從空想到科學(xué)的發(fā)展。1 8 8 0 年恩格斯出版了《 社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》 一書。于是,在馬克思主義文獻(xiàn)中就不一定對(duì)社會(huì)主義均加上“科學(xué)”的界定 ,而只通稱社會(huì)主義了。這里的社會(huì)主義與以前眾多的社會(huì)主義派別不可等同和混淆。我們說的社會(huì)主義,從廣義上說就是全部的馬克思主義 ,從狹義上說是馬克思主義的組成部分之一：社會(huì)主義的理論與實(shí)踐。社會(huì)主義使人類社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。

“社會(huì)主義”是怎樣傳到中國(guó)的呢? 通常我們說“十月革命一聲炮響,給我們送來了馬克思列寧主義”。這是就十月革命的巨大歷史影響而言。實(shí)際上馬克思主義(也涉及到社會(huì)主義這個(gè)詞語)傳到 中國(guó),要早于 1 9 1 7 年?！吧鐣?huì)主義”是從日本移植過來的。在此之 前,我國(guó)譯過西方著作,一直是把“社會(huì)”(Society)譯為“人群”。“社會(huì)主義”(Socialiam),也有時(shí)直接音譯為“索昔阿利司” ,如1 8 7 8 年《西洋雜志 》 黎庶 昌的文章 中采用了上述音譯。而 18 9 8 年《 萬國(guó)公報(bào)》 上所載英人領(lǐng)德著、李提摩泰譯、蔡爾康纂述的《大同學(xué) 》 就把社 會(huì)主義譯 為“安民新學(xué)”、“養(yǎng) 民學(xué)”。康有為、梁?jiǎn)⒊?1 90 1一1 9 0 2 年也曾把它譯為“人群主義”、“人群之說”。

最先使用社會(huì)主義這 4 個(gè)漢字的是日本人。1 8 6 8 年,日本的加藤弘之出版一本譯著集《 真正政府的原理》。在這本書中,他譯“socialism ”時(shí),用的是日文片假名。其后舊本才用了“社會(huì)主義”的漢字組合。據(jù)說,現(xiàn)在查找到的日文第一次使用 社會(huì)主義 漢字組合的文章,是 1 8 7 8 年 6 月 6 日的《 東京每日新聞》,上面刊登了福地源一郎的《邪說之危害》。雖然他使用了社會(huì)主義這個(gè)詞語 ,但他并不信仰社會(huì)主義,也不是為了宣傳社會(huì)主義。

到了 1 9 世紀(jì)末,日本出版的介紹歐洲社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的書刊就比較多了。我國(guó)赴日本的留學(xué)生對(duì)這些書刊不僅熱心閱讀而且時(shí)有評(píng)價(jià)。如幸德秋水的《 社會(huì)主義神髓》,出版于 1 9 0 3 年7 月。我國(guó)在1 9 0 3 年 9 月,僅僅兩個(gè)月左右的時(shí)間就出版了達(dá)識(shí)譯社的中譯本。其后 1 90 6 年、1 90 7 年又分別出版了蜀魂譯和創(chuàng)生譯的兩種譯本。只是流傳不廣,數(shù)量較少。因此,人們一提到“社會(huì)主義”傳到中國(guó),通常還是習(xí)慣提到梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》上 的“麥喀士、社會(huì)主義之鼻祖” ,及“社會(huì)主義者 ,近百年來世界之特產(chǎn)物也。概括其最要之義 ,不過土地歸公、資本歸公、走以勞力為萬物價(jià)值之源泉”。這是我國(guó)知識(shí)界對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí).,時(shí)間是在 1 9 0 3 年。其后不久 ,1 9 0 6年,朱執(zhí)信又對(duì)馬克思主義作了介紹,指出:“自馬爾克以來,學(xué)說皆變 ,漸趨實(shí)行,世稱“學(xué)社會(huì)主義。” “前乎馬爾克,言社會(huì)主義而攻擊資本者亦大有人在。然能言其毒害之所由來 ,與謀所去之之道何自者,蓋未有聞也。故空言無所禪。其既也,資本家因汕笑之 ,以為烏托邦固空想 ,未可得薪至也。是亦社會(huì)革命家 自為計(jì)未審之過也。夫馬爾克之為也 ,異于是。”這是最早對(duì)空想社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義作了界定。

以孫中山為首的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命派對(duì)社會(huì)主義更認(rèn)真,更有興趣。一些人還試著進(jìn)行充分一些的研究 ,如馬君武的《 社會(huì)主義與進(jìn)化論比較》(1 9 0 3 年)等。

在李大釗著作中首次提到社會(huì)主義是1 9 1 7 年 4 月的《政治的離心力與向心力》一文。該文表明他對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的接受是由于他正建立起社會(huì)歷史發(fā)展是自然歷史過程的觀點(diǎn),確認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,并致力于探索人類自身在社會(huì)發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)能動(dòng)性的途徑?？梢娎畲筢摰纳鐣?huì)主義研究是一個(gè)前所未曾達(dá)到的高度。所以,1 9 2 1 年藍(lán)公武曾著文《 社會(huì)主義與中國(guó)》,指出：“社會(huì)主義這個(gè)名詞輸人中國(guó)將近有二十年了。?? 但是 中國(guó)真正有人研究社會(huì)主義 ,卻在最近的兩年中。” “問題與主義”的論戰(zhàn),影響深遠(yuǎn),在一定意義上為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立作了輿論準(zhǔn)備。李大釗的《 我的馬克思主義觀》 一文是真正研究社會(huì)主義的代表作。陳獨(dú)秀首次提到社會(huì)主義是年月發(fā)表在《 新青年》(當(dāng)時(shí)名《青年雜志》)創(chuàng)刊號(hào)上的《 法蘭西與近世文明》 一文。隨后毛澤東等人都對(duì)社會(huì)主義有了研究，社會(huì)主義一詞在逐漸流行發(fā)展開來，新中國(guó)建立后，經(jīng)過三大改造，我國(guó)終于在1957年建議了社會(huì)主義制度，社會(huì)主義呈現(xiàn)了新局面。

從上面的論述來看，社會(huì)主義一詞經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的起源階段，它的詞意也經(jīng)過了多次變化并逐漸固定，但最終從理論發(fā)展為現(xiàn)實(shí)。

第二篇：簡(jiǎn)述格式條款的概念

簡(jiǎn)述格式條款的概念、特征，以及法律對(duì)它的規(guī)制，并分析其利弊在商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，合同被人們大量使用，一種簡(jiǎn)便、快捷，使人們交易更為方便的合同類型應(yīng)運(yùn)而生——格式合同。格式合同是全部采取格式條款的合同。那么什么是格式條款呢？

一、格式條款的概念

格式條款是指當(dāng)事人為了重復(fù)使用而預(yù)先擬定、并在訂立合同時(shí)未與對(duì)方協(xié)商的條款。你去銀行開通網(wǎng)銀時(shí)簽的合同就是格式合同。又如，保險(xiǎn)合同、航空或旅客運(yùn)輸合同、郵政電信服務(wù)合同等。

二、格式條款的特征

格式條款具有兩個(gè)突出特點(diǎn)：第一，格式條款總是一方（即提供商品或服務(wù)的企業(yè)）預(yù)先擬定的。第二，不與（或未與）合同對(duì)方當(dāng)事人進(jìn)行磋商。

三、格式合同的利弊

格式合同有其利弊。首先它可以節(jié)省時(shí)間，有利于事先分配風(fēng)險(xiǎn)，可以簡(jiǎn)化締約手續(xù)，減少締約時(shí)間，從而降低交易成本，可以使智力、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、精力、地位不同的消費(fèi)者受到同等對(duì)待，從而平衡消費(fèi)心理。但其弊端在于：提供商品或服務(wù)的一方在擬定合同條款時(shí)，經(jīng)常利用其優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)地位，制定有利于己，而不利于消費(fèi)者的條款，由于格式條款提供者處于壟斷地位，而對(duì)方當(dāng)事人處于別無選擇的境地，因而格式合同提供者一方可以把不公平條款強(qiáng)加于對(duì)方當(dāng)事人，如不合理地?cái)U(kuò)大自己的免責(zé)范圍，規(guī)定對(duì)方必須放棄某些權(quán)利等等。

四、格式條款的規(guī)制

雖然格式合同有其弊端，但是格式合同目前的使用率比較高，具有普遍的使用價(jià)值，因此法律對(duì)格式合同不能采取一概否認(rèn)或一概認(rèn)同的態(tài)度。于是《合同法》第39、40、41條對(duì)格式條款做出了明確的限制性規(guī)定：

㈠對(duì)格式條款訂立的規(guī)制：提供格式條款的一方應(yīng)當(dāng)遵循公平原則確定當(dāng)事人之間的權(quán)利和義務(wù)，并對(duì)條款有提示和說明的義務(wù)。

㈡對(duì)格式條款效力的規(guī)制：

①屬于《合同法》第52條規(guī)定情形的格式條款無效。

1、一方以欺詐、脅迫的手段訂立合同,損害國(guó)家利益;

2、惡意串通,損害國(guó)家、集體或者第三人利益;

3、以合法形式掩蓋非法目的;

4、損害社會(huì)公共利益;

5、違反法律、行政法規(guī)的強(qiáng)制性規(guī)定。

②屬于《合同法》第53條規(guī)定情形的格式條款無效。

1、造成對(duì)方人身傷害的;

2、因故意或者重大過失造成對(duì)方財(cái)產(chǎn)損失的。

③提供格式條款一方免除其責(zé)任、加重對(duì)方責(zé)任、排除對(duì)方主要權(quán)利的,該格式條款無效。

(三)對(duì)格式條款解釋的規(guī)制：①按照通常理解予以解釋。也就是說,應(yīng)當(dāng)以可能

訂約者的平均的、合理的理解對(duì)格式條款進(jìn)行解釋。②對(duì)格式條款的理解發(fā)生爭(zhēng)議時(shí)應(yīng)作出有利于對(duì)方的解釋。③格式條款和非格式條款不一致時(shí)，應(yīng)當(dāng)采用非格式條款。

這些法律規(guī)定有效地保護(hù)了弱者，維護(hù)了合同的公平和公正。

《經(jīng)濟(jì)法概論》

20100727

財(cái)務(wù)管理 02班

劉 怡

作業(yè)3 2011年5月15日

第三篇：簡(jiǎn)述教育的概念

簡(jiǎn)述教育的概念：教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，是傳承社會(huì)文化，傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。培養(yǎng)人的活動(dòng)是教育的質(zhì)的規(guī)定性。教育廣義，凡是增進(jìn)人們知識(shí)和技能，影響人們思想觀念活動(dòng)，都具有教育作用。狹義，影響人身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)，主要指學(xué)校教育，即由專門教育機(jī)構(gòu)和專職人員根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的，有計(jì)劃，有組織的通過學(xué)校教育工作，對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著有期望方向變化的活動(dòng)。近代教育與古代教育的比較：1，國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起。2，初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施3，教育的世俗化4，重視教育立法，強(qiáng)調(diào)以法治教。赫爾巴特的教學(xué)理論與杜威的教學(xué)理論區(qū)別：赫爾巴特是傳統(tǒng)教學(xué)理論代表：1，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)的作用，注重系統(tǒng)知識(shí)的傳授，主張采用班級(jí)授課制進(jìn)行教學(xué)2，強(qiáng)調(diào)教材的重要性，主張學(xué)生以學(xué)習(xí)間接知識(shí)為主，注重書本知識(shí)的傳授3，強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)過程中核心，權(quán)威和主導(dǎo)地位。杜威作為現(xiàn)代教育的代言人，其教育思想與赫爾巴特相反；1，強(qiáng)調(diào)目的與活動(dòng)統(tǒng)一，主張?jiān)谧鲋袑W(xué)，在問題中學(xué)習(xí)。2，強(qiáng)調(diào)教法與教材的統(tǒng)一，教學(xué)的任務(wù)不僅在于交給學(xué)生科學(xué)的結(jié)論，更重要的是要促進(jìn)并激發(fā)學(xué)生的思維，使他們掌握發(fā)現(xiàn)真理，解決問題的科學(xué)方法3，強(qiáng)調(diào)兒童在教育中的中心地位，主張教師應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為目的，圍繞學(xué)生的需要和活動(dòng)組織教學(xué)。這兩種教學(xué)理論各有利弊，都不能走向極端，在我國(guó)當(dāng)前的教育改革中，應(yīng)力求整合這兩種教學(xué)理論，吸收各自的有優(yōu)點(diǎn)，摒棄二者的缺點(diǎn)，促使教育向理想化的方向發(fā)展。論述教育的民主化：教育民主化是對(duì)教育等級(jí)化，特權(quán)化和專制性的否定。1，教育的起點(diǎn)機(jī)會(huì)均等，人人都有受教育的權(quán)利，入學(xué)機(jī)會(huì)平等，都可以進(jìn)學(xué)校2，教育過程中享受教育資源的機(jī)會(huì)均等，也就是一個(gè)國(guó)家的地區(qū)之間，城鄉(xiāng)之間的物質(zhì)資源分配，師資力量分配要均等，強(qiáng)調(diào)因材施教，能夠按照學(xué)生的能力給以適當(dāng)?shù)慕逃?，教育結(jié)果的均等，這就意味著對(duì)處于社會(huì)不利地位的學(xué)生予以特別照顧，保證每個(gè)學(xué)生都有取得成功的機(jī)會(huì)。教育民主化追求教育的自由化，包括教育自主權(quán)的擴(kuò)大，如辦學(xué)的自主性，根據(jù)社會(huì)要求設(shè)置課程，編寫教材的靈活性，價(jià)值觀念的多樣性，教育管理民主化，教育立法教育決策教育行政管理體質(zhì)的民主化，從微觀上講，是指學(xué)校管理民主化。現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢(shì)：1，加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接2，強(qiáng)化普及義務(wù)教育，延長(zhǎng)義務(wù)教育年限3，普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展4，高等教育的類型日益多樣化5，學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化6，教育制度有利于國(guó)際交流。編制課程計(jì)劃主要原則：1.保證實(shí)施教育目的與任務(wù)，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的完整性。2，以學(xué)生的年齡特征和已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。要充分考慮學(xué)生已經(jīng)掌握的知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)與技能，科學(xué)把握知識(shí)的銜接性和學(xué)生的可接受性，正確處理好學(xué)生的現(xiàn)實(shí)與發(fā)展之間的關(guān)系。3，依據(jù)科學(xué)的課程理論，體現(xiàn)出知識(shí)的基礎(chǔ)性和多樣性。4，以教學(xué)為主，全面安排。小學(xué)教師應(yīng)怎樣發(fā)揮課程計(jì)劃的實(shí)踐指導(dǎo)作用：1，認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究課程計(jì)劃，了解小學(xué)教學(xué)和其他活動(dòng)的全面安排和要求。2，熟悉任教學(xué)科開設(shè)的年級(jí)，順序，教學(xué)時(shí)數(shù)，了解自己的任教學(xué)科在整個(gè)課程計(jì)劃中的地位與作用。3，正確把握任教學(xué)科與其他學(xué)科的銜接關(guān)系。4，縱觀學(xué)校教學(xué)工作全局，明確自己的任務(wù)與要求，要做到有目的，有計(jì)劃地組織好自己的教學(xué)工作。小學(xué)課程改革的發(fā)展趨勢(shì)：1，加強(qiáng)綜合性，突出課程的整體教育功能。設(shè)置綜合學(xué)習(xí)活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)科間知識(shí)整合，有利于課程的綜合化，多樣化。2，加強(qiáng)實(shí)踐性，突出學(xué)生自主性，探索性和合作學(xué)習(xí)。強(qiáng)調(diào)小學(xué)生的主體性，以學(xué)生為發(fā)展中心，突出學(xué)校學(xué)習(xí)與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的相聯(lián)系，明確學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。3，加強(qiáng)彈性，體現(xiàn)課程的適應(yīng)性，在嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家課程計(jì)劃的同時(shí)，給地方和學(xué)校一定的自由空間，依據(jù)本地區(qū)和本校實(shí)際情況決定校本課程方案。我國(guó)小學(xué)課程設(shè)計(jì)應(yīng)堅(jiān)持的原則：1，科學(xué)性和思想性相統(tǒng)一。小學(xué)課程的設(shè)計(jì)以及教科書的編寫要在建立完備的的傳授文化知識(shí)體系上，以通俗的，小學(xué)生能理解的形式，體現(xiàn)高度的科學(xué)性和思想相統(tǒng)一原則。2，以實(shí)現(xiàn)教育目的和學(xué)校培養(yǎng)為目標(biāo)為最終目的，小學(xué)教育是基礎(chǔ)教育，普及教育，在培養(yǎng)目標(biāo)上，一方面要根據(jù)德智體美勞全面發(fā)展的思想設(shè)置學(xué)科；另一方面，則要將知識(shí)，能力，智力因素，非智力因素結(jié)合起來，注重兒童學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)生活的能力。3，要適應(yīng)小學(xué)兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)。小學(xué)課程應(yīng)突出體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展要求，兒童自身身心發(fā)展要求與兒童身心發(fā)展水平，以及符合教師的水平等客觀條件。4，要注意課程的銜接性。小學(xué)課程設(shè)置要密切結(jié)合小學(xué)的地位和功能，保持同幼兒園和初中銜接的遞進(jìn)性，緊密性和科學(xué)性。5，要保持課程的適時(shí)性。時(shí)代在不斷的發(fā)展，兒童本身的認(rèn)知水平也在不斷地提高，即在不同階段的同一年齡的兒童，其認(rèn)知水平也大不相同。因此，課程設(shè)置要因地制宜，要有靈活性。教學(xué)與智育的聯(lián)系和區(qū)別：智育主要是向?qū)W生傳授系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)，發(fā)展學(xué)生的智力，主要是通過教學(xué)來完成的，但教學(xué)并不是智育的唯一途徑；智育是教學(xué)的任務(wù)之一，但也并非教學(xué)全部任務(wù)，教學(xué)同時(shí)承擔(dān)著德育，體育，美育，勞動(dòng)技術(shù)教育途徑；另一方面，智育也需要通過課外活動(dòng)等才能全面實(shí)現(xiàn)。把教學(xué)等同于智育將阻礙全面發(fā)揮教學(xué)的作用。教學(xué)過程的本質(zhì),1，教學(xué)過程本質(zhì)上是一種認(rèn)識(shí)過程，教學(xué)過程是教師教與學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一，教師教的活動(dòng)是屬于變革和改造客體的實(shí)踐活動(dòng)的范疇，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)屬于認(rèn)識(shí)活動(dòng)的范疇。學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是教學(xué)中最主要的活動(dòng)。2，教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識(shí)過程。教學(xué)過程的特殊性表現(xiàn)為以下方面：間接性，引導(dǎo)性，簡(jiǎn)捷性，交往性。教學(xué)的意義：教學(xué)擔(dān)負(fù)著傳遞人類認(rèn)識(shí)的成果，推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的重要使命教學(xué)是一種專門組織起來的有計(jì)劃有目的的活動(dòng)，通過教學(xué)能較簡(jiǎn)捷的將人類積累起來的科學(xué)文化知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)人的精神財(cái)富，使他們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)達(dá)到人類發(fā)展的一般水平。通過教學(xué)，可以使人類文化代代繼承發(fā)展。2，教學(xué)是進(jìn)行全面發(fā)展的素質(zhì)教育，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的基本途徑教學(xué)直接地，具體的表現(xiàn)對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響。首先，使個(gè)體的認(rèn)識(shí)突破時(shí)空局限及個(gè)體直接經(jīng)驗(yàn)的局限；使個(gè)體的身心發(fā)展建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，在一個(gè)統(tǒng)一的過程中實(shí)現(xiàn)德智體美諸方面的和諧發(fā)展。3，教學(xué)是學(xué)校的中心工作，學(xué)校必須堅(jiān)持“教學(xué)為主，全面安排”的原則。以教學(xué)為主，要求大部分時(shí)間用于教學(xué)，在內(nèi)容上以學(xué)書本知識(shí)為主，在組織形式上以課堂教學(xué)為主，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。

第四篇：機(jī)電一體化的來源和概念

一、“ 機(jī)電一體化”？它的來源是什么？

“機(jī)電一體化”在國(guó)外被稱為Mechatronics是日本人在20世紀(jì)70年代初提出來的，它是用英文Mechanics的前半部分和Electron-ics的后半部分結(jié)合在一起構(gòu)成的一個(gè)新詞，意思是機(jī)械技術(shù)和電子技術(shù)的有機(jī)結(jié)合。

這一名稱已得到包括我國(guó)在內(nèi)的世界各國(guó)的承認(rèn)，我國(guó)的工程技術(shù)人員習(xí)慣上把它譯為機(jī)電一體化技術(shù)。機(jī)電一體化技術(shù)又稱為機(jī)械電子技術(shù)，是機(jī)械技術(shù)、電子技術(shù)和信息技術(shù)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。

二、機(jī)電一體化技術(shù)基本概念

機(jī)電一體化技術(shù)是在微型計(jì)算機(jī)為代表的微電子技術(shù)、信息技術(shù)迅速發(fā)展，向機(jī)械工業(yè)領(lǐng)域迅猛滲透，機(jī)械電子技術(shù)深度結(jié)合的現(xiàn)代工業(yè)的基礎(chǔ)上，綜合應(yīng)用機(jī)械技術(shù)、微電子技術(shù)、信息技術(shù)、自動(dòng)控制技術(shù)、傳感測(cè)試技術(shù)、電力電子技術(shù)、接口技術(shù)及軟件編程技術(shù)等群體技術(shù)，從系統(tǒng)理論出發(fā)，根據(jù)系統(tǒng)功能目標(biāo)和優(yōu)化組織結(jié)構(gòu)目標(biāo)，以智力、動(dòng)力、結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)和感知組成要素為基礎(chǔ)，對(duì)各組成要素及其間的信息處理，接口耦合，運(yùn)動(dòng)傳遞，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，能量變換進(jìn)行研究，使得整個(gè)系統(tǒng)有機(jī)結(jié)合與綜合集成，并在系統(tǒng)程序和微電子電路的有序信息流控制下，形成物質(zhì)的和能量的有規(guī)則運(yùn)動(dòng)，在高功能、高質(zhì)量、高精度、高可靠性、低能耗等諸方面實(shí)現(xiàn)多種技術(shù)功能復(fù)合的最佳功能價(jià)值系統(tǒng)工程技術(shù)。

三、機(jī)電一體化技術(shù)五大組成要素與四大原則：

1、五大組成要素：

一個(gè)機(jī)電一體化系統(tǒng)中一般由結(jié)構(gòu)組成要素、動(dòng)力組成要素、運(yùn)動(dòng)組成要素、感知組成要素、智能組成要素五大組成要素有機(jī)結(jié)合而成。（請(qǐng)參考機(jī)電之家機(jī)電一體化頻道）

機(jī)械本體（結(jié)構(gòu)組成要素）

是系統(tǒng)的所有功能要素的機(jī)械支持結(jié)構(gòu)，一般包括有機(jī)身、框架、支撐、聯(lián)接等。動(dòng)力驅(qū)動(dòng)部分（動(dòng)力組成要素）

依據(jù)系統(tǒng)控制要求，為系統(tǒng)提供能量和動(dòng)力以使系統(tǒng)正常運(yùn)行。

測(cè)試傳感部分（感知組成要素）

對(duì)系統(tǒng)的運(yùn)行所需要的本身和外部環(huán)境的各種參數(shù)和狀態(tài)進(jìn)行檢測(cè)，并變成可識(shí)別的信號(hào)，傳輸給信息處理單元，經(jīng)過分析、處理后產(chǎn)生相應(yīng)的控制信息。

控制及信息處理部分（職能組成要素）

將來之測(cè)試傳感部分的信息及外部直接輸入的指令進(jìn)行集中、存儲(chǔ)、分析、加工處理后，按照信息處理結(jié)果和規(guī)定的程序與節(jié)奏發(fā)出相應(yīng)的指令，控制整個(gè)系統(tǒng)有目的的運(yùn)行。執(zhí)行機(jī)構(gòu)（運(yùn)動(dòng)組成要素）

根據(jù)控制及信息處理部分發(fā)出的指令，完成規(guī)定的動(dòng)作和功能。

2、機(jī)電一體化四大原則：

構(gòu)成機(jī)電一體化系統(tǒng)的五大組成要素其內(nèi)部及相互之間都必須遵循結(jié)構(gòu)耦合、運(yùn)動(dòng)傳遞、信息控制與能量轉(zhuǎn)換四大原則。

接口耦合：

兩個(gè)需要進(jìn)行信息交換和傳遞的環(huán)節(jié)之間，由于信息模式不同（數(shù)字量與模擬量，串行碼與并行碼，連續(xù)脈沖與序列脈沖等）無法直接傳遞和交換，必須通過接口耦合來實(shí)現(xiàn)。而兩個(gè)信號(hào)強(qiáng)弱相差懸殊的環(huán)節(jié)之間，也必須通過接口耦合后，才能匹配。變換放大后的信號(hào)要在兩個(gè)環(huán)節(jié)之間可靠、快速、準(zhǔn)確的交換、傳遞，必須遵循一致的時(shí)序、信號(hào)格式和邏輯規(guī)范才行，因此接口耦合時(shí)就必須具有保證信息的邏輯控制功能，使信息按規(guī)定的模式進(jìn)行交換與傳遞。

能量轉(zhuǎn)換：

兩個(gè)需要進(jìn)行傳輸和交換的環(huán)節(jié)之間，由于模式不同而無法直接進(jìn)行能量的轉(zhuǎn)換和交流，必

須進(jìn)行能量的轉(zhuǎn)換，能量的轉(zhuǎn)換包括執(zhí)行器，驅(qū)動(dòng)器和他們的不同類型能量的最優(yōu)轉(zhuǎn)換方法及原理。

信息控制：

在系統(tǒng)中，所謂智能組成要素的系統(tǒng)控制單元，在軟、硬件的保證下，完成信息的采集、傳輸、儲(chǔ)存、分析、運(yùn)算、判斷、決策，以達(dá)到信息控制的目的。對(duì)于智能化程度高的信息控制系統(tǒng)還包含了知識(shí)獲得、推理機(jī)制以及自學(xué)習(xí)功能等知識(shí)驅(qū)動(dòng)功能。

運(yùn)動(dòng)傳遞：

運(yùn)動(dòng)傳遞使構(gòu)成機(jī)電一體化系統(tǒng)各組成要素之間，不同類型運(yùn)動(dòng)的變換與傳輸以及以運(yùn)動(dòng)控制為目的的優(yōu)化。

三、自動(dòng)化技術(shù)：

所謂自動(dòng)化技術(shù)，是指人類利用各種技術(shù)手段和方法來代替人去完成各種測(cè)試、分析、判斷和控制工作，以現(xiàn)實(shí)預(yù)期的目標(biāo)、功能。一個(gè)自動(dòng)化系統(tǒng)通常由多個(gè)環(huán)節(jié)要素組成，以完成信息的獲取、信息的傳遞、信息的轉(zhuǎn)換、信息的處理及信息的執(zhí)行等功能，最后實(shí)現(xiàn)自動(dòng)運(yùn)行目標(biāo)。

第五篇：簡(jiǎn)述信息化教學(xué)設(shè)計(jì)概念

簡(jiǎn)述信息化教學(xué)設(shè)計(jì)概念

在教育信息化發(fā)展過程中，隨著我國(guó)基礎(chǔ)教育階段新課程改革的全面實(shí)施，以學(xué)生發(fā)展為中心的新課程理念要求信息化教學(xué)資源的設(shè)計(jì)遵循新的設(shè)計(jì)理念，改變傳統(tǒng)的資源設(shè)計(jì)思想。因此，擴(kuò)大資源開發(fā)主體，選擇恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)原則與方法、以先進(jìn)的教學(xué)理論為指導(dǎo)，設(shè)計(jì)面向?qū)W習(xí)者的“學(xué)教并重”的信息化教學(xué)資源等新型資源設(shè)計(jì)理念的貫徹，保障了信息化教學(xué)資源的質(zhì)量，能夠?yàn)樾抡n程的順利實(shí)施和信息化教育的發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。新課程的改革和全面發(fā)展針對(duì)教學(xué)中的重點(diǎn)、難點(diǎn)，設(shè)計(jì)便于直接應(yīng)用的信息化教學(xué)資源具體表現(xiàn)在入下三方面。

一.從實(shí)際出發(fā)，選擇恰當(dāng)?shù)拿襟w技術(shù)。信息化教學(xué)資源是以現(xiàn)代信息技術(shù)為基礎(chǔ)的教學(xué)資源，在資源設(shè)計(jì)過程中，在確定了資源的內(nèi)容和表現(xiàn)形式以后，選擇媒體技術(shù)時(shí)，要考慮國(guó)內(nèi)各中小學(xué)信息化建設(shè)的實(shí)際，考慮師生獲取新媒體的可能性，利用現(xiàn)有的媒體技術(shù)能開發(fā)的教學(xué)資源，不片面追求新技術(shù)，盡量選擇在大部分中小學(xué)比較普及的媒體技術(shù)來設(shè)計(jì)開發(fā)教學(xué)資源，注意照顧學(xué)校之間、城鄉(xiāng)之間的差異，選擇恰當(dāng)?shù)拿襟w技術(shù)，增強(qiáng)信息化教學(xué)資源的適用性和推廣性。

二.提高資源開發(fā)人員的信息化教學(xué)資源設(shè)計(jì)能力。信息化教學(xué)資源建設(shè)不同于傳統(tǒng)的教學(xué)資源建設(shè)，設(shè)計(jì)者既要熟悉教學(xué)內(nèi)容、新的教學(xué)理論、學(xué)習(xí)理論等知識(shí)，還要熟悉各種媒體技術(shù)和工具，具備相關(guān)的知識(shí)與技能，當(dāng)前信息化教學(xué)資源開發(fā)人員的素質(zhì)和能力參差不齊，接受過專業(yè)訓(xùn)練和相關(guān)培訓(xùn)的人員還比較少，要開發(fā)出符合新課程改革理念的信息化教學(xué)資源，必須提高教學(xué)資源開發(fā)人員的資源設(shè)計(jì)能力。

三.擴(kuò)大信息化教學(xué)資源建設(shè)主體。信息化教學(xué)資源建設(shè)不僅僅是教育部門、教育公司和學(xué)校的事情，各類資源使用者、管理者以及社會(huì)各界人士都可以是資源建設(shè)者，各級(jí)教學(xué)資源中心要采取激勵(lì)措施，調(diào)動(dòng)學(xué)科教師、學(xué)生、管理人員和社區(qū)居民等人員參與資源建設(shè)的積極性。

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